La

del

procesin

La
modo

de

En

dias

los

resultaba

del

no-generacin
Los
Padres

toda
los
iLa
los

clase

de

primeros
telogos
ifu

Padres,

E.

tema

todo, luego
en addante

apuntaron

era

aun

del

Eva

Uno
la
el

de

objeto

de ellos,
el
del
procesin
si pro
Verbo,

libre

discusin1.

a la ge
para dar cabida
I de Constantinopla.
Las

Monogens
del Conc.
fuera

de

origen

campo

dogmtico.

Supuesta

definirla?

icmo
varias

soluciones.

todo

.sobre

Es

escriturarias.

naturai
de

Una

recurrieran
que
ellas figuraba

a
en

de Adn,
sin ser hija suya.
procedia
un ej empio ideado
entre
por vez primera
de los
Y si entr a formar
parte en la teologia
mas hondo?
con un significado
simple
analogia
del

ya ellos,
medievales?
corno

y el

muchos

el trmino

S.,

analogias,
capitulos

emplearon

Santo

la

el

Origenes,
tajante
sobre

del

discusiones

oscuros.
puntos
del Verbo,
generacin
qu no es hijo el E. S., igual que
y es dios corno El?

E. S.;
se concentraron

neracin
la

de
muy

Espiritu

trinitaria
tiene
teologia
caracterizar
frente a

Santo.
Espiritu
i Por
cede tambin
de Dios
Pero

Gnesis.

fu

Eva

solo

Trinitate
un capitulo
de for
s. Victor
tiene en el libro De
'
Filius
Pater
dicatur
:
Spiritus
ingenitus,
genitus,
Quare
ofre
Los
dos primeros
nec ingenitus
sanctus
nec genitus
puntos
apenas
no hay
se dice Unignito,
Si el Hijo
cen dificultad.
No
asi el tercero.
Ricardo

lugar

de

clsica

mulacin

otro

hijo.

filius
non dicitur,
ne qui
sanctus
Spiritus
genitus
ergo
nec tamen ingenitus
dicitur, ne eo ipso is
est, filius esse putetur;
Nomen
habere
non est, aliunde
originem
negetur.
qui a .semetipso
Non
enim
accipimus.
strictius,
quandoque
largius
geniti
quandoque
usum
eadem
secundum
vel gigni dicimus,
enim omnibus
quae
gignere
Recte

non

loquendi
germanitatis
nec tamen ille pater,
gnitur,

nec

tamen

hic

vocabula
hic

filius

genitor,

Ramus

attribuimus...
dici
ille

consuevit.
hujus

genitus

florem

gignit,
fructu gi
nominatur...2.

Vermis

ex

1 Cf.

hoc
4 (Koetschau
De
[G. C. S.]
11, 3 ss.) : 'In
princ. , praef.
utrum natus aut innatus, vel filius etiam ipse
iam manifeste
discernitur,
La clusula
necne'.
liabendus
sit (Spiritus
figura en todos los
Sanctus)
ad Avitum
s. Jernimo
no la recoja
2), va en la linea
(Ep.
ms., y aunque
del In Ioh. II, 10 (6) (Preuschen
14, 129 A.
65, 21 ss.) : PG.
origeniana
2 De
c. 16, Un. 17-29
ed.
Trin. lib. VI
(Paris
1958)
J. Ribaillier
Chrt. nr. 63 (Paris
Sources
1959) p. 420-422.
p. 249 s. ; cf. G. Salet,

non
Dei

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

104

ANTONIO
E1

Victorino

la

da

de muy
consagrada
la
sobriamente
atestigua
plos,

ORBE, S. I.

de haber
en una serie
entrado
impresin
atrs.
De pronto, elevandose
a un mundo
entre el origen
de Eva
relacin
singular

de

ejem

superior,
y el del

Santo.

Espiritu

Generatio
quam
turae.

producilo
Productio

nihil
large
accipitur,
autem, quando
de exsistente
secundum
exsistentis

aliud

videtur

esse
na

operationem
naturae
non

secundum
est,
vero, quae
operationem
usum dici non potest. Eva
de Adam
secundum
ope
juxta
et idcirco
non dicitur generata3.
naturae
non est producta;

generatio
rationem

a los medievalistas
las huellas
de seme
Dejo
perseguir
y resonancias
S.to Tomas
a medias, al menos en la Suma5
la conoce
jante frmula4.
; y no
consta
la procesin
del Espiritu
con el ori
haya explicitamente
comparado
gen de Eva.
Seria
nando

de

con

sumo

inters

nombres

la

cristiana.
antigiiedad
El
estudioso.

algun

mtodo,
La
El

Yo

entre

los

se

con

los

Antioqua,
amigo
sobre nuestros
rectos
latinas.

Damos

Escribe

la

asi
Cum

prium

que
intimo

abre

dogmas

del

enim

en

el riempo hacia
los Padres
a Ricardo
de s. Victor

separa

nombres

de

no

de SS.

muy

el

communis...

sit

de

substantia

in

sancta

personis,
hypostases
distinguit:
Filii genitum, Spiritus
sancti
ingenitum,

tat verum
)
et Evam

ista
est

differentiam
intuentes,
simul et stultum haec

esse, et simul cum

substantiam
mutat;
et Abel

non

esse

Torres

(Turrianus)

Trinitate:

inest

quod

de
con

clebres
ni originales.
T. de
Anastasio
patriarca
De
sus cinco
tratados
Magno.
aun inditos,
hay solo versiones

es

la verdad,
valenciano
Francisco

(I.)

jalo
de la

la curiosidad
camino,
despertando
del Gnesis,
comentaristas
llevado

pude comprobar
de s. Gregorio

jesuita
en el tratado

proprium
tet in propria
enim
impium

matus

apunto

que
el

de
despojo
mucha
luz.

aportaria
serie de autores

primero

encumbrarse

distancia

estque

Trinitate,
pro
solius
Patris

procedens
substantiae

quoque
suspicari.

Qui

: nec opor

enim

quaerere:
hoc pu

proprietatibus

putet
eiusdem

singularibus
(
ut consequens
est, Adam
substantiae:
Adam
est for
quia
etiam,

abscissa
Abel
genitus
(),
() ;
vero mater, Abel
vero filius : omnes tamen
quidem
pater, Eva
homines
secundum
nihil inter se differentes, tametsi Adam
substantiam
non
est naturaliter
ex parentibus,
sed
formatus
est Dei
manibus;
(),

Eva

Adam

Eva

pars

est

formati,

ex

viro

abscissa;

Abel

autem

ex

formato

et

3 ibid lin. 31-36

- Ni Ribail
G. Salet,
ed. J. Ribaillier,
p. 250:
p. 422.
ni Salet
aducen
medieval.
Cf. D. Petau,
De
Triti, lib.
paratelo
alguno
c. 14, 1.
VII,
4
Les Doctrines
de Richard
de Saint-Vic
M.-J. Gelot,
psychologiques
tor sur la Procession
du Saint-Esprit
Tunis
(Diss.
Angelicum),
1938, silen
cia por completo
el tema.
4
5 Cf. S.
Sed mulier non est producta
a viro
th., I, q. 92, a 2 ad 3 :
sed sola virtute divina:
non dicitur
per naturalem
unde Eva
generationem,
lier

filia Adae',

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

LA PROCESIN

abscissa

DEL

naturaliter

multiplex

S. Y EL ORIGEN DE EVA

ESPIRITU

ortum

ex
cepit,
variatio
qua

et

productio

genitus :
naturam

parentibus
exstiterunt,

no lo diga expresamente,
la analogia
va
Aunque
Abel
Eva
Est
Santo.
y el Espiritu
y el Hijo,
la consubstancialidad
del E. S. con el Padre,
plausible

entre

cortisimos

vocablos

corno

sin

el

por
recogidos
literaria
dependencia

griegos

P.

non

enim

variavit6.

Adn

y el Pa
relacin
hace

ltima

dre,

Los

105

ser Hijo7.
Torres
denuncian,
Nacian
Gregorio

su
de s.
veremos,
enseguida
Asi
tambin
al Victorino?
el Nacianceno
quien haya inspirado
i Sera
en un juego
lo creo.
El tema Espiritu
apoyado
SantoEva,
grficamente
de tres palabras
hubo de herir a los telogos
(,
,
),
de la clsica
Oratio
desde
a la simple
lectura
la mas remota
antigiiedad,
ceno.

Theol.

de

Spiritu

sancto.

bien

Cuesta

retener

poco

tan

felices.

Gaza.

Las

frmulas

* * *

Mas
labras

antiguo
que

suyas
El

es Procopio
antioqueno
a
caso van en exegesis

Anastasio

que
mas

hacen

al

de
Gen.

pa

1, 26:

lo dice el bienaventurado
es propio
de Dios,
segun
las cosas
del
Pues
conoce
i quin de los hombres
Cor, 2, 11);
las
sino el espiritu
del hombre
tambin
hombre,
que est en l? Asi
de
de Dios
las
sino
el Espiritu
viene
cosas
que
ninguno
conoce,
nos induce,
a partir de las cosas
Dios'.
que en noso
[El
Apstol]
Pablo

tros
vino

Espiritu

(1

a tornar conocimiento
ocurren,
venida
de Dios
Porque
ya en
Dte un

de elio.
imagen
do de nuestras
la

[=
substancia

misma

lo que

increible

se

)8,
pudiendo
que
no
solamente

hizo

mujer,
suerte,
son de

otro
[en cambio]
a saber, que no
Espiritu:
de la substancia
de Dios

parecia

hijo

De
[Padre],
a la hembra
al macho,
igual
que
entre los dems
sacndolos
animales,

vienen

substancia,
y de ambos
se hallan
por eso unidos
no

todos

(
ahi
no
a

ni siquiera
tornando barro, corno [cuando]
una
del varn
costilla
a la
configur
De
sta perfecta.
falto de nada,
y result

una

consecuencia,

siendo

riempo, pero
mas
quitando

Adn;
sin dejar
a aqul
adems
que ambos
y

venga,

nos

cosas,
De
El].

[Dios]
plasmar
lo hace,
corno

al mismo

ambos

[que
dice del

proviene

no

lado,

humanas]

di
la existencia
del Espiritu
nos dio una
creacin
primera
extranar
del todo, arguyen
podia
oir que el Hijo
de Dios
viene de
de

la

por

ser

algo

corno quienes
sola carne,
el que
en unidad
[o nacer]
filtro. En
fisicamente
[corno por]
ser

una

nace

consubstancial

[a

otro]

es

hijo9.

Mien

Ora/io
/. c. 13 PG.
89, 1318 CD.
'
7 Cf. ibid.
ne
1318 :
Similiter
Spiritus
sanctus,
genuit,
qui neque
et qui
naturarti hoc ipsum
est, quod
est, secundum
qui genuit
que genitus
na
enim cum eiusdem
et unius as solius
increatae
est: unusquisque
genitus
turae
del

sit...
8 Poco

'.

de P.G.
feliz la versin
87, 126 D
neutro con el implicito .
*
no es hija
a Adan,
consubstancial
Eva,

que
de

descuida

la

concordancia

Adan.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

106

ANTONIO
tras

si algo es Hijo,
es [por fuerza]
consubstancial
10.
)

[viceversa],

s.

recurso

paso
cmo

cuando

Pablo,

de

similar,

es
El

al

lo

humano

del

espiritu
humano

entender
lo divino
est
autorizado
para
por
del hombre
al Espiriti!
de Dios.
Un
arguye
a lo divino,
vale
entender
igualmente
para
a Dios
no ser Su hijo.
Eva
consubstancial
Padre,

lo

el E. S.
puede
de Adn, y le era
procedia
es consubstancial
Todo
hijo
otro,

ORBE, S. I.

consubstancial;
a su padre;

mas
mas

no por esc se dice hija suya.

no todo lo consubstancial
a

hijo suyo.
vocabulario

de Procopio
denuncia
una
bastante
teologia
nueva11;
a la contemporanea.
La
fuente
inmediata
de
muy anterior
no distarla
ni en el tiempo.
mucho
de l en el espacio

no

menos,

inspiracin

tratado
'sobre
aquello:
i qu es lo a imagen
El pensamiento
sobre
ser mu
Quid
sii).
aqui,
su inspiracin
literaria.
Se pregunta
el autor
a nuestros
tam
por qu no sac Dios
primeros
padres, corno a los ngeles
Adn
no tuvo padre
ni autor alguno,
fuera
de
bin corno a los animales.
Otra

cosa

ocurre

con

el

de Dios'
(=
y semejanza
cho mas complejo,
denuncia

El.

El

segundo

hombre

vino

pero sin
),
(
la substancia
del sin-causa

en

cambio

generacin.

por

Dios

la

generacin.
tomo de

con causa
Eva,
de
sacndola

Adn,
inefable

por manera
()
dubitativa
se introduce
en forma
respuesta
gramaticalmente
y se
e hipstasis
consub
en Metodio.
Set y Eva,
las tres raices
inspira
Adn,
la humanidad,
en su origen
a la santa
stanciales
de toda
y
representan
de
al Padre
sin causa
consubstancial
Trinidad.
y causa
Adn,
ingnito
La

todas

las

Set, al
Merece

y
cosas;
Verbo
Hijo
transcribirse

sin principio
mejor,
y principio
al
Dios.
con
su procesin,
Eva,
entero
la respuesta.
por

quiz
de

de

todas

Espiritu

ellas.
Santo.

de lo,s progenitores
Y
si en efecto
estas
tres cabezas
[veamos]
consubstanciales
de toda la humani
su hijo, Eva]1!2,
hipstasis
[Adn,
fueron no he
dad ( &
),
a Metodio;l3,
de manera
tipica (
chas, segn le parece tambin
Trinidad.
de la santa y consubstancial
conforme
a una cierta imagen
Adn,

sin autor

10 Comm.
in
111 Cf. sobre

e ingnito

Genesin

),

1, 26 : P.G.
87, 12S C ss.
anterior
P.G.
contexto
inmediato
im Breisgau
von Gaza,
Freiburg

llevaria

87, 125 BC.

1897, ha estu
Eisenhofer,
Procapius
el In Genesin
las fuentes
utilizadas
diado
con mucha
(.
para
diligencia
El
Al Uegar
a nuestro
autor
16 ss.).
no sefiala
(p. 20).
ningun
fragmento
De resurrectione)
utiliza
mucho a Metodio,
de cuyo Aglaofonte
de Gaza
sentencias.
confiesa
haber
tornado
i Empieo
algunas
C)
87, 221
(en P.G.
a Metodio?
creo que no.
Directamente,
quizs
12 Inutil
Es preciso
el tratado
al hijo
de Adn.
identificar
por solo
infra
Cf.
descubrir
en l a Set.
acudir
a s. Gregorio
Nacianceno
para
todo

el

L.

p. 108 s.
13 Cf.

infra

p. 110 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

LA PROCESIN

DEL

ESPIRITU

S. Y EL ORIGEN DE EVA

107

sin principio
del omnipotente
Dios
el tipo e imagen
y Padre,
y prin
El hijo engendrado
la imagen
del
de todos.
por l prefigurarla
de Dios.
Eva
con su procesin
Hijo
y Verbo
significarla
engendrado

cipio

en su origen
del Esplritu
Santo
(
Por
eso Dios
no inspir
en ella
).

de vida;
ella misma era tipo del soplo y de la vida del
porque
iba a recibir mediante
el Santo
al
Esplritu
y porque
Santo,

la hipstasis

el soplo
Esplritu
dios que
asimismo

Es de ver
es en realidad
el soplo y vida de todas las cosas.
Adn nunca tuvo entre lo.s hom
cmo el no-engendrado
y de admirar
bres otro alguno
ingnito
y sin causa.
Igual
que la pro
semejante,
del ingnito
Eran
Padre
cedente
Eva.
y del Espl
figuras verdaderas
).
Mientras
ritu Santo
(

a todos los
a semejanza
[propia],
por hermanos,
en efecto a imagen
Existla
y
hijos por generacin.
el cual se
de Cristo,
el Hijo
semejanza
gnito
[de Dios],
figurativa
entre muchos
hermanos14.
sin semilla
hizo hombre,
primognito
el hijo

tuvo

gnito

hombres,

son

que

la consubstancialidad
un puesto
relevante.
Pero
ocupa
mas
su hijo,
y dentro de una perspectiva
Adn,
y
amplia.
Eva
a las tres personas
El personaje
trinitarias.
Eva
representan
femenino,
al Esplritu
Santo.
manifiesto
de atavismo,
corroborado
corresponde
Signo
Tambin

va

entre

el recurso

por

vueltas
de

procesin
comprometer
la procesin
el

E.
El

ahora

tres,

S.

a Metodio.
de

otras

el annimo
de la
ideas,
excepcional
urge la indole
decir
de quin
a fin de no
expresamente
procede,
a nuestro
la analogia
entre
Destaca,
aspectos.
intento,
de Eva,
con la del Esplritu
Ni Eva
ni
Santo.
no-generativa
Eva,
otros

vinieron

sin

por

autor

justifica
asentando
las

nitario,
afecta
al

Esplritu,

generacin.
el orden Adn/hij
bases

de

la

teologia

desde
el
o/Eva
'
familiar '15,

esposa
y madre.
denuncia
ima atmosfera

La
terminologia
tratado
a las obras
figura en apndice
a l. Hay
cdices
que le asignan
posterior
El

anterior

tri
que

del

de Gaza.
Procopio
pero hubo de ser

Smaltale.

Niseno;
Anastasio

punto de vista
mxime
en lo

Adems

al Si
razones
disuade,
hay especiales
para
denegar
En el largo
comento
al Hexaemeron,
habla
tenido ste
nalta su paternidad.
trinitaria.
Pero
aducir
la analogia
mientras
varias
ocasiones
apunta
para
del

vocabulario

otras

que

lo

anota
jams
similares,
Anastasio
I. antioqueno?

la

que

ahora

nos

ocupa17.

i Ser

del

clrcilo

de

w P.G.
44, 1329 CD.
15 En la linea de .
Handbuch
der kathoischen
Dogmatik,
J. Scheeben,
Bd. IV, ed. M. Schmaus,
i. Br.
II. Buch
(Gesammelte
Schriften,
Freiburg
1948) nr. 1019 ss.
16 Vase
la noticia
de Bandin,
Anecdota
graeca
. XVII,
apud P.G.
89, 1151 s.
17 Cf.
lib. X : P.G.
89, 1099 AB : Si ex me quaeras
quo
Hexaemeron,
die mihi, quomodo
binarius
in unitate
dicuntur
modo
Trinitas
in unitate,
Dei
fecit
Dicit
enim 'Fecit
Deus
ad imaginem
duo protoplasti?
hominem,
ipsum'
unum

hoc
dixit

'Masculum
et feminam
fecit
est, unum hominem:
diversas
Eva
ex Adamo
personas.
Igitur
quomodo

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

eos'.

Ecce

progresso,

108

ANTONIO

E1

del

tratado

en

la

relacin

la

humanidad

Niseno
descubre

menciona
entre

las

y muestra

depender

de

consubstanciales
hipstasis
tres de la divinidad.
A duras

de

Metodio

tres

el hijo, Eva)
y las
(Adn,
uno a creer que Metodio
se

se aviene

nas

ps.
que

ORBE. S. I.

en tales trminos.
expresara
leido
a vocablos
traducindole

le haya
es que el ps. Niseno
probable
se haya inspirado
en una noticia
indirecta,
pios, simplemente
en el tiempo
a los suyos.
Yo
me siento
y en la terminologia
para dar con el anillo intermedio.
sin

tercera
embargo
segn
pio

pro
cercana

incompetente

otros
autores
mas inmediatos,
sin denunciar
la
que
su idea fundamental.
El mas destacado
de
Metodio,
recogen
sin duda
El Santo
s. Gregorio
la hizo valer en una
Nacianceno.
las cinco grandes
oraciones
teolgicas.
En la quinta
el punto sobre la divinidad
aborda
del E. S. La
Oracin,
Hay

inspiracin
fu
ellos
de

mas

pe
Mas

embargo

en

persona
no es
dice,

humano,

es dios
Hijo,

y consubstancial
por ende, corno
El
a pesar de su origen de Dios.
sacadas
de la historia
naturai.
Se

analogias
mas allegado

el Hijo,
a Dios.
Sin
Santo
aducir,
podria
detiene

en un

ej em

nosotros.

Plasma
de Dios.
iqu
Eva?
Parte
del plasma
i Qu era Adn?
Fruto
de ambos.
acaso
:(;Y Set?
i Te parecen
( ).
consubstanciales
estas cosas?
igual
parte y fruto? No.
plasma,
iSon
Desde
Est
subsisten
diferente
luego.
pues claro
que las cosas
que
mente
ser de la misma
esencia.
no para
la
pueden
Digolo
asignar
algo tocante a los cuerpos
la particin
a la divinidad...
sino
en estas
corno en escena,
lo inteli
contemplar
[cosas
sensibles],
de cuanto
se dice a manera
de ej empio es capaz
de al
gible. Nada
Pero
canzar
toda la verdad.
limpiamente
i a qu viene esto? dicen.
el Uno no tiene el fruto por un lado y otra cosa
Porque
por otro.
plasis
para

Pues
qu?
otro van a

Eva
Adn?
I Acaso
y Set no son del mismo
De
quin
ser? iSon
ambos
De ninguna
manera.
hijos
()?
La una es parte y el otro hijq. cierto ambos
son
lqu?

Entonces,
entre si lo mismo,
Nadie
lo discutir.
Cesa
por ser hombres.
pues de
andar
contra el Espiritu,
luchando
corno si por fuerza hubiera
de ser
fruto (=
no consubstancial
ni Dios.
Las
mismas
cosas
hu
hijo),
manas

te prueban

cmo

es

posible

nuestra

doctrina18.

unus

homo cum ipso a Deo

est appellata,
ita etiam Filius
a Pa
progressus
est unus Deus..;
Hexaem.
lib. IV:
P.G.
Nani
tte, et Pater
89, 906 AB:
Eva
est genita
ex una costa hominis.
Adam
autem sicut sol figura Christi,
est duplex
et compositus,
ex terra
et divina
nempe
insufflatione,
quam
Deus
in Evam
non insufflavit : quandoquidem
non ex duabus
ex
essentiis,

divinitate
et humanitate
consistit
sicut
inquam
plenitudo
Ecclesiae,
sed ex
sola
vanse
adems
IV
col.
Christus,
Hexaem.
humanitate...;
903 D y Hexaem.
VI col. 927 C.
118 S. Gregorio
XXXI
Orat.
Nac.,
(theol. V) 11: P.G.
36, 144 D ss.
Puede
verse Thomassin,
theol. II, De
Triti, c. 30 7; J. Her
Dogm.
genrther.
Die Lehre
voti der gotti. Dreieinigkeit
nach dem hi. Gregor
voti
1850 p. 223 no se preocupa
de buscarle
Regensburg
Nazione,
paralelos.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

LA PROCESIN
E1

tenia

Nacianceno

consubstancial
A
Cain

una

l gira
sobre
el
de cristal.
Tambin
y toca la trilogia
Adn,
hijo, Eva.
La trilogia
era clsica,
y el hijo no era
del hijo'119.

mente

Espiritu,
aclaracin.

sino Set, tipo

el Santo
sobre

ideal

la procesin.
Eva
hombre
modelado

sacada
del
()
hijo.
cin, no fruto ()
mencin
de
Ninguna
tampoco
porcin

ficacin

atribuida

por

el

mana

(Adn,
hijo, Eva),
determinado.
Es muy
desvinculada
contemporneo,
cin

Metodio.

Antioqueno
frente a la

bre

creible
de

a la del autor
paralela
Asi
lo persuade
tambin
al Diatessaron
mentario
:

109

S. Y EL ORIGEN DE EVA

ESPIRITU

al

aplicado
debemos
una

ni Abel,
Nada
dice

DEL

y por

es parte
()

de Dios;
del plasma
antes por El. Por
la signi
hu
trilogia
sin nom
figuraba

a juzgar
Luego
el Nacianceno
a

por

la

la doctrina
Trinidad,
el ltimo
del ambiente
la recibiese
que
la memoria
de Metodio,
por una tradi

del

Symposion.

un

fragmento

de

s.

Efrn.

Escribe

en

el

co

Deus
est. Nomen
Dei
ex Deo
Spiritus
permanet
est, quia
nam quidam
sunt dii, et [cetero]
vocati
nomen
apud homines,
et nomen
Filii
habemus
nos per gratiam.
vocatus
est
Igitur
ut et Moyses
At
Pharaonem
Deus,
supra
[magnificatus
est],

Ergo
etiam
Patris
homo

homo
vivus
est. Non
est dictum
Spiritus
numquam
appellato
eam sororem
esse Adami,
aut filiam
Eva,
eius, sed
esse]
[eam
eo. Ita non est dicendum
sanctum
filiam
Spiritum
[esse] 2<\ nec
ex eo, et consubstantialem
ei21.
rorem, sed [illam
esse]

de
ex
so

La
entre el Espiritu
Santo
con toda esponta
analogia
aparece
y Eva
a favor
del gnero
atribuido
al E. S. Dios
femenino
Padre
neidad,
y el
E. S. guard'an,
El
similares
a las de Adn
segun el santo, relaciones
y Eva.
no puede llamarse
de Dios,
ni hermana
herma
Espiritu
hija
hijo]
[=
[=
no] de El.
El de otro

Sin

duda

alguno
curioso

por no venir
anterior.
Bstale

de

Dios

para

mediante
decirse

dios

ni junto con
generacin,
'ex Eo'.
el que proceda

Seria
tan
ver dnde se inspir
s. Efrn
para ima comparacin
El femenino
E. S. se presta
sobriamente
llevada
y tan por vias
'griegas'.

el trnsito
de Adn
a Dios
Padre
de
supuesto
para urgir la condicin
El santo dicono
lo da por sabido.
Mujer
Esposa
que cumple con el Padre.
de Dios,
lleva el pensamiento
el de su dependencia
por otro lado:
y el
'ex
el E. S. es
de su divinidad
Deo'.
Sin ser hijo corno el Verbo,
origen
'
dios corno l, porque
viene
ex Deo ', corno Eva
de Adn ; y elio le basta
para serie consubstancial.
Pero

18 Cf.

Rufino
asimismo
siro, De fide c. 57 (P.L.
'Neque
31, 1152 D):
non natus est, Seth autem natus, ideo diversa
est
quidem
quia Adam
Adam
.simul et
. tamen
c. 60 (ib. 1153 C) : 'Namque
eorum
substantia';
sub
eius filius Abel,
unus homo, cum esset alter, unaque
eademque
pariter
'
seria
favo
naturae
communionem...
Anastasio
stantia,
antioqueno
propter
de Abel
rable a la tradicin
(supra
p. 104 s.).
20 E1 editor L. Leloir
traduce:
son los parntesis,
Suyos
y la
filium.
enim

versin
latina.
21 S.
Cam.
Ephraem.
voi. 145, p. 199, 1 ss.

in Diatess.,

vers.

Armen.

cap.

XIX

15:

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

C.S.C.O.

110

ANTONIO
La

sin

primigenia
armenia ; asi

ORBE, S. I.

hubo

terminologia
corno sta al

de

cambiar

traducirse

si no hubiramos
inspirarla
ya
recelos,
intima
seno y el Nacianceno
la misma

al

latin.

al pasar
a la
algo
'
E1
consubstantialem

descubierto

en

Procopio,
el termino

entre

relacin

ver
ei

'

el ps. Ni
y la doc

silencia
la trilo
del E. S. vinculada
S. Efrn
a la analogia
Adn/Eva.
libre de
de una tradicin
corno exponente
hijo, Eva),
probable
gia (Adn,
ella. Tampoco
menciona
a Metodio.
del siglo IV,
a toda la atmosfera
eso para extender
i Basta
teolgica
de
al E. S., la analogia
de la procesin
del Espiritu
con el origen
tocante
Eva?

trina

en
citada
Y vengamos
la unica
autoridad
expresamente
ya a Metodio,
no haya sido el nico, ser
anteriores.
quiz
quien
Aunque
fragmentos
buscando?
en la tradicin
merezca
que vamos
por otros titulos la prioridad
los trminos
no pudo utilizar

cabia
que Metodio
priori'
sospechar
los

del

Niseno.

ps.

con
orquestada
santo obispo:

en

realidad

multitud

de

no

Queda
pues
limpio,
tura, crno el protoplasto
fendo
al mismo
Cristo.
e

los

variaciones,

emplea.

Pero

la

de

dignas

doctrina

estudio.

est

Escribe

en
asi

l,
el

no despreciables
de Escri
argumento.s
con toda propiedad
ser re
puede
[y debe]
Y no ya solamente
por ser tipo y simulacro
sino tambin
hecho eso mismo,
por haberse
por

del Unigenito,
imagen
En efecto, el hombre
corno
Sabiduria
empapado
y Verbo.
[a saber]
con agua
con la Sabiduria
vino a ser lo que era la
y con la Vida,
Por
esa razn
el Apstol
Luz
incontaminada
propia
que le penetr.
Cristo
lo tocante
a
atinadamente
con dardo]
hacia
[corno
dirigi
Adn.

Pues

de Sus

asi

huesos

todo

sobre
y de

Su

se explicaria
Por amor

carne.

que est en los cielos, descendi

Y durmi
el suefio
[=
xtasis]
'
mente por ella :
a fin de hacer
culada
26),
que
de la

la

mente.

La

haya venido
Iglesia
al Padre
abandonando

la

a la Mujer.
para adherirse
muriendo
voluntaria
Pasin,
ante Si gloriosa
e inma
comparecer
con el lavacro'
(cf. Eph.
S, 27 y
el Verbo
de

la

purificandola
la simiente
y bienaventurada,
inteligible
[en su seno]
22 e
en lo hondo
metindola
impiantandola
()
corno mujer, recibe y configura
[la simiente]
Iglesia,

Iglesia,

para recibir
siembra
El,

el que
a ella,

tam
la virtud y nutrir [la].
De est suerte cumplese
engendrar
convenientemente
y multipli
1, 28) : 'Creced
aquello
(de Gen.
del Verbo,
a causa
caos ', cuando
del abrazo
que aun
y la comunin
de
con la memoria
con nosotros
xtasis
ahora
condesciende
y padece

para
bin

cada
dia
va aumentando
( ),
De
otra
la
hermo.sura
en magnitud,
suerte,
y nmero.
a los creyentes
no podria concebir
y regenerarlos
[en su seno]
Iglesia
de la regeneracin
mediante
el lavacro
[cfr. Tit, 3, 5], si no se va

la pasin
la Iglesia

2:2 Los
mss. leen
que no hace sentido

I. 54, 1 (310, 15 Bonwetsch)

; 54, 5 (312, 6).

tan obvio.

Cf. De

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

resurr.,

LA PROCESIN
ciase

tambin
iba

corno

el

DEL

Cristo

diciendo,

con

111

S. Y EL ORIGEN DE EVA

ESPIRITU
de

Si

la

[memoria

ellos

por

fin de

ser

=]
recapitulacin

)23

comprendido,
de la pasin

( ,
y no muriese
,
de nuevo bajando
de los cielos
y
( )
su costilla
a la Iglesia,
su esposa,
adhirindose
para que
y ofrecieese
a todos los
le quitaran
una virtud ( ) a fin de incrementar
los engendrados
mediante
el lavacro
que
El, [a saber],
esto es, de Su san
de los huesos
[de El],
y de la carne
tidad y gloria.
y la carne de la
Quien
diga en efecto que los huesos
son la prudencia
Sabiduria
y la virtud, dice muy bien. [Y lo mismo
el Parclito,
de la Verdad,
es el Espiritu
quien diga]
que la costilla

edificados
han

en

tornado

en
convenientemente
los iluminados
del cual toman
para
regenerarse

incorrupcin

('
)21.
participe
Imposible
empero
que
alguien

si
de Cristo,
entre los miembros
del Espiritu
Santo
y sea contado
el
a l el Verbo
no desciende
tambin
y sale de Si durante
primero
suefio, a fin de que resucitando
del Verbo,
muerto
durmi
[=
),
pueda

de quien se
del sueno
junto
[con El]

en cruz por l] 2!i (

una vez replasmado20

partici

de! Espiritu.
la renovacin
e instauracin
Porque
el
del Verbo,
decirse
costilla
(a .saber)
propiedad
a que alude
el profeta
de la Verdad
(cf. Is. 11,
septiforme
Espiritu
de Cri
durante
el xtasi^
2). De l toma Dios,
( )
la
(y) le dispone
y de la pasin,
sto27, esto es, luego de la encarnacin

par tambin
esto merece

ayuda
das .

()

en

con

; quiero

decir,

las

almas

apropriadas

El

y desposa

123 Acababa
de la pasin'
la memoria
de indicar
'segn
(cf. )
Ahora
a repetir en forma an
lo vuelve
( ).
'

de la pasin
(. . '
loga,
segn la recapitulacin
'
'

Recordacin
mas no el sentido.
frmulas
recapitula
Las
y
cambian,
'
The Sympo
anota (St. Methodius.
son aqui lo mismo. H. Musurillo
cin
our
'In
nota 36):
voi. XXVII,
Christian
sium.: Ancient
p. 200s.,
Writers,
'
'
would
of the Passion
()
text, the
recapitulation
present
'
'
of the Mes
or consummation
to refer to the
seem primarily
completi
and Death '. Le si
in the Passion
its climax
mission
which reached
sianic
Chr. nr. 95, p. 108, 2. Ambos
en Sources
V. H. Debidour,
gue sin discusin
el propio autor.
remite ( )
a que expresamente
el paralelo
descuidan
'
24 Lit.
convenientemente
son regenerados
tornando de l, los iluminados
dbil.
resulta
La versin
de Musurillo
algo
y Debidour
incorrupcin.
para
25 'La idea es
leer aplicando
con
Basta
tambin.
clara,
y la gramatica

al verbo (
adosadas
las do.s preposiciones
venientemente
)

Cf. pocas

.
)
(
El texto ni es equivoco
ni
antes : ... .
(Musurillo)
sino muy correcto
y de idea muy honda.
(Debidour),
poco satisfactorio
216 Cf.
Protr.
I,
Clem.
13, 92, 1; Paed.
Ili,
112, 3; Strom.
Alex.,
98, 2 s.
27 Lit. '
del suefio de Cristo '.
despus
28 S.
c. 8 69 ss. ed. Musurillo;
III
(Thalia)
Metodio,
Sympos.
nr. 95, p. 106-108.
S. Chr,

lineas

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

112

ANTONIO

ORBE, S. I.

de la cristolo
nos llevarian
ciertos
aspectos
Muy
lejos
importantes
anterior.
Sin entrar
malamente
disimulados
en el fragmento
gia de Metodio,
elementos.
en pormenores,
Uaman
desde luego la atencin
algunos
el
obra de
Adn
no fu .solo siempre
protoplasto,
segn el Santo
del Padre,
las manos
hecho a imagen
imagen
y seme
divinas,
y semejanza
directa
del Unignito.
janza
fundamento
en la Escritura
en
pio Unignito,
Si en el compuesto
en

alma,

Adn

Esto

ensefiando

lo venian

y en la exegesis
tomaron
la
asiento

quien
humano

hubo

hay
asimismo

de

otros

Filn.

Fu

Sabiduria

mixtin

)
entre

(,
verdadera
crasis

eclesisticos,
el
adems

de
y el Verbo
entre el cuerpo
el

protoplasto

con
pro
Dios.
y el
el

del
de Dios.
Ya
Focio
extrafiaba
expresiones
algunas
fu
corno lo
en gran parte opina
metodiano;
adulterado,
de otros falsos
adiciones
arrianerias
opi
y aun fbulas
y vanas
El
entrarla
sabio
no puntualiza
mas.
Nuestra
patriarca
pagina
Verbo

Unignito
Symposion
atestiguan
nantes129.
de lleno

entre

las

adulterinas.

fu hecho segn
vino a ser el Unignito,
porque
efecto, Adn
mezclado
la
En
otros
habrsele
crasis Sabiduria
Verbo.
trminos,
y
por
Verbo
Sabiduria
la luz incontaminada.
Luz,
Sabiduria,
y la Vida,
Unignito,
Y en viniendo
sobre Adn,
le ungen, penetrn
no hacen distincin.
y Vida
En

convirtindole
en Cristo.
Metodio
no sefiala el momento:
por completo,
'
'
vitae ? Supone
en el plasma
el
que
spiraculum
i fu al infundir el creador
suefio de Gen. 2, 21.
era ya Unignito
de Dios
durante
el xtasis
salta
a la vista, y no
El parecido
textos
con algunos
ps. clementinos
l30.
Mas
en vano
se ha llamado
la atencin
sobre
tampoco
hay que ex
dole

tremarlo.

Con

admite

el

ausent
clsica

corno

ser

que Adn
se les ausent

del

Evangelio
silencio
sobre

El
plasto,
razn

desconcertante

Santo

fu
hay

mujer

de los
Eva

a la tesis ps. clementina,

contrariamente
osadia,
el Unignito
se le
pec 31. Un momento
dado,
el Espiritu
a los profetas,
la sentencia
segn
Hebreos
3:2.
es

solo

adems

sin dejar
de ser proto
Adn,
lo quiso
Dios.
asi
Ninguna
porque

de
sin dejar
de Metodio
que Eva,
realmente
no fuera
costado
del marido,
relativo.

Cristo
Unignito,
creer en la linea

para
visiblemente

sacada

del

a la Iglesia,
de Cristo
esposa
unida, segn
crasis,
Lo
al Unignito,
era Eva
a la Iglesia
que Adn
asi parece
requerirlo,
piues todo el misterio
lgica
va

en
Lo

razn

funcin
singular
de
tipica

del

a Sophia,
(resp.
Zoe) 33.
La
Mujer
espiritual.
del origen
de la Iglesia

Adrr=;Cristo.

y caracteristico
Adn
respecto

de
al

Metodio
Cristo,

no

est

de

Eva

pues

en

respecto

la
que niegue
a la Iglesia.

29

Les ides mo
P.G.
cod. 237:
Biblioth.,
103, 1177 B. Cf. J. Farges,
Paris
1929 . 78.
de Mthode
et religieuses
d'Olympe,
30 Cf. G
Dos
Judenchristentum
in den Pseudoklementinen,
Strecker,
Berlin,
1958, p. 149.
31
Vili
3 177, ed. Musurillo,
p. 206-208.
Sympos.
32 Cf. S.
in prophetis
c. Pelag.
2:
'tenim
quoque,
Ili,
Jernimo,
E.
inventus
est sermo
uncti sunt Spiritu
peccati '. Vase
Sancto,
postquam
o. c. 179.
Giessen
Antlegomena,
121905, p. 6 11-13;
Strecker,
Preuschen[,
33 Esto
en algunos
con mas claridad
Adn,
que para
ocurre,
para Eva
- P. Labib,
Die
escritos
Cf. v. gr. A. Bohlig
koptisch-gnostische
gnsticos.
II von Nag
Berlin 1962 p. 163, 13 s.
ohm Titel mis Codex
Hammadi,
Schrift
rales

137, 4 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

LA PROCESIN
Sino

en

gura

del

que

adetns

admite

le

Cristo,

DEL

tiene

S. Y EL ORIGEN DE EVA

ESPIRITI!

la

simultnea

unido

del

presencia

113
fi
Adn,
si. Eva,

antitipo.
a

=)

la

la posee
igualmente.
Iglesia,
de Eva,
adems
paso mas. E1 origen
de la costilla
de Cristo
dormido
Iglesia,
de

tipo

de simbolizar
y figurar el de
en cruz (cf. Ioh
[=
muerto]
Al salir Eva
del costado
visible
de Adn,
sale con ella
19, 34), le realiza.
la Iglesia
fisica, del costado
i Tie
invisible,
pero real, del Cristo
Unignito,
ante
el Unigenito
S. Metodio
ne acaso
no se arredra
costado,
resp. costillas?
la afirmacin.
El
est en Adn,
tiene su costilla
y es el
Unignito,
que
Un

la

de la Verdad.
De ella sale la Iglesia.
Espiritu
El Espiritu
de la Verdad
es con toda
septiforme
de ella toma el Padre
Verbo.
Dios
para
disponerle

por

del

pleura

propiedad

compafiera

la

Iglesia
Metodio

corno el texto de Ger. 2, 21 (LXX)

del plural
pasa
del costado
a la costilla.
Se expresa
corno si la pleura
al singular;
costilla
del Verbo
fuera nica5.
Dios
arranca
del Cristo
su costilla,
la

del Logos
el Espiritu
E. sep
de la Verdad
( ..,
),
a que alude
Isaias
conclusin
ac
tiforme,
11, 2) . La
(Is.
fluye. Ambas
sensible
ciones
son simultneas
De
Adn
saca
Dios
y divina
y paralelas.
una costilla
formar
con ella a Eva,
su mujer.
Del
unido en
para
Cristo,
pleura

crasis

al

Verdad,
No
alargan
invisible
entre

entre

explicita
la Iglesia

Por

el

ticamente,

E.

sino

Padre

costilla

la

la

tradicin

ms

nica

costilla

Suya,

el

Espiritu

de

Iglesia.

de

Verbo

y el Espiritu
Santo;
y por ende,
el E. S., y la Esposa
del Unignito.
asent
las bases
de la tradicin
que le

con

llevar

el paratelo
entre Eva
y el
entre la
primera
mujer
y la Iglesia,
la Verdad : viene a identificar
tambin
l, prc
realizacin
definitiva
Iglesia,
Suya
y suprema.

bien
de
la

Esposa
que la

elimin

vehiculo

del

por Dios
Metodio

y el E.
S. con

l, la nica
Segn
Dios
del E. S. Lo
el

la

capitulos,
Niseno.
Sin

ps.

Espiritu
Santo,
costilla
de Adn

La

el
ella

formada

ambos
el

atribuje

mujer,

saca
con

el Santo,
lo supone,
en
aunque
que haya consubstancialidad
de un lado, y entre la Iglesia
de otro. Ni se
y Adn,
y el Cristo,
en consideraciones
sobre la indole
de la procesin
visible
de Eva,
El inters, a nuestro
de la Iglesia.
descansa
en la iden
propsito,

tre Eva

tidad

protoplasto,
formar

para
indica

del

la

la

Cristo

Unignito
a Eva,
fu el

costilla
tales

exactamente

entre

perfiles

procesin
Niseno.

de hecho en el ps.
aparece
Posible
es que Metodio
se haya
El ps.
gn otro pasaje,
hoy perdido.

es

la

Iglesia

E.

septiforme
en el E. S. la

juntando
y la persona

fruto

formada

por

a la

Iglesia
costilla
y la

de

ella.

con mayor
claridad
significado
sin embargo
Niseno
alude a la

Asi
en

al

pgina

34 Cf.
Lehrb.
d. kathol.
II. Buch
nr. 1024 in
Scheeben,
M.-J.
Dogm.
cita en nota
la clusula
de Metodio
relativa
al S.
fine, quien
Espiritu
'
Is enim proprie
costa dicatur,
ve
costa Verbi
Verbi
septiformis
Spiritus
Deus
extasin
seu mortem,
eum
ritatis, de quo accipiens
post Christi
quae
sit adjutura,
se. ecclesiam.
fabricatur,
35 En
costado.
significa
primeramente
costilla,
y luego
griego
36 Cf. K.
Isaias
Jahr
Schlutz,
11, 2 in den ersten vier christlichen
hunderten,

Mnster

8 c Gregorianum

i. W.
XLV

1932,
(1964)

p.

101 s.

- Voi. XLV.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

ANTONIO

114
razn

La
que nos ocupa.
la curiosa
doctrina

de

es

ORBE, S. I.

E1 ps.
simple.
menciona
su obra

bien

Metodio,

a poco
Niseno,
el
Symposion

de evocar

y aun

una idea
controlable3T.
creible
un pasaje
Es
que para
perfectamente
en el Symposion
presente
por l citado, haya ido a inspirarse
peregrina,
de nosotros,
corno parece haberlo
en una obra de Metodio,
supuesto
ignorada
Bonwetsch
? 3S.
cita

tan

estudio

Un
vado

'ex

pginas
cia de
timo
una
Ha

del

professo'
anteriores

Ricardo

riqueza
tenido

resultan

no

de s. Victor
con

excede

mucho

El

simplificarla,

la

la

a s. Metodio,

nuestras

insospechada.
que

del E. S. y la de Eva,
lle
procesin
Las
nuevas
luces.
Patristica,
arrojaria
obstante
Cubriendo
la distan
significaiivas.

entre
paralelo
a lo largo de

el tema

categorias.
Niseno
la

ps.
olvidando

lo

Su

se

ha dejado
en sus

que

En

enriquece.

planteamiento

este

inicial

ul

delata

en gran parte.
escapar
dias resultaba
insoste

nible.
el intimo pa
ifu el autor del Symposion
quien primero descubri
que unia a Eva con Adn, de un lado, y al E. S. con Cristo, de otro?
habr
tradicin
identificable
con serias
<No
probabilidades?
alguna
anterior,
Resulta
tan adverso
cam
extrafio
a Origenes
que autor
y consciente
Pero

rentesco

de la ortodoxia,
sin reparo
la crasis
del Unignito
con
haya ensefiado
sus lineas,
exaitando
al protoplasto
a las alturas
de Jess. Apurando
Adn,
la nica diferencia
de Adn
al hijo de la Virgen
Maria
descansa
en la hu
Ambos
tendrian
dos naturalezas
individuales
dis
manidad.
(alma
y cuerpo)
distintas.
Tan
seria Adn
antes del
tintas, mas no dos personas
Unignito
pen

pecado,
Se
es union

corno

a lo

Jesus

con

comprende
personal,

i qu

largo de su vida.
mas dificultad la comunin
personalidad

posee

de

la

Iglesia,
corno Eva

con la Iglesia.
Si
Eva
del Cristo?
No
Esposa
la del
de Adn.
i Sera
a Metodio
se contentan

la del propio
de quien
Cristo,
procede,
Santo?
Espiritu
Aqui est el nudo. Los que estudian
con romperle,
sin tratar siquiera
de situarle
en el tiempo.
En
Metodio
venia
de una tradicin
realidad,
(cf. los es
luego
judia
critos ps. clementinos)
literariamente
muy densa. Y sin entenderlo,
y gnostica,
fi
ha conferido
a la relacin
entre el E. S.
la misma
realidad
y el Cristo
sica

que algunos
gnsticos.
Asi para los valentinianos,
de
lejos
matrimonio
Adn/Eva
y el Cristo/Iglesia,

haber
hay

una

entre el
simple
analogia
exacto,
paralelo
segun el
'secundum
tiene lugar
spi
'
'
secundum
carnem
y Eva

un

lo que entre Cristo y el E. S. (=

Sophia)
'
se cumple
entre Adn
( ),
mas curioso
figura entre
( ) .El fragmento
doto. Helo
aqui :

cual

ritum

los

Excerpta

ex

Theo

37
VI
c. 1 133: ... =
ps. Niseno,
Sympos.
(Agatha)
es
Quid sit... : PG. 44, 1333 : . paralelo
silenciado
en su ed. de Metodio
G. N. Bonwetsgh,
(G.CS.
por los editores.
conoce
el pasaje
del ps. Niseno
Sin.), mas no le
27, . XIV)
( ps. Anast.
a Sympos.
cita en paralelo
VI, 1.
38 Cf. G.C.S.
entre
Methodius
se reproduce
el fragmento
p. 521 donde
los

no

determinables.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

LA PROCESIN
A

propsito
y hembra

macho

de
los

DEL

S. Y EL ORIGEN DE EVA

ESPIRITU

'
hizolos
(Gen.
1, 27)
dicen los valentinianos.

aquello
hizo

1X5

de Dios],
emisin
de Sophia
Espiritu
[=
mejor
la Eleccin39,
deri los masculinos
los ngeles],
[=
A los masculinos
los llaman
la Vocacin.
anglicos,
los hombres
que son ellos mismos
[=
espirituales],
la

de Dios,
imagen
Mencinase
[aqui]
De la cual proce
y los
a los

femeninos,

la

femeninos,
simiente
supe

en
en el nivel sensible]
[ ]. Asi tambin
[ocurri
Adn.
Lo masculino
dentro de l;
permaneci
pero toda la simiente
De ella vienen los
sacada
de l ( ' ) vino a ser Eva.
femenina,

rior

seres

femeninos,

los ngeles]
[=
hechos
varones
Pleroma.

Por

la

de

Iglesia

asi

corno

de

se concentraron

los

en torno

se unen
()
eso
dicen
la mujer
que
ac en ngeles 40.

masculinos.

Los

masculinos

y los femeninos,
a los ngeles
y entran en el
en varn
se transforma
y
al

Verbo;

dos planos
estratos
:uno di
Suponen
aqui los valentinianos
paralelos
en el mundo. En ambos
se realiza
Gen.
vino, en el Pleroma,
y otro sensibile,
de diversa
manera.
Dos
fases hay en la creacin
del Hombre:
1, 27 aunque
la aparicin
del Hombre
macho
a) la primera,
andrgino,
y hembra;
b) la
la

segunda,
femenino.

secesin

de

los

dos

mediante

elementos,

el

arrancamiento

de

lo

En el estrato
la aparicin
del Andrgino
coincide
con la del
divino,
comn
de los ngeles
Hijo
Unignito,
origen
y de los hombres
espirituales.
La secesin
tiene lugar,
al salir Sophia
con lo feme
( Espiritu
Santo),
: su resultado
es la distincin
entre el Cristo (=
Lo
nino, del Hijo
Unignito
de un lado,
gos)
y la Iglesia
masculina,
anglica
con la Iglesia
virtual humana,
de otro. El esquema
Hijo
Cristo

En

Unignito

(Logos=Varn)
el

estrato

el hombre
Adn,
costado
de Adn,

(~

Sophia

Andrgino)
(E.

S.

y la Sabiduria
seria :

: Gen.

(=

E.

S.)

1, 27

Hembra):

ocurriria
todo paralelamente.
sensible,
de la tradicin
andrgino
judiaY
discriminndose
ambos
sexos.

Gen.

2, 21 s.

Primero
luego

sali

apareci
Eva
del

No es sta la ocasin
inferior valen
para demonstrar
que la Sabiduria
llmese
Pistis
a
tinianos,
Prounikos,
Enthymesis
Sophia,
Achamot,
lleg
la gnosis
el Logos
el Espiritu
ser, mediante
que le confiri
(=
Cristo),
Santo.
De elio me ocupo
en otra parte 43. Habia
largamente
pues entre el
Cristo
relaciones
de distincin
com
Logos
y el E. S. (=
Sophia)
personal,
a las que hay entre
parables
E.
an, Cristo y Sophia
(=
de los dos primeros
padres.

el marido
S.)

son

entre Adn
Ms
y la mujer,
y Eva.
el Adn
y Eva
espirituales,
paradigma

39 Cf.
ET
41 Cf.

Hipp,
V, 6, 7.
Refut.
21, 1-3.
Bereschit
rabba
f .12. Puede
c. 8; Chagiga
verse . Rudolf,
E in Grundtyp
Urmensch-A
en: Zeitschr.
gnostischer
dam-Spekulation
f. Re
lig. u. Geistesgesch.
9, 1957 p. 15.
42 Estudios
voi. IV (en prensa).
Valentinianos,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

116

ANTONIO
Exactamente

en

la

linea

de

ORBE, S. I.

Metodio.

Tambin

ellos

identificaban

la

con el Espiritu
a la procesin
de Este
Santo;
y conferian
Logos

la misma indole exaltada

al nivel pneumtico
que a la de Eva.
Pero
Metodio
otro matiz de inapreciable
apunta
valor, por su analogia
con la doctrina
valentiniana.
de identificar
de buenas
a primeras
el
Lejos

costilla

del

de la Verdad
E. septiforme)
con la Iglesia,
de Cristo,
Espiritu
(=
Esposa
los diferencia
corno la costilla,
tomada
del costado
de Adn,
y la mujer
formada
con ella. Hubo
una transformacin.
Primero
fu el E.
por Dios
en una
la Iglesia
la
fase
.septiforme
y luego,
posterior,
Esposa.
Empero
en
misma consubstancialidad
que hay entre la costilla
y la mujer, la hubo
su plano entre el E. septiforme
de l resultante.
y la Iglesia
Tal pormenor
mereceria
a no saber el largo proceso
atencin
que
apenas
va de la secesin
de Achamot,
informe
substancia
(=
femenina),
espiritual
a Sophia

Madre
la Sabiduria
dotada
de
de los Vivientes.
Solo
ya iluminada,
'
'
es
Mater
nostra
del Logos.
gnosis
y Esposa
Lo mismo para Metodio
de Valentin,
el Espiritu
que para los discipulos
no corno Hijo
del Logos
Adn
sino corno porcin
procede
(=
celeste),
(:=
del Verbo
Para
del Cristo
la queria
'costilla')
para
esposa
Suya.
esposa
el Padre
al sacarla,
del Logos
masculino
Pero
Espiritu
femenino,
y anglico.

procede

a dos tiempos : corno costilla

Madre.

personal,
Iglesia
Yo
no creo

Mucho

mas
del

otros)

45,

le

doctrina
.semejante
ni de Valentin
Marcin

informe,

y corno mujer

(resp.

Madre)

a Metodio
por vias
llegado
saber nada
en el Sympo
quiere
es creible
se inspirara
en algunas
pginas
barbelognsti
a base
**.
del mismo
mitologia,
que discurren
esquema
hacedero
es que alguno
de los primerisimos
cristo
exegetas

Ni de
gnsticas.
sion43.
Tampoco
cas, de abigarrada
lgicos

aun

que

Hexaemeron
haya

ofrecido

haya

(Papias,
Justino,
Ireneo,
Panteno,
ocasin
a Cristo
para
aplicar

Clemente
y

su

Iglesia

Al.

u
las

43
10 197. Hay
sin embargo
.serias dudas
sobre la
Sympos.
Vili,
autenticidad
del aunque
le atestiguan
todos los mss. Vase
H. Musuril
voi. XXVII,
lo, A.C.W.,
p. 223 s. nota 49
44 Ci.
U.W.
(ed. Bohlig-Labib)
161, 12 - 162, 15;
163, 3;
161, 24
La
de los Arcontes
165,28
166,2.
Hipstasis
(ed. Labib
144,31
145, 6)
da por sabido,
corno hecho excepcional,
la manifestacin
del Anthropos
ver
dadero
el Logos)
en un plasma
a los
(=
(=
Jesus),
igual
que la misin
a raiz de tal
del
hombres
de la Verdad.
aparicin
Espiritu
'
45 Cf. Anast.
Hexaemeron
lib. I (P.G.
Sinata,
89, 860 BC) : accepta,
si vere dicere oportet, occasione
ex Papia
viro clarissimo
qui
Hierapolitano,
dixit
in Epistethio,
et Pantheno
Alexandrino
et Am
Clemente,
.sacerdote,
monio
et primorum
sapientissimo,
interpretibus : veterum
conventione,
quo
'
totum
Hexaemeron
intellexerunt
de Christo
et Ecclesia...
el texto
Para
vase
griego
M.-J.
Routh,
I, Oxford
Reliquiae
Sacrae,
1846, p. 15 (fr.
IX) y 42 s.
'
Hexaem.
lib. VII
inter
{P.G.
89, 961 D s.) : Veteres
ergo Ecclesiarum

Philo
et tempore
et
pretes,
inquam
philosophus
aequalis
apostolis,
Celebris
Joannis
et Irenaeus
Papias
evangelistae
Hierapolitanus,
discipulus,
et Justinus
et Pantaenus
Lugdunensis,
martyr et philosophus,
Alexandrinus,
et Clemens
et eorum
asseclae
sunt contemplati
de
spiritualiter
Stromateus,
Christi
Ecclesia
ea quae
sunt de paradiso'.
El texto griego
scripta
figura
en P.G.
ibid.
por excepcin

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

LA PROCESIN
entre

relaciones

al
Esposa
la identidad

miento

categorias

gnsticas.

ej empio tipico, equidistante

de otro,
y de los gnsticos
de Gen. 1, 27 :
exegesis
Asi

que,

tuida

[hijos]
antes del

del

de

Metodio

el que

ofrece

y los ps. clementinos

la 2. Clementis
con

de
su

un
cu

si hacemos
el querer
de nuestro
Padre
Dios,
primera
Iglesia
espiritual
, la que fu consti
sol y de la luna. Pero
si no cumpliremos
la volun
seremos
de los que dice la Escritura
(Jer. 7, 11) ...

hermanos,
de la

seremos
tad

117

Y que dada
la facilidad
del trnsito
de la
y Eva.
Santo
mas
de la
Espiritu
(=
Sophia),
haya
apurado
entre el Espiritu
sin advertir
su acerca
y la Iglesia,

Un
lado,
riosa

S. Y EL ORIGEN DE EVA

Adn

Iglesia
cuenta

las

DEL ESPIRITU

Senor,

eso venir de la Iglesia

de la Vida
(
segun
'
salvarnos.
No creo ignoris
vo
) si queremos

sotro.s que la Iglesia
viviente ('
es
de
Cristo.
cuerpo
)
'
Pues
dice la Escritura
Hizo
Dios
al hombre
ma
(cf. Gen. 1, 27) :
cho y hembra'.
El varn
es el Cristo.
La hembra,
la Iglesia46.
Escojamos

La
v
segundo,
Espiritu

1, 27 a Cristo
y a la
seria
la igualdad
entre
a eso, bastarla
Sin llegar
hacerle
de Cristo,
acortar
distancias
para

ablicacin
no muy
Santo.

de

Gen.

dificil,

es un paso.
Iglesia
la Iglesia
Viviente
al E. S. substrato

Otro
y
de

el
la

entre Metodio
Esposa
y la exe
de Gen. 1, 27.
cristolgica
Es sintomtico
el alejandrino
el verso
que para
(Gen.
Clemente,
1, 26)
'
'
se aplicara
al Cristo47,
a lo 2 Clementis.
La atmosfera
era propicia
per se
a las categorias
despus
manejadas
por Metodio.
Iglesia,

gesis

El paralelo
entre la procesin
del E. S. y el origen
de Eva
hay pues
dentro
de la exegesis
de Gen
la
que situarlo
cristolgica
1, 26 s. Excede
temtica
ms menos
di
hebrea,
y hubo de venir de ambiente
cristiano,
rectamente
influido
Favorecido
femenino
por la Gnosis.
por el color semitico
del Espiritu
hizo
su presencia
claramente
entre los discipulos
de
(ruha),
Valentin,
gnsticos
a
gados

y con alguna
No
se lleg
nosotros,

de

oscuridad
a
la

mitica
por la envoltura
formular
entre los documentos

cristiana.
primera
antigiiedad
del Hexaemeron,
en la
El paralelo
no comenz

algunos
exegetas
cristolgicos
tis y del Alejandrino
Clemente.
Nos
ha bastado
perseguir,

eentre

los

barbelo

lle
eclesisticos,
lo apuntaron
Quiz
linea
en

de

Clemen

Metodio.

a grandes
la que
se nos
saltos,
antojaba
en Ricardo
de s. Victor,
oculta
en
simple analogia
para entender la doctrina
el paralelo
entre las dos procesiones
del E. S. y de Eva.
avanzba
Segun
los siglos
a travs
de Anastasio
mos hacia
primeros,
antioqueno,
Procopio
de Gaza,
el ps. Niseno,
s. Efrn
el
s. Gregorio
Nacianceno,
y s. Metodio,

E1
tan

citado
.silencio del sapientisimo
Amonio,
en el Hodegos
c. 14 (P.G.
89, 244
tan denigrado
ibid. (col. 248
Filn,

elogiado
de
alabanza

dudar
del valor
de ambos
testimonios.
y hacen
Oria 1959 p. 457 ss.
Sakkas,
2 Clem.
14, 1-2.
*T Paed.
I, 97, 2.
I, 98, 2 s. : vase

en el primer
y
fragmento,
asi corno la implicita
Css.),
B), resultan
desconcertantes,
Cf. E. Elokduy,
Ammonio

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM

118

.ANTONIO ORBE, S. I.

con extranas
En s. Metodio
se enredaba
espe
cuerpo.
con anteriores
analisis
ideologias,
y la comparacin
nueva.
E1 paralelo
le presenta
a mia luz totalmente
todo gnsticas,
sobre
es la mis
.La procesin
del Espiriti:
Santo
ha dejado
de ser mera analogia
=
de Gen.
al nivel divino,
de la Vida
ma procesin
ejemplar,
(Zoe
Eva),
tema

adquiria
E1
culaciones.

mas

simple

E1
del Hexmneron.
de la exegesis
los mdulos
cristologica
1, 26 s. segun
Prima
Fe
E. S. es a Eva, lo que Cristo a Adn : el paradigma
supremo
(=
Y lo es singularmente
en su dependencia
del
de la tnujer .sensible.
mina)
sensible.
del hombre
tambin
Anthropos)
supremo
(=
Cristo,
paradigma
No
avalaba

el gran
fundamento
de seguro
Scheeben
sospechaba
sobre el origen
de la mujer48.
sus intuiciones
Antonio

patristico

Orbe,

que

S. I.

48 Cf. Lehrb.
d. kathol.
III.
Buch
Schriften
(Gesammelte
Dogmatik,
i. Br. 1961) nr. 443 : Durch
V, ed. W. Breuning-Fr.
Lakner,
Freiburg,
triti die Produktion
des Weibes
aus dem Manne
diese typische
Beziehung...
in nachbildliche
oder
vorbildliche
Be
wiederum
ektypisch
resp. symbolisch
des Heiligen
zur Ausstrdmung
Geistes
aus der Gottheit Christi oder
ziehung
namlich
einerseits
der
dem Sohne
Gottes
seiner
Gottheit
nach:
inwiefern
aus dem Logos
dem ewigen
des hl. Geistes
des Weibes
Ursprung
Ursprung
den mit gottli
der hl. Geist
ist, und andererseits
gegeniiber
nachgebildet
und gestalt
zu erfiillenden
Kreaturen
nicht zwar als materielles
chem Leben
und aktiv
bares Element,
wohl
aber als geistiges
durchdringendes
Prinzip
ihres gottlichen
in hnlicher
in die begnadigte
Kreatur
als das Mark
Weise
ihres Le
und der Entfaltung
und in dem geistigen
Aufbau
Lebens
eingebaut
Adams
zum
und ausgebaut
bens gleichsam
erweitert
wird, wie die Rippe
Bd.

Leibe

der Eva.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:22:33 PM