La Revelación Del Hijo Por El Padre Según San Ireneo (Adv. Haer. IV 6) (Para La Exegesis Prenicena de Mt. 11,27) PDF

La
del
revelacin
san
Ireneo
la
(Para
Hay orculos
exegesis
tirios
para
Mt.
de
prenicena
invitan siempre
que
evocador
igualmente
Hijo por el Padre

(Adv. haer. IV 6)
11,27)
al estudio.
Uno de ellos,
desde
troyanos,
segn
los
albores
de la teologia
es aquel
de Mt. 11,27 (Le. 10,22):
cristiana,
Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre conoce alguno
sino el Hijo y aquel a quien quisiere el Hijo revelarlo
Sin salir del ambiente
doctrinal del siglo II, el orculo
infinidad de cuestiones.
De ordinario,
el peso de la
plantea
exegesis
ha
recaido
ocurre
deducir
miento
del
el
sobre
conocimiento
del
Padre
el
por
Hijo, y Su revelacin tambin por el Hijo a los hombres.

La primera clusula
.(' nadie conoce al Hijo sino el Padre ')
no ha mereeido
demasiada
atencin. A ningun telogo se le
de
Hijo;
la
ella
la
del
mediacin
necesaria
Padre
revelacin
en
per
el
conoci
Patrem
del
Hijo *.
Sin
embargo,
sera
Hijo,
ya
menester
cimiento
del
que
la
con
Hijo:
fuera
ninguno
revelacin
paterna
al
arreglo
parte (' ni al Padre conoce alguno

quisiere el Hijo revelarlo ')
El
mas,
Padre
sera
planteamiento
y
se
sino
1 Puede
en:
echa
encima
el Hijo
atrevido,
el
y aquel
del
para
sino el Hijo
mas
a quien
no
conoce
al
llegar
de
paralelismo
circulo
Padre
la
segunda
y aquel
arbitrario.
vicioso.
el Hijo
se
a quien
Un
Nadie
al
cono
conoce
lo
verse
paso
al
revelare.
A. Houssiau,
de Matthieu
l'exgse
XI, 27b seloti saint
26 (1953)
La
Ephemerides
Theologicae
Lovanienses,
328-354;
de saint
Louvain
R. Luckhart,
Matthew
Irne,
Chrstologie
(1955) 72ss.;
'
'
Haereses
Contra
en ; Revue
de l'Univer
li, 27 in the
of Saint
Irenaeus,
sit d'Ottawa,
23 (1953) 65*-79*; J. Ochagava,
Visibile
Patris
Romae
Filius,
chrt., 100), Paris
(1964) 62-69; A. Rousseau
(Sources
(1965) 207 s.; N. Brox,
Gnosis
und gnostischer
bei Irenaus
von Lyon, Salz
Mythos
Offenbarung,
burg (1966) 172.
Irne,
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
nadie
conoce
es
presumible
en
algo
tan
Sea
sino
Hijo,
el
bsico
modo
iHay
al
el
Padre
Padre
se
lo
elemental
y aquel
revelare.
El
el
corno
quien
circulo
segn
se
cierra
de
conocimiento
Dios.
de salvarlo?
cual
fuere
la
de
exegesis
Mi.
el
11,27
ofrece
Evangelio
de revelacin
del Hijo por el Padre;
ejemplos
igual que del
Padre por el Hijo.
Sera posible, mediante el anlisis de alguno
de
algunos
Yo
en
el
mejor
ceriirme
con
pugna
valorar
ellos,
pienso
san
gnsticos
planteamiento?
Ireneo.
El
Santo
A
marcionitas.
el
aborda
alude
ratos,
logion
tambin
a los judios. Ignoro que se haya analizado

la exegesis valenti
niana de Mt. 11,27. Seria un camino
para definir nociones
contrastarlas
capitales,
nando
equivocos.
con
luego
de
Tratar
las
del
elimi
adversario,
seguirlo.
El
da margen a peligrosas
orculo
ambigiiedades,
iQu
v.
conocer
significan
gr.
(, ) y revelar (
?
verbos
los
^Retienen
el
mismo
al Hijo al Padre?
Hasta ahora se ha insistido
con
de
de
signifcacin
los
amparados
mi
Aunque
conocimiento)
tocar
aspectos
atento
logos),
Pero
sea
sexto
capitulo
Mi trabajo,
por
constituye
parte
Mt.
el
la
la
Hijo
exegesis
caracterizar
gnostica
viene
la
nica
(),
insistencia
la
referen
de
mas
Tertuliano
Ireneo,
vinculados
variante
categorias?
del
(en
en buena
no
estudiar
del Hijo por el hombre.

texto bsico
figura en
miento
El
escaparian
extranas
la
<;es
capitales,
propsito
nifestacin,
otros
ella.
les
elementos
Origenes,
alguna
se
<;No
importancia?
aun
en
eclesisticos
atrs
muy
se
segn
en la variante
De
pretrito.
alcance,
influjo
Adv.
exegesis
anlisis
revelacin
el
11,27
paterno
haereses
ireneana
ma
(resp.
de
habr
Padre,
an
pasajes
en
IV
de
el
conoci
6. Todo
Mt.
de l, ir dividido
el
11,27.
en tres
partes:
I. Planteamiento
II.
III.
Planteamiento
Elementos
y exegesis
valentiniana
ireneana.
exegesis
complementarios;
del logiort.
fuera del Adv. haer. IV, 6.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
I.
San
Planteamiento
Ireneo
HIJO POR EL
comienza
exegesis
por
PADRE SEGN S. IRENEO
valentiniana
asi
presentar
del
la
logion
cuestin.
Dominus enim ostendens semetipsum

discipulis, quoniam
est Verbum
Patris facit, et expro
qui agnitionem
ipse
brans
Judaeis
trentur
se
putantibus
Verbum
per
ejus
habere
quem
cum
Deum,
frus
et
dicebat
Deus,
cognoscitur
(Mt. 11,27; Le. 10,22): Nemo cognoscit Filium nisi Pater,

neque Patrem quis cognoscit nisi Filius, et cui voluerit
Filius revelare . Sic et Matthaeus
posuit, et Lucas simi
et
liter,
locum
E1 Senor
tale
idem
Marcus
enim
Johannes
ipsum2:
praeterit
hunc3.
profiri el logion
los
con doble
corno
discipulos
el
intento:
Verbo
que
a) para
presen
el
produce
conoci
miento
del Padre
Patris facit ');
(' Verbum
qui agnitionem
b) para echar en rostro a los judios la ilusin de poseer (y
conocer) a Dios, sin dar crdito al Verbo.
en posesin
de la doctrina verda
Es ilusorio imaginarse
dera,
negndose
conocer
para
Son
Patris
reconocer
al
medio
indispensable
personal
Dios.
las
equivalentes
'
facit ',
Verbum
'
clusulas
ejus
Verbum
quem
per
qui
agnitionem
Deus
cognoscitur
El
'.
logion sola habla de Hijo (no de Verbo), de Padre (no de Dios).

Negarse al Verbo de Dios equivale a rechazar al Hijo de Dios.
No
parece
tuvieran
de
en
sonal
Dios,
los
la
iba contra el Verbo

vina del Salvador.
a
Frente
Unignito
a
su
del
a)
persona:
sin
contra
se
y judios
Y
El
les
nadie
preguntar,
urgiendo
su
la fliacin
la
Jess
al
ltimo
punto.
di
Verbo
corno
vinculada
Padre;
conocido;
imper
oposicin
(naturai)
dispensacin
conoce
el
verbo
Mandato;
presenta
ensena
medio de El (' per quem ') es Dios

del Padre.
conocimiento
Cabe
Ley
personal,
discipulos
Padre.
de
el
contra
reparo
judios
forma
b)
solo
por
c) solo El hace
El
Senor
el
pro
duce el conocimiento
(' agnitionem ') del Padre, tpor Logos
difieren. San Ireneo no se
En si las nociones
por Hijo?
Verbo = Hijo. De momento
detiene a justificar la identidad
3 Ireneo
3 IV, 6,1
se
(ed.
omite
Marcos
distrae.
A. Rousseau,
436,1-9).
el
orculo.
58:52 PM
f
le
ANTONIO ORBE, S. I.
interesan
obvia
otros
perfiles.
explicacin,
l presentaban
el
Alega
ofrecer
para
orculo
del
la
enseguida
Salvador
et
Pater,
cui
et
non
dicunt
'
peritiores
a
cular,
los
niana
eum
esse
Por
de
(Mi.
su
11,25;
los
con
a (los)
de
sabios
la
lo
E a!
G,oh
Padre
fu
entregado
mio,
si
bien
tierra,
porque
el
por
el
los
la
'Te
el
al
a
tal
modo
oh Padre,
escondiste
fu
tu
mio.
San
verbo.
valentinianos)
y se las revelaste
Padre
valenti
propio
gnsticos
confesar,
porque
parti
condena
lectura
por
(los
en
Santo
su exegesis.
1)
antecede
que
aducen
y prudentes,
me
nostri
anuntiatus
gnsticos;
certeza
por
Le. 10,21 ss.):

y de
los
claro
distinguir:
doctrina,
cielos
est
otorgado
demostracin
sit
prophetis
('), mas
conviene
,
el alcance
rona
de
delatan
atestiguada
2)
interpretantur
ante Domini
Christi4.
5. No
en cognovit
en
Ireneo;
'
esse sic descri

nec Filium nisi
Et
Deus
qui
Patrem
Apostolis
elementos
revelare
sit verus
Deum
valentinianos
la variante
Dos
Filius
a nullo cognitus
adventum,
Los
voluerit
de
valentinianos.
los gnsticos
Hi autem qui peritiores Apostolis volunt

'
bunt:
Nemo cognovit Patrem nisi Filius,
quasi
su
y
que
exegesis
(estas
de
co
aquelio
Sefior
cosas)
a los infantes.
beneplcito.
nadie
Todo
conoci
() al Padre, sino el Hijo; y al Hijo, sino el Padre,

a quien el Hijo (se lo) revelare ()7.
y aquel
dicen
En tales (palabras)
dej El probado
que al
Padre de (la) Verdad, por ellos inventado, ninguno jams
le habia conocido () antes de su venida; y asien
tan
(segn)
quieren
que
el
autor
y creador
(Yahve)
fu siempre conocido de todos; y que esto lo habia dicho

al Padre Ignorado
de todos (
(Jess) aludiendo
a
ellos anuncian8.
.
quien
),
4 IV, 6,1 (438,9-14).
5 Cf. 1,8,1;
non
enim
sunt
meliores
Si
11,30,7
Apostolo.
seipsos
dicant
ex operibus
exsisten
differentiores,
111,2,2
arguentur;
apostolis
Vase
tes sapientiores;
sinceriores
et prudentiores
12,12
apostolis.
La gnose
F. . Sagnard,
valentinienne
et le tmoignage
de saint
Irne,
107 ss.
Paris
(1947)
6 A la letra expresin
de Me. 15,29. Y no vai.
7 Ntese
la forma
a que
el latin
revela
responde
( )
verit.
I
20,3.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
Ireneo
condena
impugna
res
la
directamente
la
expresamente
tan
HIJO POR EL
de
fuera
sospecha
denuncia
Tampoco
en
corno
san
sus
entre
ni
exegesis;
lectura
ni
aqui
en
admitida
',
9
IV,
6,1
auto
por
Justino9.
adversarios
el
orden
de
pe
ri copas:
Ireneo
1. Nemo
Valentinianos
Filium
cognoscit
nisi
2. Nemo...
Patrem
nisi
Filius
Pater
2. neque
Patrem
3. et
voluerit
quis
nisi Filius
cui
1. nec
cognoscit
Filius
revelare
3. et
el
orden
sin
valentiniano,
nisi
Pater
cui...
San Justino, en las dos ocasiones

adopta
Filium
(1 Apol. 63,3 y Dial.
creerse
la
obligado
100, 3)
exegesis
gnostica.
Ireneo,
apologeta,
tido
asignado
En
lugar
ilimitada
en
factor
del
conocia
que
no
presenta
los
por
ver
de
el
texto
la
espacio
en
el
Tal exegesis
respondia
a prejuicios
Salvador
el
tuvo
en
mundo
lugar
los
doctrinales.
los
dias
sen
universal,
sectarios
ellos
del
el
10.
economia
los
en
en
evanglico
una
tiempo11,
segn
sino
variantes,
logion
de
expresin
y
sanisimo
pensamiento
las
al
gnsticos
vinculado
temporal,
y
el
batalla
el
urgian
dos
verbos
La parousia
de
Herodes
12;
'
9 1 Apol.
Nadie
conoci
al Padre
sino
el Hijo,
ni
63,3 :
( )
al Hijo
sino el Padre
a quienes
el Hijo
se lo revelare
y aquellos
a la forma
cambia
en Dial.
en
mismo
s. Justino
100,1 viniendo
sino el Hijo,
conoce
ni al Hijo
nadie
( ) al Padre
presente:
a quienes
el Hijo
se lo revelare
E. Mas
sino el Padre
Vase
y aquellos
de l'Evangile
de saint Matthieu,
Louvain
saux, Influence
(1950) 499 s. 533 s.
10 Sobre
de san Justino,
frente
al texto
ordinario
de
las variantes
in
Mt. 11,27 y Le. 10,22 muy bien A. J. Bellinzoni
(The Sayings
of Jesus
sin embargo
Leiden
the writings
1968, 25-28) el cual
Martyr,
of Justin
Th. Zahn, Geschichte
des Neu
a quien
todavia
sigue indispensable
ignora
seflala
I (Erlangen-Leipzig
testamentlichen
Kanons,
1889) 555 ss. Zahn
del logion,
en la primera
anti
infinidad
de citaciones
escrupulosamente
La exegesis
del historiador
A ellas
remito
al lector.
cristiana.
giiedad
al orden
se me hace
discutible.
del Canon
Atribuye
singular
importancia
ano
el Padre
a mi juicio,
sobre
de proposiciones
elemento,
y el Hijo;
a las variantes,
doctrinal
Los
datos
restan
dino.
pues
para
importancia
La malicia
se valdr
a
ortodoxos
ellas
todas
y herticos.
hay testigos
Puede
doctrinales.
en las premisas
de algunas;
ratos
pero se esconde
in den Pseudoklemen
Das
Judenchristentum
verse
G. Strecker,
tambin
()
El
tinen, Berlin
(1958) 132.
11 Segn
de San
ortodoxa
la exegesis
12 Esto
los gnsticos,
no segn
segun
Justino.
Marcin.
Vase
la
nota
58:52 PM
13.
10
ANTONIO ORBE, S. I.
su
en
predicacin
entre
hombres.
Yahve:
los
Las
dynameis
de
conoci
a
asignar
La
fuerza
pretrito
del
del
del
alcance
de
lleno
el
el
la
contra
que
la
para
Salud
de
de
futuro
la
cambio,
no
un
suum
non
adinveniri,
sed
inquiri.
ejus
et tantum
est
Nullam
les
soluciones
afectaba
lgicas
tunc
inter
elemento
prejuicios,
formulada
la
paganos:
incuria
la misin
esse
ut
egit,
est
Pater
en
a
oportet
et Deum
de
su
de
ocasin15.
marcionitas.
ambas
familias
et
secun
temporibus
ho
providere
cum
plasmate
quaestionem
qui
".
evacuet
otra
los
una
ejus
Fabricatorem,
nostram
quando
et
a
quidem
oportuit
incuriae
et
tantae
enim
invalescere
erga
fidem
Verbum
causas
hablamos
difcultad
los
veces
tantisimo
commemoratus
13, et
quae
contra
filsofos
los
inchoavit
Deum
las
el
signifcacin
muchas
tunc
semper
nec
la
con
aportaba
esgrimir
retrasa
ostendebatur,
conditionem,
ces
por
fuisse
valentinianos
AT,
adventum
Caesaris
minibus
eam
el
que
mundo:
del
hominem
Tiberii
esse
en
difcultad
que
Christus
autem
dum
al
la
aun
Hijo
De
Santo
cristianismo
de un Dios,
tiae
en
arrastraba
signifcacin
del
largo
del Sal
tuvieron
y Yahve.
Supuesta,
lo
letra,
y desidia
Si
con
la venida
exegesis
de
Nunca,
obvio.
Acert
contra
tiempo
suficiente.
Unignito
Dios
vi
creador.
simplemente
Su
entre
le
fueran
lo
reparo
Negaron
revelaverit
argumento
vencin
mas
ningn
intervenido.
nunca
sola
era
teofanias.
de la distincin
prejuicio
de
las
del
hasta
nadie,
Dios,
se
jams
quiz
arcontes
que
verdadero
Yahve
hubiera
Logos
no
el
Antes,
teofanias,
ngeles
del Verbo, Hijo de Dios.

Al decir los gnsticos
vador,
Tiberio.
sedicentes
quidem
nos
alit
Igual
alterum
neglegen
talem
mutet
que
Indicamos
et
suam
per
los
enton
heterodoxasw.
No alude
marcionitica.
el Salvador
a la tesis
Aunque
por fuerza
segn
de Tiberio
tesis
valenti
nacido
antes
de los tiempos
hubiera
la predicacin
del Padre
inici
en ellos;
niana
y eso basta
y anuncio
a Ireneo.
entender
para
Adv.
Marc.
vase
Para
la tesis
Tert.,
1,15;
IV, 7; Iren.,
marcionita,
184 s* ad calcem,
en A. Harnack,
Los testimonios
Marcion,
figuran
1,27,2.
en Zahn,
o. c., I, 555s., n. 4.
y quiz
mejor
IV, 6, 2 1438,15 - 440,24).
i5 Vase
512 ss.
de san Ireneo,
Madrid
mi Antropologia
(1969)
! Ibid. 508 ss.
58:52 PM
LA REVELAC1N DEL
Fueran
las
Nadie
logion.
la
la
busc
lo
en
apoyo
mismo
buena
en
fundamento
Conocer
y Ter tubano19,
las
que
sentido?
De
lo
Digase
tecnicismo
mutua
de
entre
intuitivo, perfecto.
alcanza
por
en
no
parece
sana
lgica
en
menos
presente1S,
con
su
sin
misma
embargo
heterodoxas31.
el verbo
valentinianos
los
no-gnsticos
dos
un
verbos.
tendria
apenas
valentinianos,
corno
en
mediaba
de
tcnico
que,
revelar
de
Indica
equivoca.
sola
Padre.
êsconderia
a
afiliados
la
Gnosis,
caracteristico22.
muy
propio
al
del
al
asi, leyrase
Entre
era
presumir
correlativo
gnosis
ser
los
obvio.
si
que
quizs
gnosis
entre
el
con
Falta
correlativa
(
El
conocer.
la gnosis del Hijo;

silencia
al Hijo la gnosis del Padre,
La
las
el significado
-
anunci
verbales20
entenderlo
Entre
el
uno
otorgaran
con
para
( ,
igual
formas
parte
literal:
alcance
leia
11
heterodoxa
exegesis
Jess
por
17
10,22
aoristo.
otro
le
Le.
prejuicios
presente
Marcin
para
en
Habia
evanglica
Ireneo
que
coincidia
letra
hertica.
solo
despreocupacin
la
de
predicacin
La
postura
PADRE SEGUN S. IRENEO
retenian
fuesen,
que
hasta
Puntualicemos.
justificar
HIJO POR EL
logion
merced
al
atribuye
del
Padre
la
revelacin.
En cambio
achaca
y su revelacin (a los hombres).
Padre
toda
saber
a
iv),
el
no
Hijo
si la revelacin
la
gnosis
tiene
el
probabilidad
la
por
qu
conocimiento
asignada
alteza
del
al Hijo
conoci
'
Cf. Tert.,
Adv.
nemo
scit qui
sit Pater
nisi
IV, 25 : Sed
Marc.,
et cuicumque
Filius
revelaverit
Filius ; et qui sit Filius
nisi Pater
Atque
et alii haeretici
ita Christus
Deum
Hinc
enim
Ignotum
praedicavit.
(=
Creatorem
omnibus
et Israeli
fulciuntur,
opponentes
notum,
valentiniani?)
et nationibus
secundum
secundum
naturam.
familiaritatem,
! Vase
Homil.
sin embargo
XVII, 4,3;
XVIII,
4,2;
ps. clem.
6,3;
G. Strecker,
Judenchristentum
132.
20,1
13,1.5;
(cf. Ree.
11,47,3).
11,3;
la doctrina
defiende
de Mar
E1 Simon
de las pseudoclementinas
Mago
cin y lee .
19 Cf. no obstante
el africano)
Adv. Marc.
: Cete
Tert.,
II, 27 (habla
etiam
commune
testabitur
di
nemini
rum
Patrem
visum,
evangelium
Patrem
nisi Filius';
21:
'Nemo
cente
Christo:
Quia
praescr.
cognovit
et cui Filius
revelavit.
Vase
Patrem
novit nisi Filius
nec alius
Zahn,
o. c. 556,0.
20 Clemente
8 retiene
lee ; en Quis
Al. habitualmente
dives,
.
21 Cf. Adv.
etsi non per

etsi non ab initio,
Deus
Marc.
noster,
1,19;
est in Christo.
revelatus
sed per semetipsum
conditionem,
22 Cf. Evang.
fol. 15,20;
sec.
36,9;
Joh., fol. 26,12;
Mariam,
Apokr.
Zur Deutung
des Ausdrucks
verse
M. Cramer,
Puede
63,12 ... (ed.
Till).
'
'
'
'
Veritatis
im
Gnosis
Biblica,
12), Roma
(1959)
(en Analecta
Evangelium
der Wahrheit
im Evangelium
Die
Erkenntnis
(en;
48-56; J.-E. Mnard,
Berlin
und Gnosis,
Christentum
W. Eltester,
1969) 59-64.
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
12
miento que quiere comunicar.

en los
del Verbo
responde
eso, si a la revelacin
una gnosis
intuitiva,
Y segn
hombres
perfecta.
E1 planteamiento,
de
las
la
poseen
de
incapaces
E1 joven
(rico)
de
partes
tales
la
no
trminos,
sale
Unicamente
de
perfecta
gnosis
fisicamente
en
valentinianas.
categorias
Dios2S.
los
Los
del
mbito
pneumticos
corno
no,
psiquicos
ella24.
que
declaraba
haber
se
no
justicia,
neg
las
cumplido
obstante
ms
seguirle,
ser perfecto
que le impidi
por la riqueza
tambin
era
( ),
(segn ellos) quieren de linaje
dominado
psiquico25.
A
los
les
psiquicos
asimismo
Consolidados
los
que
plican
La
instancia,
hasta
los
de
una
instruccin,
paideia
nos
no
obras
tienen
de
hace
la
falta
fe (
y pura
la
gnosis
somos
'
Iglesia,
a nosotros
una
Nosotros,
eso
re
perfecta.
asi.
Por
conducta
buena
)26.
fe
pura
gnosis
mediante
)
venimos
la
una
corresponde
psiquica.
los
pura
irracionales2S.
E1
espirituales27.
las posibilidades
fe,
tendrn
Los
conviene
los
psiquicos
un
Dios
se
animales
'
determina,
linaje
del individuo.
de
'
Los hilicos,
incapaces
similar
concepto
abrirn
(
);
en
ltima
al
al
de
conocimiento
23 I, 6,1 fin; II,

Otros
en:
402ss.
19,1.3.
Sagnard,
pasajes
Gnose,
Vase
tambin
ibid. 107 ss.
24 I, 6,2.
Cf. Sagnard,
Gnose
398.
25 Iren., I, 8,3. Cf. Mt. 19,16 ss. et
par.
26 I, 6,2. Cf. Sagnard,
Gnose
404.
27 Cf. Clem.
Con la distincin
entre
la f
Al., Strom.
II, 3,10,2.
la
se
la equivalencia
pura
)
y
gnosis
compadece
muy bien
(
entre
la fe (cualificada)
tal corno
se
pistis = gnosis,
y el Conocimiento,
v. gr. del fr. 17 de Heraclen
In Joh. XIII,
desprende
OrIgenes,
(ap.
10,
de la pistis
naturai
de los
miembros
de
basilidianos
63);
()
Eleccin
Strom.
del premio
a la fe
(ap. Clem.
Al.,
II, 3,10,1);
otorgado
de los espirituales
(valentinianos),
segn Exc. ex Theod.
61,8;
()
de la Epistula
Jacobi
muchos
born
Apocrypha
14, 9. Otros
elementos,
iamente
entre las notas
a las ediciones
de Ziirich
del Codex
perfilados,
De
a p. 46,3-7);
Jac. Apokr.
Jung;
resurrectione,
pp. 29s
(nota
Epist.
a p. 14,9).
pp. 71 s (nota
23 Vase
47 (1966) 449 s; 48 (1967)
525 ss 533 ss y sobre
Gregorianum,
todo 552 ss.
413.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
de Dios,
imperfecto
aptos
lacin
la
para
sern
gnosis,
13
los espirituales,
de
capaces
reve
la
del Salvador.
piena
Las
PADRE SEGtN S. IRENEO
por via de fe. Solamente
naturaleza
por
HIJO POR EL
secuencias
E1
fluyen.
resulta
logion
equivoco.
Otor
con
29.
gando a los dos verbos (resp. a la gnosis y a la revelacin)

el sentido mas fuerte, solo tiene aplicacin
en el mensaje
del
'
Salvador a los individuos
pneumticos '. Entre stos, el cono
cimiento divino, correlativo a la revelacin
de Jess, alcanza
el mismo nivel de perfeccin
(divina)
que la propia gnosis
del Padre por el Hijo, del Hijo por el Padre. Es un cono
cimiento filial, fundado en naturaleza
(), en linaje do
mesticidad
La
misma
( , ).
que
une
Jess
El
con
trmino
no
diente,
alcanz
vez
Alguna
vocablo
sin
mismo,
Eos
cui
Paulus
ipse
Ireneo
correspon
valentinianos
los
elementos
que
30.
el
por
valor.
solum
revelationem
convincat
Jess
verbo
Paulum
manifestatimi
eos
veritatem
est
cogno
mysterium,
...31.
a los marcionitas,
haciendo
hincapi en ima pri
revelacin. Entre las familias gnsticas debi de ocu
puesto
eminente
Cor.
12,2s33.
entre
gnsticos
adquiri
ejemplo
por
pieno
dicunt,
otros
su
alude
vilegiada
par
entre
especial
mas
adquiri
per
espirituales
(),
embargo,
qui
los
resonancia
autem
visse,
une
Dios,
revelacin
en
La
la dimensin
de apocalipsis
exegesis
revelacin
por
las
Eph.
32
3, 1-6
tan
(),
visiones
de la apocaliptica
de gnosis
= gnosis,
quiza
desvirtuada
hebrea,
en su compama.
He aqui
evidente por el contexto.
un
29 Cf. E.T. 41,2;

fr. 5,27;
Heraclen,
23,6;
40,21.49.
so Ni siquiera
corno el , .
ex
Cf. Iren., 1,8,5;
Exc.
Theod.
De resurrec
Ver. 20,6 ss 28,5 ss 37,38 ss 41,20 s...;
41,2 s; Evang.
Jac. Apokr.
la nota
ad loc. en la ed.
tione, 45,28ss.;
16,11 (vase
Epist.
de Ziirich).
si III,
13,1.
32 Cf. sobre
todo
es que
se me dio a
3,3:
Eph.
por revelacin
conocer
(
(mis
(5) el cual
) el misterio...
terio de Cristo)
en otras generaciones
no se dio a conocer
a los hijos
de
los hombres,
cual
ahora
a sus santos
apstoles
y profetas
fu revelado
de Eph.
'. Vase
mi art. Una variante
heterodoxa
3,5a
por el Espiritu
Das
ha W. Schmithals,
37 (1956) 201-219);
(en:
Gregorianum
y no mucho
kirchliche
1961 p. 40 s.
Apostelamt,
Gttingen
33 Puede
Die Gnosis
in Korinth,
verse W. Schmithals,
1956,
Gttingen
p. 174 ss.
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
14
todas
fuerza
cabal
E1
del
otorgada
los
en
genes35,
un
otros
aspecto
de
de
claros
gnosis
naturales
pura
la
una
mediacin
nivel
La
del
del
Padre
hijos
'
10,22),
Descuid
haberlos
bien
aunque
de la venida
otorg
psiquicos
solo
se
verdadero;
sin
otra
los
les
del Hijo
'
suyos
hijos
comunic
la
que
perspectiva
se
psiquicos
fuera
verdn3S,
del
las
leyes
de
otorgndoles
'
de
Dios.
escu
salvarn
de
la
materiales
Para
otros
acta
al
rigurosa
lleno
Su
los
los
el
unos,
aun
las
de
interviene
es
entre
cabal;
mismo
la
corno
gnosis,
limitadas.
del
conocimiento
mueve
propia
psiquicos
reciben
pneumticos
se
mximo,
espiritualmente
entre
Padre,
Los
Iluminacin
unos
para
espirituales,
a sus posibilidades,
imperfecta.
la
Salvador
los
naturales
revelacin
otros,
superan
y Ori
desconoci
no
por
37. Los
generis
Para
con arreglo
diante
se
pneumticos
distinto.
Unignito
los
sui
los
que
Dios
del Hijo.
Quiz
la
vista del Padre.
La
corno
el
de
revelacin
Tertuliano
agnoia
(Le.
Suyos.
sectaria.
solo
los
eones
por
la
la
es
sublimidad
tarde
mas
11,27
mente
A
en
salud
lo
gnosis
a
la
importancia:
Dios
()'36
chando
corno
Tal
declar34.
valentinianos
a Mt.
la
de
( )
fe
de
en
estricta
lo
(y)
aun despus
por alto el que
Paso
la
oculto
con
Verdad,
a los
revelacin
trascendencia.
anloga
estuvieran
y su
est
la
Padre...
Dios, antes de la venida
en exegesis
descubierto
al
emanaciones
sus
en
Padre
reuni
espirituales
fij,
miento del verdadero

varios
las
Si
se
Ireneo
Hijo.
al
disimuladamente
encomiaba
logion
gnosis
de
cuanto
revel
de
reconocida
que
Padre
del
manifestacin
E1
Fu
saludaron
cuales)
(las
una
Verdad.
la
Apareci
Hijo
del
psyche
me
Hijo:
racional,
y desde el instante de la gnosis se adentran en el Conocimiento

definitivo del Padre. Los psiquicos
reciben del Salvador
la fe
34 Evang.
- 27,8.
Vase
J. Mnard
ad loc.
Cf. E . la
Veritatis,
26,27
Jacobi
de lo que dije, el Salvador

no
16,23-26:
apocrypha,
excepcin
nos hizo revelacin
a tal propsito'.
()
35 Cf. M. Harl,
et la fonction
rvlatrice
du Verbe
Incarn,
Origene
Paris
97. 113 y 187.
(1957)
3 Segn
tiene
resonancias
aun
en el paganismo.
Vase
idea,
que
E. Norden,
Theos,
Agnostos
Leipzig
(1929) 290 ss.
37 Cf. Exc.
ex Theod.
la pistis
del hombre
animai
va
56,3 s donde
a la incorruptilidad
tambin
sui generis.
Vase
la nota
ligada
(),
a De resurrectione
46,3 ss (p. 29 s).
38 Cf. Exc. ex Theod.
65,1 s.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
HIJO POR EL
15
del Padre testimoniado

por el Hijo;
(), el conocimiento
a
obras im
las
y merced a su reconocimiento
)
y
(
puestas
recibirn
l,
por
termedio
entre
la
en
la
y la
gnosis
consumacin
pura
un
in
descanso
pistis39.
El logion es aplicable
a la doble mediacin
del Hijo. Pero
tiene su mejor y nica piena aplicacin
en la gnosis revelada
a los espirituales.
San
Ireneo
hubo
de
el
adivinar
latente
equivoco
gesis valentiniana,
por lo que al tecnicismo
la
limitacin
a que
refiere; y
(soteriolgica)
de los sectarios. ^Por qu no la denunci?
El
texto
'
grosa:
mismo
revelaverit
un
Era
conocimiento
fisicamente
cin
evanglico
hecho
ima
presentaba
'
Et cui voluerit Filius revelare

el
que
la
no
exe
clusula
peli
Filius
et quibuscumque
Hijo
del
en
de la gnosis se
servia en manos
revelaba
todos
su
Padre. Explicacin
sectaria:
no todos eran
de
v.
el
rico
l,
capaces
(I, 8,3). Explica
gr.
joven
ireneana:
no
todos
se
hallaban
moralmente
a l.
dispuestos
el Hijo escogia para su revelacin

Segn los valentinianos,
piena a solos espirituales, fisicamente capaces de ella, y moral
mente
educados
recibirla40.
para
fundamentalmente
La
esto
natura;
es,
eleccin
por
el
determinbase
Padre,
a cuyos
hijos
el
Padre
naturales salvaba mediante el Unignito enviado al mundo. El

momento oportuno dependia
de la disposicin
(madurez
org
nica y tica) del individuo, y de la voluntad del Hijo. Muchos
hubo en el A. T. en especial, entre los ungidos
espirituales
sacerdotes,
(reyes,
la
para
senalado
fisica
del
por
Es
y
Hijo,
el
el
moralmente
arreglo
un
que
por
Abrahn
preparados.
a
la
voluntad
natura
Padre)
un
Faltbales
Suya,
muriendo
viniera
que
el
por
fueron
embargo
hasta
(resp.
elegidos
sin
Hades,
Hijo
naturai
con
piena.
en
congregndose
miento.
profetas)
revelacin
el
para
Moiss
el
librrima
momento
su
cumpli
estuvieran
advenimiento
para
sefia
lar en la plenitud de los tiempos (y en su descendimiento

al
Hades) el instante de la revelacin del Padre.
Todo elio queda en silencio, y raro sera quien lo adivine
en las lineas de s. Ireneo. <<Es que no lo ech de ver el Santo?
3 Cf. Iren.,
io Cf. i, 6,1.
i,
7,4;
8,4.
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
16
II.
a)
San
cos
Ireneo
una
de
exegesis
Planteamiento
del
Prescindiendo
las
del
Verbo
tuvo
por
arguir
indirectamente,
en
lugar
Santo
Cristo
haciendo
saber,
vez
por
a gnsti
de
irata
vocabulario,
heterodoxas:
premisas
del
ireneana
del logion, comn
la exegesis
impugna
y marcionitas.
tir
Planteamiento
la
que
parousia
Comienza
primera.
valer
reba
secuelas.
sus
en los
Si el Verbo hubiese
hecho su primera aparicin
dias de Tiberio Csar, habria demostrado
el Padre una incuria
la
incalificable.
La exegesis heterodoxa
pondria en cuarentena
el fundamento
de nuestra
inmutabilidad
de Dios y socavaria
fe
en
el
Creador
ser
y Nutricio
verdad
la
nuestro.
de
doctrina
gnsticos
marcionitas41
a) el hombre se veria obligado a mudar de Dios. El Creador,

a quien hasta entonces habia tenido por dios, dejaria de serio
al
raiz
de
Padre,
en
el
Ireneo
los
habria
Verbo
de
Plasmador)
secuelas
nos
que
el
cediendo
abandonar
fe
la
alimenta
al
Padre
amor
antigua
la
requiere
Ês
por
El
cambio
imperadas
nueva
esto
en
el
puesto
Creador
medio
por
de
concebible?
Ireneo
Et bene
quoniam:
Deum
firme,
de
Dios
la
firmeza
de
firmeza
al
el
fe en
habremos
El,
,-Puede
Hijo
asi
corno
de
cambiar
la
Padre42.
segn
nuestro
la
devaluacin
haber
tan poderosas
responde
de
fe
la
inmovilidad
fe
que
con
ntese
que obliguen
unas
lineas
de
la
postura
a seinejante
san
Justino.
Justinus in eo libro qui est ad Marcionem

ait
'
Domino
non
credidissem
alterum
Ipsi quoque
annuntianti
Nutritorem
ser
la
debemos
nuestra
de
por
le
que
revelacin.
a priori difcultades
mudanza?
ha
revelado
pasados.
estn
con
incompatibles
adversarios
propios
el
son
inalterable
y el amor
'
ad hominem
'. Si
Hijo,
discurre
amor
y
del
creacin.
Ambas
fe
hombre
Formador,
(resp.
su
el
b)
revelacin
la
nostrum;
praeter
sed
et
Fabricatorem
quoniam
ab
41 Ireneo
habla
directamente
con tra los gnsticos;
a los marcionitas.
alcanza
tambin
42 E. Norden,
73 ss, menciona
a
Theos,
Agnostos
ideolgicos.
perfiles
uno
pero
Ireneo,
Factorem
et
Deo,
qui
su
argumento
descuidando
58:52 PM
et
LA REVELACIN DEL
hunc
mundum
et
in
priori
se
presentara
nobis
Aun
con
san
mas
y mismisimo
propio
hubiera
anunciado
Filius
omnia
ad
venit
firma
continet
suum
nos,
est
mea
dilectio,
otro
Dios
el
enviado
no
ad
utraque
Sefior
no
Dios
al
ajeno
fuera
el
Creador,
para
no
el
Jess,
propio
La
yo dado
'
Al
fe si me
y nutricio
y autor
Creador
frase
personal:
sesgo
le hubiera
que
fuere
audiencia.
el
por
quien
sea
merecerfa
valiente,
otro
et
17
'43.
mensaje,
es
plasmavit
cualquiera
cuando
tal
Justino
PADRE SEGIJN S. IRENEO
recapitulans,
Patrem
erga
uno
que
anunciando
fe.
prestarle
nos
praebente
bastarla
viniendo
et
Unigenitus
semetipsum
et
immobilis
fides,
Domino
de
fecit
administrat,
plasma
eum
HIJO POR EL
nuestro
Justino
Como
expresiones
de
'
nostrum
'
^Quin
Aquel
que
detienen
asoma
a
la
puede
nos
et
Nutrito
et
a nuestro
derechos
form
postura.
clusulas
Factorem
abandonar
alegar
cre
en
nos alit per suam
qui (Fabricator)
incalificable
su
explicar
gratitud
Fabricatorem
praeter
Seria
y nutricio.
corno
se
fondo
significativas:
conditionem
rem
no
Ireneo
argumento
formador
fe y amor,
a nuestra
alimenta?
la doctrina orto
Adems discurre Justino, declarando
doxa no hay razn para multiplicar personajes,
distinguendo
entre
el
Dios
verdadero
nuestro
Creador.
Sino que pues del Dios nico (y verdadero)

que hizo
este mundo (visible)
(a los hombres)
y nos plasm
y
vino a
todo lo mantiene (en cohesin)
y lo administra,
en Si
el Hijo (Suyo)
nosotros
Unignito, recapitulando
a
en
que
su
El
(=
plasma
e inmvil
nos
otorga
carne,
(mi)
la
una
hombre)
amor
y
el
firme
contina
al Padre,
merced
al
mi
fe
Sefior
otro.
y el mismo el Creador y el Padre que envi al

entre
nosotros,
hay de mudar
ninguna necesidad
Unignito
la fe. El mensaje
del Unignito en su
dioses ni de evacuar
venida al mundo, lejos de alterar la creencia en el demiurgo
uno
Siendo
para
ponerla
colocarlo
IV,
en
el
en el Padre,
6,2
(440,
Verbo,
mudar
nos confirma
el
amor
en ambos:
Yahve
persevera
25 ss).
58:52 PM
para
firme
18
la
ANTONIO ORBE, S. I.
fe
en
el
Verbo
inconmovible
el
a Yahve, Padre del Verbo.

Ambas cosas la fe en el Hijo,
y el afecto
al Padre
nos
Dios,
las
creador
confere
el
Salvador,
venido
Sefior,
de
en
su
afecto
mensaje
los
hombres.
Con tales preliminares,
las in
ha despejado
previamente
cgnitas de la tesis contraria. En Mt. 11,27 (Le. 10,22) Padre
y Creador ( = Yahve) son uno mismo; Hijo y Verbo tambin.
El Hijo es el Verbo del Creador.
Y Yahve es el Padre del
Verbo.
enim
Neque
hoc
Dei,
Patris
Las
lineas
Las
Lo
sine
potest
Verbo
Filium
neque
sine
Patris
placitum
mittitur
autem
de
11,26
Filius
et venit
si
por
ngel
el
manifestar
al
Hijo
que
lleva
Hic
del
de
en
aducir
Pater
si
Su
qubus
al
explicarian
nadie
es
y Le.
Fi
per
revelatur:
al
Hijo
de
quien
fuere,
nadie
lograr
Jesu
eum
del
ngel
revelatur
cono
no
hombre
conocerlo.
Christi
cognoscunt
del Hijo '.
Padre
libro
sin
conocer
nadie
(puede
el
10,21
10,22).
parecer
capaz
'. Mientras
fragmento
nostri
eius,
Ni
Padre
seno,
un
Domini
Filius
'
hombre.
que
fuera
46
de Dios, esto es, sin revelacin
beneplcito
cabria
est
qui
omnibus
se
solas,
'
Porque
Mi.
y Mt. 11,27 (Le.
del Padre
Encarnacin.
sin el Verbo
de
parfrasis
al beneplcito
la
sin
sentido
autem
Pater,
una
constituyen
mismo
cerle)
quis
revelante44,
Bonum
mittit enim
primeras,
a
al Padre
Filio
45.
relativos
recurso
cognoscere
nisi
beneplacito.
perfcit:
lius
Patrem
est
guste
En
tal
II:
Verbum
per
et
enim
suum,
manifestatur
eum
hi,
qui
bus revelaverit
Filius. Semper
autem coxsistens
Filius
Patri olim et ab initio semper revelat Patrem et angelis
et potestatibus
et virtutibus et omnibus,
et archangelis
quibus
vult
revelare
Deus47.
44 Arm. Nisi Filius

revelaverit.
IV, 6,3 (442, 36-40).
46 'Ita
sic fuit placitum
ante
te'.
Pater,
quoniam
(
)
'
en I 20,3
arriba.
lat. leia :
Sobre
su lectura
Pater
Iren.
dijimos
Ita,
in conspectu
tuo placitum
factum
est
meus,
quoniam
II, 30,9 fin.
58:52 PM
HIJO POR EL
LA REVELACIN DEL
E1 logion
a
los
formula
ngeles
concreta
aplicacin
del
plcito
lo
conoce
El
el
Padre
mas
los
Padre.
del
Dentro
criaturas,
seria
Un
la
caso
mediacin
Patris,
un
los
para
en
actuarse
San
humanas,
Ireneo
linea
Mucho
a
Adn
la
^Por
carne
de
(resp.
cionales
separados?
fisica
su
sin
los
del
recla
Hijo
a
aquellos
corno
los
prin
quienes
la
con
Logos,
le corresponde.
tales
pone
el
en
preguntas
leg
embargo,
propio
l,
el Verbo
las
obras
premisas
para
se habia
reve
exigir
la
asuncin
notica)
bastado
Habriales
de
todas
las
entonces
el
segn
real
para
criaturas
de
al
la
hombre.
naturaleza
manifestarse
con
la
asu
Santo48
revelarse
para
con
paseaba
desde
requerian
naturaleza)
(y
se
Paraiso
prefigurando
no
arcanglica...
anglica
toriamente
que
En
teofanias
composicin
aparecer
de la Encarnacin,
Las
habian
de
adoptar
para
pensamiento.
con
qu
forma
la
conocer
Logos
para
personal
ngel
principado
defnida,
Y
conversaba
humana
el
v. gr.
bastante
se
hombres.
Encarnacin.
mir
de
para
Lo
Aparte
darse
^deberia
arcngeles,
nosotros.
antes
los
y
seria
jams
a
del
necesaria,
hacindose
naturaleza
en si bien
llegaron
su
la
No
manifiesta.
perigraphe,
entre
economia
Puntualizando.
leyes?
revelarse:
para
arcngel
marla
lado
reve
Verbo
particular
actual
general,
cipados ... para las ?

Si asi fuera, la cognoscibilidad
urgir
levantados
el
caso
la
en
indispensable
anglicas
formas
ngeles,
hombres
de sefialar
sinu
ex
nuevas
de
modo
gos, thabria
que
racionales
a
ms
Requiere
bene
no nico.
mismo
generacin
los
Verbo.
mas
privilegiado,
se
Su
del
instancia,
ngeles
afecta
hombre.
manifestarse
entre
al
al
que
ltima
decide
ni
directamente
apocalipsis
posibles
las
en
lo mismo
que
puros,
19
el Hijo.
lante,
Si
har;
ninguno
general,
racionales
depende,
Padre.
separados,
las
un principio
dems
arreglo
adoptar
a
a
ra
la
transi
forma.
en que los racionales

Un paso ms. ^Hay inconveniente
intuitivamente
al Logos
( , ) conocieran
separados
'
'
la
encarnacin
del
putativa
por prevenir
del Verbo
substancial
en sus
encarnacin
Cristo
marcionita,
3. Cf. la nota
de
Vase
Adv. Marc.,
Christi,
teofanias.
9; De carne
Ili,
London
100 s.;
on the Incarnation,
treatise
Tertullian's
(1956)
E. Evans,
Bonn
Christos
J. Barbel,
(1941) 77 s.
Angetos,
48 En
cambio
Tertuliano,
la
ensen
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
20
fuera
revelado
una
cierta
de
sin
Dios,
fisica
elemento
sobrenatural,
alguno
entre
proporcin
lo
no
racional,
por
contaminado
ni agravado
y
por la materia (corno ocurre en el hombre),
el Logos?
Hablamos
sin salir de las premisas ireneanas.
Los ngeles
separados,
tienen aptitud y capacidad
fi
y dems racionales
sica
entender
para
La
pregunta
antecedentes
de
mas,
cosa
noticamente
capaces
el Logos
(=
parecido
dirian
al
de
Logos,
univoca.
en
Logos,
cuanto
de
su
racio
()
al
Nous.
personal
entender
su objeto
constituiria
Nous)
Segn
del
demuestre
se
intuir
inmediato
origen
difcultad.
participan
no
de
capaces
al
racionales,
Logos:
nalidad:
racionales
otra
son
Logos?
ofreceria
apenas
los
mientras
consecuencia,
Es
Origenes
origenianos,
manera
En
al
( )
en
Algo
geles
de
psiquicos
Su
misma
eones
los
valentinianos.
del
conocimiento
Pleroma
que
Igual
que
un
intuirian
ceden del Logos

mesticidad
('
de
demiurgo
con
substancia,
):
los
al
intuyen
proceden,
los
por
ser
congnito
al
los
menos,
propio
especifico49.
que
pro
fisicamente en virtud de su do
se les ma
al en Verbo, apenas
nifestara.
En
san
Ireneo
trmino
Logos
procede
Patre,
con
la
humana
masiado
ni
arreglo
las
de
viene
creadora
accin
fronteras
un
hay
reparo
la
por
analogia
sobre
los
causalidad
y accesible
entre
el
con
Ni
el
aplicada
y
el
Hijo,
el
Santo,
su
ni
se
ngeles
los
entre
de
la
su
gobierna
de
logikoi
Verbo
al
el
generacin
humano50,
sobre
Logos
para
Logos
en
Verbo
racionales
del
Para
especial.
Escritura.
Dios
generacin
en nin
de Logos, han sido deslindadas
y la revelacin
ms
bien
de
del
Santo.
que el
Hay
presuncin
guna pgina
Verbo ireneano, de impronta rigurosamente
biblica, no tolera
divina
diferencia
corno
su
entre
alguna
Unignito
del
Padre.
persona,
Por
corno
contraste
de
Logos
con
la
Dios,
doctrina
y
ori
antes de admitir en Ireneo

geniana y sobre todo valentiniana,
de con
fisica entre los racionales
la capacidad
separados
templar al Logos, habria que probar su origen inmediato (y uni
Para
otros perfiles,
173 n. 40.
28,4 s.
brevemente
M.
Simonetti,
I princpi
di Origene,
Torino
(1968)
no Cf. II,
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
en
voco),
trario
cuanto
y aun
Pater
seno
porque
ni
y no
suyo,
Hijo
la
no
En
de verbos
racionales
corno
los
consecuencia,
entre
Dios,
y
que
y dems
de
apti
los
por
el
ad
para
ngeles
otorgarles
Absurdo
ngeles
en Su
Verbo
distincin
habria
Dios.
solus
inferiores.
puros
sin revelacin,
arbi
suum
porque
y en cuanto
Logos
intuirle
la
parece
recluido
sino
Si,
Ireneo
entre
'
porque
a
21
S. IRENEO
cual
me
'
Verbum
que
interior
autorizando
lo
El:
Santo
no lo dice
en cuanto
para
PADRE SEGN
ni principio
al Verbo
naturai
el
(IV, 6,3),
capacidad
costados.
decir
Unignito
eso,
contemplar
tud
'
manifiesto
mitir
Al
de otros
Segn
de
racionales,
falso.
cognoscit
HIJO POR EL
cuatro
racionales
puros
del
una positiva revelacin
igual que los hombres
de
en
del
Verbo
cuanto
en
cuanto
tal;
Dios,
propio
Hijo,
necesitan
propio
tal.
Los
racionales
vamente
nos
al
Logos,
a
ha
lineas
legado
de
fuera
la
de
conocer
intuiti
Dios.
doctrina
de
de
incapaces
densas,
muy
ocasin
tuve
hoy
son
revelado
contrario
Apuremos
antes
separados
valentiniana.
Tolomeo
valiosas,
teolgicamente
analizar.
Helas
que
aqui:
de Cristo y Espi
Porque (a raiz de la emisin conjunta
ritu Santo eones), el Cristo les (a los dems eones, infe
dio a entender que eran fisi
riores al Nous Unignito)
camente
aptos
para
conocer
la
intuicin)
(por
naturaleza
de Dios), conociendo
del matrimonio
(prime
(supremo
(o gnosis per
ramente) al (Nous, Unignito), Comprensin
sonal) del Ingnito (supremo Dios). Y les anunci (Cristo
a
los
cin
dems
(o
eones)
saber)
(a
trable
e
misterio,
del
sino por medio
los
entender
dems
que
(eones)
el
Padre
(=
no
que
es
causa
es
lo
impene
verle
de
modo
hay
agni
Dios):
supremo
del (Nous)
la
la
de)
evangelio
inmediatamente)
incomprensible;
adems
(personal
que
ni de oirle
mente
(el
reconocimiento)
Diles
Unignito.
de
eterna
perseverar
del
incomprensible
Padre;
asi corno la del origen y formacin (divina) de ellos, (es

del Padre).
Tales
de El (=
lo comprensible
el Nous)
cosas
llev
cabo
entre
ellos
(=
los
eones)
el
Cristo
(en), recin emitido (por el Nous). Mientras el Espiritu

Santo (infundido sobre los eones, los igual a la medida
les ensef a todos a dar
del Nous y) una vez igualados
en
verdadero
el
los
(definitivo) des
introdujo
gracias, y
por medio del Nous a la
canso (capacitndolos
gnosis del Dios supremo)S1.
01 I, 2,5s.
139 ss.
Para
e!
anlisis
vase
La
Uncitt
del
Verbo,
Roma
58:52 PM
1961,
22
ANTONIO ORBE, S. I.
No
es
menester
acumen
gran
a los habitantes
aplicacin
0Mt. 11,27; Le. 10,22).
entre
Ninguno,
los
descubrir
para
del Pleroma
conoce
eones,
aqui
la exegesis
al
Padre
en
su
del logion
del
fuera
Uni
del Padre la lleva a cabo el Unignito,

gnito. La revelacin
mediante una doble actividad doctrinal (cristolgica)
y prc
tica (infusin del Espiritu
a los habi
Santo) capacitando
tantes
del
sivo
Pleroma
origen
inmediato,
mente
El.
En
racionalidad
y
no
(Nous)
los
Asi
subalternos.
dems
el
cuanto
paterna,
intuye
al Padre
el
concretamente,
dems;
fisico
alguno
dios
eones
otros
es
de
principio
ni siquiera
a
proporcionado
su
de
directa
llegar
los
no
razn
por
de
incapaces
mas
exclu
privilegio
Anthropos
Logos,
los
para
Gnosis
son
Logos,
elemento
posee
la
para
del Nous.
Si el Unignito
nous;
la
gnosis
de Dios.
Los
eones
fisicamente
para
subalternos
de
mucho
menos
racionales
son
Mas
comprenderle.
al
Dios
conocer
pueden
corno
l,
sumo;
al
tienen
no
por
naturai
capacidad
de
incapaces
venidos
Logos;
intuir
tener
al
en
Nous,
cuanto
y
sim
un
divino.
principio naturai de conocimiento
necesidad
de ser santificados
mediante
Cristo
con la causalidad
Santo)
(deificante)
(Espiritu
soteriolgica
del Nous, miticamente sensibilizada
por Cristo (Espiritu Santo).
ples racionales
De donde, la
Asi
pues,
va
tal,
por
Nous.
Cabe
corno
dios;
sin
entre
distintos
intuir
al
Verbo,
del
de
entre
divino
Espiritu
del
gnosis
la
del
se
en
sin
puros,
de
que
en
Logos,
Unignito,
racionales
univocamente
participando
participar
la
valentinianos,
caminos
le
en
El,
cuanto
en
comunica
cuanto
cuanto
intuirle
Logos,
cuanto
Nous.
Las
podria
a
sus
aplicaciones
fluyen. Una misma persona,
en ortodoxia valentiniana
manifestarse
naturales:
perfecciones
corno
corno
Verbo,
la del Hijo,
con arreglo
Vida,
corno
Cristo
aun intui
y ser directamente
cognoscible,
(superior)...
sin
ser
intuido
tivamente, por racionales
separados
()
del Espiritu
corno dios, ni corno vehiculo
de Dios. Para que
el
Hijo
se
bastariale
revelara
salir
ni
manifestacin
de
intuirle.
en
del Padre.
'
positiva
cuanto
Logos
Sin ningunisima
', sobrenatural,
los
estricta
serian
racionales,
revelacin
todos
58:52 PM
capaces
LA REVELACIN DEL
POR EL
IIIJO
PADRE SEGIJN S. IRENEO
naturai manifestacin
Semejante
misterio divino; y nada tendria que
que se refiere el logion.
El
en
caso,
seria
Ireneo,
23
seria compatible
con
ver con la mediacin
absurdo.
Jams
el
Santo
el
a
auto
riza la distincin, en el Unignito, de dos ms perfecciones

naturales una v. gr. divina, y otra racional comunicables
por
separado.
Tornemos
de
mundo
genes;
del
los
nocerian
Para
(resp.
substancial
La
facilidad
los
dmones
logion,
naturai,
ni
ni
la
la
la
al
bien,
contra
el
un
reco
y los
la
doc
sensible
en
la
meramente
no
manifestacin
del
teologia
conocimiento
solucin.
tal
plausible
los
ellos,
biblicas.
forma
entra
Hijo,
corno
teofanias
otorg
indica
del
el
positiva.
entre
Padre
y los
ngeles,
saludable.
conocimiento
ipudo
el
entre
Verbo,
conocimiento
inicial
mente
las
ms
no
Padre
le
Origenes
hacerse
en
naturai
una
a los ngeles,
conocimiento
an
el
no
deifico. En
se refiere al conocimiento
saludable,
admitida
a los ngeles, implicitamente
por san
mediacin
encamina
gnosis
revelacin
El logion
su aplicacin
Hijo
ngeles,
revelacin
donde
Ahora
hace
pro
mani
sectarios.
que
Helenismo
el
con
manifestara
corno
aparentemente,
que
les
tendria
ngeles)
con
Semejante
Ireneo52,
se
naturalmente
que
racionales
los
los
por
ngeles
Verbo;
por
y de
de
la simple
hecha
Los
coincidiendo
reconocerian
un
Ori
en las regiones
premisas
piena.
de
notico
no bastarla
revelacin
le
Ni
las
generationem
del Alejandrino
lgica
arreglo
en esto,
dios;
por
per
su
para
valentinianos.
trina
cosmos
de s. Ireneo
(y origenianos),
Verbo
ngeles,
al
en
situndonos
logion,
anlogo
Con
supraterrenas.
festacin
del
problemtica
puros,
heterodoxos
pios
se
la
an sin salir
mejor
anglicas
racionales
(saludable)
otorgado
ser imperfecto,
hombres,
de sola
tuvo
que
ser
por
el
fe, corno el
necesaria
perfecto?
La primera a priori: hubo de ser ini

Hay dos respuestas.
lo contrario, la gnosis perfecta de
De
cialmente
imperfecto.
Dios
la
arrastraria
al
reconocimiento,
II,
30,9
restando
todo
mrito
Salud.
52 En
Adv,
haer.
fin. Vase
arriba,
18.
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
24
Segunda
siempre
imperfecta.
Al
macin,
perfecta,
les
y
'53,
quedarn
La
se
su
aceptaron
en
si
para
la
/e,
la
en
su
Viniendo
logion,
en
fiarnos
se
vista
consu
nge
divina
Sabiduria
de
en
hecha
de
subalterna
de
del
a
la
se
forma
al
quien
mi
hombre,
de
Lejos
an
ellos.
todos
Padre,
servir
Salud.
Dios,
contentaron
reclamar
con
ayudar
de Origenes
La
alguna
al
hombre
el Hi io tiene
exegesis
nicamente
cumpliria
divina
gnosis
revelacin
al que
de
los
existencia
Exegesis
su
perfecto, similar
del Hijo?
logion
la
de
ngeles,
dispusieron
ya al hombre.
<ms
en
encima
la
parece
consecucin.
b)
el
los
la
perfecta
que
hombre,
por
misin
economia
gnosis
hombre
la
se
lo
deseos.
entendieron
por
nistrandole
la
el
comprender
Hijo
acomodaba
medio
a
en
siempre
del
ser
encumbrarse
'
pasa
llegarn
revelacin
glica,
al
gnosis
nunca
que
se
Por
la
de
:hubo
respuesta
del
la
se refere
conocimiento
el Padre
Padre,
origeniana
en
a que
un
parece
si.
que
consumacin
El
a
final,
del Padre.
'
Nemo novit Patrem nisi Filius, neque quis novit Filium

nisi Pater'
(Mi. 11,27). Quis enim potest nosse quae sit
nisi qui genuit eam? Aut quis ad liquidum
Sapientia,
quae
sam
sit
sui
est,
investigare
Verbum?
Pro
sive Ratio
nullus
nisi
Veritas,
Verbi
alius
(Io. 21,25):
libros qui
FiliiS5.
naturam,
Veritatis
potuit,
certo
habere
dicenda
nisi
est, hanc
solus
'Ne ipsum
scriberentur
Pater?
Pater
debemus
Dei
quod
de
quem
hoc
hanc
quo
univer
ex
quae
apud
Sapientiam,
novit54,
certe
Quis
atque
ipsius
nisi
solus
Deus
Deo
erat
Verbum,
Veritatem,
scriptum
est
quidem mundum capere arbitrar

'
de gloria scilicet et maj estate
53 V, 36,3:
Etenim
unus Filius, qui voluntatem
Patris perfidi;
et unum
'
in quo perfciuntur
Dei (1 Pet. 1,12)
con
mysteria
genus humanum,
quem
'
et non praevalent
Sapientiam
Dei, per
cupiscunt
angeli videre
investigare
eius
conformatum
et concorporatum
Filio
ut
quam
plasma
perficitur:
descendat
in facturam,
hoc est in
eius, primogenitus
Verbum,
progenies
et capiatur
ab eo; et factura
iterum
et ascendat
plasma,
capiat
Verbum,
ad eum,
et fiet secundum
et similitu
supergrediens
angelos,
imaginem
dinem
Dei.
s* Cf. H. Harl,
208 ss.
Origene,
55 De
II, 6,1.
princ.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
E1
conoce
Padre
al Hijo
al
se
no
Mas
E1
se
hombre
la
levantado
contenta
El
misma
con
ltimo
en
las
llamado
enemigo
(Unignito)
conoce
al
el
que
'
corno
que
sino
debe
le
(que
el Hijo
a
de
corno
quienes
Padre
conformados
Entonces,
nitivamente
Sobre
En
la
la
el
del
idea
mismo
hombres
Logos,
en
Forma
son
una
cosa:
la
gnosis
en
el
a
sea
muerte
mira
al
con
quienes
cmo
y viese
'
mediante
un
una
an
diciendo
conoce
al
Padre;
corno
cosa,
17,21)5S.
Padre,
la
Le
una
hagan
en
Hijo
inquiriese
errarla
profeta
se hagan
(cf. Io.
el
sin conocerlo
no
8,2),
todos
ser
solo
conocern
cosa
consumacin
Padre,
alcanzarn
con
El,
final.
defi
Unignito.
Origenes
sentido
Padre,
13,12),
del
la
vengan
ahora
lo
se
Hijo
sera
aquellos
al
revelare
del
vuelve
desde
que
conforme
una
cuando
son
Hijo
cuando
Hijo
conviene,
Padre
Cor.
apstol
conocern)
el
(1
cuando
Pues si alguien
Cor.
han llegado a Dios me

de El (cf. Io. 1,1) ten
) a Dios, a fin
gnosis del Padre ( 9)
corno
al
(1
'
y el Padre
Aquellos
corno
'
Hijo.
y del Hijo.
destruido
conoce
que
Hijo
ahora
(a
Dios)
conocerlo
sea
ninguno
lleno,
al Padre.
y en enigma
espejo
mutuo
al
postrimerias,
ser
conocern
contempla
Padre
del Padre
&)57
a la manera
Hijo,
cuando
escrpulo
se lo revelare
el
el
a titulo de revelacin
(1 Cor. 15,25s). Entonces, los que

diante el Logos que est delante
drn una sola actividad:
intuir (
de que conformados
asi en la
intuye
Gnosis
entiende
Alejandrino
conocimiento
'"
exactamente
Padre
de engendrado.
atribuirselo
gnosis
al mutuo
25
cabal.
sentido
Con arreglo al logion otorga tambin

al
E1
engendra.
por l5, a titulo
corresponden.
en
conocimiento
lo
porque
Hijo
y es intuido
y gennesis
HIJU POR EL
que
principio
lo que
en
otra
podriamos
fueron
afirma
ocasin:
decir
de algunos
oculares
testigos
Lucas
hablando
de
se Fraem.
C.G.S.
Cant. prol. G.C.S.
VIII,
XIII,
IV, 495. Cf. Comm.
74;
s. Vase
. Simonetti,
I princpi
di Origene,
Torino
13,72D
(1968)
283, . 6.
57 La clausula,
evoca
la formacin
y aun la idea,
gnostica
deificante
de los valentinianos.
)
Vase
Iren.
I 2,5 s. Cf.
bei Origenes,
A. Lieske, Die Theologie
der Logosmystik
Miinster
i. W. (1938)
5 y 10.
58 In Iohannem,
verse
M. Harl,
et la
I, 16, 92 s. Puede
Origine
Paris
rvlatrice
du Verbe
Incarni,
1958, p. 270, n. 2.
fonction
P.G.
58:52 PM
26
ANTONIO ORBE, S. I.
'
Como nos han legado los que desde el
(Le. 1,2):
principio fueron testigos oculares y resultaron ministros
de la Palabra
Asi diriamos del Salvador
que es testigo
ellos
ocular
de
lo
que
hay
al
junto
En
Padre.
tal
se
El
lo
da
quien
otra:
Los
'
el
nencia
tigo
Conocimiento
la
oculares
testigos
Nadie
'
del
In
al
conoce
privilegiado
con
Padre,
quien
Nadie
El
objeto
conoce
Iohannem
Padre,
se
sino
el
del Unignito
hace
en El, y su rgimen
ocular.
inenarrable
del
una
al
orientan
mas
bien
'.
Subrayan
el
Hijo
Hijo
de Dios,
sola
cosa;
conocimiento,
fragmentos
Iohannem
su
singular
en
que
(resp.
pasa
Ori
Padre
a
'.
la
cono
por su comunin
intransferible
(o situacin)
en
In
perfecto
generacin.
el
fruto de la divina generacin
dos
mas
sino
era el Hijo,
los
59.
tanto
perfectisimo,
con la propia
clusula
pasajes
cimiento
con
luz.
identificado
mira
genes
son
sino el
el Hijo
del De principiis
recalca por consideracin
a la
el conocimiento
el
Padre
del
que
posee
Hijo a
texto
gennesis
cuanto
revelar
quiera
dice
sentido
'
Nadie conoce al Padre
(Mt. 11,27; Le. 10,22):
a quienes
Hijo '. Por cuanto ni siquiera aquellos
De
inma
de tes
principiis
manifestacin);
ser
el
r,'< In
60 S.
Padre60.
. Harl,
Iohannem,
XX, 7, 46. Vase
Origene,
176, . 82.
Hilario
haria
el mutuo
valer
conocimiento
entre
el
(perfecto)
Padre
de su comn
naturaleza
substancia.
por argumento
y el Hijo,
in Matth.,
in ilio minus,
Cf. Comm.
in
11, 12: Ac ne quid
quam
quod
Deo est, existimaretur,
omnia
sibi a Patre
ait (cf. Mt. 11, 27) tradita
esse,
se Patri cognitum,
soli sibi notum,
vel cui ipse reve
solique
Patremque
lare voluisset:
revelaturus
velit oretur.
revela
Qua
ei, a quo ut revelare
tione
eamdem
in mutua
esse
substantiam
utriusque
cognitione
docet,
cum
Filium
Patrem
esset
in Filio:
qui
cognosceret
quoque
cogniturus
omnia
ei a Patre
sint tradita.
Tradita
autem
non alia
quia
sunt,
quam
in Filio
soli nota
sunt Patri.
Nota
vero Filio
soli esse, quae
Patris
quae
sunt. Atque
ita in hoc mutuae
secreto
non aliud
cognitionis
intelligitur,
Afiadir De Trini
in Filio, quam
in Patre ignorabile
quod
sit, exstitisse.
tate, II, 6 fin; II, 9.10 et passim.
Por otros
caminos
va la exegesis
del autor
arriano
del
(iMaximino?)
'
in Matthaeum
28 : P.G. 56,778 post
Et
Opus
imperfectum
(Hom.
med.) :
nemo
novit Filium
nisi Pater:
Patrem
et cui
neque
quis novit nisi Filius,
voluerit
Filius
revelare
'. Ita
ex se potest
co
est. Nemo
intelligendum
nisi
Patrem
Filius
revelaverit
et Filium
quemquam
illorum,
gnoscere
Pater.
Nam
de Patris
Christus
nemo
scit
quidem
persona
ipse dixit, quia
nisi
Filius
revelaverit.
De Filii
autem
ideo
non
dixit.
Patrem,
persona
'Nisi
Pater revelaverit',
dixerat:
'Confiteor
quia
jam superius
tibi, Pater,
abscondisti
haec
a sapientibus
et prudentibus,
et revelasti
ea par
quia
vulis ', scilicet
haec
eadem
sunt in adventu
meo
de me.
quae
dispensata
Nam
et ad Petrum
confitentem
se dixit (Mt. 16,17):
'Non
caro et sanguis
'
revelavit
meus '. Et Isafas
dixit
Dominus
tibi, sed Pater
(43,15) :
Ego
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
Siempre
ULTO POR EL
se
empero
de
trata

la
27
fundada
gnosis
en
rela
ciones de fliacin: naturai, en el Unignito, adoptiva pero

comunicada
de lleno en la fase ltima y definitiva de la
humana
Salud.
en
Gnosis,
todo
cabal.
caso,
tQuiere eso decir que, segn Origenes, el logion apli

cado al mximo en la gnosis mutua entre el Padre y el Hijo,
en la definitiva del hombre en comunin
(y conformacin)
con el Logos no tiene otra posible, ni plausible
aplicacin?
Creo
gnsticas.
11,27
Se
logion
lo
hacian
sus
Espontneamente
resiste
le
no
delata
Origenes
y en particular
fuerte61.
corno
no.
que
temente
confundir
fe
l
segun
creer
que
en
El
El.
'
con
donde
otros
A propsito de la asercin:
el Hijo ', diremos lo propio:
mismo
los
(,
conocer
descubrir
gusta
otorga
al conocer
'
inconscien
tendencias,
se
verbos
de
Mt.
) su valor
creer.
En
nuestro
de
habla
conocer,
contemporneos.
Nadie conoce al Padre sino

conocer al Padre no es lo
'
orculo
Nadie
conoce
al
Pa
dre fuera del Hijo

no est en contradiccin
con aquel
'
otro (Gen. 15,6: cf. Rom. 4,3):
Abrahn crey a Dios
Mas si alguien sostiene que
y fule imputado a justicia
forzamos
conocerlo,
a los Judios
que
veris
palabra...
'62.
de
en
har
la
El
fe
de
mi
libres
creer
simple
tancia.
diciendo
texto)
y otra
conocimiento
os
Del
(el
Dios
al
lo
la
gnosis
creido,
torna
una
que
se
que
escucha
en El creyeron
conocer
Alejandrino
a
(Io.
conoceris
hay
con
cosa
es
creer
puede
las
palabras
la
la
mucha
origenianamente
frecuencia
de
'Si
8,31 s.):
verdad,
creer
sin
sobre
el
en
tener
Jess
perse
verdad
dis
progreso
63.
sanctus
Israel
vestrum
Aut certe ita, secun
vester,
qui ostendi
regem
dum plenitudinem
Patris:
Patrem
nemo
nisi Filius.
Et secun
cognoscit,
dum plenitudinem
Filii:
Filium
nemo
nisi Pater.
incom
Quia
cognoscit,
naturam
non potest
crea
comprehendere
comprehensibilis
prehensibilem
etsi
de Patre
Filius
aut
de Filio
tamen
tura.
Quoniam
revelet,
Pater,
credere.
revelat
non quantum
ille, cui revelatur,
sunt, sed quantum
potest
61 Cf. De princ.,
I 3,1 y 4; In Iohan
I, 1,8; 3,4;
I, 2,6 (dos
veces);
127 ; E. Corsini,
M. Harl,
Comm.
Origene,
nem, I, 38 (42) 278 ... Vase
al Vang.
di Origene,
di Giovanni
196, n. 88.
62 In Iohannem,
XIX, 3, 17 s.
63 Cf. In Iohannem,
In Iohannem,
XCIII;
X,
XXXII,
183ss.;
fragm.
in Matth.,
III, 33; VI 13; Comm.
XII, 15; XVI 9.
Celsum,
298; Cantra
E. Corsini,
Vase
o. c 568.
58:52 PM
28
ANTONIO ORBE, S. I.
Y sin embargo
a
nptico,
un
vez da cabida,
alguna
conocimiento
a raiz del logion

en
imperfecto
vias
de
si
progreso.
Por lo dems se pregunta la quin sino al Hijo

'
le tocaba la misin de ensefiarnos quin es Dios?
Nadie
en efecto conoce al Padre sino el Hijo ' (Mt. 11,27).
Si
el
tender
mos
en
Por
Hijo
en
nos
le
qu
modo
en adorar
la
letra
empefio
en
que
urgir
tambin
'
revela,
es
a Dios
Dios
nosotros
',
espiritu
en el Espiritu
que
en
podremos
nos
empleare
vivifica
y no
mata...64.
voces
tcnicamente
(corno
consagradas
inclinse
gnosis) y sin recelar del abuso por los heterodoxos,
hacia
una
del
de
la valen
Origenes
exegesis
logion, equidistante
las mas veces
tiniana y de la ireneana, e incompatible
con
el
conocimiento
de
fe.
Al igual que los adversarios

del Santo, dio al verbo (
por justa
el
mximo
)
alcance;
y a la revelacin
una tonalidad
solo
correspondencia
escatolgica,
aplicable
al conocimiento
final de Dios por los justos, mediante confor
macin
con
piena
neana
con
el
de
la
Verbo.
El
contraste
casi
sera
Origenes
tan
de
la
ire
exegesis
corno
fuerte
con
la
valentiniana.
Veniamos
mulaban
al
Padre.
denunciar
analizando
la mediacin
El
Santo
el
tecnicismo
unas
lineas
indispensable
los
recoge
que
de
san
del Hijo
verbos
descubriamos
Ireneo,
para
que
evanglicos,
entre
for
manifestar
pero
los
sin
valenti
nianos y en el propio Orfgenes.

Sus lineas valen mucho por lo que silencia.
Que piense
del Verbo encarnado,
de ordinario en la mediacin
y no del
hace misterio. La soteriologia
le
solo Verbo, apenas
anglica
la salud del hombre, mediante
tiene sin cuidado. Le preocupa
el Dios hecho hombre.
Mayor misterio constituye el que jams aplique a los ver
bos (' cognoscit, revelaverit... ') el sentido fuerte de Origenes
y sobre todo, de los sectarios de Valentin.
Ireneo se coloca en los antipodas
de la posicin gnstica.
In
Iohannem,
XIII,
24, 146.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
Hasta
de
hace
una
misterios
PADRE SEGNE S. IRENEO
de si, segn l, hay posibilidad

Los
perfecta.
de la iluminacin
partir
los
dudar
Gnosis
HIJO POR EL
de
valentinianos
Dios.
no
Ireneo,
en el hombre
creian
en este mundo,
una
29
contento
con
poseer,
cabal
ciencia
de
aqul
negarla
abajo por arbitraria, descubre en la ciencia futura de los san

tos un conocimiento
indefinidamente
perfectible. Dios tendr
siempre misterios
que comunicar,
y el hombre que recibir.
La gnosis, compatible
con la fe y esperanza
definitivas, jams
sera
absolutamente
Si
et
ergo
in
rebus
Deo,
adjacent
ni
perfecta,
creaturae
quaedam
et
in
autem
quaedam
con
medirse
podr
la
Dios.
de
eorum
quidem
nostram
venerunt
scientiam, quid mali est, si et eorum quae in Scripturis

exsistenti
universis
requiruntur,
Scripturis
spiritalibus
absolvimus
secundum
bus, quaedam
gratiam Dei,
quidem
autem
quaedam
sed
saeculo,
homo
commendamus
et
autem
(cf. 1 Cor.
haec
structis,
tunc
trum
permanet
et
vere
Deus;
ipse
solus
pere,
et
firma,
ut
a
Aun
en
Padre,
la
y
ella.
Una
gnosis
de
gnosis
comunicada
juntamente
la
en
pistis
unidad
Por mucho
nunca
corno
el
vida,
finidamente
gnosis,
Deo?
sunt
ad
subinde
est
et
de
fides
et
spes
nos
solus
quoniam
vere
bonus
Sicut
partibus
magistrum
nobis
Deum
hoc
doceat,
semper,
quoniam
acci
aliquid
plus
et divitias
habens
sine fine, et disciplinam
im
5.
otra
la
quia
et regnum
indeterminabiles,
mensam
Deo,
Deus
reliquis
quae
est
fides,
quae
asseverane
diligamus
et speremus
Pater;
discere
quae
in
solum
quidem
sunt
a
13,13),
perseverare,
enim
Semper
semper
non
et
Deo;
ut
discat
semper
dixit
Apostolus
caritas.
futuro:
in
los
continuar
Hijo
lejos
de
fe
continua,
por
con
evacuar
Dios
la
la
la
fe,
revelacin
se
correlativa
mediante
su
Hijo,
la
caridad
esperanza
Su
de
identifcar
la
con
ciencia
inde
sostendr
la
perfecta.
que
aprecie
sectarios.
el Santo
Para
stos,
el conocimiento
la
gnosis
de Dios,
otorgaba
perfeccin, y la sellaba. Para Ireneo la gnosis, sin caridad,

vana. Lo que otorga y sella la perfeccin es la caridad6.
la
es
La
65 II, 28,3.
66 IV, 12,2 : Omnibus
manere
caeteris
fidem spem
dilectio
evacuatis,
dilectionem
autem
esse omnium
(cf. 1 Cor.
13,13) ; et ne
nem, maiorem
est erga Deum
ne
sine dilectione
quae
praestare
aliquid
que agnitionem
fidem neque
sed
neque
comprehensionem
prophetiam,
que
mysteriorum
58:52 PM
30
ANTONIO ORBE, S. I.
la
en su grado
misma,
gnosis
caridad.
tarios
En
en
la
vez
de
vista
Mas
es
preciosa
nos
Dios,
'
de
descansar
de
se ordena
intuicin
corno
los
presumian
moveremos
siempre
sec
mayor
en auge que sos

del conocimiento
'
el Hijo.
del Padre, mediante
disciplina
caridad, a la medida
'
tendr la
inmensa
'
mximo
la
caridad
la
que
'C7,
gnosis
de
mayor
gloria.
El centro gravitatorio se desvia, en Ireneo, hacia la caridad.
La gnosis (resp. revelacin)
exaltada
en el logion evanglico,
'
'
cris
en vez de erigirse corno
de la regia
cima y coronacin
con
stiana,
autonomia
de
las
tres
virtudes
grandes
(fe,
espe
ranza y caridad)
segn querian los sectarios , debe su
a la
marse humildemente
a la pistis, y con ella subordinale
caridad, reina y corona de la vida cristiana, en este evo y en
el
futuro.
de Ireneo por
A semejante
el empeno
luz, se entiende
del
nivel
de
la
allanar la gnosis
logion al
pistis, al conoci
miento de fe. Siempre
es gnosis y gnosis divina el conoci
miento, por humilde e imperfecto que parezca, venido segn
del
revelacin
meza
un
a
de
fuera
mudanza
de
El
logion,
humilde
libre
su
la
para
cuando
del
fe.
se
se
del
desprecio
al
exalta
Ireneo,
el
no
ofrece
nos
revele
La
Padre.
acatamiento
de
piuma
de
fe
con
fir
desviarle
sin
progresivos,
el
reconocimiento
al individuo
amor
hacia
con
con
Creador,
fe.
antigua
en
fe
llevar
caridad
La
sis personal
por
en
Aceptado
conocimiento
la
y amoroso
privilegiados.
midades
Senor.
y a la del Padre,
su persona
conocimiento
de
directamente
del
del
Hijo
Salvador,
el
unos
las
subli
Hijo,
Gno
escondiendo
todos,
agnicin
testimonio
el
definitivo,
perfecto,
y de su Padre,
es
gnosis
de Dios. Pistis,
es pistis. Gnosis corno ciencia autntica
el
actual
ciencia condicionada
rgimen de Salud.
por
corno
dilectionem
et frustra
esse sine dilectione
vacua
omnia
(cf. 1 Cor. 13,2);
esse
et eum
Deum
vero perjicere
per
hominem-,
qui
diligit
perfectum
enim desinemus
et in futuro:
et in hoc aevo
fectum
numquam
diligentes
tanto
intuiti
sed quanto
fuerimus,
plus diligemus.
Deum,
plus eum
e? IV, 33, 8 : Praecipuum
est pretiosius
dilectionis
quod
quam
munus,
autem
cha
omnibus
autem
reliquis
prophetia,
quam
agnitio,
gloriosius
rismatibus
supereminens.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
c)
E1 Santo
declara
Bonum
autem
Del
Padre
plcito
viene
autem
arraiga
al
31
Ireneo
la economia
histrica
de la
encarnado.
placitum
y en El
paterno
manifestar
para
Verbo
san
sobriamente
el
mittitur
Pater,
de
Exegesis
mediante
revelacin,
H1J0 POR EL
Patris
Filius
perficit:
venit
Filius
68.
et
termina
la misin
El
Padre69.
la dispensacin.
En el bene
del Logos, venido al mundo
Unignito
seno
mittit enim
pudo
en
quedar
el
del Padre. Ambos se habrian conocido.

Mas el benepl
cito de Dios fu que el Unignito saliese (' extra sinum Patris ')
a
los
hombres,
para
corno Hijo,
poseia.
seria
nacerse
corno
corno
de
la
El:
con
si,
actuar
generacin
entre
tan
del
hombres
Padre,
luego,
Padre,
propia;
inexplicable
corno
extender
(o
desde
del
que
autogennesis
enviado
los
divina70;
propia
conocimiento
no viene por iniciativa
una
Fu
autoconcepcin.
para
el
otorgarles
El Unignito
nacido
la
ellos)
revelarles
para
al
Padre. El Padre, ingnito, era por lo mismo ' inenviable ', igual
era no visible ni manifestable
que el Invisible e Incognoscible
a nadie.
La misin a los hombres (resp. la revelacin a ellos) pudo
tener
Ordenada
grados.
orientarse
nado
su
por
de
primero
a
medio
Dios
al
los
sit
sic
se
suum
habere
lo
quidem
inenarrabilis,
Verbum
la
Es
nos
est,
Salud
revelacin
en
del
se
lee
invisibilem
el
Hijo,
Verbo
de
encar
humana
por
siendo
tambin
humana
'
suprema
apocalipsis
Encarnacin,
que
hubo
humana,
perfecta
despus
acabaria
hombres,
hombre.
ad
la
La
escogido,
Et Patrem
tum
consumarse
humanado).
(resp.
destino
el
entre
las
siguientes
lineas:
et indeterminabilem
suum
Verbum;
cognoscit
ipsius
enarrai
eum
rursus
nobis;
ipse
solus
Pater:
cognoscit
manifestavit
Dominus
utraque
71.
quan
et
autem
es IV 6,3 (442, 3840).

69 Cf. Io. 8,29:
sunt ei facio
Io.
quae
'Ego
piatita
semper';
'
ut testimonium
sum, et ad hoc veni in mundum,
Ego in hoc natus
Sobre
beam
ventati
el beneplacitum
Patris
en Ireneo,
vase
J.
Patris
Filius
66, n. 111.
gavIa, Visibile
70 Entre
la generacin
misma
del
los eclesisticos
prenicenos,
'
'
Salud.
a la economia
de la humana
positiva
responde
" IV, 6,3 (442, 40 ss.).
58:52 PM
cum
autem
haec
18,37:
perhi
Ocha
Verbo
'
32
ANTONIO ORBE, S. I.
En
vez
del
verbo
en
inspirado
primero.
El Padre
nos
Le
que
su
aqui
menos
tres
requieren
personalmente
no
Para
Hijo72.
el
tambin
emplear
irrevelable
su
enarrare
equivalente
comodidad
inenarrable,
todos
se
revele,
a)
nozca
figura
Por
1,18.
en si es
sino
hombres,
revelare,
Io.
a los
solo
el
que
Verbo
cosas:
en
estados
cualesquier
co
al Padre Invisible,
Indeterminable...
Irrevelable;
le haga revelable;
b) que al Irrevelable
no
c)
en
solo
Si
sino
revelable,
humanamente
enarrable.
La primera no ofrece dificultad. El Unignito, en el seno del
Padre (cf. Io. 1,18), conoce al Padre; y aun Encarnado

por
seguir
en
siempre
al Irrevelable.
La segunda.
de
La
su
Respondo;
Fruto
primero
Medida
del
Hay
divina
de
le
hace
el
divina
es
en el Hijo
hace
En
conoce
medida
el
dos
entre
los
Verbo
humanamente
al
Padre:
en la
Padre73.
Logos
el
los
hom
hombres.
Forma
engendrable.
(substanciales)
las
'
'inenarrable
se circunscribe
revelaciones
manifestarnos
al Irrevelable?
la
revelable
generation,
tambin
de
del
Logos,
propio
personalmente
revelable
virtud
el Infinito
y
Imagen
la
Padre
de
dos
pre
generaciones,
y humana.
la
doble
revela
generation
el
humano.
lenguaje
Y
del Verbo,
Dios
Padre.
Naciendo
Prolongando
en
el
,-Cmo
pues
antes
de
el Logos
en
Hijo,
tercera.
bres?
vias,
no
Si,
divina
generation
persona
seno
iCrno
en
Respuesta:
el
corno
Padre
conoce
terior
a
a
engendrado
en
Verbo
',
vez
su
su
luego
sentido
prof
inverso
erido
'
hacia
Padre
nicamente
en
primeramente
humanamente
al
Hijo
los
el
Su
in
hombres,
al Padre tcale manifestarnos

el misterio de su Hijo encarnado.
A pesar de la Encarnacin
y mas por ella que por sola
del Verbo se halla abierto
divina generacin
el
misterio
,
a solo Dios.
tiva.
65,
72 Prescindo
Vase
n. 109.
73 IV, 4,2:
del Espiritu
Santo,
tltulo
de erudicin
'Et
bene qui dixit
enim Patris
suratum
: et Mensura
filo Ant., ad Autol.
II 22. Otros
d. Nt'lichen
zur Gesch.
Kanons,
no entra
que
J. OchagavIa,
en la actual
perspec
Visibile
Patris
Filius,
Immensum
Patrem
in Filio men
ipsum
et capit eum
Cf. Te
Filius,
quoniam
en Th.
testimonios
Zahn,
Forschungen
VI,
Leipzig
(1900)
59,2.
58:52 PM
HIJO POR EL
LA REVELACIN DEL
E1
slo
Tan
por
'
del
conocido
de
autem
Utraque
mino
recuerda
nobis
haec
sic
la
pare
de
dios.
la
del
que
Unignito
engendra
hombre
corno
Aun
praebente
Filium
se
habere
anterior
aquella
por el Padre,
per
al
le
en
es
33
revelacin
Padre
del
Irrevelable
el Hijo.
frase
Hijo
que
Padre,
ahi:
hombres,
resulta
el
por
reside
a
mismo
pues
Cristo
Cristo
asequible
necesaria
misterio
La
hombre,
puro
Dios,
de
sacramento
gran
ciendo
la
2 fin):
6,
de
necesidad
nos la hubo
Dominus
manifestavit
(IV,
de manifestar
Do
'Utraque
la
del
revelacin
el Sefior:
(Pater)
7i.
Et propter
hoc
manifestationem
nem).
Filius
Verbum
per
Patris
agnitionem
simul
generationem
enim
Agnitio
enim
revelat
( =
Patris
est Filii
manifestatio:
Ut
manifestantur.
suam
per
incarnatio
et
ergo
omnia
cognosceremus
quoniam qui advenit Filius, ipse est qui agnitionem Patris

facit credentibus
sibi, dicebat discipulis
(Mi. 11,27; Le.
'
Nemo cognoscit
Patrem nisi Filius, neque
Fi
10,22):
lium nisi Pater, et quibuscumque
Filius revelaverit ', do
cens
et
semetipsum
Patrem
Se
advierte
un
sunt
La
fueron
las
cosas
La
lacin
con
al
un
de
la
Salud
autntica
de
su
mediacin
formacin
de
la
orden
paterna,
universal
manifestacin
Dios
a
de
le
corresponde,
la
mismo
le
non
medio
cuyo
por
primera
todas
lo
revelar
corresponde
Salud.
las
criaturas
(resp.
saludable.
bien
Pero
poco
Hijo
con
si
interesaria
revelacin
del
alterum
revelatur75.
Verbum
omnia
per
facta
(
Verbum)
y forma
demirgica,
primera
la
ipsum
Al
naturaleza
manifestacin
gnosis
per
Filio
'
clusula
manifestacin.
en
en
la
uti
est,
a
qui
'Omnia
1,3:
es
hombre
inicio
Verbo
creacin
reveladas
divino
es
y Io.
sicut
eum
entre
paralelo
manifestantur'
Patrem
nisi
recipiamus
del
la
Logos.
que
adecuacin
del
hombre)
faltara
La
la
en
reve
orden
verdadera
a
Hijo
perfecta
su
corno
es la epignosis del Padre.

persona, Forma y Medida del Padre
Ireneo
no hable de simple gnosis (' cognitio '), sino de
74 III,
escae
et gra
Deus
11,5:
qui fecit terram ... hic benedictionem
suum
donat
humano
ttarti potus ... in novissimis
per Filium
temporibus
et Invisibilis
per vsi
per comprehensibilem,
Incomprehensibilis
generi,
de
La
47. Vase
bilem.
Cf. asimismo
A. Houssiau,
christologie
Epid.
s. Irne,
Louvain
mismo,
1955, p. 73; y aqui
p. 57 ss.
7= IV, 6, 3 (442, 45-53).
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
34
(' agnitio Patris '). Al Hijo toca re velar el conoci

epignosis
'
miento aquel cualificado, filial del Padre. Mas que al conoci
miento
una
manifestacin
'
reconocimiento
sonalmente
'
al
dispone
reconocimiento
a
amorosa,
'
del
Padre,
el
Verbo.
posee
reconocimiento
paterno
mal
Judios,
la
eludir
Solo
dola
mundo,
acto
de
con
del
fe
el Hijo
reciba
a conocer
que
El
de
per
(o produce)
conocimiento
a
conduce
autntico,
fria y racional
Jess,
el
hombre
de los
comenzaban
que
por
Cristo.
a la
fe
revelacin
corno
autntica
(' reconocer
de
al
reconocer
Hijo,
el
hace
creyentes
con
para
responde
de
los
adems
misma
testimonio
un
en
en
conocimiento
No es la noticia
dispuestos
quien
to, llegar
en
al
revelacin
por
por
Padre
de Dios.
'
armenia,
del
trae
que
la fe y amor
al
entrarla
revelacin
responde
similar
A fiarnos de la versin
el
Su
que
la
Solo
ensenanza
') al propio
tornan
Cristo,
Padre.
quien
de
Hijo,
Cris
escondido
l.
Ut ergo cognosceremus
quoniam
qui advenit Filius,
est qui agnitionem
Patris facit credentibus ...
Otro
do
fe
que
autntica;
el
Unignito
al
Padre
El
de
los
estar
en
Dios.
Demuestran
su
dems
simple
en
por
Dios
es
la
la
Valentin,
Gnosis
inventado
por
76.
Carpcrates,
fe
si
demostraran
del
Hijo
Unignito
la
ciencia
del
ellos
seria
enarracin
testimonio
haria
misma
hacien
no
propia
Basilides,
exceder
revelar
enarracin
fruto
gnsticos
cambio
al
Su
prolongar
juntamente
Marcin,
de
incapaz
hombres.
de
falsos
de
posesin
reconociendo
ha
de
Dios
los
es
que
testimonio
Simon
bre
serio
para
inenarrable,
de
entre
ipse
anunciado
de
Verbo,
so
testimonio.
'
76 Cf. II, 28,5 s: Et propheta
ait de eo (Is.
Genera
quidem
53,8):
'
eius quis enarrabit?
Vos autem
ex
eius
Patre
divi
generationem
et verbi hominum
factam
transferentes
nantes,
per linguarn
prolationem
in Verbum
a vobis
humana
nec
Dei, iuste
detegimini
ipsis,
quod
neque
divina
noveritis...
Si quis itaque
dixerit nobis:
Quomodo
ergo Filius
pro
latus
a Patre est? Dicimus
ei quia ... quolibet
vocaverit
quis nomine
gene
rationem
inenarrabilem
nemo
novit.
Non
eius,
exsistentem,
Valentinus,
non Marcion,
ar
neque
Saturninus,
neque
Basilides,
neque
neque
angeli,
nisi solus
Pater
neque
principes,
neque
potestates,
changeli,
qui generavit
et qui natus
est Filius.
Inenarrabilis
eius quum
itaque
sit, qui
generatio
nituntur
et prolationes
non sunt compotes
cunque
generationes
enarrare,
inenarrabilia
sunt enarrare
sui, ea quae
promittentes.
tionem
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
Nemo
enim
Dominus
En
Filius
sed
verdaderos
Unignito.
Aun
nocimiento
(v.
gnsticos
de Dios,
naturales
hijos
fuit Dei,
cuando
35
Jesus
Christus
et contrariarli
exercent
quem
annuntiare
77.
Deum
audentes
adversus
incognitum
los
rigor,
illorum
noster,
disciplinam,
creianse
HIJO POR EL
de
antes
los
gr.
su
valentinianos)
de la Gnosis
participes
Iluminacin
del
la
ignoraran
naturai
su propia
del Unignito, y de consiguiente,
ciencia
filiacin de ellos y la comunin de Gnosis con el Unignito a
'
'
que el Salvador les llamaba, a raiz de la formacin de gnosis
unidad (de Co
la ciencia del Unignito, haciendo
asimilaban
corno
el
de
Salvador
El.
con
Vida)
del
creian
se
Dios
Padre,
oculares
testigos
a
ignoto,
anun
quien
78.
ciaban
en
Erraban
creerse
de
naturales
hijos
Su pieno conocimiento,
y de si.
Coincidian
con Ireneo
nico
Dios,
verdadero
en hacer
titulo
al
llegados
de la filiacin
conocer
para
Dios,
de ignorancia
tras un tiempo
de
El
de
naturai
Padre.
Sectarios
admiten que sin Dios nadie llega a Dios. Ni sin

y eclesisticos
el Hijo al Padre, ni sin el Padre al Hijo. Los sectarios con
forme
linaje
su
soteriologia
79. Los
Padre
Los
nadie
valentinianos
vina del individuo,

solo
reclama
dotado
sin
del
antes
libertad,
se
comprenden
vocacin
(y
la
de la revelacin
sea
que
para
al
naturaleza
del
saludable,
de
a la posesin
di
consubstancialidad
del Hijo.
hombre,
responder
sin
a la posesin
respuesta
el Hijo
presuponen
individuo
de
por el Hijo
mediante
llega
antropologia)
es llamado
eclesisticos:
de fe) divina,
Yahve.
(resp.
divino, nadie
mensaje
carne
San
salvifico
Ireneo
plasma
del
Verbo.
Asi
las
lineas
del
Santo.
IV, 6,4 (444, 59 ss.).

78 Caen
in
lineas
Debent
autem
en el vario
aquellas
(IV, 6,4):
pues
enim Incognitus,
audire:
qui ab ipsis cognosci
quemadmodum
semetipsos
non est incognitum.
vel a paucis
enim
tur?
cognoscitur
Quodcumque
et Patrem
et Filium
autem
non in totum
non posse
Dominus
cognosci
fuisset adventus
ejus. Quid enim huc veniebat?
dixit, ceterum
supervacuus
'
est enim, et non
Nolite
an uti diceret
nobis:
Deum,
quaerere
incognitus
dixisse
Aeonibus
eorum
et Christum
invenietis
eum ', quemadmodum
est.
vanum
Sed
hoc quidem
mentiuntur
hi qui sunt a Valentino.
79 Cf. Valentin,
4 13,89,1;
Exc.
Theod.,
41,2;
Al., Strom.,
ap. Clem.
Evang.
Ver.,
21,23;
De
resurrectione,
46,27.
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
36
Edocuit
nisi
Dominus
autem
Deo
hoc
docente,
est,
Deum
quoniam
sine
scire
non
Deo
nemo
cognosci
potest
Deum80.
la doctrina prctica
La frmula, de corte filosofico, denuncia
del
del Senor (' edocuit Dominus '). Scire, cognosci prescinden
ciencia
una
de
conocimiento;
pero significan siempre
grado
de salud, de fe, correlativa al testimonio divino (' Deo docente ').
indican
Tampoco
con
arreglo
la
a
extensiva
Dios,
ella.
mucho
sacin
todos
divina
ende
para
todas
corno se manifiesta
est
vinculado
Dios
subir
Hoc
lius
Entre
los
ciencia
con
sin
autntica
anunciado
Et
Hijo
economia;
estar
los
de
el Hijo,
Cristo;
la
con
fe
el
conocer81
al
de
al
voluntatem
El
humilde,
los
reconocimiento
ad hoc Filium revelavit

manifestetur, et eos quidem
et in aeternum
corruptelam
Dios
Hijo,
del
Fi
y con
Padre;
ortodoxos,
camino,
por
en
la
que
subir
de
incapaz
oscura,
del propio
Pa
esse
conocer
entre
El.
quiere
revelaverit
creatural,
de
lo
la revelacin.
conocimiento
asi
por
hombre,
asi
pues
natu
El individuo
naturai.
dispen
sus
obligatoria
quibuscumque
No
y ayuda
por l, y aun
hilicos
la
con
aceptando
eum
natura
propia
con
Suyo
debe
dems.
conciencia
llamamiento
presuncin
llamados
de
la
darse
cognosci
eum
enim
habia
gnsticos
comienza
hombre,
al propio
Cognoscunt
S2.
los
declinar
del Creador
tal
de
excluye
y contento
hombre,
creaturas
ipsum
desprecio
de
ser
a El mediante
autem
de
parten
Dios
le
excluia
libremente
puede
Es voluntad
las
de
beneplcito
se
valentiniana.
pretextando
posibilidades.
nadie
corno
sino
necesaria,
el
segn
A
hombres.
fisicamente;
tampoco
rales
tris.
positiva,
los
menos,
nadie
naturalmente
Ciencia
la soteriologia
y psiquicos
Pero
una
economia
a
del
parte
ensefianza
amoroso
del
escondido
Padre
en Jess.
Pater
ut per eum omnibus

qui credunt ei juste in in
refrigerium recipiat ere
so IV, 6,4 (444, 72

s.).
81 Cf. III,
et omnis
23,1 : Quoniam
dispositio
minem
fiebat Patris.
fuit, secundum
placitum
82 IV, 6,4 (446, 74 ss.).
salutis,
quae
58:52 PM
circa
ho
LA REVELACIN
dere
autem
non
qui
tenebras
ei
DEL
HIJO POR EL
est
tacere
credunt
ipsi
He ahi los designios

mundo.
hacerlo
Y
era
tampoco
con
eficacia
84
si
de
se
hubo
de
humana
la
ciso
debia
responder
los
hombres
creyesen
corno
aceptasen
Solo
asi
la
fe
el
en
El.
divina
de
tierra
hombres
a
todos
tela
tarse
se
no
Jess;
por
a
Jess,
el
creer
dndoles
y descanso
Los
del
fe.
la
Era
pre
Dios;
por
reconociendo
Jess,
para
con
el
amor
el
su
camino
eleccin
los
Bastantes
a
se
ir
fliacin
cielo
obligar
han
a
descreyendo
Padre;
tinieblas.
la
del
reco
en el Sal
las
de
signos
misin
creyendo
Padre,
y
al
les ofrecia
por
mani
Padre,
denegando
el cielo
su
subiendo
del
y testimonio,
reconociendo
Padre,
y
cerraban
supone.
persona
de
mundo,
paterna.
enviado
de
de
pruebas
su
eterno
Hijo
culpable
opcin
definitivamente
nosotros
el
declarar
Padre.
en
entre
incrdulos,
que
por
detiene
las
(hombre
al
vision
humanado,
se
la Luz,
condenaban
se
Ireneo
Hijo
seguir
y rehuyendo
la car
(de
infante
a conocer
en
voluntad
los
en
Hijo.
hombres
por si sola, era insuf

del Hijo hecho hombre.
conocimiento
al
el
los
al seno de la Virgen,
la
testimonio
Verbo
Mientras
al
nocimiento
vador85,
Hijo
en
festado
la
al
la
al
del Padre.
Unignito
cumplirian
fe
mediante
el
autntico
en l al Verbo
el
darse
a
in
pudiendo
mediante
con
No
Hijo
el Padre
ella
autem
ejus
de su Hijo
a la Salud
infante
encarnado,
el mensaje
revelacin
que
el
carne)
del Hijo
La revelacin
ciente. Igual la predicacin,
cabo
erigirlos
de enviarle
la
(en
disponindole
eos
recludet83.
hombres.
revelar
hacia
y nacido
los
llevarlo
para
no
encarnado
factible
bastante
primero
con el hombre),
para
conocer
hubo
directamente,
corno
ne)
37
lumen
en la revelacin
del Padre
darse
Queria
voluntatem
ejus
hoc
propter
fugiunt
sibi
elegerunt
juste
et
quas
PADRE SEG S. IRENEO
de
la
a
a
la
los
ofrecer
Incorrup
apar
El.
83 IV, 6,5 (446, 77-82).

84 Vase
la necesidad
en Gregorianum,
46 (1965) 508 ss., sobre
lo dicho
de la Encarnacin.
ss Cf. IV,
enim
Salvatorem
est
Sequi
participare
14,1
(538, 10 ss.):
sunt
enim in lumine
est lumen.
lumen
et sequi
Qui
salutem,
percipere
ab eo, ipsi
et illustrantur
sed illuminantur
lumen
non ipsi
illuminant,
illuminantur
autem
benefcium
nihil
ei praestant,
percipientes
quidem
a lumine.
58:52 PM
38
ANTONIO ORBE, S. I.
Omnibus
igitur
visibilem
faciens;
Patrem
non
viderunt,
puede
sufcientes
nuestra
del
absoluto
un
con
La
economia
presenta
Padre
en
Dios
no
se
lo
Mas
Dios
Hijo,
su
dolo
sin
diante
la
de
al
medios
igual
a
Hijo,
conocer
(=
seguir
a
todos,
por
Verbo,
asequible.
justicia
exigir
medios
necesarios:
de
de
dandole
Judios
no
fe
(resp.
suerte
que
sin
excepcin,
en
su
su
enviando
a)
87;
hacin
b)
logofanias),
todos
doble
de
cumplimiento?
conocimiento
teofanias
obligados,
Cristo,
Su
si
conocimiento
los
Encarnacin
creyere
al
todos,
las
el
en
creer)
al
indispensables
nadie
se
Verbo
visible
^puede
a
el
por
no
Quien
en
pues
Due
al
le
a
vean
recibir
vertiente
el
al
me
oigan.
men
Padre
Hijo.
Los
Tuvieron
culpa.
lo
Oyeron
oyeron
Es
dieron
los
el
una
que
difcultad.
de
de
mensaje
visible,
para
creer.
se
perdieron
Vieron
por
lo
cu
todos.
que
dems.
contemporneos
claro
crdito
medios
previene
igualmente
obligarles
le
los
que
Ireneo
Judios,
y
no
mediante
Estamos
saje
titulos
salvar.
enviado
excluir
visible
por
anunciada
se
tampoco
los
ofreci
Crea
hombre:
dndonos
Salud,
Y no
por
economias.
envia
necesaria.
hubiera
voluntad,
propia
nos
salvacin
justamente
escatima
Quien
la
Hijo,
uno
Podria
la
universal
el
del
cualesquier
todos
de
sino
supremo,
Voluntad.
de
corno
en
universal
la propia
a la fe en su Hijo.
Nutricio
obediencia
suum
ostendebat
crediderunt8<i.
Dios
por
y
hombre,
mensaje
su medio
ni
Verbum
omnibus
omnibus
videretur.
Et ideo
omnes qui similiter quidem
obligarnos
Conservador
Formador,
fio
Verbum
similiter
Bueno,
por
omnibus
Pater,
rursus
autem
justamente
simplemente
dor,
et
et Filium, cum ab
Dei super
judicium
justum
Dios
se
revelavit
no.
se
llevarles
86 IV, 6,5 (448, 83-87).

87 Como
excluian
los
todos
^Vieron
al
hecho
Logos
revelacin
Mas
lo
Jess
aunque
hizo
la
que
Dios
asequible
traia
del
no
se
lo
en
medida
corno
los
hombre,
Padre?
hizo
bastante
fe.
gnsticos.
58:52 PM
todos
a
LA REVELACIN DEL
1.
Etenim
rem
Formas
per
et
Filium
per
eum
similiter
dunt.
del
conditionem
plasma
Patrem
non
populus
et
autem
per
omnes
haec
similiter
similiter
et
Patrem
praedicabat;
non
similiter,
Domi
et
artifcem,
Filium;
et Prophetas
Condito
mundi
plasmaverit
generaverit
colloquuntur,
et
Verbum
Fabricatorem
qui
qui
39
Verbo
revelat
mundum
per Legem
semetipsum
universus
revelacin
eum
quidem
Sed
de
ipsam
et per
Deum,
num,
HIJO POR EL
audivit
similiter
cre
Verbum
et
quidem
omnes
autem
crediderunts8.
E1
Santo
todos
ni
enumera
ellos
el
conforme
del
es
'
47 s.)
la
cin
per
Padre
lenguaje
Si
Dios
el
Verbo
dios
entendido,
que
A
impone.
fe:
fabric
aun
responder
el mundo
Ireneo
del Logos.
se
diata
mas
creado
limita,
al
creacin
Dios
la
habla
(revela
corno
el
subir
al
a todo
en
primera
por
su
lenguaje
Sefior
corno
se extiende
que
segunda
el universo;
forma
inme
en rigor, se aplicaria
la
voluntad
se
por
Padre.
al
conditio,
Bien
nadie
conviene,
mundo,
tierra,
cosas;
Padre.
a
parecer,
la
del
con
las
al
el Verbo)
al
obra
creacin.
todas
saludablemente
presenta
revela
la
supremo,
Conditio
La
asequible.
universali
revelacin
para
es
in
causa,
revela
hombre,
creacin
especies,
(y Dicono)
obvia
el
por
tambin
la
todos
Logos
creaturas,
'.
al
a
(reconociendo)
las
de
cosas
el
mediante
mundus
las
La
Forma
mediador
el
primera
el
revelacin
pues
todas
de
en
es
creacin
llega,
est
travs
mundo
multiples
hechas
<;0
lo
mediante
mediante
aceptando
Logos,
'
ella
igual
formas,
corno
efecto
la
todos
cre
le
del
medio,
eso (IV, 6, 3: 442,

'.
las
Tertuliano?89
Verbo
mediante
que
de
Verbo,
el
El
artista?
Padre
por
fueron
manifestantur
por
corno
revela
un
el
en
Creador,
En
revelacin.
revelaciones
cosas
las
^Revelacin
apuntada
del
Son
no
1, 3). Y segn
(Io.
Verbum
contenidos
arte
sola
Todas
manifestacin.
del
de
creacin.
Omnia...
manera
de
mas
Dios.
el Verbo
dividuos
a
de
universales
Padre;
aspecto.
mediante
una
ya
la
al
mismo
Logos
Una
modos
revela
un
nico
Padre,
varios
Verbo
omnipotente
se IV, 6,6 (448, 88-96).

89 Adv. Prax.
6,3.
58:52 PM
a lo
ANTONIO ORBE, S. I.
40
de Dios:
a la substancia
configurado
servicio
del
no
Sefor,
en
los
Padre.
se
del
sube
est
ilumina
al
bre,
y mas
declara
humano
al
en
no
per
el
se
Salud
model.
mencin.
descubre
Verbo
en
Deum
ambas
cuerpo
El
sin
que
en
');
embargo,
mediante
Verbo
al
supremo
le
merece
su
El
y
del
Logos
cuerpo
por
imagen
hom
del
carnai
Artifce.
mirada
simple
El
medio
por
revelaria
el
humano.
elemento
El
hecho
la
al
mundo
plasma,
a la
alguno,
plasma
ase
fe;
lenguaje
Verbo.
el
le
de
el
conditionem
En
al
responde
(' conditorem
mediante
que
que
fe
del
per
Logos.
mismo
orden
en
causa,
Padre
otro
por
la
revelacin:
en
singular
escondido
Dios
particular,
Artifice
que
Dios
el
siempre
Ireneo
mejor
revelacin
al
Verbo,
reconocimiento
la
llega
de
el
aceptan
efecto
se
creyente
en
al
demiurgo
al
revelacin
de
del
forma
una
Dios
universo
Tercera
Con
Logos,
revelaria
mundo,
quienes
diferencia
mundum
per
s.
subiendo
Logos
cuanto
de
designios
creador.
Dios
nicamente
quible
del
En
el
por
a lo
E1 mundus
informe.
segunda
Padre.
a
materia
creacin
medio,
misterio
de
semejanza
hombre.
,-Quin
el trabajo de las Dos manos divinas (Logos y Sofia)

sospecha
en el barro primigenio, de donde vino el plasma, y de donde
al
fin
de
la
el
saldr
Dios?
Es
dimensin
la
divina,
escondida
de l al Artifce:
en
Santo,
ma
su
continua
podria
al
Padre,
mas
las
para
de un demiurgo
cada
entre
lacin
los
del
La
lugar
Filium.
en
'
un
aun
El Verbo
subir
plas
de
lejos
desestima
para
la
cualifcado:
revela
del
en
con
honda
en
(en Cristo)
carne
de
Verbo
mediante
todo,
y
no
al
per plasma,
humana,
forma
prejuicios
forma
el
sobre
Demiurgo;
Como
los
Tercero
la
per
y gnsticos
Logos,
del Logos.
Pri
Segundo
marcionitas
corrupcin.
ms
ms
Ireneo.
por
y fcil.
Verbo,
afncarse
chocaria
ltima
entre
del
por
herejes
plasma
con
El,
el
Logos,
arcontes;
genrica
revelacin
diverso
animai,
Logos
cuarta,
de
conocimiento
caracteristica
del
adoptadas
hallaria
medio
al
de
formas
la mas
especifca;
llevarnos
ngeles,
y al Espiritu
carne.
en
corno
dificultad,
humano,
al Hijo
de
entender
para
cuerpo
revelacin
desviaria
per conditionem,
mundum,
mas
la
graduacin
Hay
mero
nos
el
perfecta
semejanza
Logos
interesa
Sin
de
del
en
que
plasis.
obra
de
economia
imagen
revelacin
al Padre,
creerse
levantarnos
la
teleios,
anthropos
necesaria
de
abo
reve
paganos.
tiene
revelacin,
hecho
carne:
el Hijo,
58:52 PM
per
al Padre
LA REVELACIN DEL
que
le
que
nos
engendrara
de
la
netrar
en
el
con
Jess,
rioso
Logos
solos
forma
gran
naturai
fliacin
enarrada
por
plasma,
tarea
revela
Es
mismo
del
el misterio
al
del
del
Sus
del
Verbo,
dos
Manos
servii adoptada
anunciar
al
miste
sacramento
obra
con
su
revelacin
el
mundo,
(Io.
vea
que
de
el
carnai
supremo
Nadie
la
Padre
vida
la
manifesta
de la forma
mundo
de
revelacin
del
pe
en
vive
Dios
preciso
que
Padre,
conjunta
revelarse
para
carne.
de
sorprendiendo,
que
Hijo.
la
ha
plasma
Hijo:
del
el
entender
El
del
lenguaje
inenarrable
en
obra
divinas,
Hijo
la
la
Unignito
el
mismo
entenderla.
para
al
en
sentidos,
creacin,
del
en
del
persona
y descubriendo
escondimiento
la
est
material,
la
cuerpo,
misterio
humanamente
1,18)
no
mundo
hasta
humano
Padre;
el
fe
la
del
seno
Cristo,
de
de
ojo
del
de
Es
engendrando)
novedad
del
creacin,
el
seno
Su
41
sino en la fliacin (personal)

del
propia del Verbo;
propia del hombre. Jess es el Unignito de Dios. E1
es aqui dios (Hijo de Dios). A tra
(Hijo del Hombre)
divina,
plasma,
plasma
vs
viene
(y
Cristo.
trajo
HIJO POR EL
Padre
por el
entre
los
hombres.
Se
tadas
comprende
el
por
Logos
conocimiento
miento
deban
se
imponen
subir
Dios
ignoto.
el
ciones;
Lo
cin.
cuerpo
no
hablan
disposiciones
otros
El
Las
igualmente
por
muy
con
carnai,
por
cuatro
igual
el
(con
en
heterogneas.
Unos
de
de
de
idntica
todos.
Conoci
actuables
creacin,
no
al
puede
conocimiento
un
Yahve
ajeno
sus
limita
con
entrafiadisima
aparente,
formas
mundo
su
hu
gratuito,
la
animai,
examina
son
al
solo
fe,
reconocimiento
II
al
corno
distincin,
en
s.
adop
llevndolos
conocimiento
contempla
del
toma
quien
repercuten
el
Demiurgo
quien
al
fundadas
por
revelacin
comunes
sin
todos,
Quien
humano
Cristo.
de
un
de
hombres,
Si)
heterodoxos
de
cuerpo
el Logos,
mas
los
Igual,
mismo,
sentidos.
los
los
(asequibles
corno
hombre
falsisimo)
(errado,
el
Pero
corno
de
(y
conducir
del
parte
formas
en
sensibles
salvifico.
de
al
Padre
igualmente
mano)
cuatro
influir
para
del
todos,
las
que
indole
corrup
no
a todos,
objetividad)
Tropiezan
carnai,
mediante
revelacin,
con
ideologias
la
revelacin,
aceptan
no.
que
no
todos
vieran
materialmente
al
Verbo
encarnado
recibido
significa que, a haberle visto, le hubieran
tampoco
el
de
revelacin.
saludablemente
Se
tal,
Logos
aceptando
por
la
conditionem
no
hallo
indica
forma
Ireneo,
per
ipsam
gn
58:52 PM
42
ANTONIO ORBE, S. I.
igual
a
entre
acogida
todos.
La
plasma.
los
lo
Digase
historia
presentado
de
el
igual
creyentes
entendieron
su medio
hasta
de
siervo;
Et
haec
Similiter
es
no
'
asi.
Para
los
ni
les
y humilde,
no
y
de
escuetos
lo
en
la
lo
a lo invisible
fe
fe:
ajena
a
La
la
sobre
otorgan
la
Ireneo
a) omnes
derunt
b) omnes
credunt
c) audivit
autem
fe,
non
autem
su
se
su
Mas
hasta
de
no les inspira
la
Salud
escon
amorosa
Verdad.
mismo;
Logos
disposicin
la
'
llega
el
y
la
Artifce.
con
de
la
herejes
mediante
mundo
caminos
de
lo
diciendo
a
porque,
nica
insiste
cual
la
habla
un
del
valor
atestiguado
dimensin
en
el
Verbo
los
frmulas
meramente
por
y
de
pos
el Logos
en
Quienes
los
todo
una
que
des
segun
El,
reservan
y reconocido
por
verdadera.
paralelas,
equivalentes:
qui similiter viderunt, non autem

(IV, 6, 5: 448, 86 s.)
non
similiter quidem colloquuntur,
(IV, 6, 6: 448, 92 s.)
universus
quidem
omnes crediderunt
ver
creyentes
externos
externo,
ven,
datos
en
no
Dios.
datos
Mientras
viendo
Hijo,
los
por
creyentes
del Logos.
todos
que
coincidirn
ellos;
otorgan
revelacin
Lo
gobiernan
entre
al misterio
visible
la
lenguaje,
sentidos.
se
segn
diferencia
por
los
Si
dirn
sentidos,
Su
dimensin
la
tropezar
palabra
todos.
expresan
los
reconocen
cansan
Dios.
'
el
'
lenguaje
la
creen
responden
mismo.
descansa
no
la
en forma
cuanto
trminos,
A los herejes
falta
no
mismo,
trminos
hablan
hablar
tres
sin
misterioso
Les
en
igualmente
mediante
y
por
creen.
Los
lo
los
por
discipulos
escondido
humano
mediacin.
el
'
haberse
penetrando
engendra
iguales
infradivino,
todo.
lo
usan
cuerpo
reconocer
para
externamente
el
los
per
de
pesar
colloquuntur,
subieran
universo,
Su
en
Le
quidem
Todos
revela
Dios
por
del Unignito,
herejes,
animai,
Logos;
solo
Logos,
que
mundum
del
todos
del
Autor
'
mediante
y
demuestra:
carne,
Padre
extendido
haberse
per
hecho
similiter
si
formas
revelacin
credunt.
ni descubrir
dido
tre,
al
al
demiurgo
Dios,
el
corno
Demiurgo,
el
la
colloquuntur.
creacin
lo
de
pesar
las
Jess
Verbo
omnes
similiter
ortodoxos,
de
el misterio
y por
hombres,
propio
similiter
credi
autem
similiter
similiter, non
populus
(IV, 6, 6: 448, 94 ss.)
similiter
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
non
d)
omnes
similiter
HIJO POR EL
credebant
ei,
sed
omnes
Filium
Buenos
y malos,
niaron
en
todos
Dios,
ver,
su
medio
y por
al
El
Ley
aun
al
Salud
la
los
de
Padre,
no
todos
visible
en El;
demonios
forma
otra
testimo
al
en
creyeron
de
Verbo,
al Hijo
aceptando
mediante
el
'
revelacin:
de
Hijo
el
no reconocieron
ambos,
los
coincidiendo
palabra
(saludablemente),
de
de
testigos
embargo,
proclamar
90.
credentibus
fueron
sin
daemo
(etiam
omnibus
Hasta
revelacin
anade
Santo
en
Verbo.
mediante
la
Profetas
los
Jess.
Dios.
conviene
segn
la
de
oir,
autem
incrdulos,
de
en el Padre
Padre,
orden
Hijo
en
ni creyeron
creyentes
l al
ellos
non
Patrem,
ensenanzas
milagros
et
in
viderunt
Filio Patrem (IV, 6,6: 448, 98 s.)

videntibus
et loquentibus
e) omnibus
quidem
nibus)
43
Sed
per
sum
et
et
Legem
Patrem
et
non
similiter,
populus
similiter
Prophetas
praedicabat;
Verbum
audivit
similiter
autem
et
quidem
semetip
universus
omnes
credide
runt91.
Segn
tecnicismo
mento
Antiguo,
ss
sentidos
a
los
rno
orai,
expresin
letras
por
forma
contentaron
misterio
escrita,
mediante
el
mediante
el
con
personal,
la
letra
del
en
fe,
a Dios (Padre).
San Jos el virginal
Ana
la
90 iv,
si IV,
profetisa,
6, 6 (450,
6,6 (448,
el
104 ss.).
93 ss.).
Puede
de
la
verse
de
su
los
descubrir
el
Gregorianum,
propio
Padre)
mas
Su
de
Verbo
los
re
pueblo,
se
doble
reve
Profetas,
el anciano
de Maria,
Cornelio,
el
y
Ley
Moiss
a
con
el
aceptaron
travs
co
todos:
comunicaba
mientras
sin
Testamento,
dirigida
Verbo
Pero
ambos
Logos
Padre
dictaba
propio
esposo
centurin
Dios
que
fe.
pocos
algunos
descubriendo
lacin,
(del
por
asequible
del
escrito
Verbo,
En
igualmente
Dios.
Verbo
misterio
doble
solo
de
Moi
mediante
Antigua.
excepcional
Testa
significa
contraida
conferida
el
velndole
'
Profetas
Escritura
revelacin
formulada
israelitas,
corno
sea
una
Ley
Alianza
corno
pueblo,
indica
oralmente
en
sea
el
por
'
frecuente,
Simen,
eunuco
47 (1966)
58:52 PM
728 ss.
de
44
ANTONIO ORBE, S. I.
la
reina
Candace
su
por
siempre
les
que
haber
',
la
an,
et
igitur
5,39 s.):
vitam
de
'.
el
resto
en
el
man
otro
ningn
de
la
Ley,
nisi
ab
uno
de
adventu
et
los
Filii
hebreos
misterio
de
muchos
las
creer
al
denegaban
acatar
con
la
oian
los
scilicet
scripsit
Filius
ejus
loquens,
in
dicere
dos
en
leian
quod
Dei, ali
cum
aliquando
a
quibus
mas
Padre;
por
revelacin
Verbo
no
solo
quien
y al Hijo,
escrituraria,
de
acatamiento
Abrahn
cuarto
a
Mt.
corno
Moyse
otros
y
con
se
conviene,
Unos
no.
divinas,
personas
el
al
otros
Profetas;
02 Cf. Ili,
16,2;
Ili,
12,7 s.
93 Se refiere
en particular
al
ut tibi bene
sit
matrem,
94 IV, 9,3 (490, 105ss.).
Alude
et matrem
patrem
93 IV, 10,1 (490,
vitam
ut
me,
eo
Dei...95.
Verbo,
el
ille
in Scripturis
en definitiva, al Padre
no
de
Moysi inquit (Io. 5,46)
enim
numerum
unos
Ley
venire
putatis
Scripturae,
homi
Patre,
praeinstruentes
salutem
praenuntiantes
quae
Abraham
cum
est
Filius
la
me
de
Judaeis
testimonium
quae
ad
testabantur
et
eum
in quibus
sunt
vultis
ejus
mihi:
quidem
Et
non
de
non
igitur
essent
est ubique
ostenditur
illae
Si enim crederetis
inseminatus
travs
Et
dicentem
Scripturas,
habere:
eodem
et
'
meminit
Scrutamini
me.
del
Dios.
Johannes
'
el
escondia
que
de
Quomodo
nes
quando
Noe...
pero
aeternam
crederetis
seguir
Declogo,
Verbo
est ab eo?
por
y a
Padre94.
del
encarnada
perhibent
habeatis
creian,
de
'92.
que
Dios,
Jess,
Profetas
los
y
confes
de
en
garantias
misterio
vos
la
Ley
Escritura:
no
(Io.
el
Verbo
la
creer
hechos
era),
(corno
asi
para
el Salvador
'
di
palabra
Bene
ban
leido
con
sus
'
la
por
era
Ley93
a su
sino
(encarnado)
Entre
veraz
Senor,
de
Dios
habian
dispuesto
el Dios del Sefior, esto es, aquel a quien

sin ms Dios. La Ley era Verbo de Dios,
futuro
mas
nimo
anunciado
Mandamientos
los
vina
el
lo
el
llam
habl
llam
infnitos
presentara
cumplido
Porque
damiento
En
e
tenian
medio,
aceptaron
no.
Imagina
verdadera
a Yahve
con
(Ex.
20,12)
15,4:
Deus
fe,
al
llega
'
Des
y a su Logos,
nimo
al
pues
Padre.
de
Verbo
Honora
enitn
dixit
1 ss.).
58:52 PM
fe,
de
ni
Dios
patrem
'Honora
et
HIJO POR EL
LA REVELACIN DEL
en
sus
aun
continuas
tinuas
del
en
si
Logos,
Entre
las
con
en
explaya
Et
per
Pater
a
un
la
Son
las
Salud,
nimo
de revelacin
suprema
se
orden
chocan
formas
humanamente
Ireneo
manifestaciones.
(saludables)
contraproducentes
45
PADRE SEGtJN S. IRENEO
adverso
del Verbo,
deciamos
intiles,
fu
y
con
teofanias
Su
mensaje.
la novisima
su
Encarnacin.
ella.
Verbum
ipsum
visibilem
et palpabilem
non
etiamsi
ostendebatur;
factum
similiter
omnes
crede
bant ei, sed omnes viderunt in Filio Patrem:

invisibile
etenim Filii Pater, visibile autem Patris Filius 9e. Et prop
ter
hoc
omnes
Christum
loquebantur
et
eo,
praesente
Deum nominabant.
Sed et daemones
videntes Filium di
'
cebant (Me. 1,24; Le. 4,34):
Scimus te qui es, Sanctus
Dei '. Et temptans diabolus videns eum dicebat (Mi. 4, 3;
'
Le. 4,3):
Si tu es Filius Dei ', omnibus
quidem viden
tibus
et loquentibus
credentibus
97.
bus
E1 Padre
fu finalmente
hombre.
una
Ireneo
clara
manifestacin.
Hecho
blemente
'
Ley
y
visible
al
en
todos,
todos,
forma
y en
Verbo;
el
no
era
',
sino
el
y
caso,
visible
el
el
los
Padre.
orai
carne
hacia
hecho
indica
que
creer
9S.
carne
revelaba
sensi
escrito
mortai.
de
la
Visible
Padre
'
cum
por
en
al
demonios
Sin
Verbo
palpable
Verbo
omni
',
sensible,
hecho
Aun
al
autem
ostendebatur
enemigos,
humana.
Verbo,
mediante
en Jess, el Verbo
Ya
amigos
'
non
Patrem,
nuestro
hecho
y palpable
Profetas
verbo
En
Verbo
Padre.
los
palpable
al
el
et
revelado
el
emplea
mediante
plirse
Filium
revelable
veian
en
corno
conviene
Cristo
'
en
la divina filiacin de Jess, hasta los espiritus

malos le
otorgaban el titulo de Hijo de Dios.
En el Hijo visible, veian todos igualmente al Padre. Creye
ran
Dios
no
en
El,
escondia
lo
inenarrable
el Hijo
la
incognoscible
mirada
de
que
los
hombres,
corno
era
se Cf. J. OchagavIa,
Visibile
Patris
Romae
Filius,
1964, p. 59 ss.
7 IV, 6,6 (448 , 96 - 450, 106).
ss E1 adjetivo
mas
al Verbo
en carne
que
(Le.
palpabilem,
gloriosa
alude
a 1 Io. 1,1: 'et manus
nostrae
contrectaverunt
( )
24,39),
vitae
En toda
de Verbo
su universalidad.
Cf. Ign. Ant., Ad Polyc.
3,
con las notas
de Lightfoot.
58:52 PM
46
ANTONIO ORBE, S. I.
el
Padre,
lo
revelable
con
habiase
estaba
quien
del
dado
indisociablemente
lo
Padre,
conocer
en
corno
Jess,
Asi
unido.
del
y enarrable
generable
Dios
del
Hijo
corno
ignoto,
sin
Hombre,
dejar de ser personalmente

Hijo Unignito de Dios.
Mas ni al Padre, a quien el Hijo en cuanto tal daba
sin creer en el Hijo;
forma, podia nadie llegar saludablemente
ni
sin
ste
en
en
aceptar
miento
de
Padre
fe
fe
la
abria
del
Hijo
revelacin
las
del
del
puertas
Hombre
misterio
mismos
el
conocimiento
Et
no
en
los
Jess.
estaba
de
milagros
clusula
et
Todos
sentidos.
aun
los
veian
demonios
'
No
lui
nommaient
eso,
Dios
'.
expresaban
seguro
Dios
en
de
a
dos
su
la
ejemplos
era
que
Cristo
eo
'),
'.
en
Cristo
llamban(le)
parusia,
Me
inclino
forma
aduce
la
directa.
refrindose
Dios,
que
castellano:
(' praesente
parusia
versin.
Jess,
tait
qu'il
En
todos
Dios
de
genitivo
los
su
versiones:
algunas
Rousseau).
decian
de
raiz
muy
demuestran
praesente
disaient
Dios '.
raiz
nombr
aqui
tous
(A.
presente,
a
He
nombrbanle
por
estoy
Nadie
oian
y fliacin de
al Padre;
loquebantur
prsent,
Dieu
eso,
por
Cristo
nombraban
Lo
confusin.
pourquoi,
nombraban
cera.
Christum
y le llamaban
llambanle
c)
estando
eso,
'
omnes
presta
le
Mesias)
b)
del
nominabant.
se
C'est
a)
le Christ
'
Y por
hoc
propter
et Deum
eo
(el
reconoci
saludable
sin fe divina la paternidad

sensiblemente
Dios. Por el Hijo subieron por via racional
y del Padre bajaron al Hijo.
La
nadie
conocerle
Solo
Padre.
y del Hijo.
El
los
cuanto
Ireneo,
ter
Muchos
Cristo.
ponindolos
en boca del diablo de los demonios:

Santo de Dios, Hijo
de Dios. La denominacin
de Dios (Padre), aplicada
en genitivo
a
Cristo
fesaban
en
era
la
mejor
a ambos:
de
prueba
a Dios (Padre),
hasta
que
y al Hijo.
los
demonios
con
seria traducir
Mejor
parfrasis:
Y
por
en
eso,
carne,
por
braban
todos,
no
solo
el Cristo,
juntamente
aun
le
los
demonios,
confesaban
sino
que
a
su
raiz
oralmente
damandole
Hijo
de
su
presencia
(' loquebantur
de
Dios
Padre.
58:52 PM
')
nom
HIJO POR EL
LA REVELACIN DEL
E1 testimonio
quiere
humanos.
ciada
a
diablico
confesar
lo
tium,
in
nes
enim
bus
a
et
la
de
demonios
ad
de Jess
(y
sospechosa,
fanatismo
veritatem
posturas)
anun
verdad
se
quienes
abiertamente
ab
ea
fides ab omnibus
confirmetur
niegan
afirmaban,
in
om
et
Patrem
in
hoc est ab omni

et
testimonium,
accipiens
et ab
amici,
ut
credentium,
comprobetur,
et
quoniam
creden
quidem
est
quae
testimo
accipere
salutem
non
omnibus
ab
domesticis
in
autem
et
judicentur,
omnibus
esse
judicium
condemnationem
juste
Filium
nada
el
los
divina
errores
algunos
47
de los hechos.
Oportebat
hasta
que
por la evidencia
nium
boca
y condena
Cristo;
la filiacin
contra
en
Confirma,
por
sobre
relieve
singular
extraneis
quoniam
et inimici. Illa est enim vera et sine contradictione

pro
testifi
batio, quae etiam ab adversariis
ipsis signacula
cationis profert, in ipsa quidem
manifesta
sua visione
convictis de praesenti negotio et testificantibus et signan
et accu
tibus, postea vero ad inimicitiam erumpentibus
santibus
et
volentibus
non
esse
verum
suum
testimo
nium
Las
lineas
dos
mas
bien
no
por
Hijo
de
evidencia
solo
habrian
llegado,
buena
animai,
del
Uno
a raiz
Judios
de la venida
Padre
invocarle
de
Padre.
al
facilidad
la
del
y
interesa
demonios,
hubieron
indirectamente
los
del
acusacin
del
Hijo
decian
hechos
hablaba,
conocia
Padre,
mismo,
revelaba
(o
testimonio,
9 IV,
confesando
Los
Cristo,
en
Verbo
del
que
carne,
un
con
Hijo,
Eso
con
al
poco
voluntad.
cin de personas
el que
contra
(saludable)
Parecida
Los
desautorizar
Dios,
conocimiento
de
comentario.
requieren
en
6,7
valdria
contra
entre el Unignito,
Hombre,
la
otra
No
cosa.
y otro
al
verdadero
(=
Padre
Dios
los
Hijo
era
uno
el Hijo
para
y
de Dios,
ellos
inventaron
(=
el
verdadero
del
Hombre)
el que,
a
los
hombre,
conocido
espirituales.
conocia
El que aun de los demonios

hablaba).
corno Unignito venido a revelar al Padre.
(450,
distin
y el Cristo
gratuitamente.
Hijo
de Dios)
revelrselo
La
gnsticos.
107 - 452, 120).
58:52 PM
recibia
18
ANTONIO ORBE, S. I.
2.
Non
ergo alius
'
dicebat:
qui
omnia
bus
vere
Como
el
mayor
en
el
Bautista),
nio parte
101...
el
al
homo
et
quo
ab
ipsa
el
de
para
del Espiritu
las
Aparte
AT
el
los
dos
de
profecias
las
Salud
Santo
dos
del
del
vaticinios
Isaias,
con
naturalezas
del
que
su
vida,
del
Nuevo
la
pasin,
Testa
misin
del
Precursor
propio
naturalezas
mundo
habia
(con
de
102. El
Jesus,
testimo
(proftico).
angelofanfas,
futuro
los
Moiss
las
y las
quo
se
ahora
Profetas
Zacarias
el Magnificat,
'
de
citarse
de
las
de
Patre,
,-Cundo
desde
misterios
Andanse
dems.
Christus)
antes
anunciase
los
las
testimonio
deberian
sacramento
siempre
en
sacrifcio
angelis.
atestiguar
Pero
ltimo
venidas,
arcngel,
destino
idem,
et ab omni
angelis,
los
(est
Testamento,
el
concreto,
anuncian
et
en forma cualifcada,
deus
Spiritu
evidencia
dos
de
dice.
hasta
menor
del
vere
Antiguo
Salmista
anlisis
significado
atestigua,
lo
anstasis
Ab
no
testimonio
muerte,
unus
vere
ab
Spiritu,
et alius
(a Patre)
sed
quoniam
el
quoniam
tema.
sus
Cristo
(cf. 1 Cor. 15,27),

a
Patre,
el
el
Cristo,
que
et
del
desde
y su
El Espiritu
sobre
mesinicos
mento
ei Patre
tarde
Ireneo
corno?
de
ab hominibus, et ab apostaticis
spiritibus, et
et ab inimico, et novissime
ab ipsa morte
15,25 s.) 10.
homo
extendido
divina
Patrem
testimonium
mas
A Spiritu.
niam
cognoscit
brevemente
indiquemos
filiacin
erat qui cognoscebatur
deus,
conditione,
daemoniis,
(cf. 1 Cor.
para
la
Nemo
subjiciente
accipiens
vere
niam
Dejando
de
Testigos
misterio
que
del
hubieran
podido
Hombre-Dios103,
io IV,
101 Cf.
6, 7 (452, 120-126).
de Isaias
III,
21,4 (a raiz de la profecia
7,10 ss.):
Diligenter
sanctus
dieta
sunt generationem
igitur significavit
Spiritus
per ea quae
Deus Emmanuel
enim
eius, quae est ex Virgine, et substantiam
quoniam
et
nomen
hoc significai
homo
in eo quod
dicit
manifestat,
quoniam
et mei
manducabit
et in eo quod
infantem
nominat
eum
butyrum
et
bonum
et malum:
haec enim omnia
sunt ho
priusquam
cognoscat
signa
minis
infantis ... Agregar
rsum
las lineas
fundamentales
IV, 33,11-15:
de los vaticinios
con la profecia
de las dos venidas
mesinicos,
(humilde
del Hijo
de Dios
hecho
hombre.
y gloriosa)
102 Vase
10 per totum.
III,
103San Ireneo
no es partidario
de ellas.
Cf. J. Barbel,
Christos
Angelos,
Bonn
1941, p. 63 ss.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
corno
testimonios
Mt.
1,20
Beln
Ab
2,9
digios
la palabra
sido
sobre
el agua
panes107
la
creacin
todas
Magos,
en el
material
las
de
algunos
los
circunstanciales.
Jess
los
milagrosas
Santo
de
ngeles
provocaron
los pro
naturales
desierto,
multiplicando
en
con
Can,
los
sometindose
atestiguaba,
Verbo
Intil extenderse
medio
por cuyo
habian
Jess
por
de Beln,
Mt.
(cf.
14,33;
Damarle
de
explicitamente
Hijo
inme
y no israelitas, discipulos
En
vaticinios
aqui. Los pastores
curados
9,35), aun los que sin

Dios, creian en El, israelitas
diatos
el
los
cosas.
Io.
en
de
de Jess. Mediante
elementos
en vino;
Ab hominibus.
los
el
49
vez
alguna
y
curaciones
divina
de Jess, al mismo
hechas
valer
ss.100
1,30
Las
de la filiacin
ss.)1Q6.
realizados
virtiendo
Le.
conditione.
ipsa
la confesin
hizo
anglicos
2,12)104,
(resp.
(Le.
HIJO POR EL
los
general,
del
A.T.
daban
veian
que
cumplidos
testimonio
espontneo
de su filiacin divina.
Ab apostaticis
et daemoniis
et ab inimico. El
spiritibus
Belceb...)
enemigo rifirese al diablo (satans,
que se acerc
a
tentarle
alguna
con
palabras
'
ngeles
coapstatas
'
'
sia
corno
ngeles
dica
del
el
diablo.
descubrir
monios.
'
hijos
de
El
Es
muy
l '109.
da
coapstatas
entiendo
Santo
'
alude
en
en
entre
Ireneo
del diablo
llamarles
(IV
fundado
No
san
de la apostasia'
con
parentesco
'
Ireneo
significativas108.
vez 'principe
ngeles
la
'
la
espiritus
La
inicial
distincin
'
(IV,
demonios.
probable
haya
aplicado
el
trmino
'
in
primera
que
'
transgresores
'ngeles
aposta
expresin
apostticos
del maligno
denomina
de
espiritus
diablo.
apostasia
cambio
los
los
Tanto
'
del
le
y a los malos
41,1),
y
(I,
pudo
los
de
10,1),
41,3);
no gusta
spiritus
aposta
104
is
io6
io?
III, 9,2 initio.

Cf. Ili,
10,2.
Cf. Ili,
10,4.
Das
Leben
Cf. Ili, 11,5. Vase
II, 32,3. W. Bauer,
Jesu, Tubingen
(1967) 366s.].
(1909) [= Darmstadt
108 cf. IV, 6,6 : Et temptans
videns
dicebat
diabolus
eum
(Mt. 4,3 ;
Dei.
Si tu es Filius
Le. 4,3):
io Iren., IV, 40,1 (974, 1 ss.):
Unus
Pater,
qui qui
igitur et idem Deus
in sub
et perseverantibus
communicationem
dem concupiscentibus
ejus
autem
absces
se praeparat
sunt apud
bona,
principi
quae
ejus
jectione
aeternum
et qui cum eo abscesserunt
sionis
diabolo
angelis
ignem
prae
La envidia
en III,
... Algo muy parecido
23,3. Cf. I.M.
Sans,
pri
parans
Ona
la Patristica
del diablo
1963, p. 46 ss.
primitiva,
segn
migenia
58:52 PM
50
ANTONIO ORBE, S. I,
'
a los verdaderos
ngeles transgre
(resp. angeli apostatici)
del diablo; reservando
el de demonios (' dae
sores, secuaces
'
a los infmos, fruto quiz
monia ') a los
espiritus terrenos
de la comunin entre los espiritus apostticos
y las hijas de
tici
los
110. Los
hombres
tuarian
directamente
monios
mas
espiritus
en
igual
que
divina
de
en
Los
otra
de
ltimos
corno
si
el
por
mente
el
del
cuerpo
En
creer
a confesarlo,
mas
todo
elevados
Los
individuo.
en
lo
otros,
la fliacin
en el Evangelio
en
(saludablemente)
por el dedo
con
sensible,
unos
caso,
ac
de
El,
de Dios
sino
mani
112.
novissime
Et
evoca
Jess
en
atestiguaron
no
l11;
a la fuerza, obligados
fiesto
terrenas.
el diablo,
Jess
alma
terrenos
mgicas,
operaciones
el
apostticos
san
editores
Santo
ab
morte
ipsa
Pablo
11S, relativa
de
aludiera
san
Ireneo
al
6,7:
(IV,
la
remiten
testimonio
La
452,126).
Victoria
final
a
que
de
Cor.
en
frase
Cristo.
15,25-26
la
consu
no
entre
a la distincin
He
favorables
unos
spi
testimonios,
aqui
y daemonia.
apostatici
quem
et Cosmocratorem
habuisse
I, 5,4: unde et Diabolum
genesin
et daemonia
sub
malitiae
et angelos
et omnem
vocant
spiritualem
stantiam.
sal
ante
Domini
nostri
adventum
invocatione
etiam
II, 6,2: et huius
et a daemoniis
homines
et a spiritibus
vabantur
universis,
nequissimis,
aut
terreni
vidissent
eum
Non
et ab apostasia
universa.
spiritus
quasi
ritus
daemones.
et ope
et adinspiratione
universa
fraude
autem
apostatica
11,31,3:
Qua
idololatriae
daemoniaca
et phantasmate
ratione
repleti...
per omnia
conversationis
eorum
diurnam
etiam
si observaverit
ope
quis,
propter
conversatio
esse
eis cum daemoniis
et eandem
inveniet
unam
rationem
nem Cf. II, 33,2.
virtute
divina
eum (Antichristum)
Haec
ne quis
putet
signa
V, 28,2:
et
si daemoniis
est mirandum,
Et non
sed
operatione.
magica
fecere,
in quibus
ministrantibus
signa,
ei, per eos faciat
spiritibus
apostaticis
terram.
habitantes
seducat
super
anche
i demoni
di Dio, al quale
96 fin: . Ges Cristo Figlio
Epideixis,
ribelli.
e tutte le potenze
e gli spiriti
sono
maligni
sottoposti
eos
diabolus
Sic
Divin.
Inst.
Vase
(P.L.
6,331 A):
11,15
Lactancio,
sunt ex his
ac ministros.
Qui autem
Dei
suos
fecit satellites
ex angelis
neque
apostatici)
(= spiritus
angeli
quia
neque
(= daemones),
procreati
non sunt ad
naturam
sed mediam
homines
quandam
gerentes,
fuerunt,
daemo
eorum.
Ita duo
sicut in caelum
genera
inferos
parentes
recepii,
terrenum.
alterum
caeleste,
num facta
sunt, unum
14 ss.) y las
civ. Dei VIII
de s. Agustn
las pginas
(De
Interesantes
de P. L. 6,330 ss.
notas
in Cf. Me.
Le. 4,34.41.
1,24;
in Cf. Le. 11,20.
mors'.
Cf. M. Dibelius,
u 1 Cor. 15,26:
destruetur
autem
'Novissima
114 ss.
des Paulus,
im Glauben
Gottingen
(1909)
Geisterwelt
Die
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
de
51
de ella dar
a punto
macin,
POR EL
IJO
la Muerte,
de la divinidad
Jess.
A mi juicio
sino
la
no se refere a la Victoria
Ireneo
Resurreccin
de
en
Cristo,
la
cual
escatolgica,
ltimo
por
hasta
la muerte atestigu la divinidad de Jess, devolviendo su cuerpo

al tercer dia. iQu sentido tendria invocar el testimonio esca
de los Judios,
tolgico de la muerte contra la incredulidad
y sobre
todo
contra
la
con
los
fisica,
efcacia para
en Jess entre el Hijo
y
atribuian
de
la
accesible
rico,
Hombre
la
en
textos
hasta
la
que
ipsa
pensaba
los
Muerte,
totalmente
Ireneo
testigos
invoca
la
la
literariamente
Ireneo
al
(amigos
et
daemoniis,
tacan
dos
series,
ab
inimico,
mejor
et
tres:
Tal
Padre.
de
deseable
a)
la
parece
s.
desde
ab
serie
Dios;
Ireneo
los
conocer
y enemigos)
novissime
de
Unignito
enumerar
de
hubo
ambigua,
Seria
del
fisicamente
normal
al
hist
filiacin
Cruz
era
vida
morte').
divina
la
del
hecho
el
ipsa
Padre
abonaron
que
la unidad de persona del Dios-Hombre.

'
a Padre, a Spiritu,
La lista es significativa:
ab ipsa conditione, ab hominibus;
et ab apostaticis
et
muerte
diverso
el
muerte
pasible
a
la
de
en
Hasta
Hombre
clusula,
ab
novissime
('.et
alcance
favor
corrupcin
la
de
de
fisicamente
dia.
aquel
sin
de
sentido
en
todos,
tercer
que
devolvindole
un
muerte.
muerto
al
atestiguar
la
inmediato
Jess, era de singular

gnsticos discriminaban
del Hombre,
el
y
Hijo (animai)
de Dios
anastasis
carnai,
resucitado
el
la
sobre
Victoria
El
gnsticos?
Resurreccin
carnai
los
corno
quienes
ab
angelis,
spiritibus,
morte
'.
('a
Patre,
divina
Des
a
Spiritu '); b) la de creaturas buenas (' ab angelis, ab ipsa con

(' ab apostaticis
ditione, ab hominibus '); c) la diablica
spiri
et
novissime
ab ipsa morte ').
et
ab
et
inimico,
daemoniis,
tibus,
III.
Elementos
complementarios:
Accipiens
testimonium
fuera
del
Adv.
haer.
IV
6.
a Patre
Vengamos al anlisis del testimonio paterno. ,-En qu textos

al
s. Ireneo al aducir primeramente
(o fenmenos)
pensarla
'
del
Dios-Hombre
vere
cualificado
corno
quoniam
Padre,
testigo
vere deus (est Christus) '?
homo et quoniam
58:52 PM
52
ANTONIO ORBE, S. I.
mucho
Ês
'
Mt. 11,25:
creer
revelaste
E1
Santo
esas
los
corno
orculo
oh Padre,
Bendigote,
encubriste
porque
que
cosas
de
base
figurara
Sefior del cielo y de la tierra,

los
sabios
las
prudentes,
'?
pequenos
evocarla
de
seguro
el
III,
9,3114.
del
Padre
haria
con
testimonio
sobre
su Hijo (Jesus) en el Jordan: ' Este es mi Hijo, el amado, en

(Mi. 3,17; Me. 1,11; Le. 3,22; cf. Io.
quien me he complacido'
1, 33 s.).
Le
aduce
en
del Padre en el Tabor {Mt.

con la de Io. 12,28. Ninguna
de
Otro
tanto
Las
Voy
certante
dos
Natanael
(Io.
en
fijarme
la
por
revelaciones
y a
1,49)
dos
del
Padre
Pedro
(Mt.
testimonios,
significacin
que
16,17).
de
alguno
parece
ellos
haberle
'
los de Natanael
{Io. 1,49):
Rabbi, t eres
Dios, tu. eres Rey de Israel';
y Simon Pedro {Mt.
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo '.
Ireneo
plitud
los
marco
las
doctrinal
Rsum
el
una
presenta
otorgada
vez
escenas
los
que
Santo
la
Incomprehensibilis
cum
visibilem,
per
exsistat
(Filius)115.
juntos.
Mas
que
vale
evanglicas,
descon
el Hijo de
'
T
16,1):
por
su
el
otorgado
Santo:
El
voz
Ireneo.
el
la
17,5; Me. 9,7; Le. 9,35), y quiz

de las dos figura entre las obras
la
citacin
am
por
precede.
economia
per
extra
del
conocimiento
et
comprehensibilem,
eum
non
sit,
divino:
sed
in
invisibilis
sinu
Patris
Padre se revela mediante

el Hijo. El incomprensible,
me
el comprensible;
el invisible (o incognoscible)
por el
Ireneo
da
la
razn:
Ya
(o cognoscible).
que (el Hijo)
diante
visible
est
en
el
seno
del
Padre,
no
fuera
de
l .
agrega:
'
!"
ait in baptismate
Matthaeus
...
Et ecce
vox de caelo
di
Adhuc
meus
dilectus
in quo
mihi compiacili
'. Non
enim
Hic est Filius
cens:
in Jesum;
alius
tunc
descendit
alius
Christus
Christus,
neque
quidem
omnium
et Dominator
caeli
Sed Verbum
vero Jesus.
Dei, qui est Salvator
carnem
et unctus
est a Patre
et terrae,
qui est Jesus ..., qui et adsumpsit
factus
est.
Christus
Jesus
Spiritu,
115 IH, 11,5 (Sagnard,
188, 25 ss.).
58:52 PM
HIJO POR EL
LA REVELACIN DEL
53
'
Deum enim inquit {Io. 1,18) nemo vidit unquam;

Filius Dei, qui est in sinu Patris, ipse
nisi Unigenitus
enarravit
Patrem enim invisibilem exsistentem, ille qui
sinu
in
eius
est
omnibus
Filius
enarrai11<!.
La idea es algo sutil. Si el Hijo hubiera abandonado

al Padre
vivir fuera (' extra Eum ') discurre Ireneo mal po
a los
hacindole
revelarle,
y cognoscible
comprensible
para
dria
Mas
dems.
corno
le
nunca
incomprensible
e invisible,
en
ms;
particular,
los
abandona,
de
pesar
el Hijo
puede
ser
el
Padre
a los de
revelrselo
hombres.
el Hijo en el seno del Padre, ^cmo

Estando
Objecin.
nos le va a revelar (' enarrare '). mientras no salga de l? Al
invisible seno paterno, se comprende le entienda el Hijo, escon
dido
en
l.
mientras
Pero
en
esconda
se
'
Cum
larnos el misterio del Padre:
'
sinu Patris exsistat
(111,11,5).
La
Respuesta.
ir
los
contra
Hijo,
valentinianos.
animai,
por
paterno,
el
Hijo
pesar
de
que
a
material,
generacin
de El, corno en
del
engendrado
unido
indisociablemente
El,
en
del
en
estar
corno
continua
semejante
sale
Patrem.
Padre,
no
de
extra
quiere
el
ellos
Contra
Hijo
dejando
adelante
en
solo
el
que
'
sit
segn
El.
en
estar
Ireneo
valer
viva
ser
de
reve
podr
non
que
Supone
dejando
hace
ideologia117,
eum
extra
cum
del Padre sale
engendrado
generacin
'
clusula
mal
l,
extra eum non sit, sed in
l.
Al
seno
Niega
contrario,
sigue
Unignito,
el
seno
Padre
del
con la distincin indistinta ( ) divisin in

de todo elemento espiritual, inmaterial (y
divisa caracteristica
sobre todo, divino). El Hijo, una vez nacido, sigue in Patre
y
con
sin
Patrem:
extra
revelando
los
El
dejar
para
salud
Unignito,
en
conoce
vivir
de
el
hombres
en
misterio
de
est
Dios,
el
en
su
por
que
mundo,
indistincin
todos118.
entre el Hijo, inmanente corno Unigni

La indistancia
entre
to
al Padre, y visible corno Verbo y Salvador
No solo
continuidad.
de
los hombres, previene toda solucin
corno
vive,
ne
i"
III,
Mal
doto,
7,3.
11 Para
Symmikta
11,6 (190,
atribuida
el
1 ss.).
por lo
de
tecnicismo
Miinchen
Zetemata,
el
Padre,
a los
dems
la
sino
gnsticos.
divisin
indivisa,
143 y 154.
le
que
Vase
H.
con
arrastra
ex
Exc.
Dorrie,
Theo
Porphyrios
(1959)
58:52 PM
54
ANTONIO ORBE, S. I.
al
'
119,
sigo
teniendo
Padre,
En
en
si
quedado
no
nando
para
en
el
salud
Padre
de
consecuencia,
berse
al
comunin
por
nos
se
el
sino
porque
al
Hijo
lleva
Jess,
Padre,
de
salido
el
en
contina
mundo,
halle
El120.
con
revela
Padre121,
del
Donde
esencia
ha
por
encar
El,
sin
sali
Padre;
salir. Por haber salido, pudo venir a los hombres y revelarnos

al Padre. Por haberlo hecho sin salir, sigui siendo Dios, capaz
de
revelarnos
al
Entendemos
Lo
Nadie
por
mas
en
el
peso
ya
inenarrable
Unignito,
Padre
es
Propter
Si,
hoc
corno
revelarlo
cognoscunt
eum
'
en
Santo
lo declara
de
capaz
el
que
del Padre
continuar
corno
Dios
en
(=
lo
visible
carga
hace
su
en
de
sobre
Dios
Io.
enarrable
el
seno
del
'122.
1,18
123.
su
Padre.
persona.
Patrem)
hi
quibus
reve
laverit Filius (cf. Mt. 11,27), et iterum Pater per Filium

Filii sui dat agnitionem
his qui diligunt eum124.
119 Cf. Ili, 6,2:

Per
Filium
est in Patre
et habet
in se
itaque
qui
is qui est manifestatus
est Deus.
Patrem,
120 Cf. Novaciano,
De
31 (ed.
Hic
trinitate,
Fausset,
118,5ss.):
ergo
ex patre:
et qui
in patre
voluit,
ex
quando
pater
processit
fuit, quia
cum
ex
substantia
patre fuit,
patre postmodum
fuit, quia
patre processit,
scilicet
illa divina,
cuius
nomen
est verbum,
facta sunt omnia,
per quod
et sine quo
factum
est nihil.
'
121 Cf. Io.
Exivi
a Patre
et veni in mundum
'.
16,28 :
122 Cf. Origenes
5 : P.G. 17,583 s. =
(iuxta
Pamphil.,
Apoiog.
pr Origen.
P.G.
Salvator
noster
solus
a Patre
14,183 s.) : Unigenitus
ergo Deus
gene
et non adoptione
natura
Filius
est. Natus
est au-tem ex ipsa
Patris
ratus,
voluntas
ex mente.
sicut
Non
enim
est divina
divisibilis
mente,
natura,
id est, ingeniti
ut putemus
vel divisione
vel imminutione
substan
Patris,
tiae ejus
Filium
esse
Sed
sive
sive
sensus
mens,
progenitum.
cor, aut
de Deo dicendus
est, indiscussus
permanens,
germen
proferens
voluntatis,
factus
est Verbi
Verbum
in sinu Patris
annun
Pater;
quod
requiescens
tiat Deum
nemo
vidit unquam
et revelat
Patrem
quem
{Io.
1,18);
quem
nemo
nisi ipse
solus
ad eum
his quos
Pater
cae
(Mt.
cognovit
11,27),
E1
lestis
attraxerit
relaciona
tambin
los
dos
(Io.
6,44).
Alejandrino
versos
Mt. 11,27 y Io.
verse
E. Corsini,
Commento
a' Vang.
1,18. Puede
di Giov.
di Origene,
Torino
1968, p. 896 (fr. 108).
123 Sobre
su lectura
en Ireneo,
hay poco
que decir. En nuestro
pasaje
nemo
vidit unquam;
nisi Unigenitus
11,6:
190,1 ss.) se lee: 'Deum...
(III,
Filius
'.
Dei, qui est in sinu Patris,
ipse enarravit
En IV, 20,6 fin : Deum
nemo
vidit unquam,
nisi Unigenitus
Filius,
enarravit
'.
Patris,
qui est in sinu
ipse
En
'Deum
nemo
vidit
IV, 20,11:
unquam...
Deus,
qui
Unigenitus
est in sinu Patris
'.
,ipse enarravit
sin salir de Iren.
Tres
tres atestiguables
fuera
lat. Todas
variantes,
La
tambin
del Santo.
idea
no cambia,
la filiacin
salve
que
siempre
del Unignito.
exclusiva,
naturai,
III,
11,6
(190,4
ss.).
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
La
lgica
del
Padre
san
el
Hijo
la primera
explica
entre
Ireneo
Padre,
aquellos
una
agrega
el
otorga
le
a saber,
parte:
se
lo
el conocimiento
revela
el
desconcertante:
segunda,
de
aman
55
quienes
conocimiento
cuantos
HIJO POR EL
su
Vayamos
Hijo
Pero
Hijo.
su
vez
el
mediante
orden.
por
corno quien no se
Propter hoc: por declarar el Hijo
al Padre invisible, llegan asimismo

separa del seno paterno
a quienes el Hijo se lo
a conocerle
(al Padre) todos aquellos
revelare. La finalidad ltima del Hijo, al salir del Padre, es
revelar
Lo que
corno Unignito
los
los
dems
el
ella.
hombres,
por
es llevando
corno
caracteristico
Conocimiento
sin revelacin,
conoce
Y
su
hace
revelacin
dems
los
al
del
declara
autntica
del
revelado.
fe
Conocimiento
Hijo.
el Hijo
indistante
y de nuevo, por declarar el Hijo
el cono
Dios
del seno divino al Padre incognoscibile,
otorga
cimiento de su Hijo, por medio del Hijo, a quienes le aman.
Et iterum:
Nadie
al
(al
al
el Hijo
miento
del
del
el
Invisible,
Para
cuanto
tal,
los
por
primera
el
( =
los
El fragmento
atendible. El Hijo
de
la
Dios;
Conoci
persona
otra
2)
del
se
Padre
en el Hijo.
Hijo
Hijo
(los
aman.
el
reconocimiento
requiere
su
corno
Dios
Le
de
de
a los
mediante
y
los
en
los
le
envie
que
le
hombres
al
ven;
la
fe.
le
mundo,
sino
nica
creyentes).
origeniano, citado poco ha, indica un perfil

'
his quos ad eum ( = Filium)
revela al Padre
attraxerit
caelestis
se
engendre
reconocen)
amigos
Padre,
etapa
Padre
primera:
amigos
revelado
visible
el
co
porque
persona
reconocimiento
Conocimiento
porque
Pater
el
eso
a quienes
una
1)
etapas:
con
le
Si, envindole
Por
otorga
le
que
otros
de
seno.
de su Hijo,
hecho
Dios
que
Su
Padre
mejor,
Padre
en su propia
declara
dos
el
tambin
le saque
del
la
conocen
mente
eso
sino
fin
en
retenerle
enviado
Hijo,
en
Hijo,
gunda:
de
Incognoscibile
segn
es preciso
el conocimiento
Hay
No
asi
Hijo,
Mas
seno.
dejar
el Hijo
hombres
Su
Unignito),
sin
mundo,
solo
en
tiene
nozcan
al
naturalmente
conoce
cibe
'
(cf.
Io.
6, 44)
125. Primero
es
la
atrac
cin paterna a que aludia el Salvador (Io. 6,44): 'Nadie

puede
venir a mi, si no le trajere el Padre que me envi'. El Padre
hacia el Hijo. La atraccin
atrae solo a algunos cualificados,
125 Vase
122.
58:52 PM
56
ANTONIO ORBE, S. I.
hacia
paterna
de
Padre,
el Hijo
a la revelacin
dispone
habla
que
s.
por el
del Hijo
Ireneo.
'
entre Origenes:
Fi
Hay paralelismo
quos ad Eum (=
'
'
attraxerit
Pater per Fi
lium) Pater caelestis
y san Ireneo:
lium Filli sui dat agnitionem
his qui diligimi eum
El frag
mento
origeniano
lacin
(saludable)
conducido
al
El
del
Y
Hijo.
Los
libre
aceptar
le
de
Hijo
puede
generacin,
rno
la primera
revelacin
Ahora
forma
humana,
para
da
La
lo
eso
Hijo
frmula
de
a
dat
Sui
los
a los
Su
co
Padre
el
para
'
el propio
sorprende:
'
le
del
corno
Hijo,
revelar
los
que
para
medio
por
Padre;
amigos)
de
sensorial
al
para
(Sus
ha
en
Hijo
del
designios
Dios
Padre
'. Lo normal
'. Aun
al
al Hijo
divino,
vista
agnitionem
sentidos
humilde
el
hombres
secuencia:
mediante
primera
forma
sensorialmente
divinamente)
Dios),
reconocer,
los
mediante
por
conocimiento
hace
(meritoria,

Filium
la
superando
Y
en
segn
el
conocer
es, corno
ver
por
tal.
por
basta
fluye
a la
delante
Hijo.
conocimiento
positivamente,
nozcan
Su
se lo revele
suprasensorialmente,
de
vieran
Padre
adoptada
conocerle
Dios
que
forma
etapa.
primera
que
el
por
habia
se impone
significa
lo
fe,
presentarse
la
no
si
bien,
y precisa
hombres
bien
Es
'
enarrado
muy
hombre.
puro
en
reve
mismo
le
Ireneo
segn
'
Dios
no
aunque
la
otorga
El
la
en efecto,
meritoriamente,
solo
que
entender
para
desconocian,
escapa.
El
basta
aqui
Padre
a aquellos
del Hijo,
Judios
si. Conocer
el
que
Hijo
eso
conocimiento
fuerza.
de
indicarla
reco
Hijo
tal
(esto
Hijo.
Pater
per
'
Filium
hubiera
sido:
Pater
conocer
(meritoriamente)
per
al Hijo se requiere la revelacin inmediata

del Hijo:
la mani
'
festacin (saludable)
del Unignito
mediante el propio Hijo ',
iniciada
por el Padre, a sus amigos.
Al reconocer Natanael en Cristo al Hijo de Dios, es movido
en ltima instancia por el Padre, a las inmediatas
por el Hijo.
En el mecanismo
del acto de fe, intervienen Padre e Hijo con
arreglo
a la
El Padre,
nistro)
orden
efcacia
y orden
corno autor
del
Padre126.
que
primero.
En
forma
les
personalmente
El
Hijo
anloga
corno
a
corno
corresponde.
dicono
actan
(o
en
mi
el
fisico.
Cf. IV,
7,3
(460,
44 ss.):
Hunc
ergo
recte
ostendimus
58:52 PM
UCJIiniC
LA REVELACIN DEL
Reparo.
^Por
conocer
de
la
qu
conocer
al
57
intervencin
conviene
segn
darse
para
HIJO POR EL
del
primera
Hijo?
se
jNo
corno
directamente,
Padre
tal,
para
el
basta
los
Hijo
amigos
Dios?
no
Ireneo
al
formul
demasiado
por
estudiar
tales
obvias.
el
ireneano
Hubo
preguntas.
Antes
de ahora
secundum
de
prevenirlas,
indicamos
la solucin,
El
dilectionem127.
arranque
de la economia histrica de la Salud fu la benignidad

y amor
del Padre a los hombres.
El beneplcito
de Dios mantiene
la prioridad
en todo el desarrollo
de la actual dispensacin.
A
que
se
el
deben
todos
Verbo
es
uno
cada
economo,
de
los
actos
administrador,
del
de
drama,
mediador.
El
cono
cimiento del medio personal (' per Filium ') para que el hom
bre alcance la Salud, subiendo primero al Hijo y por el Hijo
al
ser
consciente.
sera
de
tancia
que
en
entra
Padre,
el
La
ordinario
llega
de
del
hombre
Y
no
al hombre
por
la
gobierna
de
eficacia
Dios
Si
la
delnida
causalidad
fuera
del
el
sobre
que
Jess
Hijo
ins
Para
necesita
el
con
el
naturai
mundo,
a quo
Ireneo
por
orden
mismo
al
ltima
reconocer
por Dios al
(' a Patre per Filium ')
Del Padre, corno principio

sobrenatural.
del Hijo, corno principio per quod.
Filium128
requiere
por el Hijo.
a
Hijo
no
Padre
en
venir
por
mismo influjo (inconsciente)

que para
Padre. Siempre, dentro del orden causai
que
el
por
sin pasar
reconozca
Dios
Mas
economia.
universal
inconsciente.
del Padre,
amigo
la
atraccin
(resp.
la
ex quo);
expresin
medio
per
cognoscitivo
para subir al Pa
personal (tambin per Filium), indispensable
dre, incurriria en circulo vicioso. Para conocer al Hijo seria
conocer
necesario
No
y el
asi,
tio del Padre

conocimiento
entre
distinguiendo
conocimiento
(o
influjo)
y del Hijo
129,
al
previamente
y la
el
Hijo.
reconocimiento
inconsciente
previo;
trmino
y medio
atraccin
(de
tipo
consciente,
entre
la
personales
cognoscitivo
agni
del
afec
revelat
au.tem
Filius
et quibuscumque
nisi a Filio.
revelaverit;
cognosci
et neque
sine bona
votuntate
velit cognosci
omnibus
Filius
Pater,
quibus
Deum.
Filii cognoscet
sine administratione
Patris
quisquam
neque
59.
Visibile
Patris
Vase
J. Ochagava,
Filius,
127 San
naturai
de Dios,
en:
Ireneo
Gregorianum
y el conocimiento
47 (1966) 739 ss.
128 III,
Filii sui dat agni
Pater
Et iterum
per Filium
11,6 (190, 5s.):
his qui diligunt

eum.
tionem
129 Cf. Ili,
11,5:
Incomprehensibilis
bilis per visibilem,
per
comprehensibilem,
58:52 PM
et
Invisi
ANTONIO ORBE, S. I.
58
emanada
tivo, previo)
en
consumada
el
a
Tornemos
en
el
las
ex
quo
economia
el
el Hijo
por
interviene
un
en
huma
reductible
causalidad,
caso
manifestaciones
de
saludable
'
ad
Natanael,
de
dentro
particular,
sus
fuerza
por
personas,
cualesquiera
primera
trinitaria
conocimiento
Padre
de
Es
quo).
general
En
El
preguntas.
con la misma
(resp.
administrada
Santo.
saludable
conocimiento
nas y divinas,
la
del Padre,
Espiritu
la
extra.
en
plasmado
Rabi, t eres el Hijo de Dios,

(Io. 1,49):
aquellas
palabras
el Padre influy corno Padre, y el Hijo co
t Rey de Israel
meritorio de Cristo, corno Hijo
rno Hijo. El reconocimiento
de Dios, no parti corno de origen primero del Hijo.
Vino de solo el Padre. Empero administrado
por el Hijo (per
El
Padre le atrajo
a
Filium.
Mas
breve:
Patre
Filium).
per
mediante el Hijo al mismo Hijo. Oigamos a san Ireneo:
A quo ( = Patre) et Nathanael
discens cognovit (Filium
testimonium
reddidit Dominus
Dei), cui (=
Nathanaeli)
quoniam
non
est
1,49):
Ireneo
le hace
antes
corno
sin
hechos,
revelacin
laron
dicho
glosa,
del
igual.
Salvador
,
no
Ireneo
intervencin
se
si
la
se
tampoco
a
Afrma
ni
Mt.
la
(Io.
(* a Patre
igual
la
las
ambos
objeto,
le
sangre
16,16
di
tan
Junta
revelaron
explicar
el
ei
conocimiento
con
(cf.
dolus
quo
ait
Israel'130.
Pedro.
carne
confesin
detiene
paterna.
Simon
similares,
ni
et
Padre
un
atribuyndole
tarde
por
del
discipulo
in
est,
Regem
es Rex
tu
Dei,
creerlos
gloriosa
Israelita
suum
Filius
Jesus,
su
Pedro
es
mas
tambin
San
la
de
verus
Israelites
a Natanael
que
encumbrado
'
1,47)
Cognovit
tu
'Rabbi,
scens
')
Io.
(cf.
'.
ss.)
a
y
reve
segn
Natanael.
interioridades
de
hecho.
A quo (= Patre) et Petrus edoctus cognovit (Mt. 16,16:

'
'
cf. 16,17)
Christum Filium Dei vivi
dicentis (Mt. 12,
18-21: Is. 42,1-4): 'Ecce
Filius meus dilectissimus
in quo
bene sensi; ponam Spiritum meum super eum et iudi
cium
non
quassatum
guet, usquequo
nomine
wo ,
" III,
eius
Non
adnuntiabit.
gentibus
bit nec quisquam
audiet
confringet,
emittat
gentes
vocem
et
contendet
eius
linum
fumigans
in contentionem
sperabunt
neque
in plateis;
clama
calamum
non
iudicium;
'lsl.
il, 6 (190, 8-11).

11,6 (190, 12-24).
58:52 PM
extin
et in
LA REVELACIN DEL
HIJO POR EL
59
Las
dos clusulas
se corresponden:
corno disci
a) Natanael
pulo del Padre (' a quo discens ') conoci que Jess era el Hijo
de Dios y Rey de Israel; b) Pedro, ensefiado del Padre (' a quo
edoctus '), entendi que Jess era el Cristo, el Hijo de Dios
vivo.
En
el
caso
de
Pedro
hubo
revelacin,
segn
expresamente
lo denunci Jess (Mt. 16,17). Ireneo invoca las palabras

del
al Padre. Basta la reve
profeta Isaias (42,1-4), atribuyndolas
lacin proftica del Padre, aceptada
libremente en fe y cum
plida en Jess, para salvar la intervencin paterna indispensable
al reconocimiento
meritorio del Hijo.
El
ireneano
se trasluce.
Sea por vaticinios
pensamiento
sea
inmediata
es
una
revelacin,
positivos,
por
indispensable
intervencin
del
Padre
dar
a
conocer
al
positiva
para
Hijo,
en
el
hombre
Jess.
una incgnita.
a los hombres,
Despejemos
se manifestase
nidad
corno
se
igualmente
en
revelar
necesaria
la
su
paterna
semejante
cuestin;
venida
segunda
revelacin
seria
confesarle
para
por
de Dios?
Hijo
Ireneo
no
formula
seria nitida. Aun entonces

sable para una confesin
externa
simple
se
Hijo
claridad
aun
manifeste
al
racional
se
Logos,
mismo
los
demonios
en
carne
respuesta
impondr
los
con
fuera
de
naturai
condenados.
revelacin
el
Cuando
rutilante
de Su fliacin
que
la
meritoriamente
confesin.
(interna)
Dei,
y mrito la confesin
acataron
su
pero
la revelacin paterna seria indispen

en modo alguno, para la
saludable;
in forma
congnita
libertad
lo
En la hiptesis de que el Verbo

entre el esplendor
de Su divi
en
toda
divina,
Solo
primera
la
quienes
los
dias
de la teofania humilde (' in forma servi '), recibirn la ilumina

venida del Padre por medio del Hijo.
cin (sobrenatural),
Persevera,
aun
El
recurso
de
la
entonces,
fundir la manifestacin
Ireneo
saludable
a
Is.
economia
universal,
con la sola aparicin

42,14
y no
Mt.
sin
con
sensible.
16,17132
para
demostrar que Pedro habia sido adoctrinado

por el Padre en
el conocimiento
de Cristo y su confesin por Hijo del Dios
vivo, no significa que el Santo olvide el testimonio expreso del
Salvador133.
"2 En Iren., III,
11,6.
is3 a que alude
con suficiente
claridad
en
III,
19,2:
Cognoscit
58:52 PM
autem
ANTONIO ORBE, S. I.
60
Indica
mas
bien,
la
que
revelacin
paterna,
se
que
refe
ria el Salvador
(salu
pudo haberle venido del conocimiento
dable) de la Escritura, muy explicita sobre la indole humilde
el Cristo, Hijo de Dios. En otras
con que habia de presentarse
Ni
palabras.
Pedro
la
que
de
la
Ley
Profetas
los
necesitaron
134.
en
en
descubrir
para
del Padre,
saludable
otra manifestacin
el
particular
conoci
de Is. 42,1-4 donde el gran

religiosamente
aprendido,
al Hijo de Dios (' Filius meus ') en forma
presentaba
miento,
Profeta
parecidisima
del
Natanael
ni
de Dios,
Cristo al Hijo
que
Natanael
Jess)
pudo
la
de
bautismo
(u
otros
haber
companeros,
testigos
comprobado.
Ecce
habia dicho, entre otras c.osas (42,1):
Isaias
bene
in quo
meus dilectissimus
sensi; ponam Spiritum
Filius
meum
eum....
super
Los testigos del bautismo de Jesus en el Jordan (cf. Mt. 3,

'
16 s.):
Aperti sunt caeli et vidit Spiritum Dei quasi columbam
venientem
Bastbale
fe (resp.
en
con
de
dieran
la
nueva
sin
de Io.
caelo
el verso
celeste)
a
escena
del
Is.
42,1
noticias
las
Jordn.
era
el
Hic
est
sus
el
cumplido
de
le
companeros
fe
su
con
vaticinio
suficiente
Padre)
(del
acto
con
acogindolo
de Is. 42,1
Juntando
para
dicens:
'.
que
revelacin
manifestacin
y la
profesin
1,49.
Habria
podido
en
explicarse
en
evocando
paterna
de
del
AT,
aplicado
por
de
Natanael,
al
a la
de
recordado
haber
arreglo
cumplimiento,
Natanael
vox
ecce
in quo mihi complacui
iluminacin
Jess,
Et
eum.
super
meus dilectus
Filius
Pedro:
el
apstol
la
forma
mente
a Jess;
el valor
descubrir
la
parecida
de
Simn
con
revelacin
orculo
algn
disposicin
de
soteriolgico
anloga
Mt.
3,16
a la luz de Isaias.
El
Natanael
la
idea
recurso
su
del
por
Santo
Is.
42,1-4
cotejo
sobre
literal
la
conviene
con
mejor
Mt.
revelacin
3,16
a
s ;
paterna
la
escena
pero
de
descubre
indispensable
revelavit'...
Y con evidencia
en III,
Pater
is 'cui
qui est in caelis
cui
Dominus
testimonium
Petrus
Aut quomodo
ignorare
potuit,
caro
et sanguis
non revelavit
ei, sed Pater
qui in caelis
quoniam
est'.
Cf. adems
III, 21,8.
"4 Cf. PS. Bernab,
dice
a Jesus,
de
Moiss
hiio
12,8:
epla.
'iQu
este nombre,
a fin solamente
a quien
era profeta
al ponerle
(como)
Nave,
( !
todas
crno et Padre
revela
las
todo
entendiera
que el pueblo
'
El annimo
toma
la Escritura
Jesus?
relativas
al Hiio
cosas
fSuvol
a la idea
adelantndose
de san Ireneo.
de Jess,
paterna
por revelacin
illum
13,2:
dedit
'
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
reconocer
para
a
ambas
obrado
El
enviado
vaticinio,
Ireneo:
la
mos,
la
nael
Pero
mientras
42,1
miento
creian
en
no
los
sin
del
vaticinio,
ireneana,
bautismo
del)
Jordan
la
higuera
t Hay
Salvador
para
que
tamente
en
te
elio
ambos
une
hombre
extre
de
de
la
buena
largo
el
corno
de
del
sentencia
'
Natanael
mas
ofrecer,
1,50
en (el
te
Porque
mayores
de
del
esa
El
Isaias
Mesias
crey
Debajo
dije:
que
Ninguna.
vaticinio
reco
Salvador
Natanael
'.
dicho
te vi ') dio simplemente

divina
por
cumpli
en Jess.
por Io.
cosas
el
Nata
Judios.
y su cumplimiento
contradiccin?
Filiacin
que
los
de
acabamos
palabras:
Vers
Jess.
Jess
israelitas
la
de
pasaban
escondido
sobre
crees.
la
su
y su recta disposicin
Bautismo
A juzgar
relacionara
Fariseos
el
de la higuera
Natanael
alusivo
135.
y
de la revelacin
discipulos
de Isaias
que
alguna
(' Debajo
un
forma
fenmeno
capital
que
1,
(Mt.
palabras
el
Escrituras
verdaderos
recientes
vi,
dos
segn
gida por el Evangelista.

de
de Dios,
el vaticinio
Sus
los
revelarle
en
mismas
Jos
En
los
en
los
Jos
con
adems
vinculo
otras
reconocer
sobre
por
en
cumplimiento.
en
exegesis
Jess
del
ngel
sus
el elemento
su
gravita
en
con
7,14
tenian
en el Unignito
La
igualmente
implicita
content
Recordle
mujer.
Escribas
ss.
del
se
cumplimiento.
mas
Simon136
va
la fe en el vaticinio,
hubo
Tampoco
la
descubriendo
su
tambin
61
S. IRENEO
Aplicase
Padre
no
Isaias
iluminacin
se presume
creerlo
su
de
Dios.
del
ngel
a las claras
profecia
voluntad,
Is.
en
celeste,
indica
de
Hijo
corno
el
vaticinio
PADRE SEGN
Testamento.
Ireneo,
misterio
el
al
revelacin
verificarse
pudo
Segn
explicita
para
La
del Antiguo
bien
21 ss.).
segn
Jess
escenas.
vaticinios
el
en
HIJO POR EL
del
ocasin
explici
con
el
135 Irfn. IV, 23,1:

hoc Joseph,
cum cognovisset
Et propter
quod
prae
absconse
et cogitaret
dimittere
in somnis
eam, angelus
gnans esset Maria
'Ne
assumere
Mariam
ad
eum
timueris
dixit
(Mi.
l,20s.):
conjugem
ex Spiritu
sancto
in ventre
est. Pariet
autem
enim
habet
tuam:
quod
Jesum:
enim salvabit
suum
nomen
filium et vocabis
ipse
populum
ejus
ei (Mt.
'Hoc
suadens
a peccatis
eorum '. Et adjecit
1, 22 s.):
(angelus)
dictum
est a Domino
factum
est ut adimpleretur
autem
totum
quod
in utero
Ecce
et pa
dicentem
(Is. 7,14):
Virgo
accipiet
per prophetam
Emmanuel
nomen
riet filium et vocabitur
prophetae
', per sermones
ejus
esse
ab
hanc
eandem
ostendens
suadens
ei et excusans
Mariam,
quae
Emmanuel...
esset praenuntiata
Esaia
quae
generai
Virgo,
136 Origenes
vez
una
relaciona
28, 355 ss.)
(in Johannem,
XXXII,
hecho
otro
tanto con
nunca
Mt. 11,27 con Mt. 16,17;
ignoro
haya
pero
n. 60) junta
in Matth.
el autor
del Opus
Io. 1,49. Tambin
imperf.
(supra
Mt.
11,27
y 16,17.
58:52 PM
62
ANTONIO ORBE, S. I.
misterioso
suceso
del
Jordan.
Aun
sin
haber
el
presenciado
bautismo
de Jess era hombre bien dispuesto
para la fe; y
bastle oir lo de la higuera para dar i'e a lo que por testimo
nio de otros habia llegado a sus oidos, viendo en elio el
del
cumplimiento
Ireneo
(' Vers
cosas
versa!
vaticinio
recuerda
mayores
sobre
Unus
los
et
sed
mortuis,
sed
Patrem,
non
et
cebat
En
maiora
armonia
con
conocimiento
de
la
unidad
cin de ella.
del
con
Creador,
aumento
Quien
es hijo
La
Dominus,
Io.
1, 50
norma
uni
et
suam
quam
templum
Jona
donat
quam
et resurrectionem
qui
Salomon
plus
plus
praesentiam
Deum
ipsum,
qui
erga eum
quemadmodum
quoniam
praedicans
habet
semper
eorum
(Io.
alium
nec
immutans,
donans,
III,
Hijo
del
'
1,50)
los
dones
les
Creador
de
podria
dones
Padre
et
plura
me
dilectione,
Dominus
et maiora
de
di
horum
Tal
Padre,
ste
(de
fenomeno
es
el
premiar
de un Dios
amor
conocimiento)
de
para
de
los
secuela
demostra
y juntamente
en efecto, viniera
conoci
aman.
( = a Dios)
al Padre, sera el
conocimiento)
otorgar.
del
el
comunica
a quienes
Le
los discipulos
que
Si el Hijo,
mal
el
11,6138
del Hijo
amor de
(resp.
del
en
'137.
miento saludable
A la medida
del
misterios
de
palabras
erigindolas
et, proficiente
discipulis,
videbitis
ltimas
'),
Dios.
eundem
tili domesticis
plura
las
esa
idem
quam
est
hoc
hominibus;
a
de
et
plus
vez
que
dones
autem
est
isaiano13libis.
otra
los
el
distinto
discipulos
misterio
de
de otro.
escena
Si la de Simon
de
Natanael
Pedro,
no
con
vuelve
breves
en
la
alusiones
piuma
a Mt.
de
Ireneo.
16,16
i36bis
que
fenmeno
extrafiaria
menos
en la tradicin
de
(tacianea?)
un escriba:
Diatessaron
de Natanael
Comm.
EfrjN, que hace
(Sourc.
Nuestro
Sefior, viendo
que Nata
chrt., 121, p. 104 s.) IV 19: Tambin
los escribas
alteraban
la
nael
era un buen
y no era corno
que
testigo,
a la propia
de ellos, dijo:
Escritura
su interpretacin
voluntad
piegando
'
'
no hay dolo
He aqui de veras un escriba
en quien
(Io.
israelita,
1,47) .
E1 sentido
la Escritura,
Ved ahi un escriba
seria:
que no falsea
y la
el espiritu
de Dios.
Cf. Th. Zahn,
Tatian's
Er
Diatessaron,
expone
segiin
126 s.
(1881)
langen
"7 IV, 9,2 (480, 38 - 482,46.
138 pater per Filium
his qui ditigunt
eum.
san
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
a
anaden
apenas
lo
Las
anterior.
63
PADRE SEG S. IRENEO
HIJO POR EL
recogemos
de
modo
com
plemento.
Los
nombres
apelaciones
al Padre
segn la Escritura,
de
Dios
y tambin
Senor
convienen,
al Hijo.
Nemo igitur alium... Deus nominatur aut Dominus appel

latur nisi qui est omnium Deus et Dominus ... et huius
Dominus
Filius
Iesus
Christus
noster, qui flios facit
credentes in nomen suum (cf. Io. 1,12). Et iterum, Filio
'
inquit (Ex. 3,8)
descendi
ad Moysen,
loquente
eripere
'.
hunc
populum
di! (cf. Eph.
est
Ipse
Io. 3,13)
4,10;
qui
propter
et
descendit
ascen
l39.
hominum
salutem
le afectan por ser Dios y Seflor de todos (= del

universo), a titulo de principio y origen universal del ser; de
universal y capaz de
creador primero. Al Hijo, por Salvador
Al Padre
hacer
Per
Filium
habet
in
Patre
Dios
de
hijos
itaque
se
qui
Is
Patrem,
testimonium
Filio
cuantos
est in Patre
Qui
Est
perhibente
Patrem
adnuntiante
su
en
creen
nombre.
(cf. Io.
14,10 s.)
est
manifestatus
Filio
(cf. Mt.
Deus,
16,16 s.)
et
et
14.
el Hijo, a quien
mediante
Yahve se revel Dios (y Senor)
Pedro confes por Hijo de Dios. El Padre en efecto dio
hecha a Patre. Y en res
testimonio del Hijo por revelacin
Su reve
denunciando
Padre
anunci
al
el
(Yahve),
Hijo
puesta,
lacin al discipulo.
Salta
los
ojos
la
doble
alusin
ireneana:
a) Patre testimonium perhibente Filio, cuando

de Simon Pedro) dijo: 'Tu es Christus, Filius Dei
16,16);
b)
et
Filio
adnuntiante
Patrem,
cuando
(por
vivi'
respondiendo
boca
(Mt.
'
es Simon bar Jona:
Beatus
a Simon Pedro le dijo:
Pater meus qui in
sed
non
revelavit
et
caro
tibi,
sanguis
quia
caelis est '.
de ambos
la divinidad
demuestra
La escena
evanglica
Padre e Hijo : a) por testimonio (= revelacin)
del Padre
taxativa de
a favor de la divinidad de Jess; b) y aprobacin
l por Jess.
Jess
139 III,
no III,
6,2
6,2
(132,9
(132,
ss.),
20 ss.).
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
64
sin
Queda
redundante.
Patre
et
en
embargo
La
habet
in
se
'
Patrem
is
Dijrase
que la manifestacin
el Hijo, requeria
en el Hijo
al Padre.
Ireneo
a los
acaba
de Yahve
palabra
de
hijos
de
mencionar
Padre)
el
Per
est
qui
brevisimas
El
los
es
reparo
es
est)
sectarios
Padre
envime
axioma
el
por
Para
Ireneo,
Luego
directa
'
'141.
al
una
Hijo,
a
mediante
la
misma
'
cmo
Ego
el
se
sin ser
Moiss,
Yahve
cual
y anunciarle
y le
ha
sino
lo
conferido
visible
que es el Hijo.
manifiestamente,
intuicin;
en
el
se
que
dios,
le
sum qui
pudo
sum '?
se
no
apareci
de Yahve.
Por est
del Padre
dimensiones,
muy bien
puede
Dios.
misin
Mas
de
aquel
y a
Yahve;
dar
se
que
no
anunciarLe
de
cognoscible
segun
la
del
Hijo
lo
testimonio
le
es
ha
tal
fin
para
cuando
mismo,
del
se
de
aparecido
Yahve
revelable
Es mas, el Hijo mismo no se

en forma sensible, corno objeto
emplazandole
^Cmo
Yahve
manifiesta,
al
revela.
por
la
dos
adquiere
Padre
para
conoce
Moiss.
tampoco
ni
que
igual
e inmediatamente,
teofania
del
persona
Bastaba
Yahve
nadie
a Moiss ni le habl. Le habl el Hijo, en nombre

'
El Hijo
qui est in Patre et habet in se Patrem
inmanencia
del Hijo en el Padre, y la comunicacin
afecte
una
Asi dirs
contexto,
que
directamente:
Yahve,
Respuesta.
antes
a vosotros
Yahve,
por
decir en Su aparicin
Deus
lineas
incontrovertible
enviado
in
est
est
de Yahve para mani

de la mediacin del Hijo?
juzgar
e inmediatamente.
eso
segun
el Padre.
significa
es
directa
fu
fuerte.
parecer,
qui
3,14 b):
(Ex.
el testimonio de Moiss enviado

festar al Padre. <;Qu necesidad habia
( = is qui
itaque
manifestatus
a Moiss
que
al
clusula,
Filium
de Yahve, corno Dios, mediante

estar en el Padre y tener en Si
(=
Israel:
una
penumbra
subrayamos:
Padre,
le dej ver
de humana
le
mostrara
Tabor142.
141 Cf. Ili,

Nemo
alius...
Deus
nominatur
aut
6,2 (132, 9 ss.):
igitur
nisi qui est omnium
Deus
et Dominus,
Dominus
qui et Moysi
appellatur
Et:
'sic
sum qui sum'.
dices
fliis Israel:
dixit (Ex
qui est
3,14):
'Ego
misit me ad vos '.
'
142 Cf. IV, 20,9:
Et Verbum
in
quidem
loquebatur
Moysi
apparens
'
ad amicum
suum
si quis loquatur
conspectu,
quemadmodum
(Ex. 33,11).
lo
videre
eum (cf. Le.
vero
qui secum
manifeste
10,24)
cupivit
Moyses
'
et manu
et dictum
est ei (Ex. 33, 20-22) : Sta in loco alto petrae,
queretur,
vero transierit
claritas
te. Quando
mea contegam
mea, tunc videbis
super
non
videbitur
non
facies
autem
mea
tibi:
sunt
mea;
quae
posteriora
'
et vivet
: utraque
meam
videt
homo
faciem
enim
significane,
quoniam
58:52 PM
dificultad
Mayor
del
revel
directamente
Pater
En
Salvador,
meus
El
in
qui
mas
rigor,
caelis
la
que
de
Pedro.
entendidas,
(Mt.
est
si
'.
sin
no
solo,
las
de
carne
San
Ireneo
unas
Hijo.
solucin.
Padre,
prueba
fuese
Que
del
intervenciones
le
tibi ...
del
y sangre.
Padre
que mediata por

excluya todo influjo
mediante el Hijo; importa poco. Siempre
inmediata
medio de las Escrituras
de
revelavit
de
del
inmediata
todas
'
pa
Pedro
mediacin
a la de la carne
corno
las
Simon
elementos
da
65
Segn
...
16,17):
Luego
revelacin
en oposicin
inmediata
escena
el Padre
por
fragmento,
la divina,
la
ofrece
obviamente
labras
HIJO POR EL
LA REVELACIN DEL
sangre.
descubre
del
palabras
finos
de
matices
en
Salvador
la
pensamiento,
raiz
cena.
Et Dominus autem Philippo volenti Patrem videre respon

'
sum et non
dit (Io. 14,9 s.):
Tanto tempore vobiscum
me cognovisti?
Philippe, qui me vidit, vidit et Patrem.
tu dicis Ostende nobis Patrem? ... Ego enim in
Quomodo
Patre et Pater in me... Et amodo (Io. 14,7) cognovistis
eum et vidistis '. Quibus ergo Dominus testimonium dixit
veritatem
Algunos
gnsticos,
Verdad,
denegaban
Ireneo.
El
Padre,
viendo
al
el
Dejemos
la
clusula
de
los
Su
Verdad.
Luego
tema
san
Los
estaban
(14,7.9
en
a
apologtico
Juan
creerse
con
apstoles
la
es
Hijo.
non
Patrem
cognovisse
eorum
qui
et
doctrina143.
contentos
viderunt
testantium
falsa
Christi
no
Padre
hominum
est
sunt
alienati
et
ipso
hos
dicere
in
et
cognoverunt
Veritas
autem
quoniam
Pater
s.).
que
Los
en
de
posesin
conocimiento.
conocian
apstoles
posesin
hace
discipulos
la
Arguye
de
la
servir
al
Verdad.
el
conocen
Santo
al
Dei
et quoniam
videre
est homo
et impossibilis
Deum,
per sapientiam
hoc est
in altitudine
videbit
eum homo
in novissimis
petrae,
temporibus
ad
Et propter
hoc facie
adventu.
hominem
in eo qui est secundum
ejus
etiam
assistente
est cum
eo in altitudine
confabulatus
montis,
faciem
in fine
retulit (cf. Mt. 17,3), restituens
Evangelium
Helia,
quemadmodum
repromissionem.
pristinam
Y contina
20,10):
(IV,
Dei videbant
faciem
ipsam
homo
videre
inciperet
quae
90 ss.
de s. Irne
"3 , 13,2 (254, 13-23).
Non
sensibili)
manifeste
(= visione
igitur
et mysteria
sed dispositiones
per
prophetae,
Vase
La Christologie
A. Houssiau,
Deum.
58:52 PM
66
ANTONIO ORBE, S. I.
y
Hijo,
conocer
quieren
al
ve a mi, ve al Padre
'
Razn:
Porque
yo
Padre.
conoce
Quien
en
estoy
el
al Hijo,
Padre
'
Jess:
Responde
el
Padre
me
Quien
conoce
al Padre.
en
mi
'144.
Exactamente
lo que Ireneo traducia en III, 6,2 (132,20):
'Qui
(Filius) est in Patre et habet in se Patrem '. El Hijo est conte
nido (escondido)
en el Padre, y el Padre en El; pues no obstante
la revelacin (y envio) del Unignito por el Padre, fuera de Su
contina
seno,
indiviso
en
el
Padre145.
'
in ipso ( = Filio) et viderunt
Segun la frase
cognoverunt
Patrem ', los discipulos conocieron y vieron al Padre en el Hijo,
en
la
de
persona
Cristo.
Mas,
conocieron
scrno
vieron
en
Cristo
la persona del Hijo? Por ciencia de Salud, por fe; por

aquello mismo que habian de evangelizar a los gentiles.
Ad quid enim mittebat Dominus
duodecim
Mt. 10,2. 6) ad oves quae perierant domus
tatem
non
dicabant
tionis
et
Aut
Sicut ergo (Gal.
Paulus
hominem,
per
'. Filio
quidem
Patre
vero
Patrem,
neque
Patrem
ad
El
y la
apostolado
puede
sin
apostolar
la
tuvieron,
conforme
Padre
segn
al
celestial.
dicho
de
expreso
eis
la
Verdad.
Pedro
testimonio.
El
primero,
del
el
singularmente
van
Senor
'?
Deum
Paulum)
Filium146.
Verdad
taxativo
caro
est
et
et
(Petrum
la
El
fundaria
caelis
Christum
eos
segundo, porque
no por hombres ni mediante hombre
de Jesucristo y (por) Dios Padre.
Ireneo
in
de
ciencia
potuit,
quoniam
non ab hominibus
Iesum
revelante
'
qui
Apostolus
per
adducente
prae
praedica
ignorare
16,17)
Pater
sed
ciencia
la
Petrus
sed
ei,
septuaginta
veritatem
prius
dedit (Mi.
revelavit
1,1)'
ipsi
quomodo
testimonium
non
sanguis
nisi
10,1),
cognovissent?
cui Dominus
autem
Quomodo
cognoverunt?
(Le.
(cf.
apostolos
Israel, si veri
Nadie
juntos.
tuvo
Pablo
porque
revelacin
del
fu enviado
a evangelizar
sino por medio
alguno,
autntico
apostolado
de
Pedro en la revelacin
del Padre, mencionada
en Mt. 16,17.
,-cmo pudo ignorar Pedro
La frase es muy significativa:
'
habiendo
recibido del Sefior testimonio
de que
(la Verdad),
'
144 Cf. Io.
creis
14,10 :
en mi?
145 Por otro camino
la exegesis
183 ss.
Origne,
III,
13,2 (254, 24-256,9).
est
que
yo
(estoy)
origeniana
de
en
Io.
el
Padre
14,9.
y el
Padre
M.
Harl,
Vase
58:52 PM
HIJO POR EL
LA REVELACIN DEL
no
habia
le
en
los
revelado
carne
la
cielos '? . La
extendido
la
ni
la
Verdad
lo
es
que
el
Padre
habria
revelacin
la
igual,
est
que
se
Pedro
paterna
toda;
sino
sangre,
revelacin
67
(' Tu es Christus, Filius Dei vivi ') com

previa a sus palabras
la
Verdad.
El apostolado
de Simon consistiria
toda
pendiaria
reve
en anunciar luego oficialmente lo que en tan privilegiada
el Padre.
lacin le habia ensenado
La
tical,
clusula
ambigua
tanto.
El cotejo
grandes
paulino
lacin
de Mi.
lleg,
lante
no
en
el
de
presta
de los
el
en
Pedro,
caso
reve
por
difi
Jesucristo '. Si alguna

se
Ireneo
de
encarga
el
ambos
adducente
quidem
eis
Filium148.
Filio
grama
se
aun
que
pensar
mediante
a
no
mismo
en
resolverla
gnero
de
causa
Patre
vero
y del Hijo.
del Padre
Hijo
a
corno
extendiendo
tajante,
lidad
induce
ofrecerse,
estructura
1,1 a propsito
16,17 y Gal.
'
su
por
interesa147
aqui
del Padre
pudiera
forma
Pablo
que
apostolado,
inicial
cultad
El
lo
apstoles
el
relativa
en
eos
revelrseles
quiso
ad
Patrem,
en
directamente,
su
reve
persona;
'
Yo soy el Hijo de
ni dar testimonio de Si. Jams les dijo:
'
Si yo soy quien da
Dios '. La razn la apunta Io. 5,31 ss.:
otro es el
de mi, mi testimonio
no es veridico;
testimonio
el
testimonio
s
es
veridico
da
testimonio
de
mi,
que
y
que
que
da
dio
testimonio
de
quien
tros
el
mi.
de
dado
me
testimonio
ha
que
Y
enviado.
de
mi...
'
el
Lo
yo
el
hago,
que
sea
esto
digo
que
que
delegacin
no
mas
obras
obras
acerca
una
verdad;
testimonio
las
mismas
la
testimonio,
El
porque
Padre
di Jess:
el
recibo
estas
enviasteis
de
favor
salvos...
Juan;
el
Vosotros
a
yo
seis
cabo,
que
de
dio
Padre
mismo
Si yo me glorifico a mi mismo,
me
que
Io.
de
envi,
'
8, 54:
mi gloria
li7
que
a
llevar
acerca
testifican
voso
es
mayor
me
hombre
que
para
tengo,
Padre
Juan;
un
mi
ha
Respon
es nada;
Christum
et Deum
... per Iesum
Paulus
Cf. Gal.
Apostolus
1,1:'

viene ya del griego
'. La ambigiedad
(
'
Christum
et a Deo
dicho : sed per Iesum
si hubiera
. Desapareceria,
. Asi viene
en el griego
una simple
introduciendo
Patre
particula
de Origenes)
cuando
s. Jernimo
a entenderlo
(por influjo
prcticamente
Verum
non talis
Gal.
Paulus,
comentando
qui
Apostolus
1,1:'
escribe,
Patre
sed a Deo
ab hominibus,
per Jesum
neque
per hominem,
neque
*
67
Marcion
verse Harnack,
est '. Puede
missus
(ad Gal. 1,1).
Christum
"s IH, 13,2 (256, 8s.).
Patrem
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
68
mi Padre
tro Dios
es quien
no
Ireneo
delante.
Los
ha
me glorifica, el que vosotros

citado
hombres
tales
orculos,
tomarian
los
pero
interesado,
por
ser vues
decis
tiene
y
siempre
sin
el
valor,
testimonio propio. Toda su predicacin

la orient Jess hacia
el Padre, encomendndole
a El su revelacin. Dios daria testi
monio de su Hijo, de la filiacin naturai de Jess.
Tal ocurri en Mt. 16,16 ss. El Padre quiso revelar, por
medio de Pedro, la filiacin divina de Jess. Cristo descubri
ver
el origen de la profesin de Pedro, haciendo
simplemente
el
que
fundamento
de
su
apostolado
mas
corno
tarde
el
de
no podia venir de humano conocimiento,

ni por hom
sino
de
Dios
Padre.
bres,
el perfil. Ireneo denuncia
habi
la economia
Subrayemos
Pablo
tual
del
entre
Hijo
los
hombres.
No
vino
autorrevelarse.
Su
misin era revelar siempre al Padre; dirigir a todos hacia el

Padre. Mientras la misin del Padre estaba en revelar al Hijo.
A solo Dios le toca dar testimonio digno de Jess, corno Hijo
de
Dios.
no
objetiva,
la divinidad
El
revela
Tampoco
hombres
al
Judios
(cf.
generacin
sino
seno;
mediante
Io.
por
los
5, 36),
Padre
siempre
el
Padre,
Hijo:
por
no
se
el
Hijo
autorrevela,
a
los
razn.
formai,
hechos
milagros
por
palabra
149
corno
incognoscible
hombres.
conduce
entendido,
personalmente
anloga
manifestacin
testimonio
de Jess.
Viceversa.
sino
los
por
Su
obras
por
de
presencia
es,
de
atestiguando
en
simplemente
sacndole
no
Incognoscible,
los
es
co
nocido corno principio Padre para conducir luego al

conocimiento
del Hijo. Ni aun cuando hiptesis absurda
fuera
directamente
cognoscible,
seria
nadie
capaz
de
ver
en
El al Hijo, corno en Principio suyo necesario, pues no lo es 15.

De consiguiente,
el orden cognoscitivo
sera siempre
personal
'
el
al
Padre.
me
ve
a
ve
al
Padre
Quien
por
mi,
Hijo
El fenmeno
es perfectamente
conciliable
con Io. 6,44:
'
Nadie puede venir a mi, si no le trajere el Padre, que me
envi '. El Padre conduce
los hombres al Hijo, por atraccin
a
En boca
de hombres
Mediante
voz voces
demonios.
del
y aun
de espiritus
de hombres
...
(Jordan,
Tabor),
malos,
150 Segun
entre
en varias
desarrollada
Dios
los
tesis,
ocasiones,
no es
Ireneo
apologetas,
y Tertuliano
principio
personal
necesario,
sino libre y gratuito
del Hijo
.
cielo
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
amorosa
dinmica151,
el principio
ciente
del
mensaje
tambin
los
entre
en
quiere
s.
no
entonces,
'
discipulos
incons
forma
para
personal
admitido
ad
valentinianos,
de
todos)
creyentes
(y
el
acoger
al Padre
singularmente
los
para
en
69
conocimiento
por
por el Hijo
heterodoxos,
Ireneo
ellos
(saludable)
cognoscitivo
previo (del Padre).

Por lo dems, el orden
PADRE SLGN S. IRENEO
en
inspirando
Aun
Hijo.
HIJO POR EL
con el rgimen imperfecto

Jess una dimensin
compatible
de la vida presente;
de sola fe, caracteristico
llega,
y jams
en est vida, corno quieren los gnsticos para sus privilegiados,
de la Gnosis, peculiar al Hijo 152.
al nivel definitivo y consumado
an mayor
La confesin de Simon Pedro adquiere
sin salir del libro III, en el capitulo
18, 4.
relieve,
facit eum qui est

manifestum
ipse autem Dominus
enim
Cum
(Mi. 16,13)
discipulos
interrogasset
passus.
'
'153 Pe
Quem me homines dicunt esse Filium hominis?
'
Tu
es
trus cum respondisset
Christus, Filius
(Mi. 16,16):
'
esset ab eo (Mi. 16,17)
Quo
Dei vivi ', et cum laudatus
Et
niam
caro
et
non
sanguis
revelavit
sed
ei,
La
villa
del
Hijo
variante
(en
recalcar
para
Hombre
de
Dios
introducida
me)
la
identidad
por
quien
con
vivo
se
que
en
el
pregunta,
responde
13
verso
y
por
el
qui
in
hominis
sirve
mi
entre
personal
Pater
Filius
fecit quoniam
caelis est '154, manifestum
hic est Christus Filius Dei vivi155.
el
revelacin
mara
el
Hijo
Cristo,
paterna
Cf.
151 Segn
de un texto
a raiz
arriba
origeniano.
explicabamos,
p. 54 s. n. 122.
52 Cf. IV, 20,5
a se non videbit
Homo
etenim
Deum;
(638, 108 ss.):
et
vult
et quando
vult
videbitur
volens
hominibus,
quibus
ille autem
visus
in omnibus
est enim
Deus,
quidem
vult:
potens
quemadmodum
vide
et per Filium
autem
visus
adoptive,
tunc per Spiritum
prophetice,
caelorum
praepa
et in regno
Spiritu
quidem
autem
paternaliter,
bitur
Patre
ad Patrem,
adducente
autem
in Filium
rante hominem
Dei, Filio
evenit
in aeternam
unicuique
donante
vitam,
quae
autem
incorruptelam
videa t Deum.
ex eo quod
153 Ntese
me
la lectura
Quem
154 Ireneo
Pater
omite
siempre
me en el v. 13 quita el meus
Paralleltexte
nische
zu den
155 III, 18,4 (318,1-10).
dicunt ...
homines
Mientras
el
meus
agrega
qui in...
Aussercarto
A. Resch,
en el 17. No lo registra
146 s.
(1895)
(. U., X, 33, Leipzig
Evangelien
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
70
es personalmente
el Hijo
Simon Pedro. E1 Hijo del Hombre
de Dios.
Trascribe
Ireneo atento siempre a la dignidad
divina
del Hijo del Hombre el texto (Mt. 16,21) con que el propio
Jess
vaticina
sus
terrenas.
postrimerias
Ex eo enim inquit
demonstrare
coepit
ire
Hierosolymam
et
probar!
(Mt.
Me.
16,21;
discentibus
multa
et
crucifigi
pati
die
tertia
et
Le.
8,31;
9,22)
quoniam
oportet
a sacerdotibus
...
illum
et
re
'156.
resurgere
Y afiade:
Ipse
dixit
qui
agnitus
quoniam
est
Pater
Petro
Christus,
ei revelavit
multa
semetipsum
oportere
pati
secundum
increpavit,
opinionem
Christum
et passionem
esse
eius
8 , 33) 157.
Me.
Cristo llam bienaventurado

el Padre le habia revelado
le increp
(y
y a poco,
'
humana
opinion
segn
ms
hubiera
creencia
La
Hijo
estn
hubiera
cin
Su
la
por
apocalipsis
divina
Los
intimamente
se
tunc
putanti
Mt.
(cf.
Mesias
Pasin,
y hablar
pensar
su
naturai,
le
hubiera
Maestro,
filiacin,
la
beatum
vivi, dixit
Petro
eum
16,23;
por
el
de
Dios
tenido
Hijo
e
impasible
Muerte
vivo.
segn
entender
para
l
ja
inmortal.
indispensable
del Mesias)
de
discipulo
requirese
para
Resurreccin
del
grandes misterios de la vida del Salvador

vinculados
a su Filiacin
divina. Si Pedro
en
penetrado
su
paterna
de
et
por
a
de Jess (resp.
economia
de Dios.
paterna;
crucifigi;
hominum
aversanti
Satans)
Dejado
misteriosa
humana
misma
la Filiacin
penetrar
reconocido
de
Ignorante
eum
Dei
a Pedro (en Mt. 16,17) porque

la filiacin divina de su Maestro;
llam
'.
et
qui
Filium
la
hubiera
Verdad,
sostenido
por
en
recibida
ella,
con
habria
revela
entendido
para el Hijo de Dios (hecho

la necesidad
perfectamente
de ir a la Pasin y Muerte.
hombre)
iCul es, segn eso, el objeto, tocante a Su Hijo, revelado
por el Padre a quienes Le aman? No, la sola filiacin naturai
divina del Hijo del Hombre. lo que es igual: no simplemente
que aquel hombre, Hijo de Maria, era tambin dios, Hijo del
ibid. (318,11-13).
" ibid. (318,14-18).
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
Padre.
Era asimismo
hecho
hombre
la Salud
de
la
la
y resucitar
contenia
el
Muerte
71
del Padre
Unignito
Pasin
hombres
revelacin
paterna
se habia
en
orden
ellos.
por
misterio
del
El
objeto
Verbo
encar
y la finalidad real, histrica, de Su Encarnacin

para
de los hombres. La cual Salud requeria, en la economia
nado,
Salud
del
que el Hijo
sufrir
para
de los
HIJO POR EL
hombre
la
pecador,
Muerte
Pasin,
Resurreccin
del
Unignito. En otros trminos, Dios Padre revel a Simon el

misterio del Verbo Salvador.
Pero el apstol en lugar de pe
netrar el misterio revelado, le olvid, sin retener el motivo de
la doble fliacin (divina y humana)
de Cristo.
Lo
ratifican
las
de
lineas
donde
Ireneo158,
sin soteriolgica
de Cristo, Hijo
culada
a la misteriosa
fliacin
la
subraya
mi
de Dios; estrechamente
vin
divina
de Jess, Hijo
de
Hombre.
Todo
sobre
elio
la
Dios
les
en
corrobora
indole
de
revel
la
forma
revelacin
evocando
su
memoria
Cristo el ejemplo invocado

plicito para muchas noticias, hubo
sobre
cinios
isaianos
sobre
senalndoles
lado
su
las
por
El
escndalo
en
ellas,
del
relativas
sabido
a
discipulo
Pedro.
Simon
bien
muy
su
pasin
del
El
antiguos
Se
comprender
Simon
sazn
No
que
entre
palabras
Pedro.
supo
se
interrum
las
sostenido,
las
reve
no
interrumpi
dilogo
haberse
habia
a
la
159
Mesias
Padre
escandaliz
sabido.
el
Pedro.
vaticinios
por Ireneo (Is. 42,1-4) ex

de extenderse
a los vati
que
Padre160.
del
los
Jess.
que
habia
antes
poco
del
lo
deciamos
que
Natanael
muerte
y
en
denuncia
apstol
revelacin
Padre
habria
Escrituras
del
disposicin
pasin
cumplimiento
corno
la
piera
la
paterna
en
lo
esplndida
por
leer
mala
Escrituras
el
discipulo
de
Jesus,
muerte.
158 Cf. 111,18,4

'Et
dixit discipulis:
Si quis vult post me
(318,19-24):
et sequatur
me!
se et tollat crucem
suam
Qui enim volue
venire,
neget
et qui eam
illam
me
rit animam
suam
salvare
perdiderit
propter
perdei
'
Haec
enim
Christus
eam
salvabit
8,34s ; Le.
9,23s).
16,24s ; Me.
(mi.
Salvator
eorum
suam
confes
manifeste
qui propter
dicebat,
ipse existens
et perderent
animas
suas.
traderentur
sionem
in mortem
159 Cf. arriba
p. 58 s.
180 Ni menos
de poseerle
el Espiritu
hubiera
proftico,
dejado
que
del escndalo
del
extendida
entre
eclesisticos
muy
segn
explicacin
De bapt.,
Le. 7,19 s. 23). Vase
Bautista
10,5;
Tertuliano,
(cf. Mt. 11,3.6;
8; Clem.
Adv. Marc., IV, 18; V, 8; Adv. Jud., 8; de orai., 1; De praescr.,
Al.,
8. Cf. w. Bauer,
Exc. ex Theod.
42,11, Schol.
ap. Epif., Haer.
5, ls; Marcin
Das
Leben
Jesu,
107;
Gregorianum,
40 (1959)
315-326.
58:52 PM
72
ANTONIO ORBE, S. I.
La revelacin
se ofrecia lo mismo
paterna asi entendida
a Natanael,
en visperas
del milagro de Can, que a Simon
Pedro
de
en
la
cuantos
Le
que
Cesarea
los
muerte
entre
E1
tocante
aman,
la
fe
Su
todo
se
Hijo,
aquello
al
lectores
Padre
abre
de
que
basta
creyentes
el
por
nos
habia
entenderlo
amorosa
los
revelado
del Mesias
Para
Profetas.
aplicar
todos
objeto
y abarca
Doce:
Filipos,
antigua.
y resurreccin...
los
an,
de
Escritura
la
vida,
pasin,
vaticinado
amar
conocimiento
a
de
el Padre,
Dios,
las
igual
hoy
y mejor
Escrituras.
Simon Pedro lo hizo en Mi. 16,16; mas no en Mt. 16,21 s.

A idnticas conclusiones
lleva otro de los testimonios
ire
neanos
de Mt. 16,16.
examinando
Va
Ireneo,
pginas
despus,
adunari
possemus
el
motivo
de
la
y dice:
Encarnacin,
autem
Quemadmodum
et
incorruptelae
facta
et inmortalitas
immortalitati nisi prius incorruptela
'
absorberetur
fuisset id quod et nos, ut (1 Cor. 15, 53 s.)
erat
quod
ab
corruptibile
'...
tale ab inmortalitate
rum
adoptionem
et
incorruptela
(Rom.
erat
quod
Gal.
8,15;
'
4, 5)
mor
uti filio
'? M1.
perciperemus
contina:
hoc
Propter
'
rabit?
quoniam
eum?
'
est
qui
1,13)
(Jer.
'
caelis
qui
non
17,9)
illum
revelavit
', ut
ex
voluntate
'
Filius hominis,
viri natus
vivi (Mt. 16,16)162.
Ireneo
orquesta
nuevamente
el
eius
Generationem
'
est:
homo
autem
Cognoscit
in
'
53, 8)
(7s.
is (Mt.
et
16,17)
intellegat
carnis
hic
objeto
neque
quoniam
ex
Christus
est
de
la
enar
quis
quis
'
agnoscet
Pater
cui
is
(Io.
voluntate
Filius
Dei
revelacin
del
conce
el misterio del Hombre virginalmente
a Simon:
del
hecho
de
Dios
Hombre, para otorgar a
Hijo
bido, Hijo
filiacin
divina1<!3. A Pedro reve
hombres
la
los
adopcin
Padre
lei III,
le III,
83 III,
19,1
19,2
19,1
(332,11-16).
- 334,3).
(332,17
(332,3 ss.) : Propter
hoc
enim
Verbum
Dei
homo,
58:52 PM
et
qui
LA REVELACIN DEL
lsele
el
Is.
secreto
san
apunta
sin
de
el del
53,8;
la
(Io.
ni
simiente
de
incognoscibile
1,13)
de
varn,
por
Jer. 17,9;
al
presentandole
de
73
anunciada
inenarrable,
generacin
hombre
Juan
voluntad
HIJO POR EL
el
Salvador
madre
que
nacido
virgen164.
En las palabras
de Simon Pedro eres Cristo, el Hijo
de Dios vivo
declarbase
la inenarrable
implicitamente
ge
neracin del Salvador.
En ellas compendiaba
el discipulo
los
dos extremos, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, virginalmente
unidos
en
humana
Si
enim
Ut
seminatione
quid
sceret
autem
dicho
mil
nuevas
por
Filium
de
de
Pedro
la
Reflexionemos.
<<A
paterna
tanael
y de Simon
hubiera
el
sido
glicas,
mas
mismo
revelacin
por
lineas
del
su
objeto
que
Santo
corroboran
Padre
en
y
del
no
Pedro
empefio
en
y sobre
el
Padre,
marco
a
modo
lugar
vaticinios
referir
por
los
casos
la
reve
de
Na
del . .? < le
mas
todo
de
tuvo
los
el
por
en Cristo.
en
singularmente
Ireneo,
ex
del
a los vaticinios
Pedro
ss.;
esset
ipsorum?
eum
cogno
quod
su cumplimiento
tanto
plus
16,16)?166.
despertando
de
y
165.
Jess
cum
existens
proles
Petrum
Patre
poterat
Le.
11,31
(cf.
David,
(Mt.
Las
qu
Hijo
fcil
ms
momento
la
del
vivi
revelacin
a raiz
lacin
en
La
especies,
esse
ex
fruto
quemadmodum
Ionas
plus
interesa
sino
divina
por
quam
Dei
revelacin.
veces.
de la Escritura,
esset,
plus
aut
et
generatus
beatum
dicebat
et
esse
confesin
mecanismo
lo
flius
aut
habere
s.)
generaciones
dieron
que
Maire
Ioseph
Salomon
12,41
eadem
dos
ex
(virginal)
quam
Mt.
La
las
Cristo;
ambas
de
obvio,
escenas
Iluminacin
situar
evan
ex
cepcional?
conmixtus
hominis
factus
Dei est Filius
Filius
(ex graeco)
est, ut homo
fiat filius Dei.
Verbo
Dei et adoptionem
percipiens,
164 Para
J. Galot,
ltimamente
de Io.
la lectura
1,13 vase
antigua
Sobre
Ireneo
Rome
tre n de Dieu,
pp. 29-40.
(1969),
W5 Cf. 111,19,2
Haec
non testificarentur
autem
Scripturae
(334,12 ss.):
Sed
homo
tantum
fuisset.
ut omnes
de eo si similiter
quoniam
praecla
Patre
est ab Altissimo
in se eam
omnes
habuit
geni
ram praeter
quae
est ex Virgine
est et ea quae
functus
autem
generatione,
turam, praeclara
divinae
Scripturae
utraque
111,21,8
(366,27-22).
de
eo
testificantur.
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
74
La
a
los
brian
del
la
evangelio,
ta la venida
totalmente
el
del Hijo
del
no hubo
tuvieron,
en
ignorada
del
(resp.
caracteristica
Pedro
nunca
Estos
Padre)
los
E1
siquiera
revelaciones
lugar
Salvador.
de
corno
Natanael
velado
se
Simon
ellos.
AT.
Ireneo
Los
autores
y
del
Pedro
de
revelacin
tuvieron
la
la
los
y
en
pre
silencioso;
los
esto
es:
revelacin
y vaticinado
de
cabal
novedad
sola
Los
Hijo167.
Padre
al
Antiguo;
contacio
al
misterio
Los
del
de
Jess,
testimonios
por objeto
desde
por
el misterio
su
su
mera
el paterno
variedad.
Todos
de la comunin
secta
siem
la
Ley
iluminacin
Ireneo
segn
en
del
carne,
los
en
de fe habria
no
los
en
venida
manifestado
presencia
sino
la
fu
Iglesia
Evangelio,
por
contrario
nica
la
de
ignorado
singularmente
ya
cuya
el
Hijo,
Padre
la
asimilar con
conocer al Hijo
ni Simon Pedro
espirituales,
Al
Dios,
mirada
vaticinado,
168 destacan
fe.
habianse
Hijo,
con
la
solos
Evangelio
misterios
y una simple
en
con
incompatible
el
del
re
(y escrito)
pretendian
hasta
del
lo
tuvieron
Israel
corno
Padre,
sobre
revelacin
Profetas;
del
vida
apocalipsis
bien
revelacin
revelacin
en
entonces
Profetas
Ni
tu
Pedro
Padre
verdadera
Ley
paterna
nueva
pues
rios
reve
comunic
Simon
conocieron
a los Profetas,
retrotrae
de
a los futuros discipulos

de Cristo. Bastbales
la fe la revelacin
paterna del A. T. para
al
sin
nueva
revelacin.
Ni Natanael
Padre,
y
te
la
urgi lo contrario.
Natanael
revelaciones
ya por el Padre
verdadera
la
Has
ni del
una
herejes,
Padre
el Santo
doctrina,
semejante
las
vieron
exclu
Nuevo.
del Padre
revelacin
. .
descu
algo
Testamento
segn
el
vista
de
perdio
valentinianos.
los
momento.
Contra
por
Ireneo
a
del Salvador
Natanael
Hijo.
lacin
en
contundente.
especialmente
en la revelacin
sivo
al
es
respuesta
sectarios,
relativos
el
al
Testamento
descubrirlos
podido
conocimiento
agregaba
histrica.
comprobante
hasta
el de la irnien
valen,
todos
Dios/Hombre
tienen
(Hijo
de
La Christologie
Louvain
de Saint
cf. A. Houssiau,
Irne,
(1955)
54 ss.
!68 IV, 6,7 (452,122
testimonium
quo
ss.) : Et ab omnibus
accipiens
a Spiritu,
ab angelis,
vere deus:
a Patre,
vere homo
et quoniam
niam
et ab apostaticis
et daemoniis,
ab hominibus,
ab ipsa conditione,
spiritibus,
ab ipsa
morte.
et ab inimico,
et novissime
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
Dios
'
e Hijo
del Hombre).
revelaciones
cin
del
(=
Generacin
se
En alguna
Vienen
paternas
'
inicial
Padre,
HIJO POR EL
arreglo
del
la
llamarse
'
la
por
fuera
divina,
con
cumplen
forma merecen
garantizadas
75
seno
Revela
de
economia
Dios)
benvola
mente escogida
por El.
Mas los testimonios
sobre el Hijo no
(resp. revelaciones)
acaban en su persona. El Hijo es Verbo del Padre y todo lo
encamina hacia El, corno dicono mediador necesario e Imagen
del
personal
Padre.
Omnia
autem
usque
ad
Patre
169 et
Deum.
En
Filius
Agnitio
Ireneo
no
administrans
et
finem,
sine
enim
Patris
Filium
per
suelen
ilio
Patri
nemo
Filius,
ab initio
perfidi
potest
agnitio
cognoscere
autem
Filii
in
revelata170.
sobrar
lineas
ni
palabras.
se
Tampoco
advierten
faltas de lgica. El modo de relevar la universal

'
del Hijo, en servicio al Padre,
diaconia
desde el principio
hasta el fin ', indica a las claras su personal continua misin:
desde que inici corno creador su tarea, fuera del Padre,
hasta
hombres
acta
Su
corno
consiste
Dicono
Gnosis
mediante
Las
lineas
de
Salvador
(perfecto).
La
Hijo
del
Gnosis
no se libra
dificiles,
(est)
porque
en
la
llevando
el
y en
Siempre
(' agnitio ') del Padre

del
el Hijo.
resultan
Dios.
del hombre,
la Gnosis
la
corno
Conocimiento
la Salud
Porque
tras
consuma
la
que
los
todo
en
Padre,
que
de la regia.
(es)
Padre
el Hijo,
y
se
contraposicin
mien
revela
fluye
La armonia hubiera sido cabal si se

sin riguroso paralelismo.
dijera:
'
Agnitio enim Patris Filius, agnitio autem Filii Pater '.
Ireneo no la recoge ni puede recoger. Si el conocimiento
(y
del Padre es el Hijo, el conocimiento
revelacin
personal)
del Hijo no es el Padre. Quien conoce
(y revelacin personal)
la persona del Hijo, conoce en ella al Padre, porque el Hijo
9 Asi lo mss.
la versin
armenia
latinos.
A. Rousseau
prefiere
Patris
Visibile
J. Ochagava,
Patre.
Lo mismo
Filius,
68, n. 116.
- 454,730).
" IV, 6,7 (452,727
58:52 PM
76
ANTONIO ORBE, S. I.
es
la
Forma
ceria
en
revelable
personal,
conociera
Quien
ella
al
la
Hijo;
del
del
persona
el
porque
Padre:
Padre
no
visibile
no
Padre,
es
la
Patris.
eso
por
Forma
cono
personal
necesariamente
revelable
del Hijo, sino el substrato
invisible
libremente
en el Hijo:
revelable
invisibile Filii.
Rota pues la armonia, <-;qu significa la contraposicin
en
tre
las
dos
clusulas,
La
clusula
viene
in
con
Patre
en
Y va contra
comn
al
arreglo
ya
asignada
gramaticamente
paralelas?
enim Patris Filius,

autem Filii in Patre
a) Agnitio
b) agnitio
otras
contexto
revelata.
latinos
mss
Ireneo,
por
(resp.
los
antihertico
ocasiones,
la probole
Filium
et per
todos
la
los
gnsticos.
entendida
generacin)
pre
doctrina
material,
animalmente.
'
autem
Agnitio
del
conocimiento
humana,
supuesta
pendencia
del
de
hijo
mente
Dios,
le
en
el
en
la
Patrem,
con
para
conocer
inde
Simon,
directa
sino
Juan,
El
generacin
extra
conocer
qu
No
se
'
en
el
basta
seno
del
conocerle
unido
a
conocerle
<crno
Patre
de Dios
Al Hijo
adelanta
precisa
Padre,
(in
paterno
1,18.
El.
Ireneo
el
hijo
in Patre
sed
corno
hombres,
por
indivisamente
Hijo
Patrem
lugar,
del
Entre
hay
conocer
con
con
emisin
padre.
seno
a Io.
siempre
al
extra
tiene
del Hijo de
a Simon. No asi en Dios. El conocimiento
tiene
Su
indivisa,
segn
generacin
lugar dentro del
puede
visa
Hijo
no
non
no
la
Juan,
Padre,
alude
Filii
al
la
in
llega
el
in
Padre
'
fuera
del
hombre
Padre
obvia.
en
su
solo
estar
salir.
conocer
para
de
se
indi
por
sin
Si
comunidad
a
unidad
saliendo
dificultad
Ireneo
Patris).
decir
', haciendo
Padre,
Patre,
sinu
quiere
substrato
conocimiento?
Res
el Santo:
in Patre et per Filium revelata. Tal conoci

ponde
afecte
al Hijo indivisamente
unido al Padre,
miento, aunque
del
fuera
al
medio
es asequible
hombre, por
(salido)
Hijo
el Hijo est nicamente
in sinu Patris,
del Padre. Mientras
'
'
Solo cuando sin dejar de
no hay agnitio Filii
(humana).
revelado
el
in
Patre
es
estar
Hijo por el Padre, saliendo
a
la
humana
seno
orden
de Su
Salud), es posible el Cono
(en
cimiento del Hijo por el hombre. Lo cual se cumple per Filium
(hominem factum, vel saltem extra sinum Dei factum), en toda
suerte de teofanias, en las cuales la Agnitio Filii se hace ase
del propio Hijo. Que tal revelacin,
de
quible por revelacin
bida
a la voluntad
paterna,
pueda
asignrsele
al Padre,
58:52 PM
corno
LA REVELACIN DEL
a
causa
III,
actual
de
Si
Si
el
en
su
solo
en
el
Padre
del
seno:
al
Et propter
hoc

la
vista.
Lo
armoniza
efect.o
lleguen
ellos,
por
Mas
en
conocimiento
retenerLe
salta
Patre),
ideologicamente
Ireneo.
descubrirlo.
de
(a
agente
11,6m;
HIJO POH EL
forma
es
fin
de
cabe
los
el
que
ahora
hombres
fuera
sin
afuera,
humanamente
que,
por
pensamiento
revelarLe
por
Conocimiento
sabiamos
el
implicita
otorga
Hijo
con
77
conocido
Padre
tiene
de
su
Unignito1T2.
'
Nemo
non
in
solum
Verbum
nisi
futurum
vult
trem,
suo
Filius
revelaverit
cum
tempus
positum
vult
et
nsi
Revelaverit
tunc
ince
quasi
de
Maria
natus,
est,
Patrem
Ab
est.
revelat
plasmati,
10,22):
Patrem
neque
dictum
totum
per
assistens
Le.
11,27;
(Mi.
Pater,
Filius
manifestare
perit
sed
communiter
enim
dicebat
Filium
et quibuscumque
Filius,
enim
Dominus
cognoscit
initio
Pa
omnibus
vult
et
quando
quemadmodum
quibus
et
omnia
unus
hoc
in
omnibus
Et
per
propter
Verbum
Filius173
et unus
Deus
Pater
et unum
Spiritus
in eum174.
credentibus
et una
salus
omnibus
Pater.
De
la lectura
dijimos
Paraiso
Mas
exacto,
deseaba
La
Pero
asequible
todos
ser
corno
ciertamente
(en
de
manifestando
a
aquellos
es
determina
antes
11,27
encarnado,
ya
a su Padre
10,22
el
desde
a los hombres.
cuando
quienes
y Le.
corno
el
Pa
revelado.
revelacin
El
conocer
todos
de Mi.
gnostica
Mucho
el Hijo
venia
dre
y aplicacin
arriba175.
un
las
ahora
hubo
alguna
regalo,
nadie
circunstancias.
de
forma)
mediante
revelarse
al
se
si
el
no
le
a
Verbo
mediante
Dios.
niega
todos
se
dio
a
encarnado,
el
Hijo,
hecho
hombre.
La unidad del Dios y Padre (del Creador y del Padre), la

del Verbo e Hijo (del Verbo de Dios y del Unignito del Padre)
171 ' Propter
hoc
eum
hi quibus
cognoscunt
iterum
Pater
sui dat agnitionem
per filium Filii
172
necesidad
eso, ninguna
hay de leer
Segiin
El paralelo
nia a Patre
(en lugar de in Patre):
tro pasaje
Rousseau
(IV, 6,7) dista de ser exacto.
bros de IV, 6,7 : a) agnitio
autem
Filii in Patre,
b)
el acento
en lo primero,
Ireneo
y solo por
carga
el segundo
miembro.
173 fi arm. lo omite,
y con l A. Rousseau.
4 IV, 6,7 (454,130-140).
175 Vase
p. 8 ss.
revelaverit
et
Filius,
his qui
eum
diligunt
con la versin
arme
entre III, 16,6 y nues
descuida
los dos miem
et per Filium
revelata.
denuncia
complemento
58:52 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
78
y del Padre
y la del Espiri tu del Creador

Nuevo
corre
Testamento)
la
paralela
(del
y del
Antiguo
de
unidad
la
Salud,
del Padre
el Conocimiento
a todos los hombres:
el Hijo. Solo se le pide al hombre la fe, para conocer
al Hijo y por su medio al Padre.
saludablemente
destinada
mediante
Los
11,27
estudios
orden
'
su
de
en
nales
mayoria,
San
de
de
Ireneo
san
senalar
los
viene
en
moldes
lineas
(lecturas
la
descuidan
doctrinal
de
los
gnsticos.
su
presentan
sus
generales
convenia
antiguos,
definir
en litigio.
elementos
Todos
externos
sino el Padre'.
<;Por qu no ana
doctri
las categorias
heterodoxa,
despus
Ireneo.
lo
Mt.
de
ireneana
exegesis
elementos
En
romper
en su complejidad
pus
la
a
clusulas).
Para
juego?
CONCLUSIN
Nadie conoce al Hijo

lizar, a la luz de la exegesis
frase
DE
consagrados
en
atienden,
variantes,
MANERA
des
Origenes,
exegesis.
modo
^Hay
caracteristicas.
La exegesis valentiniana
ofrece las siguientes:
El aoristo, con significado
1) lee y no .
le
pretrito,
hasta
la
sirve
del
venida
un
para
elemento
ha
Salvador,
al
conocido
de
nadie,
cronolgico:
Padre
(ni
con
Gnosis
al
Hijo).
2)
otorga
al
intuitiva
Hijo;
verbo
el
tan
perfecta
corno
ella
sentido
corno
fundada
fuerte
la
en
de
conocer,
mutua
entre
parentesco
el
Padre
naturai
el
( )
3) accesible a solos espirituales, hijos naturales del Dios Padre.

bau
4) ya en est vida, en el instante de la Iluminacin
(=
tismo de Perfeccin).
5) definitivamente, sin posible aumento y sin solucin de con
tinuidad con la Gnosis Salud final.
La
interpretacin
origeniana:
1) lee
pero sin urgir lo crono

, corno los valentinianos,
antes
lgico. El aoristo indica la dispensacin
general:
despus
de
venido
el
Salvador,
nadie
conoce
Hijo, y viceversa.
2) otorga al conocer (resp. revelar) el sentido
naturai.
mas sin fundarla en parentesco
al
Padre
fuera
del
fuerte de Gnosis;
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
79
HIJO POR EL
a todos cuantos con libertad de fe se dispongali

3) accesible
de linaje.
a ella; sin limitacin
la
el hombre
cuando
adquiera
4) en la final consumacin,
forma
del
de
extendiendo
Hijo;
manera
alguna
la
pistis,
tambin en est vida, lo relativo a la Gnosis.

5) en rigor la Gnosis se confunde con la Salud final.
La
de
exegesis
san
Ireneo:
sin mucho nfasis.

1) lee
aunque
, en presente;
corno
en
la
Indica,
general, aplicable
dispensacin
Origenes
antes y despus de Cristo. La revelacin (resp. gnosis) tiene
lugar en el A. T. en beneficio tambin de los hijos del . T.
'
saludable ',
2) otorga al conocer el significado de conocimiento
el
de fe. Identifica
cargando
gnosis-pistis,
prcticamente
'
Anti
e
in crescendo
acento sobre la pistis, imperfecta
valentiniana
tesis de las dos posturas
y origeniana.
en
orden a la Salud.
la
a
todos,
pistis,
3) asequible
igual que
4) se verifica en est vida y en la otra. La gnosis = pistis acom
al
pafia
hombre
aun
en
el
del
reino
Padre,
al
responde
del Verbo.
immensa)
magisterio indefinido (resp. disciplina
bautismal corno quie
5) no se confunde con la Iluminacin
ren los valentinianos
, ni con la Salud definitiva, corno
en Origenes. A titulo de pistis, siempre perfectible, es aqui
'
'
con la perfecti
perfecta
imperfecta, y a vista del Padre
bilidad
al
inherente
magisterio
eterno
Dios.
de
Con tales premisas, justificables en apoyo de Iren. IV 6,1-2

del
de IV, 6,3 ss. sobre la mediacin
el anlisis
abordamos
Padre.
del
conocimiento
el
Hijo para
Dios
revelable
al irrevelable
El Hijo hace humanamente
Las dos generaciones
(Padre), mediante su propia Encarnacin.
divina
y humana
del
Verbo
son
otras
tantas
revelaciones
(saludable),
acogida en
(substanciales)
previas a la apocalipsis
en la divisin indi
fe por el individuo. Su garantla descansa
el Unignito sale sin salir, y mientras se da
visa del Verbo:
a
conocer
corno
lugar
extra
Patrem
contina
Su
a Hijo le corresponde.
conocimiento
siempre
por
in
Patre
con
revelacin
imperfecto,
la
gnosis
al hombre
aunque
58:52 PM
que
tiene
divino:
ANTONIO ORBE, S. I.
80
en
compatible
est
vida
con
las
actuales
limitaciones,
en
la otra con la immensa disciplina

inherente a la fe. Y es el
vehiculo de la Salud, que nicamente al fin de los siglos afecta
de
lleno
al
La
voluntad
las
en
hombre,
economia
de
creaturas
Su
y
a
los
alma.
Salud
interesa
El
dominio
rehuirla.
puede
tivamente
cuerpo
la
voluntad
de
positiva
hombres
todos.
Nadie
de Dios
envuelven
darse
todos
su
por
(Creador)
sobre
intui
conocer
en
el
de
rgimen
revelacin.
A la manifestacin
revelacin
del
mente
cuatro
a) mediante
al
autor
formas
de
Verbo
el
la
el Padre
por
Verbo.
Ireneo
el Verbo
universo):
manifiesta
plasma
Su
imagen
al Creador
humano:
cuerpo
cuatro
de
Padre.
lenguaje
y Demiurgo
(carnai),
fanias
y la
de
lo
de
del
mundo
Padre
subraya
Yahve,
con
lo
la
unidad
mas
personal
del
del
Verbo
hecho
tanto
Creador
que
humano
de
teo
las
Hombre.
hacindole
del
por
en
para
Creador
cuerpo
Padre
anunciado
escondido
del
Dios,
travs
del
Hijo
Verbo,
judios
del
corno
Mesias,
Padre,
al
mismo
a conocer
conocimiento
para
el
Formador
Dios
ruin,
el
en
enviado
de Dios
al
mismo
fe
material,
Hijo
le
Quien
da
pertenecen
ordenan
la
Unignito
materialmente
identidad
se
responder
del
corno
Ireneo
de
ha
terrenas
revelacin
Suyo;
y
vlidas
ellas
demiurgo;
semejanza;
de
formas
todas
sectarios
da a conocer
revela
en sus epifanias
d) mediante el Hijo:
al Padre.
el
Verbo
siempre
Las
primera
ltima:
(=
el mundo:
el
titulo
la
responde
enumera
omnipotente;
mediante
form
por
la creacin
b) mediante
c)
del
Padre
la
autor
Unignito;
los
carne
profetas
humil
disima de Jess.
A fin de prevenir
entre valentinianos,
desdobla
escapatorias
la forma ltima de revelacin per Filium, asignando al Antiguo
Testamento
la forma escrituraria
{per Legem et Prophetas),
al
Nuevo
la
visible
carnai
y
{per Verbum incarnatum).
El
Antiguo
Testamento,
mediante
la
Ley
los
Profetas,
manifiesta el doble misterio de Dios y Su Verbo. El que los

mas no le acojan corno deben, significa que muy pocos tienen
la disposicin
de fe necesaria para recibir el mensaje del cielo.
Su revelacin
es tan completa
y autntica,
que el Evangelio
no aportar otra novedad que la presencia, en carne, del Hijo.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
San
de
Ireneo
se
revelacin
HIJO POR EL
la
en
explaya
del
la
Hijo:
ltima
mas
Encarnacin.
81
humana
forma
los
aun
Todos,
demo
en forma
nios, le testimoniaron
por Hijo de Dios, confesando
ce
implicita por Padre al Creador. Los judios, con inaudita
no
guera,
los
reconocer
quisieron
marcionitas
sectarios
fesar por
hijo del
Para
Santo la
excluir
basta
para
tan
La
conviene.
la
a Yahve
(resp.
tampoco
a
negndose
con
al Salvador,
todos
hasta
sobriamente
reconocimiento
son
que
Pero
ofrece
cielo
el
'
por
se abre
espon
para
acogerla
declarar
que
del
el in
enu
Salvador,
Patre,
requiere
profesan
medios
(IV, 6,7) hubo

filiacin divina
Ireneo:
por
se
iqu
por el Hijo
tantas
parte
demonios
los
del Padre
Al margen del anlisis

de testigos sobre la
merados
de
revelacin.
que
revelacin
Tal
espiritus.
economia
de
lo
fe
todos.
tnea
corno
dice
malos
en
obvias,
con
acoger
evidente?
los
entrar
para
formas,
del Salvador
demonios.
los
que
gnsticos
por
Demiurgo).
el
de judios
destaca
vergiienza
y de heterodoxos,
a las creaturas
agnitio impuesta
por la evidencia
sin
todas,
no
Padre
lo
y
ab
Spiritu,
an
spiri
gelis, ab ipsa conditione, ab hominibus, et ab apostaticis
et ab inimico, et novissime ab ipsa morte '.
tibus et daemoniis
De
ellos
todos
mero:
a
A
moni
l
el
al
del
nivel.
reconocer
la
el
teologia
el Hijo.
Contra
lo
a admitir
una
a
^Cuando
pri
(Io.
Los
^Con
dos
a
No,
dos
Ireneo.
en
por
El
Pedro
Padre
(resp.
acta
influjo)
Dios.
de
(naturai)
Hijo
las
Santo
revelacin
tuvieron
el
porque
revelacin
revelaciones
y la de Simon
1,49)
discipulos
Jess
testi
cmo
Ofrecianse
Hijo?
documentadas
inmediata?
entonces?
bien
para
Revelacin
tanael
al
la de Natanael
mismo
mediante
tercera.
parte
revel
ambas
Padre
rrida
Padre,
16,17):
coloca
especialmente
la
consagramos
de excepcin,
(Mt.
importaba
Patre.
siempre
nueva,
ocu
Tampoco.
que
Simon
cabria
obviamente
revelacin
Pedro.
ad
Lo
que
Ireneo
esperar,
hoc, hecha
el
Padre
por
se
el Padre
tenia
que
resiste
a Na
revelar
el
en el A. T. mediante
ya manifestado
Hijo, habialo
fe
las
Escri
recordando
con
Los
discipulos,
Espiritu proftico.
a la sazn que los vaticinios de la Antigua
turas, entendieron
sin nueva reve
Ley se cumplian en Jess. Lo comprendieron
lacin. Bastles
evocar, bajo el influjo de la fe, lo revelado
de
su
58:52 PM
82
ANTONIO ORBE, S. I.
y proclamarlo
a la faz de los
ocurri
Jos
para
ngel
no
habia;
tiempo
todo.
le
Igual
concepcin
a
El
virginal.
se
lo
1,20 ss.). Le hizo ver que la revelacin

en
su
mujer.
cinio
no
de Isaias,
El
autor
a
exegesis,
Los
Adv.
de
haereses
reservaban
para
valentinianos
tesis
se verificaba
los
el
tan
curiosa
exegesis)
dias
de
vati
intil.
intento
(resp.
(Mt.
Jos
resultado
de
adopta
la
la
de
entonces
de Is. 7,14
habria
fu
Eso
misterio
entendido
del ngel
contrarrestar
el
revel
previamente
el aviso
del
fin
haber
dems.
entender
gnostica.
Jess
la
verda
el apocalipsis
dera revelacin,
total del misterio de Cristo y
de Su Padre. Hasta la parusia visible del Salvador, Dios (Padre)
no habia revelado al mundo nada de Si ni de su Hijo.
Ireneo
toma
rigorosas
vieron
en
lugar
Escrituras
El
el
Es
una
lificar
para
Jess.
nuevo
Simon
Jon,
sino
Ireneo
Padre
la
Pedro
pues
mi
verdaderas
Las
Si y su Hijo,
del
largo
Verbo
hecho
tu
A. T.
Las
de
Dios.
carne:
sin
apocalipsis
Ley
Padre,
a
las
ni
Nueva
de
linaje
reve
Simon
Pedro.
Gnosis,
desca
revelaciones
imprevistas
(el
Hijo
nuevo
Verbo),
Espiritu
nueva
(Espiritual),
Salud
Padre?
ellas
otorg
de
los
16,17):
que
sedicente
nuevas
otorgar
Natanael
entendieron
les
no
raiz
humano
de
(Mi.
nuevo
no
que
lo
niegue
Hijo,
Pedro
de
ignorado
se
la
del
profesin
El
el
en
su
Dios,
Natanael
haciendo
Profetas,
Santo
que
intuitiva
gnosis
sobre
el autntico
prevenir
nuevo
Filiacin,
por
el
sobre
doctrina
ensefiaba
contraria.
Padre,
cumplimiento
que
mejor
de
Ley
los
contenian
paternas,
tQu
de Dios
Conocimiento17e.
obvio
laciones
la
su
trajo
aumentar
extrema
posicin
judias
T.
la
revelaciones
es
la
est
Escrituras,
su
Al
los
',
aludia
por
en
conocimiento
Su
Cristo
pues
Simon
eres,
quien
sangre
cielos
reveladas
ni
decir
Bienaventurado
antiguas,
cumplimiento
gnosis,
ninguna
'
revelaciones
de
Profetas.
carne
en
las
vista
te
lo
revel,
san
segn
Padre,
Bar
en
las
Pedro la respuesta a Su pregunta anterior

'
(Mt. 16,15:
tQuin decis que soy yo? ').
Otro tanto le habia ocurrido a Natanael.
Israelita
de ilu
en Is. 42,14
la clave para entender el
minada fe, descubri
de Jess y la persona sobre que habia
misterio del Bautismo
de Dios (Iren., 111,11,6).
el Espiritu
descendido
cuales
"6
habia
Cf.
hallado
IV, 33,15.
58:52 PM
LA REVELACIN DEL
HIJO
83
PADRE SEGtJN S. IRENEO
POR EL
E1 Padre que habia revelado para bien de todos los

'
hall
misterios de su Hijo,
mediante la Ley y los Profetas
de nueva
en ambos
de fe sin necesidad
discipulos
acogida
apocalipsis.
Si nadie conoce al Hijo fuera del Padre, no por eso ha
a la venida de Cristo, ni a
tenido el hombre que aguardar
revelaciones
Al
nuevas,
le
creyente
Todo
Hijo.
ambos
armonizar
el
cuanto
figura en el A. T.
sobre su Hijo,
al mundo,
toca
al
conocer
para
ha descubierto
Padre
Testamentos
Antiguo
no en busca de Conocimientos
Nuevo, yendo al Evangelio
sino del hecho histrico
vos del Hijo (resp. del Padre)
cinado y conocido en la Ley y los Profetas.
Antonio
nue
vati
S. I.
Orbe,
SUMMARY
The
of
revelation
The
is
article
importance
in
of
heretics
as
of
the
the
Son
well
to
both
versions
In
naeus.
recent
exegesis
but
criticismi,
much
and
the
to
reveul
have
the
same
not,
what
doctrinal
The
is
study
and
exegesis.
stitute
an
Him
of
Son
except
singular
attention
knowledge
to
of
meaning
been
terms.
for
thrust
is
divided
into
of
three
this
an
outline
in
the
in
the
context
is
parts:
derived
Haereses
qualified
interpretations of Mt. 11,27, namely:
two
of
the
of
or
11,27
If
Origen?
first
chapters
Mt.
doctrine
Irenaeus'
The
know
exegesis?
I - Valentine's
respective
unequal
II - St.
textual
criticism
of
and
Valentine
Ire
studies
to
regard
Do
their
of the passage.
exegesis
elements.
Ili
Complementary
the
basic
one
of
of
analysis
of St.
comparative
to
terms
Irenaeus,
centrai
however,
so,
exception
said
whom
detailed
noteworthy
about
said
the
Not
the
Father,
to
of
subject
10,22).
appeared
has
be
the
one
any
the
with
have
Ali
11,27.
remains
(,
Lk.
texts
and
been
has
there
analysis
From
the
nature
Son
the
11,27:
(Mt.
years
the
knows
except
of these
of Mt.
of his
the
it focused
the
on
of
passage
Son.
reveal
exegesis
that
in
Century,
Irenaeus
New-Testament
and
a
11,27
St.
to
according
theology
Mt.
churchmen
the
chooses
patristic
system
as
both
with
one
in
study
the
to
interest
Second
and
Father
the
by
( No
logion
one
the Father
knows
The
no
Son
it does,
the
Father
and
of
as
dealing
exegesis,
the
the
and
con
parts
Adversus
three
58:52 PM
most
ANTONIO ORBE, S. I.
84
Valentine's
preterite
No
one,
(or
the
know
until
, that
with
is,
the
to
gives
of
final
no
Gnosis
general
the
2)
to
gives
the
of Gnosis
Son;
5)
the
in
both
of
know
(=
io
In
it
pistis
attained
is
is not
nor
of
the
we
this
in
with
definitive
see
intuition
of
the
meaning
practically
which
pistis,
ali
life
in
immensa)
(disciplina
it
is
Infinite
as
the
(or
as
in the
in
of
know
salvation;
like
3)
and
4)
accom
to the
corresponds
of the Word;
5) it
Valentinian
school
Always
below,
which
perfectibility
the
gnosis)
to the
with
gnosis
grow
and
gnosis-pistis
Origen.
here
imperfect
with
and
kingdom
Illumination
gives
imperfect
and
Origen,
economy
next.
This
the
and
Father's
Father,
the
the
placing
salutary
of
the
dispensa
(or
he
2)
it;
of
Gnosis;
without
identifies
is
for
general
revelation
also;
of Valentine
positions
salvation
the
. T.
recognise)
faith.
He
the
perfection,
salvation.
. T.
to
magisterium
greater
when
in
concerns
final
to indicate
the
The
mean
form
what
the
on
the
of
accessible
themselves
reads
the
versa;
full
3)
receives
reads
coming
vice
the
dispose
of
the
the
and
reveal
with
Christ.
sons
accent
to
even
identified
with
the
implies
relationship;
pistis
the
after
Son,
to
he
school,
aorist
or
the
naturai
1)
after
the
accessible
both
unlimited
on
with
continuity
The
before
tense,
present
of
antithesis
man
panies
mutuai
that
similarly,
Valentinian
coincides
exegesis:
and
, recognition
the
placing
to
way
the
benefit
ledge
.
on
Gnosis
before
the
the
except
(or
know
based
some
on
verb
ing
perfect
with
the liberty
of faith
consummation
when
man
final
emphasis
pistis,
in
either
Father
not
speaking,
in his
Irenaeus,
for
founded,
chronology.
one
to
verb
but
extending
tion,
of
Like
1)
the
strictly
much
is
as
many
in
4)
like
to
of
meri only;
4) already
spiritual
the Illumination
; 5) admit
it is
the
No
knows
Saviour,
ing
to as
Father
the
meaning
Gnosis
and
to
known
fullest
having
argument:
(Salvation).
dispensation:
he
the
Son;
as
Origen's
interpretation:
but
does
not
press
verb
intuitive
perfect,
increase
possible
has
Saviour,
the
between
Father
and
knowledge
naturai
; 3) accessible
relationship
in this life from
the moment
ting
The
aorist,
.
for a chronological
basis
of
coming
He
2)
reads
the
provides
the
Son);
He
1)
exegesis:
meaning,
unlimited
susceptible
perfect
but
is
relevant
to
of
the
6,1-2,
in
magisterium
Word).
These
troduce
revelation
in
the
premises,
the
of
world,
justifiable
analysis
the
the
(of
Iren.
Father
through
plasma
(the
in
relation
IV
6,3ss)
the
human
to
Iren.
concerning
Word:
in
body),
and
(the
the
IV
the
fourfold
first)
creation,
Son.
AH
58:52 PM
four,
IIIJO POR EL
LA REVELACIN DEL
valid
of
for
sectarians
Jews,
faith
in
the
God,
Fashioner
world,
who
was
men.
of
sent
To
and
human
the
means
by
forestali
last
form
of
written
revelation
to
the
In
et
third
listed
et
ab
of
is
When
Simon
and
in
Irenaeus
Filium
or
(IV
sub
ascribing
to
carnai
Irenaeus:
A
et
et
was
the
. T.
divine
Patre,
filiation
it
is
an
spiritibus
.
morte
to
of
ab
Spiritu,
apostaticis
ipsa
and
to
necessary
the
ab
ab
novissime
importance
it
6,7)
to
hominibus,
by
inimico,
found,
6.
is
Simon
to
Irenaeus
revelation
had
Of
these
dedicated
the
to
recali
ali
before
of
tion
sage
and
the
contained
not
would
Mt.
(in
in
Isaias
understood
have
met
. T.
prophets
The
the
revealed
ali.
Ili
The
so
9,2)
The
with
being
prophecy
a
16,17
vacuum,
saint
that
they
revela
by
to
Son
faith,
proclaim
the
not
did
would
at
in
that
his
the
thus
of
case
the
understand
see
the
pro
naturai
in
might
fulfilled
of
recalled
the
moved
and
beforehand,
and
The
new
the
as
them,
him
Son;
extent
the
apostles
angel
made
but
was
7,14
the
he
im
the
to
by the Father
The Father
times.
happened
that
an
impulse).
before
long
same
salutary
through
in Mt.
Him
for
conception.
l,20ss);
(in
understood
They
and
without
any
sufficient
18,4.
received
neither
was
two
other
confessing
was
was
virginal
then
new
Ili
disciples
acts
Son.
present;
been
had
cf.
of
Scriptures.
faith,
It
This
16,2;
(III
mystery
Joseph
that
It
That
13,2;
recognise
always
and
1,49
then
with
man.
ali.
the
of the
the
Jesus
replied
it
there
in Jn.
in
God.
means
two
in
11,6,
propos.
Ili
apocalypse
, made
New-Testament
during
through
one
to
of
III
6,2;
The
order
Father
(by
in
hoc
to make
contained
phecies
fulfilled
in
were
Joseph
then
ad
Peter
was
made
the
for
given
an
the
they
level.
same
Son
Simon
God,
the
III
elsewhere
Irenaeus
by
contextually
in
privileged
to
that
and
1,49)
together
again
in
He
revelation
tion,
occurs
stated
already
time
Peter
Two
Son?
(Jn.
explained
and
Father
admit
or
succinct
naturai
one
Nathanael
both
on
the
expounded
the
revelation,
to
are
are
the
mediate
new
both
reveal
Nathanael
as
manner)
a
to
from
Jesus
refuses
Father
two
both
places
the
that
16,17);
The
that
made
did
how
(Mt.
IV
manner
of
material
Only
Begotten,
flesh
to become
among
human
analysis
ab
particular
are
Peter
than
the
response
part.
revelations
nor
and
testimonies
the
conditione,
ipsa
first
this
of
peremptorily
daemoniis
the
force
the
ab
gelis,
. T.
a
the
the
misinterpretations,
per
that
revelation,
with
conjunction
bring
of
85
Incarnatum).
out
Jesus,
Father
body,
require
of
Demiurge
possible
the
Verbum
alike,
and
of theophanies
ali
divides
(per
believers
Author
(first)
it
reveal
the
revela
wife.
Had
angel's
mes
have
useless.
58:52 PM
been
86
ANTONIO ORBE, S. I.
This
strange
Gnostic
to
to
the
of
intimations
in
the
Newness
plete
new
the
the
Whom
do
illumined
of
the
you
the
faith,
of God
not
the
the
new
self
Son
(the
human
race,
com
Word),
a
new
in
them,
did
Simon
Peter
by
the
Master
(Mt.
16,15:
the
Father
of
and
avoid
proposed
him
In
).
in
them
Jesus.
Is.
42,1
had
ss.
the
on
person
to
key
whom
already
an
Nathanael,
Israelite
the
had
mystery
descended
11,6).
No
for
I am?
of
revela
only
put
Jesus
(III
a
new
new
any
order
fulfil
knowledge
admit
in
found
the
merely
which
revela
already
Gnosis.
and
discovered
of
to
Father),
intuitive
question
only
The
is
brings
Father,
(the
visible
the
were
increasing
sonship),
question
that
say
conclusion:
was
new
future
Baptism
Spirit
the
position.
Son
His
doctrine
God
adopted
Scriptures
to
the
New
of
ancient
to
of
it
opposed
Gospel
the
revelation
until
and
refused
of
pari
reply
replied
In
the
invalidate
through
In
the
on
Son
ex
Father
no
statements
without
Irenaeus
the
the
. T.
Himself
The
counter
reserved
His
made
His
prophetic
man,
and
(that
Spirit
Salvation,
find
Christ.
Son
Gnosis
made
and
had
or
the
by
of
school
Christ
Himself
Ali
Prophets.
Word
of
to
attempi
Father
a diametrically
up
Father
the
of
mystery
tion of the
styled
either
an
Valentinian
mystery
God
the
deciphered
the
and
the
be
by
Law
ment
the
Saviour.
takes
made
the
the
to
Irenaeus
tion
of
times.
concerning
from
The
exegesis).
. T.
world
parousia
in
(or
apocalypse
total
clusively
arises
exegesis
theories
this
one
knows
reason
that
the
it
Son
was
the
except
Father.
to
necessary
wait
But
for
the
of Christ,
or for new
revelations
to know
the
Son.
The
coming
. T. already
contained
ali
that
the Father
revealed
to the world
about
His Son.
It is for the believer
to harmonise
both
Testaments,
the
reading
the
(or
in
Gospel,
but
Father)
ascribing
to
brought
into
usually
He
also
condemned
as
calypse
Irenaeus,
of
Christ,
when
forestalled
for
prophesied
of
this
a
Mt.
search
rather,
the
the
11,27
sufficed
thousand
not
of
. T.
relief
being
the
the
times
new
authentic
fulfilled
the
same
level
in
the
Law
of
by
the
place
recognition
in
of
knowledge
nature
spiritual
animai
(psychic)
to
of
knowledge
prophecy
the
temptation
on
of
as
faith
and
the
of
Son
history.
the
mystery
the
the
gnosis
the
the
in
Scriptures,
heterodox.
what
apo
(or
vision
of
had
Prophets.
58:52 PM
God,
been

La Revelación Del Hijo Por El Padre Según San Ireneo (Adv. Haer. IV 6) (Para La Exegesis Prenicena de Mt. 11,27) PDF

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La

Hijo por el Padre

Hijo, y Su revelacin tambin por el Hijo a los hombres.

parte (' ni al Padre conoce alguno

a los judios. Ignoro que se haya analizado

del Hijo por el hombre.

fuera del Adv. haer. IV, 6.

PADRE SEGN S. IRENEO

Dominus enim ostendens semetipsum

(Mt. 11,27; Le. 10,22): Nemo cognoscit Filium nisi Pater,

logion sola habla de Hijo (no de Verbo), de Padre (no de Dios).

iba contra el Verbo

medio de El (' per quem ') es Dios

Le. 10,21 ss.):

esse sic descri

Hi autem qui peritiores Apostolis volunt

() al Padre, sino el Hijo; y al Hijo, sino el Padre,

fu siempre conocido de todos; y que esto lo habia dicho

PADRE SEGN S. IRENEO

San Justino, en las dos ocasiones

(1 Apol. 63,3 y Dial.

del Verbo, Hijo de Dios.

la gnosis del Hijo;

PADRE SEGUN S. IRENEO

etsi non per

miento que quiere comunicar.

23 I, 6,1 fin; II,

PADRE SEGtN S. IRENEO

por via de fe. Solamente

gando a los dos verbos (resp. a la gnosis y a la revelacin)

29 Cf. E.T. 41,2;

vista del Padre.

Dios, antes de la venida

miento del verdadero

y desde el instante de la gnosis se adentran en el Conocimiento

de lo que dije, el Salvador

PADRE SEGN S. IRENEO

del Padre testimoniado

Et cui voluerit Filius revelare

el Hijo escogia para su revelacin

naturales salvaba mediante el Unignito enviado al mundo. El

lar en la plenitud de los tiempos (y en su descendimiento

del logion, comn

a) el hombre se veria obligado a mudar de Dios. El Creador,

Justinus in eo libro qui est ad Marcionem

PADRE SEGIJN S. IRENEO

nos alit per suam

Sino que pues del Dios nico (y verdadero)

y el mismo el Creador y el Padre que envi al

a Yahve, Padre del Verbo.

del Hijo '.

de Dios, esto es, sin revelacin

y Mt. 11,27 (Le.

44 Arm. Nisi Filius

cipados ... para las ?

PADRE SEGN S. IRENEO

en que los racionales

ceden del Logos

antes de admitir en Ireneo

sino por medio

asi corno la del origen y formacin (divina) de ellos, (es

(en), recin emitido (por el Nous). Mientras el Espiritu

del Padre la lleva a cabo el Unignito,