Los 'Apéndices' de Basílides (Un Capítulo de Filosofía Gnóstica) - I PDF

de
Los 'apndices'
Basilides
I
(Un capitulo de filosofia gnostica):
Llamo asi a los de los secuaces

de Basilides.
Tcnicamente
definidos con mucha probabilidad
por el here
entre ellos a Isidoro.
de l a sus discipulos,
siarca, pasaron
Mas menos, todos los estudiosos
hacen men
de Basilides
'
les de
cin de los
apndices
pero nadie que yo sepa
dica un trabajo digno1. Su importancia
se vislumbra por el mo
do corno los presenta Clemente Alejandrino.
Ningn otro he
denuncia
el tr
s. Epifanio...)
(s. Ireneo, Hiplito,
resilogo
mino. Tampoco
figura en la filosofia pagana2.
Antes
mente
de
abordarlo
estudiemos
fundamentales,
1)
3.
Estado
de
cuestin
apoyaturas
juzgar
(=
por
la
indica
el
eclesistica),
()4
doctrinal
prolegmenos,
Alejandrino
de las pasiones
A propsito
mates la ideologia eclesistica.
eso,
Segn
nuestra
filosofia
los
del
modo
el Stro
primeramente
simple
las
todas
de la psique
de
expresarse
pasiones
blanda
son
y com
1 Entre
de Saumaise
anotados
Cl.
los
(Salmasius),
tengo
antiguos
et Simplicium
Notae
et animadversiones
in Epictetum
(Leiden
1640) 164
I 118; I. De Beausobre,
Dissertationes
in Irenaei
libros,
168; R. Massuet,
II
20-24.
Manichisme
Histoire
de Maniche
et du
1739)
(Amsterdam
Gnosis
Interesante
F. C. Baur,
Die Christliche
(Tbingen
1835) 214-216.
2 Los lugares
con l.
algo, mas no coinciden
que se citan le recuerdan
Vase
p. 102s.
3 Salvatore
83ss
R.C.
Clement
1971)
(Oxford
Lilla,
of Alexandria
el tema
silencio
del con absoluto
examina
para
algunos
aspectos
nos
ocupa.
que
4 ' Puntos
W. E. G. Floyd
de apoyo
of Alexan
(Clement
improntas.
traduce
1971]
Treatment
[Oxford
dria's
71)
of Evil
of the Problem
'
'.
signatures
43:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
82
placiente,
los
Pues,
de improntas
y especie
poderes
a mi
contra
espirituales,
es
entender,
de
obra
5 de
()
nos
quienes
los
poderes
luchar
toca
malficos
tra
entre los
() algo de la propia
de
combatir
a
fin
y aduefiarse
particulares
(' )
de ellos
de los que abjuraron
(
()
tar de influir
cidos;
corno
7. Algunos,
quienes
emprenden
todos
los
medios
por
arriba
mencionados,
pero
luchan
poderes
ceden
gre y polvo,
dores
llenos
es
corno
y
alcanzan
(al
verles)
el
combate
corona.
la
por
en
envueltos
de admiracin
ven
caen
obvio,
atletas
los
los
san
vence
s.
de las pasiones
Clemente recoge la nocin agonistica
(-).
La aduce corno de filosofia cristiana ( ' ).
Las pasiones serian la impronta que las potencias del mal dejan
blanda y poco resistente, de los que
en la psique, demasiado
sucumben.
El
al
combate,
parecer,
envuelve
todos
cristianos
los
(cf.
por la renuncia del nefito a las po

Eph 6,12), y se exacerba
testades
atestiguan el
( ). Las pasiones
del
triunfo
mal,
dura
psique
Uno
y
en
piensa
principale
Contina
no
existen
entre
los
buenos
de
luchadores,
y resistente.
el
pathos
estoico,
impronta
del
alma
del
( )9.
Clemente:
Entre
los
que
se
lo hacen
mueven,
unos
por instinto
los
animales
e imaginacin
corno
('
5 Cf. Zenn
adv. math. VII

248: ...
apud
Sext.,
Otros
en SVF
I nr. 59; II nr. 52 y 56;
lugares
.
der
Stoischen
y en M. Pohlenz,
Grundfragen
Philosophie
(en AGWG.
Phil-Hist.
Klasse
III
Nr. 26) Gottingen,
1940, 99.
Folge,
6 Cf. Eph
trminos
tecnicismo
estoici
6,12. Anlogos
figuran,
segn
Enn IV 3,26, 28:
od
'
zante, en Plotino,
Vase
M.-N.
Les
Ennades
de Piotiti,
II
Bouillet,
(Paris
-.
Plotinus
and the Stoics
1859) 317s; A. Graeser,
(Leiden
1972) 25.
'
'
T Alusin
al
abrenuntio
bautismal.
En
del clsico
probable
lugar
el verbo
Clemente
bastante
conocido
emplea
raro,
,
fuera
de contexto
sacramentario
entre los Excerpta
ex Theodoto
58,1.
s Strom
II 20,110,1-3.
9 Sexto
Emp.
VII 293. Cf. A. Bonhoffer,
und die Stoa
Epictet
(Stutt
M. Pohlenz,
Stoa
Die
I (Gottingen
1890) 125 et passim;
gart
1964) 55;
R. Arnaldez,
Les
du sceau
la pense
et de la lumire
dans
de
images
Philon
en L'information
littraire
15 (1967) 62-72; y la nota
d'Alexandrie,
del mismo
Arnaldez
a su Quod
omnibus
probus
15 p. 148.
43:53 PM
LOS
'
APNDI CES
'
DE BASI LIDES
83
), otros corno los inanimados

( )
translacin
Entre
los
inanimados,
( -9-).
por
plantas
sean
inanimadas
las
dicen,
plantas
si
es
que
10
se
aviene
uno
muvense
por
a que
las
translacin
para crecer
( ... ). Segn eso, las
de , las plantas de , los ani
piedras participan
males irracionales
de instinto e imaginacin
y de las dos
acabadas
de
indicar.
La
virtud
(caracteristicas)
empero
racional, propia de la psique humana, no debe impeler co
rno a los animales irracionales,
sino discernir
()
las imaginaciones
y no dejarse conducir por ellas u.
Directa
tico
el
indirectamente12,
su
para
distribucin
miento.
Recuerda
tensin
del
en
Stromates
cuatro
la jerarquia
pneuma13.
Hay
se
formas
de los seres
dos
primero
en
inspira
de
ser
el
de
Por
movi
por los grados

de
grupos,
de
animados
corresponden
() e inanimados
(). A los animados
los hombres de alma racional logos y los brutos ().
Entre
los
Clemente
Las
inanimados
se
plantas
miento, a impulso
necen
en
las
figuran
plantas
y las
piedras.
el
mismo
mueven
no
de la physis;
sitio,
por
translacin
mientras
internamente
con
extraneza
sino
por
los minerales
conservados
hexis ".
de
creci
perma
por
la
101 Cf. Aecio,

Placito.
de Aristteles)
:
V, 26,2
(hablando
.
,
via
( ),
Con
mas
de abstinentia
I c. 18. Vase
.
extensin,
Porfirio,
tambin
in Timaeum
inter homines
c. 182 (Waszink
Calcidio,
209, 16s):
et cetera
vita
carentia
ad
bestiasque
; cf. c. 54 (102, 15ss) : quando
ceteros
vitales
sunt communes
hominibus
et bestiis,
vigores,
qui
stirpi
bus
id est crescendi
movendi
semet
et imaginandi,
etiam,
appetendique
accedens
ratio
hominis
animam
propriam
perficit .
" Strom
II 20, 110, 4 - 111, 2.
12 Tradicin
indirecta
seria la de Filn,
en Quis
rerum
muy explicito
divinarum
heres
los
seres
137: Entre
particulares
(divididos
por el
los
unos
eran
sin alma
con ella
Logos
),
y los otros
()
Entre
los sin alma,
los unos
en el mismo
sitio
permanecen
().
aquellos
vinculo
es la
(
, y
cuyo
)
los otros
se mueven,
no por traslacin,
sino
por crecimiento
(
. Vase
. Harl,
Introduction
65-67; U. Fruch
, '* )
Die
bei Philo von Alexandrien
tel,
kosmologischen
Vorstellungen
(Leiden
1968) 41-45.
13 Cf. SVF
II
Doctrines
de l'Ame
211 n. 3 que
p. 205. Festugire,
trascribe
un fragmento
de Calcidio,
In Timaeum
c. 297.
14 Cf. Sexto
adv. Mathem.
De virtute
morali
Emp.,
IX, 78; Plutarco,
12 (451 b); Marco Aurelio,
Meditaciones
A. Bonhoffer,
o. c.
VI, 14. Vase
M. Pohlenz,
Die Stoa
I. 83.
68ss;
43:53 PM
84
ANTONIO ORBE, S. I.
Los animados
irracionales
de los dos an
(), adems
teriores movimientos, poseen uno peculiar, interno, por instin
to y fantasia (9' ). Finalmente
los hom
dotados
bres,
de
alma
un
de
anteriores,
disfrutan
racional,
movimiento
adems
los
tres
logos,
que
de
el
caracteristico,
del
e instinto, los domi

lejos de estar a merced de la imaginacin
na y discierne
15.
(
)
Ha podido discutirse en la filosofia del Prtico, si todo gra
do
del
superior
gn
Epicteto,
bre
las
y el
teza sobre
'
nal
los
el
el
alma
Lo
corno
',
Estos
caracteristico
se
ven
sujetos
actuan
de
sobre
los
Se
si16.
del
ensefian
hom
Digenes
de
pesar
los hombres
, poseen
y sensibles
mismo
Justamente,
imaginacin
inferiores
vegetales
racional17.
malficos.
modo
inferior
funciones
Stromates.
poderes
segn
entrarla
las
los simples
instinto
por
de
el
hace
Laerciols,
ser
aun
su
al
el movimiento
las
la
tentaciones
psique
irracionales,
racio
tratando
'
'
los
asirios
invocados
sin escrpulo
Segn
por los naasenos
(apud
el alma
ed. Wendland
es razn
de cuanto
Hip.,
Ref V, 7,10
81,7ss)
dice
todas
las cosas
se nutren
nace,
pues
que
(el autor
naaseno)
alma...
Hasta
las
y crecen,
son animadas
requieren
piedras,
dice,
(
de de Bostra
manichaeos
(adv.
II, 60 ed. Lagarde
) . A fiarnos
no tiene
en decir
hasta
las
62) Manes
estn
vergiienza
que
piedras
animadas
la
animacin
de
todas
las
cosas .
y ensefiar
(&)
Vase
F. Cumont,
Recherches
sur le Manichisme
I (Bruxelles
1908) 47.
Tales
de Mileto
extendia
el alma
a la piedra
iman
(cf. E. Rohde,
Psyche
II [Freiburg
i. Br. 1898] 144 nn. 2.3;
R. Laurenti,
a Talete
Introduzione
Anassimandro
Anassimene
[Bari
1971] 75ss).
AnaxGoras
[Arist
segn
de plant.
teles]
815 a, 18 asignaba
a las plantas
delectacin
y tristeza
II. 195 n. 2).
(cf. Rohde,
Psyche
hermticos
Algunos
fragmentos
(v. gr. Exc.
Ili, 9; exc. IV, 12) men
cionan
la ) de los inanimados,
a simple
Vase
equivalente
.
Hermeticum
tome
III
Festugire,
Corpus
(Paris
1954) XXVI
y las notas
a los 11. cc.
Orgenes
difiere algo de las categorias
de Clemente
cuando
(y Filn),
escribe
en De princ.
Tienen
en si mismos
la causa
III,
del movi
1,2:
miento
los animales
cuantos
seres tienen cohesin
y plantas,
y en general
dicen
son tambin
de los cuales
por physis
y alma,
los metales
.
Mientras
Clemente
se extrafia
de poner
las plantas
entre
los inani
los
autores
a que
alude
mados,
enumeran
los
metales
Orgenes
entre
los dotados
de physis
Cf. a titulo
de erudicin
R. Halleux,
y alma.
Fe
condit
des mines
et sexualit
des pierres
dans
l'antiquit
grco-romaine,
en Revue
de Philologie
et d'Histoire
48 (1970) 25:
Belge
citado
por M.
Trois
Tardieu,
189 n. 247.
mythes
gnostiques
(Paris
1974)
" Strom
II 20, 111,2.
16 Cf. A.
und die Stoa
69.
Bonhoffer,
Epictet
" Meditaciones
VI
14. Bonhoffer,
o. c. 68. E. Elorduy,
El Stoicismo
I (Madrid
1972) 122.
VII
85 = SVF
II 43, 15.
43:53 PM
'
LOS
'
APNDICES
85
DE BASLIDES
en ella mediante los sentidos la representa

() que determine el impulso instintivo ()18.
de imprimir
cin
resulta
Clemente
Los
muy explicito:
las
mosuras
e
ceres
imgenes
el ganado
vez que
el
efimera
continuo
la
imagen
de
sin,
fruto
ver
No
la
simultneo
origen
aparecen
continua
del
nuestro
el
de
la
pasea
los
llevan
por
imagen
humanas
sino
malfcos,
poderes
la
en
raiz
que
la
poderes
23.
el
en
de
ella
no
psique
pasiones
a
corno
de
(impresa)
los
(de
de
(li
Mientras
engafio
consentimiento
las
que
Una
hermosura
imprimir
(culpable)
espontneas,
los
la
().
los
verdes.
falso,
santa,
acaba
alma22,
cmo
de
explica
racional.
el
sensible
echa
Clemente
cin
en
ramos
ya de discernir
del
Y toda ilusin, asentada
de
vista
her
y pla
corno
seduccin;
deleite
de
20
()21 y adulterios
a los incapaces
verdadero
110,2) pro
()
a su
agitando
despreciable
esclavos.
de
parecidas
han seducido
bremente)
lfcos)
y glorias
(en
dijimos
condescendientes
almas
(sensibles)
conducen
de que
(malfcos)
poderes
ponen
la
a)
trabajan
pa
ma
alma
seduc
in
por
troducir imaginaciones
sensibles (malas) y provocan por su me
dio impulsos
de la psique
b) la blandura
perversos;
que se
seducir
fantasias
las
de
tales
deja
y
acoge culpablemente.
Segn
desciende
deres
el
a
malfcos
Stromates
las
el
pathos
imaginaciones
primirn,
ni
la psique
racional
crearn
con
(resp.
se
perversas,
remover
podrn
no
ellas
Quien
no
se
libra
de
Los
po
mas
nunca
las
im
con
imgenes,
instintos,
con
impone.
mientras
con el hegemonikon)
l.
uno
las rechace.
19 Cf. Filn,
immutabilis
41 = SVF
II 150, 16ss; Porfirio,
Sert
Deus
vase
ltimamente
ractatus
ri
16 y 43,2.
Entre
los gnsticos
Lehr
Das
103,16 y 109,27. M. Fuhrmann,
partitus
82,17-22;
systematische
and Platonism
in
buch
(Gottingen
1960) 152; E. P. Mf.ijering,
Orthodoxy
Athanasius
(Leiden
1968) 118.
90 A las psiques
resistir
a las sugestiones.
blandas,
que no saben
21 Tambin
V 3,17,6;
Strom
sensibles.
Cf. Cleantes,
Clem.,
apud
=
SVF
I 127,35 ss.
14,111,1
22 Cf. 110,1
()
29 Strom
II 20, 111, 34.
tentiae
43:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
86
sobre
Clemente
y comienza
continuacin,
'
los
de los gnsticos?
sta la doctrina
,;Era
duce
de
Sntesis
2)
las
por
'
apndices
Clemente
ensenanzas
la intro
de
los
ba
silidianos:
de Basilides
En cambio escribe los secuaces
(oi
a decir apndices
8' ) acostumbran
porque vienen a ser unos
() a las pasiones,
al alma ra
substanciales
espiritus
(' ) adosados
cional ( ), conforme a un tu
multo y confusin ocurrida al principio (
). ellos se suman, a modo de pa
otras naturas bastardas
rsitos
y he
(),
terogneas de espiritus, por ejempio de lobo, simio, len,
(corno) imaginaciones
macho cabrio, cuyas propiedades
en
cen
torno
las
tos.
Porque
al
alma
hacen
del
apetencias
imitan
en
llevan.
propiedades
(racional)
obras
sus
solo
no
parecidas
muy
alma
las
se
de
las
los
de
segn
los
brutos
con
emparentan
los
di
bru
cuyas
ins
sino
tintos e imaginaciones
de los animales
irracionales,
y bellezas
que tratan de imitar asimismo los movimientos
de
las
las
plantas
propiedades
de
piedades
mante
2i.
las
Los
de
las
tambin
, corno (por
y la
pasiones,
secuaces
de
ofrece
Basilides
adosadas
mas
plantas;
trata de resumir
E1 eclesistico
sobre
llevan
pues
an,
ejemplo)
la doctrina
corno
diversa
confieren
la dureza
del dia
de los basilidianos
de
las
()
hasta
las
pro
la
ordinaria.
un
pasiones
nom
La forma grama
bre caracteristico,
apndices
().
'
'
un poco a las
tical las asemeja
apoyaturas
()
'
'
e improntas
por
() con que las caracterizaba
cuenta propia el Stromates
(en 110,1). Mas que corno pasio
'
'
nes in fieri las toman por su efecto (' in facto ')
'
'
'
'
A diferencia de las apoyaturas
e improntas
que definen
las pasiones corno insubsistentes,
cualidades
del alma,
adjetivas,
los apndices
tienen substancia
propia
('
),
adheridos a la psique racional.
aunque
Se distinguen
tambin de los poderes
malficos, que les
dan origen.
24 Strom
Estos
II
subsisten
20,112,1
con esencia
propia,
mas
no se ad
-113,1.
43:53 PM
'
LOS
hieren
la
los apndices.
versos
de
la
actan
psique;
ducen
APNDICES
En
viven
psique,
'
DE BASLIDES
desde
fuera,
87
desde
fuera
los ,
cambio
intro
di
aunque
a ella.
apegados
Por su indole subsistente, los apndices

basilidianos
difie
ren tambin de los ' espiritus = pasiones
de que habla el Stro
mates en las Eclogas
profticas:
Dicense espiritus las pasiones inherentes al alma
(
). Espiritus (empero)
no substanciales,
(
) 25, pues (de lo contrario) el hombre sujeto a
seria
pasiones
una
de
legin
danza
sino
demonios2C;
mu
por
En efecto, la misma alma que

( )
recibe, por cambios
( ), unas tras otras las
cualidades
del mal, dicese haber recibido espiritus 2S.
Las pasiones,
modos
estoicamente
magnitudes
disposiciones
y aun
consagradas;
mente29. Los espiritus = pasiones

modifican
se le adhieren corno espiritus de substancia
46
previene
contra
de
demonios
'
los
subsistentes
de la psique,
conocidas
son
Cle
la psique, mas no
propia. La cloga
los
'
de
rechaza
'
ex
diferen de los basilidia

professo '. Sus
espiritus = pasiones
nos en que, a titulo de cualidades,
mudan simplemente
a la
psique ( ). Mas ami, se adelanta al reparo que
De
presenta el Stromates
(en 113,2) contra los apndices.
lo contrario dice el hombre sujeto a pasiones
seria una
legin
Clemente habria podido apropiarse en la linea eclesisti
ca
la doctrina de EP ( = Ecloga prophetica)
46. La equivalen
za
'
espiritus
de EP
46, deja
nes
dicen
se
'
caer
espiritus
tradicin
', cuya
pasiones
no
prticamente
el sentido
no
demonios
',
corno
al
preocupa
obvio.
Las
pneumas
autor
pasio
sub
al alma, sino porque, cualidades

de mali
sistentes, adheridos
eia
inherentes a
perversas
(!, ) disposiciones
la psique, evocan a los espiritus del mal que las produjeron.
Hay que llegar a los Mesalianos
para descubrir llevadas
al extremo y juntamente
a mayor sencillez doctrinas an
25 Cf. .
Kleine
Schriften
Pohlenz,
I, Hildesheim,
1965, 504 nota.
2<s Cf. Me 5,9;
Le 8,30.
22 E1 nico
ms lee
..
sentido.
Vase
Plu
que no hace
morali
III
nr. 459 (111,28s).
c. 7 (446 F) = SVF
tarco, De virtute
22
46.
Eclog.
proph.
22 Strom
II 13,59,6;
Cf. A. Bonhoffer,
und die Stoa
16,72,1.
Epictet
M. Pohlenz,
Die Stoa
I. 344.
93.110.113;
43:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
88
logas.
No
malos
'30,
con
contentos
'
virtudes
ensenar
la
existencia
'
perversas
'
de
pensamientos
'
31,
pasio
'
'
'
enfermedades
del hombre, debidas
a inilujo de
nes
y aun
unian de tal forma las
los espiritus malignos 32, los Mesalianos
'
'
que los radicaban
igual
pasiones
y los espiritus diablicos,
mente
en
la
mezclados,
y agua
po,
corno
el
una
Hay
el cieno.
entera.
y la
fuente
Si
uno
corno
casa
el
no
trigo
tanto
y la
el
corno
cizana
en
el
vino
cam
33:
mana
que
remueve
agua
pura;
el cieno,
se
y debajo
mancha
la
subyace
fuente
cuerpo
(con
hombre.
veces,
ella) (1 Cor 6,16)34.
reducir
los mesalianos
la multitud de espiritus a
a
del pecado de origen en
habita
raiz
que
Le
fuerte
muy
ser
pero
ladrn
solo, Satans,
munin,
si
espiritus
ellas:
menos
punto
corno su alimento
espiritus
crimen.
Acostumbran
todo
con
sigilo,
Asi
tambin
el alma,
a turbacin,
se man
sujeta
mezcla
con
el mal;
Satans
ambos
y el alma
se hacen
una
cosa
fornicar
cometer
para
'
Por
eso
el que
se adhiere
a la meretriz,
es un
cilla
uno
y los
consubstancializados
y sostn,
corno
pasiones,
de la psique;
material,
que
las
psique:
)
que
expulsado
solo
del
corno
presentan
35, substancialmente
desde
despus
que
de
unido
nace
largas
en
36;
al
al
plegarias
sentido,
hombre
menos
con
y ayunos
(
tal co
puede
individuo37.
30 A quienes
llaman
Hom
(. gr. PS. Macario,
6,3),

.
(Hom
15,14.15),
(Hom
56,2),
Otras
denominaciones
en . Dorries,
Die 50 Geist
(Hom
43,6).
.
lichen
Homilien
des Makarios
(Berlin
1964) 6-7 n. 118.
31 Hom
H. Dorries
o. c. p. 161 n. 70.
44, 6. Vase
32 Hom
Dorries
o. c. 315 n. 74 y sobre
todo
286 n. 25.
48,5:
33 Hom
Die
50 Geistlichen
Homilien
des Makarios
158
16,1:
Dorries,
n. 12.
34 Hom
Cf. Hom
16,1-2 ed. Dorries
158,18ss.
46,6.
35 Hom
s. Juan Damasceno,
De haeresibus
80 citado
en
16,5-6. Vase
col. CCXXXXIII.
Patrologia
Syriaca
1,3 ed. Kmosko
36 Timoteo
de Constantinopla,
De iis qui ad Ecclesiam
accedunt
ed.
M. Kmosko
(PS
III)
p. CCXXII
1.
37 Vase
A. Guillaumont,
Le baptme
de feu chez les Messaliens,
en
H.-Ch.
Puech
Die 50 Geistlichen
Mlanges
(Paris
1974) 517-523; H. Dorries,
Homilien
des Makarios
134 n. 170.
43:53 PM
LOS
3)
Anlisis:
'
'
APNDICES
remoto
origen
89
DE BASLIDES
'
'
inicial
tumulto
Los apndices basilidianos,

segn las lineas del Stromates,
de
un
tumulto
se presentali:
a raiz
y confusin habida en el
aditamentos
sucesivos.
principio, y por
tumulto
no
crea
en
primeramente,
Aparecen,
y confusin
problema.
Alude
la
el
alma
112,1).
materia
por
racional
El
amorfa,
epiteto
de
cierto
que,
segun
se fabric el mundo. Mas especialmente,

medioplatonismo,
'
de que provino la psique
tumulto y confusin primitiva
'
38
el
al
39.
38 Mal entendido
ideo
I in Iren.
118), segn
por Massuet
(Dissert.
'
todo
en Orgenes.
Eandem
sobre
bastante
(= basi
ipsis
general,
logia
malos
seu
sententiam
fuisse
cum Origene
nempe
puto:
spiritus
lidianis)
ac fal
inescantibus
anima
velut
obsidetur,
daemonia,
quibus
propositis
esse
in
unum
tamen
varias
in ea perturbationes
lacibus
obiectis
ciere;
sic
cui ceteri
homine
ut principem
famulentur,
daemonem,
unoquoque
et ad quem
referantur
a quo reliqui
et affectum
dominantem,
pendeant,
'
'
mandar
el que
sabe
del sabio
Por
ahi va
epiteto
(estoico),
Hist.
de
I. de Beausobre,
Le refuta
bien
III
n. 618:
(cf. SVF
(159,4).
Manich.
II 20s.
39 Cf. Hermgenes,
Revertor
ad mo
41:
adv.
Hermog.
Tert.,
apud
'
et tur
et confusus
ostendam.
Inconditus
te lubricum
tum, ut ubique
simi
ebullientis
sic enim et ollae
bulentus
motus
fuit materiae
undique
Nec
desunt
In Timaeum
c. 301:
litudinem
qui pu
; Calcidio,
opponis
non in silva,
motum
illum
et tumultuarium
tent inordinatum
Platonem,
eie
initia
mundi
iam notasse,
et corporibus
sed in materiis
atque
quae
'
de
desordenado
el movimiento
. La
menta
censentur
', deriva
cosa,

de donde
a
30 A:
Platn
paso
)
(Tim
et Osiride
Plutarco
con algunas
variantes.
sus discipulos
(de Iside
Segn
y otro que se subdivide
Dios
dos principios:
uno bueno
45) hubo
materia
neutral
inordenada
del mundo
en el alma
y la selva
().
ma
del alma
le viene
el mal
A la selva
,del movimiento
(turbulento)
Cf. J. H.
5,1014;
7,1015 e; 23,1024
ab).
procr.
(De animae
ligna del mundo
el
Timaeus:
Calcidius
Numenio,
1962)
p. LI.
Segn
(London
Waszink,
selva
de la propia
turbulento
movimiento
procede
y maligno
()
c. 297
in Timaeum
Vase
45 L. = Fr. 33 des Places).
Calcidio,
(cf. Test.
ani
Platonemque
duas
mundi
idem Numenius
laudat,
quod
(299,14ss):
sil
scilicet
unam
alteram,
mas
malignam
beneficentissimam,
autumet,
motu
intimo
licet incondite
proprioque
tamen,
fluctuet,
quia
vani, quae,
Fon
and Ammonius
. Cf. E. R. Dodds, Numenius
movetur...
(Entretiens
Calcidius
Timaeus:
Macrobio,
dation
p. LII.
Segn
Hardt,
V, 18); Waszink,
la
intoxicacin
en su descenso
a la materia
el alma
y olvida
padece
in hac prima
anima
ad corpus,
vida celeste:
ergo cum trahitur
propia
sibi incipit
tumultum
id est
silvestrem
sui productione
influentem
in
notavit
in Phaedone
Plato
Et hoc
est quod
(79 c) animam
experiri.
Somm.
... (In
I, 12,7).
nova
ebrietate
trahi
Scrip.
trepidantem
corpus
Macrobe
de l'me
La descente
1968)
d'aprs
(Leiden
Cf. M. A. Elferink,
causa
al revs
del
selva
seria
30ss. La materia
que en Plutarco
and
Cf. s. Agustn,
la psique.
IX, 25: Dodds, Numenius
mal para
Confess.
Ammonius
9.
Macrobio
reflejaria
la
doctrina
de
Porfirio
(cf.
43:53 PM
Calcidio,
ANTONIO ORBE, S. I.
90
Basilides
habrian podido
justificar
'
en el tumulto y confusin inicial
( ), por tres caminos:
derivar del tumulto caracteristi
a) el de Plutarco, hacindolos
co del alma maligna del mundo40, o, mas simple, de la propia
'
'
alma malfica; b) el de Numenio, por influjo de la silva alma
de
En tesis, los secuaces
'
el origen de los
apndices
silvestre, congnita a la materia41;

'
'
del desorden
venir los
apndices
en
el
tHay
de
del
mundo.
cul
apurar
el pensamiento
de
tres
las
ideologias
represen
de los basilidianos?
Los gnsticos solian inspirarse para sus fbulas cosmog

'
'
en Platon y en Gen 1,2. A priori
no puede extrafiar que
el
expusieran
nes animicas,
El
enlace
entre
la
'
por mitos similares
argumento
analogia,
por
'42
inicial
confusin
no
aunque
y las
pasio
y valentinianos
a los setianos
merece
decisivo,
al
consideracin.
guna
los
Segn
por
vez
cial,
en
apoder
la
declara
'
el
de Valentin,
discipulos
rimera
en
ltimo
de
sistente,
a
buena
si,
modo
ta mejor
nicas
en
alma,
c) el de Porfirio, haciendo
provocado
por la materia
Sofia,
el
seno
en
del
la
Pleroma,
hubo
que
de
de
ser
el
'.
primera
fenmeno
con
Et ipsam quidem
sisse, Enthymesin
Prescindo
inspiracin
(Sophiam)
vero ejus
43;
Sofia44.
eliminado
y dio origen corno aborto
creacin
el pathos
divinidad
se manifest
y de
De
tal
corno
( = materia
de
menudencias.
en
san
modo
espe
se
manera
sub
pathos
informe)
Tertuliano
Ireneo:
in Pleromatis
censu
et ipsam adpendicem
reman
passio
in Timaeum
e. 301, citado
Vase
Tim.
Calcidius
arriba).
Waszink,
p. 302
notas.
Desde
otro punto
de vista examina
el texto
U. Bianchi,
Basilide
del Tragico,
en Studi
in onore
di A. Pincherle
81s.
40 Cf. Festugire,
Les doctrines
de l'Ame
208s nota
3.
41 Calc.
in Timaeum
c. 31 (81,2s) : inordinatos
animi
errores
quippe
et agitationem
fluctibus
similem
Pr. .,
; Eus.,
XV, 17,2 (fr. 12 L. =
Fr. 3 des Places).
Cf. Waszink,
Timaeus:
Calcidius
p. XLIX.
43 Intil
amontonar
solo
V. gr. Filn,
De
aqui
paralelos
aparentes.
Pr. ., Vili,
14:
Euseb.,
providentia
II, 3 =

;
De
Jmblico,
mysteriis
II,
4 (79,4);
13 (130,13s):
Cf. . Hilgen
Ili,
.
feld, Die
jiidische
Apokalyptik
(= Basilides)
(Jena
1857) 291.
43 Cf. ET
29-31. Vase
lo que dijimos
en Gregorianum
56 (1975) 28ss.
44 Iren
1,2,2ss.
43:53 PM
LOS
nem
Horo
ab
tam
'
APNDICES
'
et
relegatam
91
DE BASLIDES
et
crucifixam
extra
eum
fac
45.
'
versin exacta de
adpendix
passio

'
'
(Iren 1,2,4), se acerca bastante al tumulto y confusin inicial
Un pathos calificado, ocurrido en los prelimnares
de Basilides.
'
de la creacin;
a modo de discurso agitada sabidurfa
pa
La
las
de
radigma
Los
oftas
el principio
tarios,
'
futuras
un
adoptan
'
mito
futuros
y gemela,
Jess
del
de arriba
fueron engendrados
gemelo
de
diverso
pasiones
esposo
49.
valentiniano41.
En
dos seres complemen

el
y esposa:
Cristo
su
corno el Espiritu de Gen 1,2

perior y Sofia Prunicos. Est
agitada y turbulenta, en estadio abortivo, dar lugar a las esen
del
cias
futuro:
mundo
Et descendentem
quum
ter48
essent
agentem
usque
pus. Humectationi
adhaesisse
Primicon)
(Sophiam
et
immobiles,
dicunt
ad
abyssos;
enim luminis
et
eas,
quoque
et
in aquas,
simpliciter
movisse
assumsisse
eius omnia
circumtenuisse
eam
ex
petulan
eis cor
accurrisse
et
49.
La agitacin de Prunicos daria forma al movimiento del Espi

ritu (femenino) de Dios sobre las aguas . Las aguas simbolo
de
la
El
movimiento
materia
se
hallaban
turbulento,
en
'
estado
petulante
neutro
', les
vendria
(' immobiles
del
de
')
Pru
49 adv.
valentinianos
10,4.
46 Cf. Iren
si
Et aporiam
autem
(id est, consternationem)
1,8,2:
dicam
Et
dixerit
in eo
militer
12,27):
quid
(Joh
quod
(significasse)
Ahora
se ha turbado
mi alma
nescio . E1 texto de san Juan dice:
hora .
salvarne
de est
dir?
Padre,
y iqu
( ),
en paradigma
inicial
del alma
un pathos
He ahi, corno
turbacin
Cf. La teologia
del universo).
a Sofia
(resp. al Alma primerisima
aplicado
Santo
del Espiritu
1966) 423.
(Roma
47 Interesantes
ma
La
II 9,11,14ss):
lineas
de Plotino
unas
{Enn
es que
teria
animales,
y no una
imgenes
iluminada,
produce
icmo
ni
tinieblas
del Alma
no necesita
Una
naturaleza
de cuerpos?
imagen
la cre
a quien
de acompafiar
habr
de producirse,
hyle; sino que, caso
subs
es? iUna
esto iqu
a l (
Adems,
y adherirse
).
o, corno dicen, un efecto de inteleccin
tancia,
() ? . Cf. D. Roloff,
(Berlin
1970) 190ss.
Plotin;
4S Tal
del Alma
inicial
recuerda
el mito del pecado
por
petulancia
Les doc
Kore
Kosmou
audacia
24. 44 y 46 (Festugire,
(). Vase
zum
Neupla
de l'Ame
Forschungen
trines
1953) 83s). W. Theiler,
(Paris
et Victorinus
P. Hadot,
(Paris
tonismus
Porphyre
1966)
194ss;
(Berlin
Pai
V. Cilento,
en Plotino,
de la audacia
1968) 186s n. 3. Y a propsito
II 9,11).
a Enn
deia
(en comento
1971) 253ss
Antignostica
(Firenze
49 Iren I, 30,3 .
43:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
92
'
nicos,
Y
de
so
alma
ponde
tada
fruto
las
en
su
dos
fantasias
obras,
univer
desordenada.
maligna,
del
Sophia
universo
obedecen
tico significa omnia

tenuisse
eam
las
Lo
se
aceurrisse
las
que
substancias
creadas,
lo
Es
rigorosamente.
en
que
al
se
le
so
mi
lenguaje
dicunt et circum
alma
subsistentes,
las
afuera,
Todas
et adhaesisse
fantasias
concibi52.
proyectado
ella.
ideas
a ser
pasan
las
que
de
desligan
corno
aparecen
(Prunicos)
va
tuvo lugar en
b) las ideas
pensamiento
dis
substancias
psicolgicamente
(futuras)
del
Prunicos
que
en
cuerpo,
por Sophia51;
fuera
substancias,
Lo
creado.
afuera
lo que
discurridas
substancias
mundo
substancias
No por haberlas
son
mundo '.
del
imperfectas
agitacin
adquiere
las
a)
etapas:
meten,
una
del
especies
interior
E1 mito simplifica
rias.
substancias
de
del
mala,
(miticamente)
varias
caracteristico
de Sophia
res
movimiento,
(Prunicos),
al discurso
de
la
mente,
agitacin
proyec
()
hacia
curre
las
corno
creado:
Tal
inordenada,
nacerian
las
que
la
Sophia
concibe,
las
que
'
y dio a luz, mediante el discurso creador '.
'
'
subsistentes
de Sophia
<Estamos tan lejos de las pasiones
'
'
en
Achamot (valentiniana),
y de las pasiones ', imaginaciones
torno al alma' (Strom II 20,112,1), aplicadas
a la vertiente im
concibi
miticamente
perfecta,
Los
ferente
mala,
basilidianos
del
de
ofitas
migenia '. Escribe
de
la
de Hiplito
y
Alma
Sabiduria,
desarrollan
sobre
valentinianos,
del
un mito
la
mundo?
muy di
confusin
pri
Hiplito:
La doctrina
( -) toda de ellos se reduce a una
confusin
() del acervo universal
()
y
un
sospesar
constituir
las
( ) en los propios
substancias
confundidas
(lugares)53.
50 En la linea
de Plutarco.
Para
los
vase
H.
mesalianos,
Dorries,
50 Geistlichen
Homilien
des Makarios
64 n. 7 y 10.
'
si Vase
la bibliografia
citada
las
ideas
para
(platnicas),
pensa
mientos
de Dios
en Waszink,
Timaeus:
Calcidius
in
p. 306 (ad
Calc.,
Tim.
e. 304) y p. LXXXIII.
52 Cf. Calc.,
Operatur
in Timaeum
c. 304 (306,4ss):
porro
opifex
et exornat
omnia
iuxta
vim rationabilem
suo
maiestatemque
operum
vero
eius
eius
intellectus
a Graecis
ideae
vocan
rum;
opera
sunt,
qui
tur... ; ibid.
e. 260 (267,17);
c. 176 (205,6ss).
Lo
mismo
Epi
Albino,
tome
10,3.
53 Ref VII,
Cf. A. Hilgenfeld,
27,11
(207,28ss).
Apokalyptik
(= Ba
Apokatastasis
chez Basilide,
en Mlanges
H.-Ch.
290; A. Mhat,
silides)
Puech
369ss.
Die
43:53 PM
LOS
Mas
no
se aproximaban
los
ban
secuaces
Sophia,
contes
'
APNDICES
Basilides
enlace
entre
en
DE BASLIDES
resumidos
el
el puesto
93
al mito ofitico-valentinia
probablemente
de
y ngeles,
'
ocupado
san
por
universo
de
los
Ireneo.
eones
el Alma
por
Situa
y el
del
de
ar
mundo54.
Sofia Anima mundi, Espiritu femenino de Dios... deja

riase ver (segn Gen 1,2) en tumulto agitacin (discursiva)
sobre
las
antes
indiferenciadas55,
aguas
de
el
configurar
mun
'
' =
do infradivino. Terminada
la agitacin
(
discurso) y proyec
'
'
tada hacia
las pasiones,
fuera, aparecerian
imaginaciones
del Alma {= Sofia); corno en la Enthymesis
valenti
apndices
niana en la Prunicos ofitica. Substancias
vitales impuras, f
'
cilmente asimilables
a espiritus impuros
origen de las na
turas varias del mundo (y del hombre).
Origen
4)
inmediato
'
los
de
apndices
soluciones
paso. El estadio inicial del universo infradivino, se

gn Basilides, explica a lo mas la aparicin de pasiones esen
'
'
del
cias universales
malas ( = imperfectas),
corno
apndices
Alma (o Sabiduria)
del mundo, antes de la rigorosa demiurgia.
del indi
No declara an los corno pasiones
subsistentes, adheridos al alma ra
viduo, espiritus (impuros)
Nuevo
cional.
A est
estos
nera
segunda
(=
de
espiritus
los
len, macho
rno)
fantasias
tos.
Porque
cabrio,
en
cuyas
torno
al
propiedades
alma
hacen semejantes,
)
del alma
las
nos),
apetencias
propiedades
imitan
en
llevan
56.
corno
heterogneas,
sus
suman,
naturalezas
otras
(-9-at,),
y
al escribir:
se
universales)
apndices
parsitos
bastardas
Clemente
aludiria
etapa
de
lobo,
()
ma
de
simio,
(co
brutos
cuyas
segn dicen (los basilidia

a las de los bru
(racional)
obras
las
de
los
54 Cf. Iren. 1,24,3:

Basilides
et So
a Dynami...
autem...
(ostendit)
et primos
virtutes
et principes
et angelos,
vocat,
(et ab iis
quos
phia
factum ...) .
coelum
primum
'
'
65 Para
en
del Espiritu
el significado
del
movimiento
Sofia)
(resp.
44 (1963) 691ss.
Gen 1,2 vase
Gregorianum
se Strom
II 20,112,1-2.
43:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
94
versin
el
9 de Strom
de
los
turas
resulta
estoieos
dificil5r.
E1
La
59.
bastardas
a modo
nuevos,
Indicarla,
verbo
su
por
de
heterogneas
de parsitos,
recuerda
V 13,88,2 5S, y el
composicin,
espiritus
las
que
se
a la primigenia
'
na
corno
agregan,
maligna
subs
tancia
'
tCundo y crno se le agregan? Los espiritus
apndices
e informes, se multipli
que en el principio eran universales
'
carian mas tarde con la aparicin de los individuos, corno na
'
de espiritus
turas heterogneas
( ).
A juzgar por la lineas clementinas, corno parsitos del alma ra

cional del individuo. Mas, <<cundo se dejaron ver tales apn
dices en la psique individuai?
'
La psique in
Una primera solucin
seria el descensus
'
en su viaje de des
dividuai asimil los espiri tus apndices
Go
censo al mundo, a travs de los (siete) cielos planetarios.
bernbanlos
juzgar
Origenes.
Los
arcontes
sendos
al menos
arcontes,
de
por el diagrama
de
arriba
para
aspeeto
espiritu
abajo,
tenian
segn
bestiai.
de los ofitas denunciados

ellos
por
60
57 De
Beausobre
. c. II 22 corta
sin previo
anlisis:
por lo sano
Celui-ci
les diffrentes
Passions
vicieuses
Basilide)
(=
supposoit
que
sont
autant
de diffrens
ou de diffrentes
s'at
Atomes,
Monades,
qui
tachent
l'Ame
et qui composent
l'Ame
des
raisonnable,
principalement
Animaux.
s'en
trouve
un grand
nombre
de la mme
Lorsqu'il
espce
dans
un mme
elles en font le caractre
dominant.
Par exemple
Animai,
les Monades,
ou les Esprits
avares
et rapaces
font l'Ame
du Loup:
les
du
malicieux
celle
les Esprits
et cruels,
Esprits
Singe:
fers, colres
l'Ame du Lion;
et les Esprits
sales
de la Mollesse
et de la Volupt,
celle
du Bouc.
la Lumire
donc
se mla
avec
les Tnbres
c'est--dire
Quand
avec
la Matire,
de ces Esprits,
ils s'accrochrent
elle.
qui toit pleine
Ce furent des Polypes,
leurs
bras
et leurs
s'ac
qui avec
petits
ongles,
crochrent
l'Ame
raisonnable
'.
ss Nosotros
decimos
el Espfritu
Santo
empero
(los cristianos)
que
es inspirado
en el que ha creido
(
-).
53 El
al emitir
sobre
le define por bueno,
malo
que
juicio
algo,
'
esto
se pronuncia
sobre
el particular
'. Mas
indiferente,
es,
,
el que
ante
una
se le presenta
de improviso,
reacciona
que
sin pronunciarse
sobre
Vase
A. Gelio,
aceptndola,
ella, .
Noci,
attic.
hoc
inter
animum
XIX, 1: Atque
insipientis
sapientisque
differre
dicunt
sibi esse primo
animi
sui
(stoici),
quod
insipiens,
qualia
visa sunt, saeva
et aspera,
talia
esse vero putat,
et eadem
pulsu
incepta
si iure
metuenda
assensione
quae
tanquam
sint, sua
quoque
adprobat,
.
Hoc
enim verbo
cum super
ista re disserunt,
Stoici,
utuntur . Epicteo,
180. Cf. A. Bonhoffer,
und
die Stoa
fragm.
Epictet
In Epictetum
et Simplicium
32s.
307; Salmasius,
so Vase
C. Cels. VI, 30. Cf. J. Croius,
Observationes
ad Ori
Orgenes,
librum
VI contra
PG 11, 1689-1710.
et Delarue
genis
Celsum,
'
43:53 PM
'
LOS
formas
de
formas
toro,
los
siete
esferas
vicios,
flJ. Lo
de
los
rostro
el
asno;
siete
tercero
los
Ja,
de
rostro
es
Adonaios,
de
de
cara
arcontes,
mono;
entre
con
su
el
oso,
perro
bestiales.
retorno
ir
sus
estos:
el
segundo
es
de
Astaphaios,
con
Segn
asno.
las
el Poiman
devolviendo
el
alma
Johannis:
Apocryphon
son
cielos
es
es
resplandece
95
de la gloria, de los (siete
leonino;
de
DE BASLIDES
guila,
espiritus
que
ratifica
Los nombres
siden
dragn,
siete
respondian
dres,
las
len,
'
APNDICES
arcontes)
el
primero
de
Eloaios,
cara
de
cabezas;
serpentino
el
de
sexto
aspecto
dragn;
el sptimo
es Sabbataios,
con
de
fuego62.
formas
de
bestia,
Jath,
de
aspecto
el cuarto
hiena;
siete
llamas
que pre
es
el
quinto
es
Adni,
rostro
convendrian
que
segn
del Apoc. Johannis conocida

por s. Ireneo los
Agnoia, Authadia, Kakia, Zlos, Phthonos, Erin
con las caracteristicas
vin
nys, Epithymia 63. En consonancia
culadas a los dioses instalados
en los planetas M. Significativas
unas lineas de Macrobio,
en
con toda probabilidad
inspiradas
Porfirio:
la recensin
siete vicios:
Secundum
hos ergo... animae beatae ab omni cuiuscum
que contagione
corporis liberae caelum possidenti
quae
vero appetentiam
corporis et huius, quam in terris vitam
vocamus,
piciens
ab
illa
desiderio
specula
latenti
altissima
cogitaverit,
et
luce
perpetua
pondere
ipso
des
terre
CH
I
Vase
ed.
Nock-Festugire
voi.
1,25.
Corpus
Hermeticum,
25 y 28.
e BG 41,16ss.
W. Till,
en TU 60 p. 43ss; M. Tar
Cf. 43,13ss.
Vase
dieu, Trois
mythes
gnostiques
(Paris
1974) 63s notas.
3 adv.
haer.
1,29,4.
e* Cf. Servio,
Docent
in Aeneid.
VI 714:
autem
anima
philosophi,
ad ima
Unde
etiam
ma
descendens
circulos
quid
perdat.
per singulos
et
thematici
numinum
corpus
fingunt,
quod
singulorum
potestatibus
anima
nostra
connexa
sunt
ea
cum
descendunt
animae,
ratione,
quia,
Martis
libidinem
trahunt
secum
Saturni,
iracundiam,
Veneris,
torporem
desiderium:
res faciunt
Mercurii
lucri
Jovis
regni
quae
cupiditatem,
ne possint
uti vigore
suo et viribus
propriis
;
animabus,
perturbationem
ad subiectas
anima
in Somn.
Macrobio,
Scip.
1,12,13ss:
usque
sphaeras
dum et per illas labitur,
in singulis
non solum ... luminosi
cor
delapsa,
in exercitio
est ha
amicitur
sed et singulos
motus,
accessu,
quos
poris
et intellegentiam
...
in Saturni
ratiocinationem
bitura,
producit:
et augendi
in ingressu
id est naturam
globi
vero,
corpora,
plantandi
terre
sicut
a
divinis
ita
in
nostris
lunaris
exercet.
Et est haec,
ultima,
rerum
divinarum
enim
sicut
faex
omnibus
hoc,
prima:
corpus
nisque
adv.
Nat.
. Vase
est prima
substantia
Arnobio,
II, 16
est, ita animalis
272s 296ss);
Hermtisme
et mystique
y los tes
paienne
(cf. Festugire,
d. Hermes
298.
Die Lehren
timonios
citados
Trismegistos
por J. Kroll,
p.
43:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
96
in inferiora delabitur. Nec su

nae cogitatio-nis paulatim
luteum corpus induitur, sed
bito a perfecta incorporalitate
et
sensim per tacita detrimento, et longiorem
simplicis
siderei cor
absolutissimae
puritatis recessum in quaedam
in singulis enim sphaeris,
poris incrementa
turgescit:
caelo
quae
subiectae
aetheria
sunt,
obvolutione
vestitur,
ut per eas gradatim societari huius indumenti testei con

transit,
cilietur, et ideo totidem mortibus quot sphaeras
ad
hanc
Macrobio
al
dista,
in
quae
pervenit,
terris
muy
parecer,
vita
vocitatur
de
poco
65.
in
nuestra
despejar
'
'
en la psique individuai.
cgnita: la aparicin de los apndices
Al descender sta a travs de los siete cielos planetarios, incor
( in quaedam
pora a modo de cuerpo sideral los indumentos
siderei corporis
incrementa
(resp. vi
turgescit)66,
espiritus
malos,
cios)
bestiales;
y se
presenta
al
descenso
aludia
Carpcrates
los elegidos ":9. A juzgar

al
referencia
alma
'
la
segunda
la adicin
Sin
segn
creencia
ra
los
de
muy
gnsticos
la
espiritus
el
recurso
generalizada
71;
ni
el
la
al
global
el
rotacin
'
mundo67.
Jess68
descenso
de
con
paralelo,
del
Pri
carpocratiana
de
los
'
descensus
helenismo,
al
el
procedente
en la linea
de
particular
de
hermtico
bestiales.
en
en
alma
superior
asignarse
', procedente
psique
ni
(no
podria
de vicios,
embargo,
del
por un lugar
astrai
nter Inteligible)70,
ellos
con
del
dentro
de
la
astros,
alma,
y fue
psique
65 In Somn.
La descente
de l'me
Scip.
I, 11,10. Cf. M. A. Elferink,
Macrobe
d'aprs
(Leiden
1968) 36s.
'
'
66 Cf. M. Mazza,
Studi
Arnobiani
I:
La dottrina
dei
viri novi
del
di Arnobio,
secondo
libro
dell' Adversus
Nationes
en Helikon
3 (1963)
136.
67 Vanse
los
comentadores
de Virgilio,
Eneida
VI, 735ss;
Filn,
Orat. XX initio. Cf. E. Norden, Aeneis
Buch
VI
spec. leg. I 103; Himerio,
Recherches
sur le symbolisme
(Leipzig
1934) 17ss; F. Cumont,
funraire
des Romains
(Paris
1966) 133s 141 n. 2.
ss Iren 1,25,1.
69 Iren 1,25,2;
Animas
enim
ex eadem
circumlatione
ipsorum
(
et ideo
similiter
contemnentes
mundi
devenientes,

)
eadem
habitas
esse virtute et rursus
in idem
abire .
fabricatores,
dignas
70 Jamblico,
Porque
De mysteriis
6 (Parthey
el hom
Vili,
269, lss):
dicen
estos
escritos
dos
almas.
La
una
bre, segun
(hermticos),
posee
viene del Primer
tambin
del poder
del demiurgo;
Inteligible,
y participa
se (nos)
da con
en la rotacin
de los cuerpos
celestes
la otra
origen
la psique
ve
y en sta se insinua
que
(
),
and Ammonius
a Dios . Cf. Dodds, Numenius
Fond.
(Entretiens
Hardt)
V p. 8.
71 Cf. F. Cumont,
Les religions
orientales
dans
le paganisme
romain*
J. Kroll,
Hermes
Die
Trismegistos
1929) 264ss;
(Paris
299; W. Bousset,
43:53 PM
'
LOS
de
procedente
la
rotacin
DE BASLIDES
astrai,
el
declaran
metistas)72
'
APNDICES
segn
Carpcrates
her
(resp.
espiritus
los
de
origen
97
apndices
de
Basilides.
1. - los basilidianos
(en su segunda
etapa),
'
'
de un
corno
de
la
psique individuai, no proceden
apndices
'
anterior
conio
sim
la
(v. gr
pecado
appetentia corporis ') ",
fenomeno
ple
cielos
a
fisico,
sino
planetarios
raiz
de
las
2. - los
en
slo
las
7S.
almas
humanas
bestia
uno,
brsele
sino
al
son
recurso
en
travs
en
las
efecto
a los
la
Segun
pasaban
'
las
de
este
almas
un
de
los
mundo,
fuertes,
sino
fenmeno
co
rgimen
a
que
revs:
asemejado
las
encarna
uno
encarna
en
de
cuerpos
la
vida
y
no
dar
no
humana
ca
(del
entonces
responsa
hay
de lucha, ni ocasin
a
lugar
tal
ese
adquisicin
determina
en
Por
de la psique
Donde
de
platonica7e,
bestias.
la existencia
no
Nadie
74 la doctrina
tradicin
pura
de tentaciones
pasiones
imo
reincarnaciones
basilidianos
mas
el heresiarca
tampoco
en
contraida
sin ley77;
mas
rgimen
'
espiritus
bestiales.
sucumbir
para
descenso
aparecen
no
discutir
mino, explicaba
La
el
seriamente
bilidad,
no
luego
vale
en
hombre)
'
de
apndices
el
falta
las psiques.
Tampoco
las
la
tentaciones
dbiles;
mn a todas
puede
de
las
'
necesario,
las
los
apndices
de
propiedades
cual
7S.
'
bruto,
La
por
aparicin
ha
de
der Seele
Himmelsreise
E. Buonaiuti,
Gnosi
cri
(Darmstadt
1960) 77ss;
stiana
citado
ltimamente
(Roma
1946) 45ss
por A. Siclari,
L'Antropo
di Nemesio
di Emesa
logia
(Padova
1974) 256 n. 48.
72 Vase
tome
IV
ed. Nock-Festugire,
Corpus
Hermeticum,
(Paris
1954) 114s.
73 Como
en Porfirio
(resp.
Macrobio).
74 Recentisimamente
sur
la
de Basilide
P. Nautin
(Les
fragments
d'Alexandrie
et Origne,
et leur interprtation
Clment
souffrance
par
de la
en Mlanges
H.-Ch.
Puech
la atribucin
393-403) quiere
probar
que
de Clemente.
a Basilides
arranca
de una mala interpretacin
75 Strom
Exc.
ex Theod.
1 ss;
28; Orgenes,
IV,
85,3;
88,1;
12,81,
ad Romanos
Comm.
lib. V c. 1: PG 14,1014 C-1015 A.
76 Representada
v. gr. por Numenio
41, L. = Fr. 49 des Places),
(test.
Die See
Albino
(Enn
VI, 7,7). Cf. W. Stettner,
(Epitome
16,2) y Plotino
bei Griechen
und Romertt
Waszink,
1934) 72ss;
lenwanderung
(Stuttgart
Timaeus:
Calcidius
p. XCI.
77 Cf. OrIgenes,
104ss.
50 (1969)
75. Vase
1. c. nota
Gregorianum
73 Cf. Eneas
PG 85,892 B.
de Gaza,
Theophrastus
p. 12 (Boissonade)
test. 41 L. = Fr 49 des Places.
Vase
Numenio,
43:53 PM
98
ANTONIO ORBE, S. I.
'
'
en la psique humana
apndices
libre
de
albedrio, en cuerpo
rgimen
los
con
la
castigado
'
reincarnaciones
ensomatosis
'
nada
las
Mucho
menos
en
rogneas
torno
el
recurso
al
la
El
hombre
por multiplicar
bestiai.
cuerpo
recurso
resuelve.
valdria
de Basilides
empeflo
en
tendria lugar durante el

de hombre, antes de ser
El
y naturas
espiritus
y atribuirle
racional,
psique
microcosmo.
hete
toda
suerte
de cualidades
fisicas () sin excluir las de plantas ()
y aun minerales
(), no va por la linea del alma (ra
del universo. Los no com
cional), microcosmo
en si substanciales,
adheridos
ponen la psique. Son parsitos,
al alma (racional),
que la solicitan hacia un rgimen irracional.
Los
nivel
basilidianos
'
espiritus
de
sensible
propios
to
conspirase
contra
de plantas
atentan
de
en
complacen
'
',
pasiones
espiritus
vida,
se
malos
la
acentuar
vida
si
racional,
'
corno
desde
el
del
pura,
de
Segn
la Estoa,
viduo,
corno
silides,
la
comn
doctrina
un mismo
corno
de
amigo
'
apndices
'
corno
vegetales
aun
dos
hereje
apuntaria
.
la
corno
primera,
centro,
Rota
la
5)
El
'
y psique
ALMA
ltima, preciosos
no, escribe:
'
DE
al
tratar
minerales
Ba
inclinado
los
frente
racional
corno
de
al
irra
apndice.
ISIDORO:
ANALOGAS
CON
NUMENIO
de su dimensin
ofrece, tal vez inconsciente
elementos.
Sin salir del horizonte basilidia
Contra est doctrina

tarde,
Mientras
inmediata
almas,
una.
en el indi
humano, bajo el dominio del lo

'
harian un frente comn con la
inferior, para ir contra el alma racional.
ADITICIA
El Stromates
sede
se apar
alma
opera
segunda
la unidad del pneuma

'
los
gos,
espiritus apndices
el
70.
Los
alma.
alimentados
', parece
espiritus
El
cional:
(animai)
irracional
psique
sobre
Prtico,
pneuma
multiplicar
darles
unidad
en la
'
'
espiritus
animales,
alma
del
mundo
de movimien
fuera, contra el rgimen racional de la psique.

Tal ideologia induce a inquirir, si los basilidianos
taban
multitud,
todo
dotados
y minerales,
continuo,
su
corno
Sobre
79 Cf. A.
Bonhoffer,
Epictet
80 Cf. Strom
III
V
3,13,3;
III
46s.
gen z. GNTK
(de los
el
alma
und
13,88,4.
'
apndices
. Baste
die Stoa
Puede
70.
verse
') hablaremos
advertir
ahora
zahn,
43:53 PM
ms
que
Forschun
'
LOS
'
APNDICES
DE BASLIDES
99
el hombre basilidiano
perpeta, con arreglo a la fbula
de los poetas 81, la historia () de cierto caballo de
madera
{el
ejrcito de
propio hijo
el (tratado)
cual si
con imo, si
y
las
que
de
pasiones
de los apndices
minales
pues
Troya);
en
alberga
un
solo
el
cuerpo
tantos espiritus diferentes 8a. Como quiera, el

de Basilides,
Isidoro, escribe a la letra en
Sobre el alma parsita ( )
Porque, en disputa
se acusara
a si mismo:
le otorgas que el alma no es simple ()
no
de
los
malos
se
tendrn
mal
pretexto
en
engendran
( ...
Me
decir:
para
virtud
) 83, los cri

forza
voluntad.
ron, fui arrastrado, a pesar de mi, sin (propia)
Y son ellos los que dan paso a la codicia del mal y no
luchan con las presiones de los apndices
(
que, superio
). Al contrario, conviene
res por lo racional, hagamos ver el dominio que ejerce
mos sobre la creatura inferior que hay en nosotros
(
) . En efeeto, al igual de los
pitagricos,
examinaremos
que
(Isidoro)
dos
supone
mas
en
almas
tarde,
tambin
este
nosotros84.
El Stromates
deja para otra vez la refutacin de los apndi
contento
con
ridiculizarlos
ahora. El hombre basilidiano
ces,
lleva en su interior, corno el caballo de la fbula, un ejrcito
de abigarrados
desde los espiritus de los irraciona
espiritus:
les
hasta
la psique
En
los
de
las
apoyo
de
la
su hijo y discipulo
parsita
plantas
aun
piedras.
Todos
apegados
racional.
doctrina
Isidoro,
81 Cf. Platn,
al caballo
de Troya
82 Clem.,
Ecl.
de
Basilides
aduce
unas
lineas
de
Sobre el alma
en esento especial
El
titulo
sugiere
algo85. Tra
).
de vista
aluden
D. Desde
distinto
punto
(Haer
21,3,3)
(He/ VI, 19,1), Epifanio
y otros.
46 (arriba
a la
Proph.
evanglica
p. 87), da forma
el hombre,
de una
de demonios
albergue
(cf.
legin
Teeteto
Hiplito
184
misma
dificultad:
Le 8,30).
Me 5,9;
88 Li ter. por
de los
.
la fuerza
(o violencia)
apndices
84 Strom
II 20,113,2-114,2.
et Simpli
Cf. Salmasius,
In Epictetum
cium
166ss 299ss.
'
85 Cf. Salmasius,
Nam
In Epictetum
et Simplicium
300s:
est coniunctio
diversarum
substantiarum
et naturarum
nexu uno
proprie
secun
alterius
rei opera
ac ministerio
devinctarum.
quippe
adiunc
dum notationem
nominis
nihil aliud
est quam

tio et adhaesio,
et natura
alia
ad aliam
et
substantia
adiungitur
qua
ut simul
calx
connexae
maneant.
Sic
adplicatur
lapidi
iungit,
lapidem
tabulae
Adolescere
id vocabant
tabulam
taurinum
aut subscudes.
gluten,
43:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
100
del alma aditicia que sobreviene, corno pa

taba probablemente
rsito, a la psique
y se le une por algn vicio culpa,
no a titulo naturai ( ).
de la linea hermetista
Por solo esto, Isidoro se apartaba
de las dos almas la una, de origen en el Primer Inteligible,
y
la
en
otra,
los
astros
denunciada
Jmblico86.
por
A juzgar por el contexto del Stromates,

la psique aditicia
corno
de Isidoro era de indole maligna, viciosa, y presentbase
un
tumor
la
de
Andase
racional.
advertencia
la
final
mente ( 114,2): el discipulo e hijo de Basilides,

na sobre las dos almas en el hombre, procedia
los pitagricos ( ).
Tales
dos
del estudio
bastan
premisas
que
alli
prometta
suplir
mismo
en
de
Cle
en su doctri
al igual de
gran
parte
el Stromates
la
falta
9).
CI.
mente
dos
de
almas
almas
Saumaise
87.
Porfirio
antagnicas
floreci
que
en
errneamente
el
".
la
primera
Si,
Numenio
hombre88.
entraba
Cronio
de
a los pitagricos,
refiere
en
medioplatonismo,
igual
trat
en su atribucin,
de lleno
corno
mitad
estiman
del
la
enmendar
de la teoria
doctrina
de
no
Numenio,
las
obstante
entre los neopitagricos,

R.
siglo
Beutler90
II,
era
Cle
de las
dos
su
al
y Waszink91,
contemporneo
hoc
Iunium
Ta
Sallustius
latini,
est, &.
apud
Philargyrum:
bulile glutine
adolescebant....
Si partes
variae

igitur animae
iunctae
una
totidem
substantiae
et
compage
necterentur,
deberent
et sic totidem
animae
censeri
intelligi,
ss De mysteriis
6.
Vase
nota
70.
Vili,
arriba,
e? In Epictetum
et Simplicium
168: Et frustra
Clemens
Pythagoreis
attribuit
duas
animas
.
quasi
ponerent
88
Otros,
entre ellos
Ap. Stob., Anthol.
1,49,25 a: Wachsm.
350, 25ss:
tambin
... piensan
nosotros
tenemos
no tres partes
al
Numenio,
que
corno
menos
dos de una
nica
sino dos
almas
tambin
otras
alma,
la racional
cosas
. Test. 36 L. = Fr.
(v. gr. oidos,
ojos)
y la irracional
44 des Places.
Vase
Les doctrines
de l'me
el
Sobre
Festugire,
208,2.
mas taxativo
resulta
De anima
antagonismo
Jmblico,
(ap. Stob. I, 49,37:
Wachsm.
374,24s) : ot Sk ,
.
Test.
35 L. = Fr. 43 des Places.
Vase
Doctr.
de l'me
208.
Festugire,
sin nombrar
En De abstinentia
alude
Porfirio
I, 40 (Nauck
116,11)
a los que
a Numenio
dicen
nosotros
tenemos
dos almas . Algo
que
De natura
hominis
ed. Matthaei
Nemesio,
parecido
p. 116 y con alguna
L'an
extensin
en p. 213s.
Cf. Festugire,
o. c. 45,1;
A. Siclari,
mayor
di Nemesio
di Emesa
tropologia
(Padova
1974) 110.
ss Vase
au se
H.-Ch.
Numnius
et les thologiens
Puech,
d'Apame
cond
en Mlanges
II.
Timaeus:
Calci
Bidez
sicle,
768; J. H. Waszink,
dius p. XXXVIIIs
y LV.
so R.-E.,
VII
665 .
Supplementum
(1940)
9i Timaeus:
Calcidius
2.
p. LXXXVI,
43:53 PM
'
LOS
de Basilides
cristianos
Escribe
92.
de
E1
'
DE BASLIDES
Razn
Isidoro).
(resp.
doctrinales
analogias
cos
APNDICES
de mas
trascendencia
tema
de
las
101
con
dos
almas
no extrafiar
para
los
magnos
seria
gnsti
ima
de
ellas.
Jmblico:
Las
actividades
tienen
determinan
que
causa...
por
los
segn
la bajada
la psique
de
ima
gnsticos
demencia
desviacin
( ) 83, segn Albino el
mientras otros en
juicio errneo de libre albedrio94;
contraste
con
los
anteriores
de
asignan
al
modo
algn
el mal a partir de los apndices

venidos de fuera
(
) 85: a partir
de la materia
( ), muchas veces Nume
alma
nio
Cronio;
tambin
de
partir
estos
mismos
cuerpos,
veces
a partir de la (alma vege

Harpocration;
tativa) y de la vida racional, las mas veces Plotino y Por
firio *.
El fragmento, por lo que atafie a Numenio, se completa con su

teoria de las dos almas. La psique
racional no desciende
de
su rgimen de modo espontneo
a su albedrio
y libre. Dejada
se mantendria
al
siempre en el bien. Se ve empero arrastrada
mal, por algo que le sobreviene de fuera (
), esto es, por el alma de la materia psique irra
cional.
Esto que se adivina, con tan leve anlisis, en Jmblico,
adquiere
en
el
mediante
cuerpo
Numenio,
pitagrico
almas
en
el
mundo98
de
las
noticias
sobre
el
que
alma
provienen
de
Calcidio,
inspiradas
silvestre87.
las
dos
Habia
almas
dos
antag
nicas del hombre, la racional y la maligna, alma silvestre,

ms simplemente
selva
Calcidio, que se apro
() animada.
denomina
a la psique
pia la doctrina de Numenio,
maligna,
irracional,
tas
y rboles,
stirpea
sino
no
anima",
aun
los
porque
irracionales
anime
10.
solo
Irracional
las
y
plan
mala,
92 Vase
H.-Ch.
a.c. 774-778.
Puech,
93 Cf. Enn
V. Cilento,
Paideia
verse
ii, 9, 10, 19 ss. Puede
antigno
stica
250 ss.
94 Vase
la nota de Festugire,
Les doctrines
de l'me
210, 3.
95 Ntese
la analogia
con la
de Isidoro.

98
Stob. I, 49, 37: Wachsm.
35 L. = Fr. 43 des
ap.
375, 9 ss = Test.
Places.
Vase
Les
doctrines
de l'me
210 s.
Festugire,
97 Vanse
en Festugire,
testimonios
o.c. 210. 211.
algunos
98
In Timaeum
c. 297 (Waszink
Calc.,
299, 1 ss. 14 ss.).
99 In Timaeum
c. 31 (80, 19). Cf. Waszink,
Timaeus:
Calcidius
p. XLVII.
oo jn Timaeum
cc. 29 y 54. Waszink
o.c. p. XLIX.
43:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
102
est
den
en
siempre
las
pasiones
pugna
con
101, no
de
la
racional
la
buena.
De
ella
proce
racional.
Al denominarla
stirpea anima y silvestris maligna anima102,
al menos tres cosas:
indica Numenio (resp. Calcidio)
a) su ori
indole
silvestris
anima
de
la
materia
e
{'
'),
silva; b) su
gen
extensin (' stirpea ') a todo lo irracional minerales,
pian
al alma racional
tas, brutos ; c) su malicia, en oposicin
(' maligna ').
Al unirse
el
las dos almas,
se
hombre,
comprende
en el mundo,
primero
que
para
la
y luego
psique
en
racional,
buena,
la malicia tenga origen a partir de los apndices

venidos de
fuera ( )103, en frase de Isidoro
de un alma parsita ( ), y adems siem
a
pre en la linea de Numenio
partir de la materia (
esto
de
la
silvestris
es,
maligna anima .
),
'
'
Los vicios y pasiones
no se ofrecen en el alma racional,
segun los pitagricos
Calcidio),
(resp. Numenio,
por camino
espontneo.
del
'
siones
por
travs
y vicios
accesin
los vicios
le
se
Tampoco
a
alma,
'
del
de
presentan104,
los
cielos
sobrevienen
alma
pasiones
'
via
por
a la psique
esto
silvestre;
de la psique
mundo.
al
acoger
maligna,
el
viaje
'
pa
Las
en si buena,
racional,
es,
en
astrai,
al
planetarios,
que
libremente
desde
fuera
comunican.
illa
nio
de Jmblico
escribe
sobre
105 citando
Waszink
Numenio106
per
quae
el
(vel
testimo
potius
in quibus)
animae malum subtexitur107, nihil adiud esse
possunt nisi vitiosae illae partes ex silvae vitiositate oriun
dae,
quae
sunt
ira
et
cupiditas,
hoc
est
passiones
108.
Naturalmente
no todas las incgnitas
de Isidoro
(resp. Basi
se
con el recurso a Numenio y su doctrina del
lides)
despejan
101
1(>2
3
104
In Timaeum
c. 297. Waszink,
o.c. p. XLIX.
In Timaeum
c. 300 (302, 8).
Vase
arriba
p. 101.
Como
In Somn.
quiere
Porfirio,
ap. Macrob.,
Scipionis
I, 11, 12:
In quaedam
siderei
incrementa
.
corporis
turgescit
105 Timaeus:
Calcidius
p. LVII.
106 Vase
arriba
p. 101.
107 Cf. Calo.,
Divinum
In Timaeum
c. 139 (Waszink
179, 19 ss.):
autem
et immortale
vocat
rationis
cognomentum
(41, c. 7), id
potentiam
est rationem,
mortalia
et associata,
ut ipse
attexta
porro
immo,
ait,
in vitiis,
iram
videlicet
et volupta
quae
sunt,
opinor,
()
tem . Waszink,
o.c. p. LVI.
108 Waszink,
Timaeus:
Calcidius
p. LVII.
43:53 PM
LOS 'apndices'
'
alma
silvestre
orientado
el
'
al
103
baslides
de la racional.
parsita
Stromates
de
relacionar
la
Pero
iba
doctrina
de
muy bien
a
Isidoro,
del Alma parsita

con la de los Pitagricos
sobre
proposito
las dos almas. Ni seria improbable
el
de
que
hijo y discipulo
Baslides
tuviera
el
delante
escrito
de
Numenio
su
para
tratado
109.
A propsito
de la gnostica han solido adu
similares.
alguna vez expresiones
Asi por ejemplo, unas lineas de Albino 110, externamente pa
recidas, que sin embargo nada explican. Los de Al
bino no provienen del alma irracional,
mu
sino del cuerpo;
cirse
cho
menos
constituyen
la
psique
aditicia111.
Ir
de
Numenio
en busca de confirmacin,
a sacrificar lo
equivaldria
se hacia eco en el tratado
especifico por lo genrico. Isidoro
Sobre el alma aditicia , de las ensefanzas de su padre y maes
Albino,
tro Baslides
sobre los , dentro de un marco
sofico bastante definido. A saber, en la lnea del pitagrico
'
'
menio. Aplicaba
los
al alma irracional, mala,
apndices
filo
Nu
que
1(0 Cf. Waszink,

Timaeus:
Calcidius
Certi
p. LVII:
ergo esse
possu
Nume
mus
Calcidium
ea quae
de passionum
dicat
sive ex ipso
origine
alium
auctorem
inve
nio desumpsisse
sive ex Numenio
apud
desumpta
nisse.
Probabile
videtur
de anima
cum mundi
tum hominis
Apameensem
deo
in libris
de tertio
suo, hoc est ,
egisse
, cum
in Timaeo
tractaret.
disputane
psychogoniam
descriptam
no Epitome
(E1 creador)
las coloc
cada
una
16,2:
(a las almas),
en el astro
corno
en un carro,
emparentado
(con
ellas),
y les declar
a la manera
las leyes fatales
de un legislador
que debian
regular
Las pasiones,
su destino,
de que no debia
l ser tenido
por responsable.
del cuerpo
brotarn
mortales,
(
).
las sensaciones,
el temor y la colera
Primero,
luego el piacer
y la tristeza,
a raya
).
Las
almas
las tengan
que
( ,
al astro
violentar
de ellas,
vivirn
en justicia
y llegarn
y no se dejen
en la segunda
su pariente.
Mientras
las vencidas
gne
por la impiedad,
terminarn
de mujer;
(en el mal)
sis, irn a tener vida
y si no cesan
en vencer
El trmino
de sus trabajos
estar
de brutos.
por ir a naturaleza
e ir al propio
hbito .
del cuerpo)

(los vicios
que brotan
Platonism
Albinus
and
the History
Puede
verse
R. E. Witt,
of Middle
1937) 138 s.
(Cambridge
111 Con
de Cal
acuerdo
omite
en su edicin
buen
Waszink,
muy
antes
en Porphyrios
escrito
afios
a lo que
habia
referencia
cidio, toda
XII p. 41): Ebenso
ist Nume
Fondai.
Hardt
und Numenios
(Entretiens
wie
meistens
der Seele
von
den
nios'
Lehre
getan
nicht,
sondern
von Albinos
von den Gnostikern,
Epit.
16,2 her
wird, zunachst
.
zu verstehen
43:53 PM
104
ANTONIO ORBE, S. I.
no
procede
de
ta, del alma
las
esferas
silvestre,
sino
celestes,
stirpea
6)
de
maligna
MODO
DE
la
materia
turbulen
anima112.
RESUMEN
'
estamos a medio camino. Distraidos
de los
apndi
'
'
de Basilides
al
alma aditicia
ces
de Isidoro, y de sta a
'
la doctrina numeniana
del alma silvestre ', olvidamos
compa
'
rar
la
lineas
segn
sus
clementinas
1. - Segn
se
leve
Un
secuaces).
mas
sobre
'
corno
las
resumen
que
de Basilides
descubre
cotejo
los basilidianos
presentan
con
Isidoro,
la doctrina
el Stromateus
al
U3:
mis
( 112, l)114, las pasiones

'
apndices
aun
de
(resp.
diferencias
punto
corno
espiritus
adheridos
a la psique
racional. Segun Isidoro
substanciales,
( 113,4), las pasiones

vienen, corno efecto, de la violencia
'
'
sobre la psique (racional).
presin de los espiritus apndices
2. - Para los basilidianos
( 112,1) los 'espiritus
apn
'
dices
hacen acto de presencia sin limitacin en el alma
del hombre. Para Isidoro ( 113,4) se dejan sentir entre solos
(hombres
nicamente
tEs
comn
mateus,
quien
en
el
hijo.
'grosso
diendo
la causa
pasiones
solos
');
doctrina
de
no supo
todos
los
acenta
la
Mas
modo'
(los
extendiendo
sobre
'
los
Clemente
se
homogeneidad
(en
espiritus
a
lo
apndices
todos
el
acogida
', al
apndices
discipulos?
del
de
en
doctrina,
fenmeno
Stro
el
Clemente
pa
pre
confun
'apndices',
') con
de
paso
definir la
pensamiento
segundo.
los
112,1)
sino
buenos,
dan
maestro
al
opone
parece
los
les
(en 112,1)
basilidianos,
obvio
'
actan
culpablemente,
improbable,
sentarla
'
primero,
la
a Isidoro;
doctrina
Lo
quienes,
cambio
que
no
perversos;
sobre
Basilides
dre
almas)
el efecto
que
afecta
(las
a
malos.
112 Cf.
Timaeus:
Catcidius
Waszink,
p. XLIX.
decir
los estudiosos
de la moral
en Clemente
Huelga
que
Al.
han
tales
anlisis.
Asi por
dejado
pasar
entre
los ms
ej.,
recientes,
O. Prunet,
La morale
de Clment
d'Alexandrie
et le Nouveau
Testament
(Paris
Clement
1966) 72; W. E. G. Floyd,
treatment
of Alexandria's
of
the problem
remite
a J. Hring,
of evil (Oxford
Etude
sur
1971) 71 quien
la doctrine
de la chute
et de la prexistence
des
mes
Clment
chez
d'Alexandrie
Kl.
(Paris
1923) 25 n. 29. Lo mismo
nach
Schole,
Lauterung
dem
ode und pneumatische
bei Klemens
von Alexandrien
Auferstehung
(Miinster
1974) 18 ss.
114 Resumo
la cita entera
II 20, 112, 1.
Strom
113
43:53 PM
'
LOS
'
APNDICES
DE BASLIDES
105
A mi entender, el Stromates
simplifca en exceso las en
de
senanzas
de Basilides
Isidoro.
El antagonismo
numenia
y
no
de
las
dos
en
estaba
almas
armonia
con
racional
la
irracional
de
oposicin
las
del
'
dos
hombre115,
almas
del
mun
'
'
'
do beneficentisima
116, y tambin con la di
y maligna
visin en dos del 117. En el sistema de Basilides,
se
con
tradujo
entre
el
los
dos
de
antagonismo
e hilica
(racional)
dioss
las
(irracional)
inferiores
dos
repartidas
el
almas
respectivamente
Arconte
Magno
arcntica
demiurgo,
y el Enemigo espiritu del mal. El trnsito de los espiritus ma

subsis
lignos, ajenos en si a la psique irracional, a pasiones
est
tentes,
facilitado
por
el
carcter
de
substantivo
la
psique
irracional, por cuyo medio actuan los espiritus sobre la psi

o) racional.
que (arcntica
'
En pura ortodoxia basilidiana
no hay estrictas
pasiones =
'
'
con las
apndices ', ni vale identificar los espiritus apndices
(efecto)
pasiones. Y algn abuso hay en equiparar las pasiones
con los espiritus (causa)11S.
Sin salir no obstante de Basilides,
antes
de
larse
los
que
en la psique
malos
de
gnsticos
las
dos
la
por
co;
nal,
titulo
vencerlo
aguardan
'
=
de
pasiones
futuros
pues
primeramente
para
Esto
es,
gendran
desde
pasiones,
119
el
hombre
mientras
el
alma
hilico
lo
dos
insta
para
racional.
La
traduce
se
hombres
en
irrumpir
efectos
substantivos
desde
los
alma
entre
(racional
los
en el individuo. Insinuados
atacan, desde dentro, al psiqui
ella.
Los
el
hombre
de
e hilico)
psiquico
malignos en el hilico
solo
el
coexistencia
e irracional,
espiritus
contra
en
encuentran
intento,
una plataforma
tentaciones
almas
su
logren
substantiva,
sus
emprender
comunin
espiritus
irracional,
'
',
espiritus
sobre
el
no
alma
sobre
',
la
Mas
psiquico.
les
racio
tambin
apndices
irracional
racional
el
instalndose
abra
las
en
actan
racional.
no
en
puertas.
n Cf. Porfirio,
I. 350, 25 ss. Test.
36 L. = Fr. 44
apud
Stob., Anthol.
Places.
ne Cf. Calo.,
In Timaeum
c. 297 (299, 15 s.). Vase
Timaeus:
Waszink,
Calcidius
Test.
30 L. = Fr. 52 des Places.
p. LVIII.
" Ap. Euseb.,
20 L. = Fr. 11 des
Praep.
Evang.
XI, 17, 11 ss. Test.
Places.
ne Como
en Clemente,
c. 46 (arriba
Eclog.
proph.
p. 87). Cf. ulti
mamente
NHC
Testa
und Neues
VI, 5 p. 49, 8 ss. segn
Troger, Gnosis
ment
(Giitersloh
1973) 52 s.
ne No
corno en Eclog.
adjetivos
),
proph.
(
c. 46.
des
43:53 PM
106
ANTONIO ORBE, S. I.
Los
congnitos
irracional
lo
no
cuentan;
nadie
pues
se corrompe a si mismo, ni las pasiones lo son para si propias.

Ni Isidoro ni Basilides
excedian demasiado
en esto la en
sefianza eclesistica
del mal
( 110,1-3): a saber, las potencias
encender
en
los
la psi
pasiones
(resp.
espiritus) trabajan por
Una cosa
prontas
de
no
mas
(racional),
que
que
quienes
en
las
todos
son los espiritus

el
segun
encienden.
y otra las pasiones
malos,
Stromates
sucumben
culpablemente
engendran
sus
im
el
en
alma
tentaciones.
Antonio
S. I.
Orbe,
SUMMARY
Behind
the
Basilides
and
which
has
one
has
not
dense
the
",
but
of
have
taken
son
Isidore,
yet
been
studied.
obscure
the
in
refuge
approximate
parallele
Does
a fresh look
Apart
some
lends
itself
to
some
new
the
with
of
which
found
seen
in
understand
can
universal
the
from
and
Clement
on
the
great
in
and
to
an
main
this
(the
a
it is
attributes
importance.
stoically
pathos
more
slanted
terms
immediate
here
that
to
the
Isidore,
This
concepts
is
ideas
Basilides'
the
most
attributed
in
initial
gnoses
concrete
or
Prunicos,
origin
idea
about
one
of
The
of
psychology
an
soul"
"added
and
son
difficult
to
uproar
that
Achmot).
the
of
systems
thought
Ophitic
of a
an
beginnings
the
of an
concept
introduc
The
many
of
follows
upheaval,"
and
of
the
themes.
of
less
within
the
on
There
on
"initial
until
or
formulation
precise
question,
substratum
it is not
more
of interpretation
currents.
passione.
the
of the Valentinian
light
the "appendixes"
in
have
individuai;
which
take
But
the
page
general
transcendence
"appendixes"
the
back
go
type.
the
on
vocabulary
a
the
ideological
century
with
a commentary
of
as
to
avenues
begins
Stromateus,
of the
promise
sections,
opaque
second
of a Platonic
is
results?
any positive
Clement's
treatment
article
"appendixes"
is
text
Clement's
of
a study
the
at
to certain
translation
Scholars
theology.
few
ap
analysis
prevented
and
II)
"
of
and
annotated
have
(Strom.
concept
out
pointing
"
of
appendixes
tenaciously
the
the
generalities,
to the idea
problems,
of
text
philosophy
analysis,
lines
tory
up
of
mystery
of Alexandria
takes
the
of
current
Gnostic
particular
Clement
systematic
perspective
The
present
that
page
characteristic
(),
lies
difficulties
then
the
from
"
appendixes
his
and
light
pendixes
in
"
term
disciple,
point,
Basilides.
43:53 PM
apart
The
LOS
on
study
duality
both
help
Once
"added
few
in
adhesions
the
(or
the
pliance
of
spirits
encrust
stance
which
this
The
evil,
they
of
with
are
the
rational
the
takes
the
the
firm
passions
remain
ing
the
and
analogies
in
a II
freedom
several
of
with
which
form
a
be
"added,"
the
the
psyche
that
and
those
need
individuai,
his
other
Gnostic
systems.
their
the
com
evil
sub
very
the
and
to
with
the
of
spirits
soul.
nourished
weak
the
the
opportunity,
with
in
of
assaults
points
of
"appendix"
spirits
is
from
favor
irrational
are
evil
in
with
confused
that
the
physical
psyche.
the
by
the
the
easily
which,
With
substantive
the
not
elements
are
soul
them
psyche
of
and
is
spirits
necessary.
gives
inside
of
evil
weak
nor
irrational
should
passions
when
the rational
psyche,
not without
to
guilt
There
astrai,
themselves
physically
irrational
not
on
thought.
Basilides
by
Pythagorean
"appendixes"
The
produced
act
soul
the
the
Isidore's
of
soul
"bad",
"appendixes"
nor
is
of
of
psychology
Numenius.
psyche
origin
sources
regarding
the
irrational)
instali
way
of
rational
Their
passions.
in
line
doctrine
the
the
obstacles
107
DE BASLIDES
and
uncover
overcome,
in the
added
the
are
souls
to
slight
soul"
situated
of
the
Numenius
'
APNDICES
Rather,
the
help
of
substance
surrenders
itself
spirits.
be
relation
These
includ
considered,
to
the
will
divine
be
part.
43:53 PM
taken
man,
up

Los 'Apéndices' de Basílides (Un Capítulo de Filosofía Gnóstica) - I PDF

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Los 'Apéndices' de Basílides (Un Capítulo de Filosofía Gnóstica) - I PDF

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de

(Un capitulo de filosofia gnostica):

Llamo asi a los de los secuaces

por la renuncia del nefito a las po

adv. math. VII

), otros corno los inanimados

por los grados

101 Cf. Aecio,

e instinto, los domi

en ella mediante los sentidos la representa

Y toda ilusin, asentada

Por su indole subsistente, los apndices

En efecto, la misma alma que

mente29. Los espiritus = pasiones

diferen de los basilidia

Clemente habria podido apropiarse en la linea eclesisti

al alma, sino porque, cualidades

ella) (1 Cor 6,16)34.

Los apndices basilidianos,

se fabric el mundo. Mas especialmente,

silvestre, congnita a la materia41;

Los gnsticos solian inspirarse para sus fbulas cosmog

por mitos similares

y dio origen corno aborto

dos seres complemen

corno el Espiritu de Gen 1,2

La agitacin de Prunicos daria forma al movimiento del Espi

tico significa omnia

migenia '. Escribe

Sofia Anima mundi, Espiritu femenino de Dios... deja

paso. El estadio inicial del universo infradivino, se

segn dicen (los basilidia

54 Cf. Iren. 1,24,3:

A juzgar por la lineas clementinas, corno parsitos del alma ra

de los ofitas denunciados

de la gloria, de los (siete

del Apoc. Johannis conocida

in inferiora delabitur. Nec su

ut per eas gradatim societari huius indumenti testei con

los elegidos ":9. A juzgar

tendria lugar durante el

Contra est doctrina

humano, bajo el dominio del lo

la unidad del pneuma

fuera, contra el rgimen racional de la psique.

tantos espiritus diferentes 8a. Como quiera, el

) 83, los cri

del alma aditicia que sobreviene, corno pa

A juzgar por el contexto del Stromates,

mente ( 114,2): el discipulo e hijo de Basilides,

entre los neopitagricos,

el mal a partir de los apndices

a partir de la (alma vege

El fragmento, por lo que atafie a Numenio, se completa con su

nicas del hombre, la racional y la maligna, alma silvestre,

las dos almas,

la malicia tenga origen a partir de los apndices

del Alma parsita

1(0 Cf. Waszink,

ta, del alma

( 112, l)114, las pasiones

( 113,4), las pasiones

y el Enemigo espiritu del mal. El trnsito de los espiritus ma