La Muerte de Jesús en La Economía Valentiniana (Continúa) PDF

La
en
muerte
de
la economia
Jess
valentiniana
PARTE
SEGUNDA
(continua)
LOS
DE
COMPONENTES
JESS
EN
EL
TRIDUO
PASCUAL
Antes
empero de examinar la razn ltima del misterio de

Jesus, eliminemos algunos escrupulos. En particular, el paradero
de sus tres elementos (pneuma, alma, cuerpo), a raiz de la muerte.
En tesis, pudieron los tres separarse, sin haber sido aban
donados por el Salvador. Los Ofitas excluian expresamente la se
paracin
entre el Salvador
ambos
segn
dos
corno
los
habian
valentinianos
Alma,
con
la
el mito133
venido
al
de
62,
suerte
ET
del
y su pneuma (=
se
ausentaran
seno
de
3 :
Maria.
contrastando
elemento
servacin
antes
espiritual
Sophia),
de
La
la
excluian
la
134,
aunque
pasin,
encomienda
de
uni
tambin
del
cuya
con
porque
pa
directa se encarga el propio Salvador.

Sobre la permanencia de la divinidad en el cuerpo, algo insi
na el annimo : Muri empero (el Salvador), cuando el Espiri
tu
que
descendi
sobre
El
en
el
Jordan
se
apart,
no
sara a vivir por su cuenta (

), sino
porque se repleg ( ) a fin que actuara la Muer
te 135. El repliegue del Salvador afect por igual al Alma y al
cuerpo pasibles. sobrevino no slo a raiz de la muerte, sino du
rante la pasin, dejando a salvo la presencia de la divinidad en el
cuerpo
en
el
alma.
* Cf.
40 (1959)
467-499.
Gregorianum
"3 Cf. Iren
I, 30, 13.
134
est
Alma
del Cristo,
mientras
el cuerpo,
Porque
padecia
mendse
a si misma
en manos
del Padre.
Al paso que el (elemento)
escondido
en el hueso,
sino que El
mtico,
ya no es encomendado,
le salva
(
(=el
Salvador)
(=: conserva)
).
"5 ET
61, 6.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
enco
pneu
mismo
LA MUERTE
DE JESUS
637
se encomienda al Demiurgo ; mientras el

(Animai)
no
se
encomienda,
pneuma
permaneciendo bajo el influjo perso
nal del Salvador ET 62, 3)13.
jAboga esto por la separacin entre el Salvador y su alma?
En absoluto no, porque el Cristo Animai se entregaba (
corno instrumento in
),
E1 Cristo
consciente
del
Salvador.
Cretose
abandonado
en
la
Cruz
por
el
a su padre, el De
(resp. por Dios),
miurgo, para librarse de la pasin y muerte, obedeciendo incon
sciente a los designios del Verbo escondido en l. La eficacia en
la oracin del Cristo Animai ( Padre, en tus manos encomiendo
mi espiritu ) igual que la del propio Demiurgo provenia
Salvador
del
sin estarlo. Acudia
Salvador137.
Los documentos no dicen expressis verbis que el Salvador

siguiera unido al Cristo Animai, despus de su muerte. Tampoco
lo dicen de su cuerpo. La presencia inconsciente del Verbo en el
crucificado, durante la pasin, es sintomtica. La exegesis literal
valentiniana
Padres
dista mucho de las dificultades que plantean algunos

el punto de vista doctrinal, hay pre
cualificados 13s. Desde
136 Lamento
no haber conocido
antes el Evangelium
sec. Philippum,
que
en una ocasin
la palabra
de Cristo
cu
en Cruz, con una variante
recoge
en contexto
mal
a la
alusivo
riosa,
aunque
desgraciadamente
conservado,
resurreccin
: Labi (Coptic
in the coptic
Gnostic
Museum
at Old
Papyri
88
versin
de .
M.
Schenke
en TLZ
Cairo,
1956)
116,27 ss.;
plancha
15. Doy la versin
de Schenke
(1959)
(Spr.
72) :
Mein
Herr,
mich verlassen?
Gott, mein Gott, warum,
[hast
du]
Er hat Erbarmen
Denn
er hatte jenen Ort
am Kreuze
gefunden
().
Geiste
auf Veranlassung
[von dem Geist]
getrennt, der von dem [Heiligen]
kam
Gottes
worden
war.
erzeugt
ihn] von den Toten.
[Er
[Gott erweckte
nicht so (wieder),
wie er] gewesen
sondern
wur
[war],
[sein Leib
()
Fleisch
vollkommen
()
[erhielt].
de]
er]
()
(),
[obgleich
Fleisch
Aber
dieses
Fleisch
ist wahrhaftiges
( )]
[sein
()
Fleisch
ist nicht wahrhaftig
( ) dagegen]
([]).
[Unser
(),
sondern
des wahrhaftigen
Abbilder
()
( )
[wir haben
(bloss)]
(Fleisches).
137 Cf. si lubet
47,1.
64, 25 ss. ; ET
Heraclen,
fragm. 1 ed W. Vlker
138 V.
in Matth.
XXXIII
6: PL 9, 1074 B
(Comment.
gr. s. Hilario
a se Verbi
1075 A) : Clamor
vero ad Deum,
vox est, recedentis
corporis
praefatio
Dei
dissidium . Vase
contestata
Coustant,
generalis IV
s. Ambrosio
n. 160ss.
PL
(Exp.
ss.; y en la nota (g) col .1073ss.
9,78
dei secessionem
manifestatio
contestantis
sec. Le. X 127) : evidens
evang.
dicens :
Iesus
voce magna
divinitatis
et corporis.
Sic enim habes : Clamavit
divi
me dereliquisti ? Clamavit
homo
me ! quare
deus, deus meus, respice
mortis
libera
Nam
cum divinitas
nitatis
moriturus.
sit, utique
separatione
est
mors esse non poterat,
nisi vita discederet,
(vanse
quia vita divinitas
en
citados
de las cadenas
los textos
ambrosianos
por M. Adriaen
griegas,
el influjo orige
in Lue.
su ed. de Ambr.,
Aparte
praefatio
p. VITI*-IX*).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
638
ANTONIO ORBE, S. I.
suncin
separados
favor
139.
de
La
la
presencia
luto por la indole psiquica

Sin
recurrir140
la
del
Verbo
el
sepulcro
en
incorrupcin
en
se
del cuerpo, inaccesible
impecancia
de
Cristo
en
el
cuerpo
y
en
explica
alma
abso
a la corrupcin.
vida141
ni
la
pre
sencia
continua de su divinidad.
Hay sin embargo un leve indicio de est presencia, en el sim
bolismo del flujo de sangre y agua. Los valentinianos vieron sen
siblemente representada en l la salva cin de las substancias pa
sibles
142.
niano
II 22 PL
es muy probable
(cf. Rufino,
Apologia
21, 601-602 A)
corno parece
la terminologia.
delatarlo
De Ambrosio
aqui el de s. Hilario;
al ps. Ambrosio
ertamente
in Symbolum
c. 13:
paso
(tract.
Apostolorum
PL
sus expresiones
de Cordoba
17, 525 AB)
que trascribe
; y a Alvaro
(epist.
de una variante,
s. Ambrosio
I, 4 ed. Madoz
92). Es de notar, a propsito
ev. sec. Le.
V 107) : et apostolicum
illud {Col.
(Expos.
2,15) : Exuens
se carnem
et potestates
omnes
ostendit
nisi
principatus
traduxit,
quid aliud
vice
indumenti
dominus
in passione,
se ita exspoliavit
corpus
fuisse,
quo
ut divinitas
libera inmunisque
maneret
iniuriae?
La leccin
exuens
se car
nem se repite con ligeros
en ps. Ambrosio
A post.
retoques
(in Symbol.
c. 13) : quod
ita esse
ait (Paulus)
: Spolians
se carne,
comprobans
prin
et potestates
Pudo
a s. Am
cipatus
exspoliavit,
y en s. Agustn.
llegar
brosio
en
por s. Hilario
(cf. de Trin. I, 13 y sobre todo IX, 9-10 donde
a Col 2,11 ss. recoge
la variante
exutus
carnem
et potestates...).
exegesis
Cf. W. Seibel,
Fleisch
und Geist beim heil. Ambrosius,
Miinchen
1958 p. 46
21 ed. Fausset
y n. 197. La variante
figura ya en Novaciano
(de Trinit.
Petau
lib. XII
c. 19 2-3) estudia
brevemente
el influjo
78,11).
(Incarn.
de la misma
en la extrafia
doctrina
Vase
ad
que recogemos.
Lightfoot,
Col. 2,15 ; J. C. Wolf,
Curae
et criticae
IV
Basileae
1741 ad
philologicae
h. 1. Cf. si lubet R. Favre,
La
communication
des idiomes
dans
les
oeuvres
de S. Hilaire
17 (1959)
de Poitiers,
489,27.
Gregorianum
13 Puede
verse
s. Hiplito,
de Sto.
Paschate
ed. H. Achelis
GCS,
el cuerpo
en el sepulcro,
Hippolytus
no
1/2 p. 268, 28 ss. : porque
yacia
destituido
de la divinidad.
Sino que corno estando
en el Hades,
estaba
con
la esencia
ante el Padre,
asi se hallaba
tambin
en
j untamente
(rrj om'q)
el cuerpo
tambin
el Hijo
es incomprensible
corno el
Pues
y en el Hades.
fu comprendido
todas las cosas.
Padre,
y envuelve
por su voluntad
Empero
en un cuerpo
a fin de ir al Hades
con la propia
alma
animado,
y no con
sola
la divinidad.
El
de Nicetas
Dicono,
proviene
y
fragmento
griego
coincide
siria.
H.
Achelis
fundamentalmente
con la versin
(Hippolytstu
dien TU
4 pp. 202-11)
Leben
cree en su autenticidad.
Cf. W. Bauer,
XVI,
Jesu 246.
140 Como
in Stimi, Pascha
c. 57 ed. Nautin
ps. Hiplito,
p. 185, 14 ss.
141 Cf. s
in Prov.
1/2 p. 165,6 ss. ;
Hiplito,
fragm. 22 ed. Achelis
s. Ambrosio,
in Ps. 43,78:
CSEL
64, 317,25 ss. Vase
supra n. 37. Agr
D. Petau,
Fleisch
de Incarn.
lib. X c. 3 per totum ; W. Seibel,
und
guese
Geist beim hi. Ambrosius,
Miinchen
1958 pp. 12 s. 16 s. 22.
142 Cf. ET
curioso
ver si los valen
61,3.
Supra
pp. 474 y 32. Seria
del costado
antes
tinianos
colocaban
la herida
de la muerte
de Jesus;
en
conformidad
de Joh. 19, 34 entre los versos
49 y 50 de
con la interpolacin
Mt. 27. Semejante
de peso indiscutible
(Co
fenmeno,
registrado
por MSS
de Synaiticus,
rescriptus,
Regius
Vaticanus,
Ephraem
y otros
muchos)
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUEETE
639
DE JESUS
La alegoria soteriolgica del flujo de sangre y agua supone

normalmente en el cuerpo muerto, de donde sale, una dignidad
superior. ET 61 vincula a la resurreccin del cuerpo mortai, libre
de pasiones, la Salud de solos elementos psiquicos. Esto signifi
ca,
al
parecer,
que
el
Salvador
se
sirve
del
cuerpo
muerto
para
dar batalla
en l a la Muerte143. La coexistencia del Verbo en

varios puntos no hace dificultad. Bastarla multiplicar las
del
Hijo
144
durante
en la Resurreccin
el
triduo
pascual,
reunirlas
para
nuevamente
al juntarse el Alma y el cuerpo.

* * *
Tangencial al anterior es otro punto: dnde fueron a parar

los tres elementos de Jesus (el Cristo Animai, el cuerpo, y el
Pneuma ) durante el triduo ?
El cuerpo hubo de ir al sepulcro. El Alma, encomendada en
manos del Demiurgo, pudo dirigirse :

a) a la Hebdmada,
lugar de residencia del Demiurgo "5,
el
IV
cielo
pasando por
psiquico, donde est el Paraiso;
Tischendorf
in Mt
su
I. 26 ss. ;
GK
fCf.
Zahn,
27,49;
Forschungen
Aussercanonische
Parallel.
su Ioh.
TU
Leben
Resch,
/4 p. 184;
Bauer,
Jesu 237;
A. Grillmeier,
Der
am Kreuz,
Miinchen
1956 p. 6ss],
Logos
haber dejado
huella
entre los gnsticos.
Asi en Ada
Iohannis
parece
alguna
c. 97 : Juan, para la multitud de abajo
en Jerusaln,
(que est)
estoy cru
cificado
con lanzas
y me atraviesan
y dan a beber hiel y vinagre.
y canas,
Pero
te estoy
Analogo
hablando...
fenmeno
se advierte
(en
realidad)
entre los Oracula
Vili
296 ss. En cambio
PS. Hippol.
in Sanc
Sibyllina
tum Pascha
c. 53 3 ed. Nautin
el orden : primero bebe
181,1 ss. invierte
del Dragn,
la hiel amarga
recibe
la herida
del costado.
y cida
y luego
La Homilia,
fuertemente
coloreada
de gnosticismo
un
(cf. nota 109), delata
A favor de la lanzada
substrato
en vida suelen
citarse Barn
heterodoxo.
iNo
es ste, a quien
un dia nosotros
crucificamos
7,9:
desprecindole
y

atravesandole
y escupindole
(
; s. Cipriano,
Christus
finditur ictu
ep. 63,8:
)?
de Elvira,
lanceae
in passione;
trad.
de libris SS.
s. Gregorio
Scriptu
... subnervaverunt
tau
rarwn VI
392 in medio]:
Supplementum
[p. 62: PL
eum
dum
nostrum.
Dominum
Sic autem subnervaverunt
rum, id est Christum
. Todos
eius et manus
dum latus lancea
crucifixerunt,
perforaverunt
pedes
Los
ex Theod.
ellos son testimonios
Excerpta
muy genricos
y ambiguos.
no
autorizan
ninguna
conj etura.
143
al . Cf.
en neutro,
referido
leamos
Aunque
supra n. 32.
144 En
ed. Wajnberg
la Epistola
c. 25 (ed.
Guerrier);
Apostolorum
el
Ga
43 p. 50 y p. 52) segn
el texto etipico
c. 14 (TU
arcngel
ternaria
en el seno de la Virgen
entrarla
briel (=
y puntamente
Logos)
de
sensible
manera
181. Una
Judo-christianisme
al cielo. Cf. Danilou,
admite
en dos puntos. Pero el texto etipico
del Verbo
indicar la coexistencia
conio la aceptada
otra versin
por Guerrier
(cf. p. 52 n. 3) tan probable
y Danilou;
443 Cf.
ET
y no funda serio argumento.

34,1 s.; 37; 38,1.3;
59,2;
Iren
I,
5,2.4.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
640
ANTONIO ORBE, S. I.
b) directa y definitivamente al Paraiso, situado en medio

de los siete cielos planetarios 146. La palabra al buen ladrn Hoy
estars
conmigo
lentinianos
nera
de
en
pero
el
Paraiso
ninguna
Adn151
por
El
no
figura
hay
para
en
los
documentos
excluirla14S,
va
la
ma
no era el lugar definitivo del

descanso, para valentinianos ni para eclesiasticos 16. En la Gno
sis heterodoxa, ni siquiera para los psiquicos. Alli habia sido plas
mado
Marcin149.
147
razn
el
Paraiso
Demiurgo,
de
su
propia
substancia.
Como
regin psiquica armonizaba con la indole del Cristo pasible, y

del buen ladrn, probable simbolo en contraste con el malo
del hombre psiquico.
c) probablemente, antes de instalarse en el Paraiso, el Cristo

instrumento
ciego del Salvador, durante la pasin

se vi de pronto separado del cuerpo, pero unido a la persona del
Animai
y entrando en la regin de la Muerte. El Salvador le

requeria, igual que al pneuma , para liberar por su medio las
dos Iglesias, retenidas en cautiverio. Tampoco en la otra vertiente
cesa el principio simile a simili 152, maxime en la Economia
gnostica, donde la carne no entra en la esencia del hombre, y los
Salvador,
146 Cf. mis Estudios

V. 108 s. Sobre
Valentinianos
la situacin
del
los Padres,
paraiso
vanse
W.
y sus resonancias
paganas
SeibEL,
entre_
Fleisch
u. Geist 68 y A. Recheis,
od 95 .
Engel
147 Vase
entre
supra . 481 . 63 la variante
ofitica, quiz
generalizada
otros gnsticos.
148 Cf. si lubet
in Scium.
Pascha
c. 56 ed. Nautin
ps. Hippol.,
185,4 s. ;
Ascensin
del Sefior
II.
1% ss.
Larranaga,
148 Cfr.
Schol.
72 : Harnack,
Marcion
236*.
Epiph.,
158 Henoc
estar
en el Paraiso,
segun s. Ireneo
(y la tradicin
asitica)
hasta
la consumacin
final : adv. haer.
V, 5, 1 : vase
Zahn,
Forschungen
VI.
C.
43 p. 316 s. 273ss.;
TU
A. Recheis,
70;
Schmidt,
Epist.
Apostol.
od...
92ss.
Engel
(Origenes).
481 ET
51,1 ; Iren
1,5,2.
152 Comun
Entre
a valentinianos
stos cf. Tert.,
adv.
y eclesisticos.
Marc.
V 14 (Kroymann
erit dei virtus
in substantia
622,22 s.) : et haec
de carne Cti. c. 11 in fine: sed
non poterat Chris
pari perficere salutem;
tus inter homines
nisi homo
videri.
Redde
Christo
fidem suam;
ut
igitur
animam
humanae
conditionis
qui homo voluerit
incedere,
quoque
ostenderit,
non faciens
eam carneam,
sed induens
eam carne ; ibid. c. 14 initio : Ea
dem ergo est et causa,
ut hominem
Christus : salus
hominis
fuit
gestaret
scilicet ad restituendum
Homo
hominem
resti
causa,
quod perierat.
perierat,
tu oportuerat.
Ut angelum
nihil tale de causa
est.
Vase
Christus,
gestaret
D. Petau,
de Incarnatione
lib. II c. 16 4s.
Tertuliano
intilmente
pugna
contra los valentinianos,
sus premisas,
slo su aplica
que admitian
negando
cin a la carne. E. Evans
treatise
on the Incarnation,
London
1956
(Tert.'s
sin distinguir
el punto;
el equivoco
del axioma
p. 145 ss.) toca sobriamente
en su aplicacin.
gnstico
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
DE JESUS
641
siendo en su humanidad tan perfectos mas

en
est
vida.
que
Tres hiptesis :
i Adnde fu el pneuma?
a
la
de
a)
Sophia, su principio de origen :
Ogdada, regin
correlativa a la Hedbmada,
regin del Demiurgo.
difuntos continuaban
b) al Paraiso, y unido al Cristo Animai, sin saberlo ste

c) qued unido al Salvador, para liberar a la Iglesia espi
ritual cautiva en el reino de la Muerte.
La clusula de ET 1, 1-2 aunque directamente eclesiolgica
una versin limitada al pneuma individuai de Jesus.

la frase genrica en manos del Padre (Dios)
significarla que el pneuma qued bajo la proteccin de
autorizaria
Aun
entonces
slo
No precisamente en el Pleroma .
Veritatis, habituado a recoger los elementos
Evangelium
de soteriologia especificamente pneumtica, dice a nuestro intento:
Dios.
El
On
sur
la
jusqu'
S'tant
le cloua
un bois;
il fixa la disposition
du Pre
()
le grand
s sublime!
C'est
().
enseignement,
la mort qu'il
alors
ternelle
le revt.
s'abaisse,
que la Vie
dvtu
des haillons
il se rvtit
de l'Incorrupti
prissables,
Croix
personne
de lui enlever.
qu'il est impossible
Ayant
p
les espaces
il alla au-devant
vains des Terreurs,
de ceux
devenu
Gnose
et Perfection,
qui taient dnuds
par l'Oubli,
procla
mant ce qui est dans le coeur
afin de (?)
instruire
[du Pre],
[...]
bilit,
ntr
chose
dans
ceux
Mais
ceux
recevoir
l'en
[...]
l'enseignement.
(),
qui doivent
les Vivants
inscrits
dans le Livre
des Vi
seignement,
[c'est--dire]
Ils recoivent
cela
vants, ils recoivent
pour eux seuls.
l'enseignement
du Pre,
ils se tournent de nouveau
vers Lui153.
A mi entender, alude a la actividad pstuma del Salvador en

la regin de la Muerte (dans les espaces vains des Terreurs). A
ralz de su propia muerte, donde se despoja del cuerpo pslqui
co
(s'tant
dvtu
des
la Incorruptibilidad155,
153
1956).
Evang.
Verit.
haillons
perissables)154,
escondida
20,25-21,8
para
revestirse
de
durante la Pasin.
ed.
Malinine-Puech-Quispel
(Ziirich
154 Est
ultima expresin
tendria
sentido mas pieno en la hiptesis
ofi
tica (cf. Iren
carnai , pero entre valenti
I, 30, 13 y 14) de un cuerpo
en contraste
debe
nianos
sobre
todo con el vestido
de Incorrupcin
afectar
al cuerpo
psiquico , pasible.
155 Il se rvtit de
. No por asumirla,
corno quien
l'Incorruptibilit
en
toma un vestido nuevo, sino corno quien deja
obrar de lleno la divinidad
su persona,
haciendo
sentir la Vida
eterna
Cf. 20,29
que corno dios posee.
s. : alors que la Vie ternelle
le rvt vase
la nota in h. 1. p. 53. Pre
zur Erstausgabe
fiero la versin
de Till
des Evangelium
(Bemerkungen
3 Gregorianum XL
(1959)
- voi. XL.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
642
ANTONIO ORBE, S. I.
Una vez despojado de su cuerpo pasible, Jess deja obrar en

su persona, corno en el dia de la Transfiguracin, a la divinidad
y penetra
en
sometidas
a la accin
los
espacios
vanos
de
los
Terrores
15e, en
las
regiones
de las potestades del mal157. Los valenti

nianos no declaran el lugar en que se iban reuniendo, antes de la
muerte de Jesus, las almas cautivas158. El tema de la predicacin
a los difuntos era generalisimo159 y suponia entre los autores que
de l tratan una concepcin
defnida sobre el infiernoM0. Sin reco
veritatis , Orientalia
er mit dem ewigen
Leben
be
27, 19S8, 274) : obwohl
kleidet
ist.
156 No
en el mundo
corno apunta
Till
material,
274) :
(Bemerkungen
Nachdem
er in die leeren
Raiime
des Schreckens
(== die ma
(=
eitlen)
terielle Welt)
an den der Erkenntnisunfhig
war, ging er voriiber
gegangen
keit Entkleideten
.
157 Cf. la
sobre el viaje
de Cristo
al Hades
en . Kster
bibliografia
TU
65 . 28 ss.
158 El autor de Pistis
no conoce
ad inferos.
Sophia
ningn descensus
Las
de los justos
almas
en un mundo
se van reuniendo
de eones, sin entrar
aun en el reino de la luz. iQuiere
eso decir que por ser hijos del Demiurgo,
tambin
los
valentinianos
se iban
en la regin
del
justos
congregando
Creador
al menos
en la parte
derecha
del mundo
enico?
Asi
lo cree
decididamente
C. Schmidt,
TU 43 p. 504: Die Antwort
Epistola
Apostolorwn
kann nicht zweifelhaft
oder
sein:
Sie in den Ort des Demiurgen
ingegangen
in die rechte Region
der Aeonenwelt.
Cf. ibid. 500 ss. Tal acti
wenigstens
tud simplifica
demasiado.
los justos
la regin
del
Supone
que
superaban
Kosmocrator.
Vlida
entre los Ofitas
identificar
quiz
que parecen
prcti
camente
el Demiurgo
Iren
ante
y el Kosmocrator
(cf. al menos
1,30,14
con la distincin
valentiniana
entre el cielo infralu
finem), no se compagina
nar (del Kosmocrator)
y la Hebdmada
(del Demiurgo).
15S Cf. ps.
citado por s. Justino,
Dial
Iren.
111,20,4;
Jeremas
72,4;
Otras
citas apud
C. Schmidt,
IV,22,1;
33,1.
Epistola
12; V, 31,1.
Apo
stol. TU
43 p. 467 ss. especialmente
el apokryphon
de
473 s. donde
estudia
asimismo
Vase
Fathers
Jeremas.
Lightpoot,
Apostol.
II/l
p. 131 ss. ; E.
Neutestam.
Hennecke,
Apokryphen2
p. 388.
160 Sobre
la situacin
de ste, podr
discutirse.
Los
al
valentinianos,
Isaiae
a los ngeles
en el firmamento,
(VII, 9), colocan
igual de la Ascensio
entre el cielo lunar y el de los meteoros.
Cf. mis Est.
V. 102 ss.
Valent.
Asc. Isaiae
a Sammael,
de los demonios,
del Angel
de la
distingue
principe
a la tierra (cf. IX
al cual situa (IX
Muerte,
16) prob. en un lugar inferior
IV 21, X 8, XI 19).
15: vase
la nota de Tisserant,
Asc.
d'Is.
179; adems
el del Hades
Asc.
Isaiae
contamina
los dos temas,
subterrneo,
y el
quiz
Leben
de la regin
infralunar
de tormentos
Jesu 247 ; Dani
(cf. Bauer,
267 s.) El infernus , termino
Judo-christianisme
puede muy
lou,
relativo,
od 141). Asi en
bien convenir
al cielo infralunar
(cf. A. Recheis,
Engel
del co
el Apocalipsis
de Fedro
4,43 ss. 9), a pesar
(ed. Dieterich,
Nekyia
del
mento de Dieterich,
basado
en la concepcin
(Homero,
Virgilio)
pagana
en
Hades
subterrneo.
Lo mismo,
(cf. n. 109)
quiz
por influjo
gnstico
PS. Hiplito,
in Sctum.
Pascha
c. 52. Y en general,
entre los hagigrafos
irn Epheserbrief,
Tiibin
del NT.
Cf. H. Schlier,
Christus
und die Kirche
257 s. ; F. Cumont,
Lux
Judo-christianisme
gen 1930 p. 3 ss. ; Danilou,
1949 p. 208 s.
Paris
perpetua,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
ger este nombre el Evang.
643
DE JESUS
describe la actividad
Veritatis
del Sal
vador.
Jesus penetr en la rqgin de la Muerte, vestido del pneuma

y con su Alma (= Cristo Animai)11. Y luego de haber ido a
los espacios vanos del Terror, paso (de ellos)162 a los que esta
ban libres de la Incapacidad de Conocer.
La clausula (20, 36-38) puede significar gramaticalmente dos
cosas : a) que Jesus no se preocup de los que habian ya de
puesto el impedimento para la Gnosis, bien b) que paso de ellos
(de los Espacios vanos) a los que estaban ya libres de impedimen
tos para la Gnosis : para esto segundo bastarla que el MSS hubie
ra
dejado
caer
un
Est
segunda
que mas
gin habitada por
elemento material
E
indica
homoioteleuton
(nnej)
concuerda
le3.
con el sistema
explicacin
gnstico.
alla de los espacios del Terror habia una re
individuos pneumticos , desprovistos de todo
(no slo del cuerpo, sino del hombre hilico)
para la Gnosis, pero todavia no iluminados.

Jesus se present ante ellos, hecho Gnosis y Perfeccin, procla
mando lo que est en el corazn (del Padre)164 a fin de instruir a
les inhabilitara
que
los
que
La
que
han
deben
ser
instruccin
abandonado
instruidos
165.
pstuma
al
del Salvador
sepulcro
los
se dirige a individuos
elementos
de
corrupcin,
estan
llamados a conocer los designios del Padre sin limitacin.

Evang. Verit. 21, 4s. les denomina los Vivientes inscritos en
161
Verit. pasa
no hace
a su
Evang.
por alto este elemento,
porque
de la Iglesia
va implicito
en
propsito
(la liberacin
espiritual
cautiva),
su misin.
162 La versin
il alla au-devant
de Ziirich
de ceux qui taient dnuds
de
ellos
par l'Oubli no es exacta.
Hay
que traducir:
(abal
hitootou)
fu a los desvestidos
de la Incapacidad
de Conocer
Abal
hitootou
(ntbse).
Bse
mas que Olvido
significa no a ellos, sino de ellos, punto de partida.
denota
das Nichterkennenknnen,
. Cf.
Suefio
die Erkenntnisunfhigkeit
272 y 274.
Till,
Bemerkungen
163 Asi lo
con mucha
verosimilitud
: Bemerkungen
274.
sugiere
Till,
164 Cf.
una voz
Petri
41 (ed.
Evang.
300) : y oyeron
que
Vaganay
desde el cielo decia:
a los que duermen?
ihas

predicado
(
no del todo segura]
Y de la cruz oyse
una respuesta:
a los
del primer cristianismo
sobre el tema kerygmtico
TU
Pierre
301 s. ; cf. tambin
C. Schmidt
muertos,
apud Vaganay,
Evang.
del Gran
Con
43 p. 467 ss. Tambin
los muertos
era Jesus
para
Angel
cf. Est.
695.
Valent.
1. 408ss.
sejo
paterno:
165 Conviene
c est suficientemente
sb. La Letra
leer etaci
(=
etnaci)
mas esenciales
: cf. adems
en el MSS
insinuada
por sus rasgos
21, 5.
Si . Los
) [leccin
testimonios
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
644
ANTONIO ORBE, S. I.
el Libro
solos
de los
Vivientes 1G<;. Reciben
las
ensenanzas
para
si
167.
Todo
elio denota el paso de Jess a travs de regiones contro

por los espiritus del mal, y su predicacin pstuma a los
murieron
sin haber conocido la Iluminacin1<i8. El Evang. no
que
entre
distingue
espirituales y animales. Ni siquiera habla de los
elementos psiquicos inherentes a los pneumticos , hasta la
ladas
Consumacin
final.
Tal silencio no significa demasiado. La soteriologia del Evang.

Ver. se orienta exclusivamente a los espirituales169.
Lo rela
tivo a la Iglesia psiquica se hallaba con suficiencia indicado en la
tradicin
de la Magna Ecclesia.
Como quiera, para anunciar el
a los habitantes de la cautividad, Jesus hubo de man
Evangelio
tener
en
su
los
persona
dos
elementos
psiquico
y pneumtico,
por
cuyo medio habia de comunicarles la Gnosis (resp. la Pistis : des

pertndoles a la conciencia de su dignidad, y liberndoles de la
ignorancia). La Salud habia de afectar a las dos Iglesias espiritual
y animai, mediante un elemento consubstancial a ellas. La persona
del
Salvador,
en
cuanto
tal,
no
puede
actuar
en
las
Iglesias.
Por otra parte, si el pneuma del Salvador por su naturai

impasibilidad estaba a salvo de la economia (psiquica) de la muerte
y
resurreccin
sensibles
de
Jesus,
el
Alma
(=
Cristo
Psiquico)
habia sido eficazmente liberada de la Muerte, a su separacin

del cuerpo. Quedaban
ambos elementos a disposicin del Salva
redimir
a
las
dor, para
Iglesias respectivas.
El Cristo Psiquico prometi en la cruz al buen ladrn (prob.
psiquico)
que aquel mismo dia estaria con l en el Paraiso. A
raiz de la muerte de Jesus, todos los psiquicos (justos)
liberados
de la Muerte por El, hubieron de subir al Paraiso
(IV cielo de
con sus vestiduras
la Hebdmada).
Los pneumticos
psi
remontaron asimismo
quicas
(al menos) hasta el Paraiso.
166
denota
clsicamente
a los pneumticos
. Cf.
Dolger,
1. 167ss.;
E. Peterson,
Eis
Ichthys
1926 p. 10ss.;
Fr.
Theos,
Gottingen
Miinchen
1952 p. 123 ss. ; M. Pellegrino,
Muszner,
Zoe,
del Sim
L'inno
di s. Metodio
Torino
posio
1958 p. 77 s. 107 s.
Martire,
167 Cf. tambin
Ver. 21,6 ss.
Evang.
168 Cf. la erudita
anotacin
de J. H. Waszink
a Tert. de anima
c. 55
ed. Amsterdam
1947 p. 553 ss. ; si lubet Spencer
apud PG
11,863 ss. n. 10;
C. Schmidt
TU
43 p. 409 ss.
169 A
omite toda mencin
de la escatologia
fortiori
Cf. si lu
anglica.
bet A. Recheis,
od und Seelenreise,
Roma
1958 p. 73.
Engel
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUEETE
645
se justifca mejor la ascen

sini graduai hacia el Pleroma. Entre la muerte de Jesus y su
Ascensin, las dos Iglesias, espiritual y animai, estarian en el Pa
Dentro
del sistema
DE JESUS
valentiniano
cielo planetario), habiendo superado el cielo infralu

raiso (IV
nar sede del principe de este mundo. Con la Ascensin del Se
nor, el Cristo psiquico qued a la diestra del Demiurgo,t hasta la
consumacin final 17, en el cielo VII1T1. Al Cristo psiquico se uni
rn tambin los elementos de la Iglesia psiquica, exceptuados los
sirven
que
de vestido
la
ya
hasta
la Consumacin
desde
a los
nupcial
Ascensin
suben
la
pneumticos , los cuales
Ogdada
172
donde
permanecen
final. El
Salvador, en su persona, ascien

el Pleroma no sin actuar soteriolgica
de al Padre, y desde
mente sobre el Cristo psiquico, y sobre las dos Iglesias espiritual
espera con sus ngeles la Consumacin

y psiquica del universo
de los siglos.
Dentro
de
est
Economia
la
resurreccin
los
tres
dias
ape
nas ofrece dificultad. El Salvador reuni el Alma y el cuerpo, he

chos ya impasibles. Los valentinianos
ignoraron el desconcierto
de
ante
Origenes
Excerpta
Salvador
el
pneuma
173.
pesar
de
su
sobriedad,
los
ex Theodoto confirmam implicitamente la integridad del

resucitado (en cuerpo, alma y espiritu) :
ET
3 (1) : Habiendo
el Salvador,
pues venido
la centella174
las palabras
del
y alumbr
Porque
Por eso dijo (Mt S, 16) : Brille vuestra
luz delante
al alma
despert
Sefior
son virtud.
de
los
hombres
ET
38, 3.
62, 1-2. Cf. si lubet ET
171
III
TU
Igual
que en Asc. Isaiae
18; IX, 18. XI, 32. Cf. C. Schmidt
43 p. 276 ss.
172 ET
Cf. si lubet la bibliografia
de J. H. Waszink,
a pro
63,1-2.
de anima
de Tert.,
H.
Die
der
psito
37,4;
agregar
Fine,
Terminologie
bei Tertullian,
Bonn
1958. La obra de A. Stuiber,
Re
Jenseitsvorstellungen
Interium
1957 p. 88 ss.), en la seccin
al gnosti
frigerium
(Bonn
consagrada
cismo, aporta
173 Vase
174 Sobre
poco.
Dialektos
8s.
ed. Scherer
138 ss.
est centella
cf. Bousset,
Christos
accin
Kyrios
195, 5. La
del Salvador
no se ha de confundir
con la de Sophia
al engendrar
(y alum
Cf. ET
67-68. Es por el contrario
brar) para este mundo a los espirituales.
su contrapartida.
A la infusin
femenino
de Sophia
se
y alumbramiento
la efusin
del Espiritu
opone
y alumbramiento
perfecto
por el Salvador.
del Salvador,
de la del Espi
Distinguir
por tanto la inspiracin
(masculina)
ritu (femenino)
de que habla Evangelium
sec. Philippmi
ed. fotoc. de Labib
el Espiritu
El
extraviados
son los que
108,7 ss. : Los
propio
engendra.
Por
los extravia.
lo cual
es encendido
el fuego
(Espiritu)
y apagado
por
este mismo Espiritu.
Ntese
la forma PI-pneuma,
que
un matiz
emotivo
indicio
(en nuestro
caso,
peyorativo),
Cf. ibid. Labib
TLZ
( 126 Schenke
134,1
imperfecta.
al Espiritu
imprime
claro
de su indole
84,1959,25).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
646
ANTONIO ORBE, S. I.
Y
(2)
despus
los
Apstoles
(cf.
mientras
randolo,
Semejante
tualizacin
actividad
que
de
la
Resurreccin,
insidiando
Ioh
avent
el lodo,
20,22),
alumbraba
la centella
y la
representa
en
acabar
el
Espiritu
corno
ceniza,
reavivaba.
sepa
el acto inicial de una espiri
Pentecosts175.
la
de
Complemento
educacin
psiquica que habia comenzado, a partir del Jordan, en

una escala mas amplia; pero que afectaba asimismo a los Apstoles.
El annimo hubo de imaginar al Salvador resucitado en cuer
po, alma y espiritu. La

instrumento
insuflacin del Espiritu
consubstancial
con
el
elemento
Santo
requeria
pneumtico
de
un
los
Apstoles, por ella afectado. En tal inspiracin no tenia por qu

actuar lo psiquico . La Resurreccin significaba para los espi
rituales haber superado definitivamente, con la muerte de todas
las pasiones, la fase psiquica.
Los valentinianos ensenaron claramente la virtud ( )

de la Cruz, extensiva al mundo. Si por un lado, no era conocida
en su intimidad por los psiquicos 176, existia por otro y se deja
ba sentir177 sobre la maldad toda, que impurificaba, antes de su
venida, a la Iglesia, lo mismo psiquica que pneumtica. Jess pu
rific el tempio de su Padre, cueva hasta entonces de ladrones,
negociantes, y gente mala. El azote con que lo hizo simbolizaba la
virtud
de
su
pasin
Cruz.
La
purificacin
del
tempio
fu
rea
lisima. No sometida a los sufrimientos del cuerpo de Jess ex

175 Cf.
PS. Cipriano,
de rebaptismate
c. 3 in fine : Dominus
nos
quoque
cum insufflasset
et dixisset
post resurrectionem,
suis accipite
apostolis
sanctum
ita demum
eis spiritum
spiritum
sanctum.
(Ioh
20,22),
largitus
Vase
la n. 2S4. Sobre
la eficacia del espiritu
(viento)
para purificar el trigo,
de la paja, cf. Iren I, 3, S; Clem,
separandolo
25.
Porph.
Alex.,
Ecloga
Para
eclesisticos
vase
A. Recheis,
algunos
paralelos
y paganos,
Engel
Tod
Lux
142,11;
Cumont,
209, 211.
perpetua
176 Cf. ET
si place
Vase
s. Iren.,
56.
43,1.
Epideix.
177 Cf.
Heraci.en
13 ed Vlker,
fragm.
70,5 ss. Segun
Quellen...
testimonio
de Orgenes,
el herej e define magisterialmente,
segun su costum
sin recibirlo
de nadie
bre, cmo Jess hizo un flagelo de juncos
trenzados,
a la no natividad
carnai de Maria)
(alude
; y afirma que el flagelo es imagen
de la virtud y energia
del Espiritu
a los
que con su soplo
expulsa
Santo,
elementos
Y dice que el flagelo, el lino y el lienzo y lo
peores
(materiales).
demas por el estilo (componentes
son imagen
de la virtud y
vegetales,
puros)
del Espiritu
A continuacin
Santo.
asumi
lo no
energia
por su cuenta
escrito (a saber) : que el flagelo estaba
atado a un (mango
de) lefio. E inter
era tipo de la Cruz. Y dice que con este
de madera
pret que el tal mango
lefio fueron
destruidos
los jugadores,
y disipados
y los mercaderes
y toda
la maldad ... Porque
no lo hizo, dice, de una piel muerta
(de un elemento
a fin de hacer de la Iglesia,
de ladrones
impuro, carnai)
ya no cueva
y ne
de su padre .
sino casa
gociantes,
ter
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
DE JESUS
647
estuvo vin
presamente elimina Heraclen su constitucin carnai
culada a la pureza del instrumento humano, asumido por el Sal
vador, y a la efusin de la Virtud divina (virtud y energia del Espi
ritu Santo), que el Salvador derramaba al travs de su santisima
humanidad. No hubo limitacin en los efectos de la pasin.
la maldad qued eliminada del tempio de Dios.
TERCERA
EL
El
de
MISTERIO
DE
Toda
PARTE
JESOS
Y LA
MUERTE
Misterio
de Jesus tenia un valor relativo, que afectaba

Y singularmente a la
especial a los no-gnsticos.
manera
Muerte178.
La
Muerte
nunca
entendi
la
persona
de
Jesus
: en
su
concep
cin, en su nacimiento, ni en su muerte. Si la hubiera entendido

ya en su concepcin, hubiera rehuido dar batalla, sabiendo que
Jesus no era asequible a Ella : mas an, sabiendo que su consti
tucin fisica se ordenaba a la Victoria contra Ella, y estaba di
vinamente asegurada contra la corrupcin y muerte, en si

(psiquica
y espiritualmente) y en las Iglesias, que trataba de liberar.
El Misterio de la persona da unidad a los grandes misterios,
escondidos al principe de este mundo: la concepcin virginal, la
natividad tambin virginal, y la muerte no-corruptible. El hecho
de la virginidad de Maria en la concepcin
y nacimiento de Jess,
por
lo
nmeno
que
de
Maria
la
muerte
toca,
en
no
hace
Cruz,
en
misterio.
cuanto
Como
separacin
el
tampoco
entre
el
fe
Alma
y el cuerpo de Jesus. El Misterio estaba en la razn primera y ul

tima del hecho. Por qu Maria concibi y dio a luz
virginalmente
a Jesus? Desde luego, porque fu el canal179
que dio paso al Hijo
de Dios. La oficina donde sin tornar nada de la carne de Maria
revisti
Jesus la psyche y el pneuma , naciendo no de
178 Recordamos
de nuevo
la identidad
entre la Muerte,
el Arconte
de este mundo,
principe
Cf. A. Recheis,
y el Kosmocrator.
od...
Engel
Judo-christianisme
79,23;
Danilou,
Goti
und ol
147.272;
J. Kroll,
le 89.
179
valentinianos
hablaban
todavia
mas crudamente
Algunos
: Esse
au
tem htinc, qui per Mariam
transierit,
quemadmodum
aqua
per tubum
(
) transit Iren I, 7, 2; Ili,
11,3;
Hipp.,
Ref. VI, 35, 3. Cf. Bauer,
Leben
Jesu 38,1;
Christos
H. Koch,
Bousset,
Kyrios
Eva
214;
Virgo
Maria
48.
Virgo
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
648
ANTONIO ORBE, S. I.
voluntad
de
E1 Misterio
carne
ni
de
voluntad
de
sino
varn,
de
Dios
slo
18.
al menos dos puntos :

la
del
a)
persona
Hijo de Dios, que baj del seno paterno
al de la Virgen, sin ser reconocido por la Muerte ni sus ngeles.
del cuerpo revestido en el
b) la indole animai (sideral?)
seno
de
la
abarcaba
Virgen.
Como
inmaterial
entr
en
sin
contaminar
su
pureza. Y confgurado el organismo, sali sin comprometer la in

tegridad de Maria, dejando a salvo las leyes fisicas de la mate
ria. La virginidad no fu milagrosa en la concepcin ni en el na
cimiento. El misterio estuvo en la configuracin del cuerpo de
Jesus (faciendo animam corpus, quae retro invisibilis exstiterit)181.
El Salvador revel de manera genrica la existencia del mis
terio al Demiurgo182. Mas el Demiurgo, simbolizado en el Bauti

tista, no era digno de desatar la correa de su zapato (Ioh 1,
27); era naturalmente incapaz ( ) de descubrir
todo
el
misterio183.
Haciendo
empero
de
su
parte
cuanto
podia,
180 Tertuliano
raenciona
en este punto
al valentiniano
Cf.
Alejandro.
Christi
c. 15: Nam
ut penes
ex Valentini
factiuncula
quendam
non putant
terrenam
infor
et humanam
Christo
substantiam
legi,
primo
ne deterior
dominus
car
matam,
angelis
deprehendatur,
qui non terrenae
nis extiterunt,
dehinc
nostri carnem
similem
similiter
quod
oporteret
nasci,
non de spiritu nec de deo, sed ex viri voluntate ; c. 16 insuper
argumen
tandi
libidine
ex forma
haeretici
locum
sibi fecit Alexander
ille,
ingenii
Christum
terreni census induisse
quasi affirmetnus, idcirco
carnem, ut evacua
ret in semetipso
carnem
c. 17 sed remisso
cum suis
Alexandre
peccati;
in argumentationibus
etiam
cum psalmis
Valen
quos
syllogismis,
torquet,
auctoris
tini, quos magna
impudentia
quasi idonei alicuius
interserit, ad unam
iam lineam
an carnem
Christus
ex virgine
acce
congressionem
dirigamus,
A. Hilgenfeld,
Die
des
Urchrisienthums,
perit . Vase
Ketzergeschichte
1884 . 629.
Leipzig
181 Cf.
de carne Christi
c. 11 fere initio.
ert.,
182 Mas
(sideral,
aun, se sirvi de su esencia
psiquica)
para configurar
con ella el organismo
visible
de Jesus.
Cf. ET
60;
y el fragm.
y externo
sideral = psiquico
no formu
13. de Heraclf.n,
supra n. 177. La equivalencia
lada por Tert.
(cf.de carne Cti. c. VI ed. Evans
p. 26 lin. 68; c. XV p. 52
nec sidereae
nec imaginariae)
fin. 15:
non
sicut nec animalis
spiritalis
El desconcierto
radica
salta a la vista en el sistema
valentiniano.
de Tert.
de
Carne
en que no distingue
entre las dos substancias
espiritual
(= pleromtica)
y
=
valentiniano.
animai
hebdomadaria
siderea)
que entran en el Salvador
(=
Evans
por alto el problema.
pasa
183 Yo no
de la Ma
que por mi descienda
soy capaz
(de entender)
est (carne)
Sobre
yo no
( Pleroma)
y tome carne corno sandalia.
gnitud
ni explicar
desatar
la economia
dar razn,
que la gobierna . Asi
puedo
8
in Ioh VI 23 Preuschen
148, 9 ss. fragmento
Heraclf.n,
apud Orgenes,
Cf. asimismo
del Rgulo)
el fragmento
40 (simbolismo
de Volker.
; Iren
I,
7, 4;
8,4
(simbolismo
de
Simen).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
649
DE JESUS
a disposicin del Salvador, para que personalmente le asu

miera, al Cristo Animai, su primogenito184.
Igual que el Demiurgo, le conoci en su descenso el reino de
los ngeles psiquicos, a los cuales comunic la buena nueva, el
puso
Evangelio
que
iba
anunciar
los
hombres185.
lentiniana, con el doble orden anglico

lo
autoriza
y aun
La
(animai
perspectiva
y maligno)186,
va
asi
reclama.
La
Muerte en cambio ignor por completo la economia de

la Salud. La Providencia
se vali de tal ignorancia para prepa
rar la Victoria de Jess. La Muerte dispuso inconscientemente su
las pasiones de los Judios,
propia muerte (y espolio) azuzando
hijos suyos en espiritu, para que mataran a Jesus.
El
Engafi
de.manera
Salvador
en
tanto
a la Muerte
singular
en
disponia
fraudulentamente
desde su primera aparicin

las
tentaciones
187
y en
la
su
Victoria.
en el mundo. Y
Cruz.
Utiliz
para
sus fines al Cristo animai y al cuerpo psiquico. Jesus, adems de

iCordero de Dios en su humanidad, era el Verbo que qui
184 Y
a la manera
de los ngeles
en la concepcin
de los hom
quizs,
bres ordinarios
in Tert.
de anima 37,1 p. 424;
Anti
(cf. Waszink,
Dlger,
ke und Christentum
od...
IV, 1934, 28 ss. ; Recheis,
Engel
78), contribuy
a configurar
el milagroso
de Jesus.
personalmente
Cf. ET
60: supra
cuerpo
n. 107.
185 Asi
lo persuade
el paralelismo
con Baslides,
Hippol.
apud
Ref.
Al.
ET
ltimo testimonio
VII,
25, 5 ; 26, 1. 5. 7 ; con Clemente
18,1. Este
Cf.
ha de utilizarse
con cautela.
s. Ireneo,
c.
por el contrario
Epideixis
84 : Ma
il Verbo
invisibile
poich
discese,
(essendo)
agli esseri
creati, non
conosciuto
da essi. Y entre los gnsticos,
Pis
venne, nella (sua)
discesa,
tis Sophia
c. 11 GCS
los ngeles
a que
12,40 s. ; c. 12 (13, 17 s.)...
aunque
alude
fisicamente
contrarios
a la
(a juzgar
por c. 15: p. 15, 14 ss.) parecen
en cuyo caso no harian
extranand
ver subir al
luz, diablicos;
excepcin,
sin haberle
visto bajar.
Salvador,
186 Prescindimos
de los Angeles
satlites
del Salvador,
espirituales,
que
corno coetneos
a la fuerza
natos hubieron
de cono
y acompanantes
cerle. - S. Ireneo
entre los valentinianos.
lo denuncia
adems
Los ngeles
de Beln
anunciaron
a los pastores
la venida
del Salvador:
adv. haer. Ili,
falsarli
Gnostici
venisse
et descen
dicunt ab Ogdoade
10,4 : Hos
angelos
De la
sionem
Christi
manifestasse.
venian
los n
superioris
Ogdada
la noticia
a los ngeles
animales?
geles espirituales.
i Comunicaron
Muy pro
bablemente.
la indole singular
del recin nacido?
est
Aqui
iLes
explicaron
la incgnita.
los ngeles
animales
eran
corno el
entendieran,
Aunque
algo
el misterio
de Jesus.
Cf.
su padre,
de penetrar
ltimo
incapaces
Demiurgo
nota 183.
187 Las
de Jess en las tentaciones
des
pretendian
respuestas
ambiguas
Strom
al demonio
sobre
su persona.
Cf. Iren
Clem.
pistar
V, 21,2;
Al.,
Hom.il.
VI in Lue.
ed. Klostermann
53 ; Orgenes,
1,44,4 ; Eclog.
proph.
sec. Lue.
IX. 38,4 ss. : PG
s. Ambros.,
IV, 16
Evang.
B;
Expos.
13,1815
Theol.
ed. Adriaen
Cf. Feilmoser,
Tiibing.
Quartalschr.
p. 112 lin. 218.
Leben
1927 p. 58 s. ; Bauer,
Jesu 147.
supra
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
650
taba
ANTONIO ORBEj S. I.
los
del
pecados
encubria
mundo
188.
La
corno
humanidad,
imperfecta,
la divinidad.
Jesus llev al sacrificio de la Cruz a su

humanidad.
Si se hubiera presentado en toda la fuerza de su
divinidad no corno Corder sino corno Carnero ha
bria sido imposible el sacrificio. La Muerte le ignoraba corno Dios,
eso
y por
devor
al
Crucificado,
corno
quien
devora
el
anzuelo1S9,
y le invadi con el rayo de su virtud . Mas cuando ya le creia

en su poder, el Salvador, hasta entonces pasivo, repeli violenta
mente con su virtud la invasin de la Muerte, arrancandole su pre
sa, y con sta las dos Iglesias
bros habia ido ella devorando
sentido pieno aquella
clusula
(animai y espiritual)
a lo largo del AT.
de ET 61, 6-7 :
cuyos miem
Asi adquiere
Muri
cuando
el Espiritu
sobre El
empero
(Jesus)
que descendi
en el Jordan se apart,
no porque
a vivir por su cuenta,
sino
pasara
se repleg
a fin que actuara
la Muerte.
Pues
porque
()
i crno
iba
Porque
de
est
vador,
vencida
lo cual
morir
el
estando
la Vida
cuerpo,
la Muerte
tendria
poder
absurdo.
La Muerte
eso
segun
manera
es
en l? 19.
presente
sobre el propio
Sal
fu estratgicamente
con
En efecto, habiendo
muerto el cuerpo,
engafio.
y habin
dole la muerte dominando
a El (al cuerpo?
al Salva
(en apariencia)
el Salvador
el rayo invasor
de la Vir
dor?),
(nuevamente)
despleg
al paso que resucit
al cuerpo mortai,
tud, dando muerte a la Muerte,
de l las pasiones.
luego de haber echado
Y
tambin
Antioqueno,
de
una
comprendemos
fuerte
colorido
celebre
pgina
de
s.
Ignacio
gnstico.
188 Cf. Heraclen

in Ioh VI 60 (38) Preuschen
apud Origenes,
168,
PG
CD:
De
este pasaje,
ensefia Hera
28ss.;
14,304
nuevo, al comentar
clen sin ningun
fundamento
y sin testimonios
algunos,
que lo de Corder
de Dios lo dice Juan (Bautista),
en cuanto
profeta
(=
psiquico).
Aquello
de el que quita el pecado
del mundo , corno mas que profeta
dis
(=como
Y piensa
se refere a su cuerpo;
la se
cipulo).
que la primera
expresin
a lo que va dentro del cuerpo
al Verbo
gunda
(=
Salvador)
; puesto que el
Corder
es imperfecto
en el genero
de las ovejas,
de igual modo el cuerpo
dice testimoniar
con quien
lo habita.
Si hubiera
comparado
querido
la perfeccin
del cuerpo
si hubiera
visto en el cuerpo
la perfeccin)
ha
(=
bria llamado
camere
a lo que iba a ser sacrificado
()
(en la Cruz) .
189 La
con el anzuelo
en s. Gregorio
Niseno
aparece
analogia
(Orat.
Cath. 24 PG 45,65
in Symbol.
16 PL
A) y en Rufino
(Comm.
Apost.
21,
354 C s.) y tuvo considerable
en autores
mas tardios.
Cf. J. N. D.
boga
A Commentary
on the Apostles'
London
Kelly,
Rufinus
Creed,
p. 120 n.
X 8,73 s. La
Dem.
idea
se hallaba
90. Vase
Euseb.
Ces.,
evang.
muy
de atrs
en la primera
Cf. omnino
Gott u. Hlle
soteriologia.
J. Kroll,
con selecta
A. Recheis,
od
120s.
bibliografia;
Engel
190 cf
adv.
Prax.
30 ed. Kroymann
enim
287,21 s. : spiritu
Tert.,
manente in carne caro omnino mori non potest ; s. Ambrosio,
Expos.
evang.
X 127 ed. Adriaen
n. 138.
sec. Lucani
lin. 1995 s. . El texto, supra
31,4
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
EL
Escribe
Se
le
ocult
y el
terios
a!
MISTERIO
:
la virginidad
de
de este mundo
principe
ella. Asimismo
la muerte
del Sefior. Tres
de
parto
Ma
mis
tuvieron
que
clamorosos,
se manifestaron
pues,
651
en su carta ad Ephesios
el Santo
ria191
TRIPLE
DE JESUS
los
en el silencio
de dios. i Como,
lugar
otiv
eones?

(
de todos los astros,
el cielo por encima
) 192. Un astro brill en

luz era inefable.
Su novedad
y su
dems
El
vo).
los
extrafieza,
y todos
produjo
coro al Astro
(nue
y la luna, hicieron
con su luz a todos.
Y habia
de
turbacin,
De
la novedad
a ellos.
ahi vino
desemejante
dnde
a
(podia
deshacerse
nacer)
toda
magia,
eliminada
la
para
maba
novedad
de
vian
todas
Fu
la
el sol
junto con
venda
empero
astros,
comienzo
las
todo vinculo
de malicia193.
y a borrarse
dios humanamente
Ignorancia,
y en manifestandose
Y to
el reino antiguo194.
eterna
vida, se deshizo
lo
que
cosas,
Dios
habia
porque
se
Por
preparado.
estaba
tramando
eso
la
se
conmo
abolicin
de
Muerte195.
Ignacio propugna la carne material, eliminando del misterio

heterodoxo un punto bsico. Pero su fragmento, inspirado en fuen
tes de dudosa ortodoxia186, retiene aun elementos significativos de
la ideologia
tres
misterios
primigenia.
(concepcin,
Queda
en pie v. gr. la comunin
nacimiento
muerte)197
realizados
de los
en
191 La
concepcin
virginal.
192
con
ro
contraste
por
a los eones del Pleroma

Valen
los mundos
celestes.
Corresponden
significan
del universo,
habitadas
a las regiones
por ngeles.
superiores
tiniano,
Fathers
Cf. Lightfoot,
Apost.
p. 80.
II/l
193 Cf. s.
Dia!
Alex.
Protr.
2 A poi. 6,5;
Clem.
I,
41,1;
Justino,
Harnack
Christos
verse Bousset,
Kyrios
326;
3, 2; cf. XI, 111, 1. Puede
Dogmengeschichtei
p. 545, 3.
194 Cf.
28 ss.
Schlier,
Ignatiusbriefen
195 S. Ign. Ant.
Fathers
19. Cf. Lightfoot,
ad Ephes.
Apostolic
II/l
p. 76 ss.
196 Las
eran re
con el sistema
del Antioqueno
valentiniano,
analogias
inscr.
in Rom.
inscr. p. 193, 5; in Ephes.
conocidas
II/l
ya por Lightfoot
todo
1 p. 153.
Cf.
sobre
in Tral.
8 p. 126 s.;
p. 23 s. ; in Magn.
infra p. 652.
25 ss. Vase
Schlier,
Ignatiusbriefen
197 La clusula

,

de las
a Mt 25,6
alude
fcilmente
(en la parbola
"
en el silencio
al mundo
se presenta
(Cristo)
Esposo
voz
con grande
parto de Maria ; y muri clamando
Cf. Mt
de la creacin.
en el silencio
)
bei den
Ueberlieferung
Synoptische
alusiones,
igual
por alto tales
pasa
Apostolischen
que MassaUx.
virgines) :
.
de la concepcin
y
(Mt 27, 50 ;
H.
Koster,
27,45.
1957 p. 31
Berlin
Vaeter,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
652
ANTONIO ORBE, S. I.
el silencio
de Dios,
e ignorados
por lo mismo
del Arconte
(=
Muerte).
S. Ignacio
no declara la indole de su manifestacin. Sin sa
lir de los mdulos valentinianos, indica la aparicin de la Estrella,
corno signo de la ruina inminente del principado antiguo. El pa
ratelo entre Eph 19, 2 y ET 74-75 resulta impresionante198. Pero
i crno explicar la mencin de los tres hechos histricos, vincula
dos al misterio del Salvador?
Los
comentaristas
Que
S. Ignacio
s.
en
tres
resulta
Pablo199,
coloracin
su
desconcierto.
mas
probable;
muy
no
ni menos
del capitalo;
gnostica
misterios
bastan
a
la
los
manera
clsicos
paralelos
de
los
P.
comparatistas
Danilou
202,
algo
explica,
tradicin doceta. El docetismo

los
fragmentos
dos
meses
cristolgicos
6
(XI
corno
un
conocido (XI
tenia
que
por
qu
ss.
max.
nino,
marnar;
lo
pero
fuera
13)
era
17). Discreta
de
duda
dio
Nazaret
comn,
ley
hallse
en
Y antes de los
3).
En
luz.
la
203. Maria
(XI
la
me parece en
Isaiae
con Jos
segfin
en
comprometindole
(Cristo)
no
para
ser
manera de indicar crno en rigor no
hacia
slo
para
no
darse
conocer
en
lo
era.
Asc. Isaiae
pular
de los
por el Antioqueno.
en que mucho insiste
de Ascensio
cinta el dia de los desposorios

mamaba
la
explicar
del
tema
Descensus
201
definir
el con
para
tenido especifico de los misterios senalados

La dependencia de la Ascensio Isaiae,
el
basta
la comunidad
20.
Tampoco
Ascensus,
muestran
se haya, mas menos directamente, inspirado
del
Protoev.
XI 14 ensena la virginidad en el parto, al modo po

Jacobi
(XIX
2-3)
204
; pero
temas
orquestando
198 Cf.
199 Cf.
o. c. 29 s. ; Bauer,
Leben
Jesu 78 s. ; Kster,
o. c. 31 s.
Schlier,
1 Cor 2, 7 ss. : Sed loquimur
Dei
in mysterio,
sapientiam
quae
abscondita
Deus
ante saecula
in gloriam
est, quam
praedestinavit
nostrani,
nemo
huius
saeculi
quam
(
principum
)
Dominum
cognovit : si enim cognovissent,
crucifixissent
.
numquam
gloriae
Vase
Fathers
Lightfoot,
Apostolic
II/l
p. 78 n.
200 Th.
Zahn
von Antiochien1
1873 p. 485 s.) simplifica
Gotha
(Ignatius
demasiado.
Fueron
l para
Satans
corno lo serian
segun
misterios;
luego
los incrdulos.
Zahn
no explica
la eleccin
de tales hechos
para
(concep
cin,
parto y muerte).
201 H.
5 ss.
Schlier,
Ignatiusbriefen
202 Judo-Christianisne
229 ss. 237. 239.
203 Cf.
o. c. 43.73 ; para
el tiempo
Bauer,
ibid. 55 s.
Beln
204 Vase
el
a propsito
contexto
Is.
(Asc.
del nino. Algunos
XI
12-14)
dijeron:
de
la
concepcin
: Y
corri
un
"La
Maria
virgen
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
de
Cristo
rumor
en
ha dado
LA MUERTE
claramente
docetas
el
corto
DE jesus
tiempo
de
653
la
concepcin,
las
citas
ha dado a luz no ha dado a luz ni oimos los gritos de

apcrifos bien cualificados.
A mayor abundamiento, est el autor valentiniano de Ada
etri
c.
24.
Escribe
Petrus
daciam
eius
dimus
(ps.
a
"
205
dixit : Anathema
haec
Ioqui, profeta
Et alius
(?)
quis enarravit?
eum et non habuit
vissimis
rum
autem
habuisti
asi
speciem
in tuis
dicente
verbis
de
eo
in Christo
(Is
dicit (Is
profeta
decorem .
neque
de spiritu sancto:
53,8)
! 206 Au
: Genus
Et
53,2):
Et 207 : In
vi
no
nascitur
mater ipsius vi
temporibus
puer
nec dicit aliquis
se esse eius 20S. Et iterum dicit
patrem
: Peperit
et non peperit 209. Et iterum : Ecce
in
Ezechiel)
nescit,
luz
antes
dos meses
de matrimonio".
Y
muchos
que tuviera
dijeron:
ha dado
a luz, ni ha subido
ni hemos
oido
los
ninguna
comadrona,
Y todos anduvieron
gritos de los dolores
cegados
respecto
(al nino) y todos
le conocian,
mas no sabian
de dnde
era . E1 mismo
Jacobi
Protoev.
dista mucho
de haber eliminado
el docetismo
de sus fuentes de inspiracin.
Extrana
el olvido
del misterio
de la concepcin,
particularmente
por parte
de Maria.
Cf. Prot. XII,
3.
2. XIII,
205 Actus
Petri
cum Simone
XXIV
ed. Lipsius-Bonnet,
Ada
Aposto
lorum Apocrypha
I. 71, 30 ss.
206 Contra
Cristo.
207 Cf. Orac.
Vili
457 ss.
Sibyllina
208 Texto
incontrolable.
Cf. Le 1, 34 s. ; Is 8,4.
209 La
cita tiene su historia.
en un apcrifo
de Ecequiel,
Figuraba
corno lo atestigua
Tertuliano
Christi
23 ed. Evans
(de carne
76,28 ss.) :
legimus
de vacca
illa quae peperit et non peperit :
quidem
apud Ezechielem
sed videte
ne vos iam tunc
sanctus
notarit
(al.
nunc)
providens
spiritus
hac voce disceptaturos
Pero
super uterum Mariae.
ien qu forma figuraba?
Evans
179 s. no plantea
el problema.
Zahn
VI 310 nota) examina
el texo tertulianeo.
La ltima
(Forschungen
clusula
la cita dandole
abrevia
la forma
supone,
segun l, que Tertuliano
los valentinianos,
ha leido por
que le daban
pero que en el PS. Ecequiel
su cuenta
corno dicent
del non
antes
asi
Solo
algo
peperit.
podia
descubrir
vaticinadas
en la sentencia
las dudas
los valenti
proftica
que
nianos
habian
de levantar
en torno
al parto
verdadero
de Maria.
En realidad
s. Epifanio
la cita con la insercin
de
recoge
:
Porque
he aqui, dice (Is.
tendr
en el seno y dar
7,14),
que la virgen
nueva
a luz un hijo.
Y no dijo:
He aqui que la mujer
( ).
Y la temer
mente en otro lugar:
dar a luz, y dirdn:
no dio a luz (
"

Pues
corno algunos
de los
).

( !) dicen que l no fu dado a luz, por eso dar
maniqueos
y marcionitas
a luz (dice el profeta)
Maria
no dio a luz
y dirn : no dio a luz . Porque
stos
de simiente
de varn.
dicen
falsamente
( !) entre sus manias
que
haer.
ella engendr
de simiente
de varn
30, 30, 2 ss.].
[Panar.,
Es
PS. Ecequiel
hablando
de la
por tanto muy probable
que
leyese
vaca : la vaca
el
enunciarla
parir,
y dirn : No pari . El vaticinio
No
Tertuliano
el parto
no virginal.
j untamente
Segun
enunciarla,
el africano,
sobre el sentido del parto (super
las disputas
uterum Ma
sobre si concibi
no de varn. si discurre
Zahn.
riae) ; segn s. Epifanio,
del ps. Ecequiel,
Sin embargo,
tales con
por lo que hace a la lectura
parto.
segun
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
654
ANTONIO ORBE; S. I.
utero
concipiet
virgo
(Is
7,14).
Et
alter
propheta
dicit
honorifica
de s. Gregorio
sideraciones
no se imponen.
Desde
el texto paralelo
luego,
Niseno
(adv. Jud. 3 PG 46, 208 C) est contra l : ,

.
las dos variantes
del Niseno
Comparadas
y de s. Epifa
de autenticidad
ofrece
la del heresilogo,
visos
nio, es claro
que mayores
conio lo advirti
(Das
muy bien Zahn
y mas tarde K. Holl
Apokryphon
II. 42).
Pero
Ges. Aufs.
zur Kirchengesch.
i si el Niseno
repre
Ezechiel,
El pasaje
tertulia
senta
la tradicin
textual
denunciada
por Tertuliano?
Todo
neo no reclama
la exegesis
de Zahn.
en l se explica
por la forma
no hubiera
las futu
del vaticinio.
Si el PS. Ecequiel
previsto
paradjica
hubiera
Tert.
dicho
ras disputas
sobre
la indole
del parto discurre
et
Isaias : Concipiet
taxativamente,
que
costumbre,
Peperit;
igual
segn
Asi al menos
descuidada
entiendo
por
yo la frase tertulianea,
pariet.
dubi
Zahn : Ceterum
non contra
illam
suam
pronuntiasset
simplicitatem
et pariet.
et non peperit],
Esaia
dicente:
Concipiet
[= peperit
la forma
(
por s. Epifanio
supuesta
atestiguada
Adems,
"
la versin
)
se hace
muy dificil
aceptar

in
con
doble
en forma
et non peperit),
valentiniana
perfecto,
(peperit
los
con
tan
condescendiente
autor
tencionadamente
Un
poco
paradjica.
en
el cambio
del vaticinio
habria
denunciado
valentinianos
corno Tertuliano
dis
Bastbale
futuro ( ), unico
urgir la clusula
que interesa.
ex
entre el parto vaticinado
por otros. La
y su interpretacin
tinguiendo
lineas
antes el texto
Tertuliano
trafieza
sube de punto, habiendo
recogido
tative
de carne Cti. 23 ed. Evans

en la misma
forma paradjica:
76, 6ss.
Agno
de
et partum
contradicibile
scimus
virginis
conceptum
Mariae,
ergo signum
: Peperit
et non peperit,
et non
isti (~ valentiniani)
virgo
quo Academici
.
virgo...
El paralelismo
con Clemente
Al.
Petri
decide
a favor de la
y Achis
peperit et non peperit .
lectura
Escribe
VII
asi el Alejandrino
Stahl.
Ili
66,20 ss. :
(Strom
93-94;
PG 9, 530 ss.) : Empero,
los mas aun hasta hoy dia creen
segun parece,
de la virginidad)
a causa
es (= parturienta,
con mengua
que Maria
del nacimento
del nino, no siendo
tal en realidad.
Porque
despus
que dio
a luz, examinada
dicen algunos,
fu hallada
vir
por la comadrona,
segn
son para
nosotros
las Escrituras
del Senor,
gen. Tales
que dan a luz la
Verdad
de ocultar
los misterios
de la Ver
despus
y permanecen
virgenes
dad. Pari
corno quien
dice la Escritura,
concibi
de si pro
y no pari,
La
del PS. Ezequiel,
mantiene
pia, no de cpula...
exegesis
alegrica
en su fuerza
el sentido
literal.
Cf. H. Koch,
Adhuc
1929
Tubingen
Virgo,
Ascensio
XI
13 s. (Dillmann
Is.
favorece
la lectura
p. 22 s.
55.57)
et non peperit,
la extrana
mediante
la
peperit
orquestando
paradoja,
alusin
a la virginidad,
al parto prematuro,
circuns
y a las excepcionales
del mismo.
tancias
(sin dolor ni comadrona)
Yo no creo que s. Epifanio
una tradicin
de
independiente
represente
la del ps. Ecequiel
tertulianeo,
pero si una forma diversa.
Muy creible
que

el texto leido por Tertuliano
dijera:
y los valentinianos
s. Epifanio
caer
.
dejaria

solamente
los valentinianos
. Mientras
recogerian
y Tertuliano
la frase final
,
paso
que por su forma paradjica
Holl
leitmotiv a los documentos
corno
(Gesamm.
gnsticos.
Auf
stze
z. Kirchengesch.
el origen
De su
II. 42) trata de explicar
del efato.
habia
no hay duda. Pero
la creencia
de que el Mesias
caracter
judia
judaico
en su dia de repente,
en la oscuridad,
de nacer
para
aparecer
y crecer
: Nichi
es la otra
Mas
decisiva
aclara
razn,
por Holl
alegada
poco.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
tum patrem:
Neque
Alter propheta
dicit:
loco
La
vocem
illius
Non
de
655
DE JESUS
LA MUERTE
neque obsetrix
mulieris
sed
natus,
subit 210.
audivimus
vulva
de
caelesti
descendit211.
heterodoxia
se
capitulos212,
de Ada
denuncia
etri, demasiado
en
sobradamente
la
probada
clusula
por otros
final:
Non
wird das auch so ausgefiihrt,

dass das Kind
sofort nach der Geburt
Mutter
durch
einen
entrissen
werde.
Sturmwind
en parte por Clem. Al. (1. nuper citato:
Justificable
inme

en la clausula
)

todo a la luz de un
diata
anterior
a la cita del PS. Ecequiel;
y sobre
Bos
eorum
biblico
Holl
extrafiamente
silencia:
Job 21,10:
pasaje
que
fetu suo
et non abortivit;
vacca
et non est privata
peperit
[LXX
concepii

,
selten
seiner
del largo
en Job est la analogia
Por la inspiracin
frag
.
Panarion
haer. 64, 70, 5 ss.)
del propio PS. Ecequiel
(apud s. Epiph.,
der
final, con Job 10, 11. Cf. si lubet Volz,
Eschatologie
moraleja
1934 p. 250.
jiidischen
Tubingen
Gemende,
no recoge
el trmino
E1 texto de los LXX
, sino su equiva
vacca
los LXX
lente ,
traduce
peperit . Tampoco
que la Vulgata
tradu
El PS. Ecequiel
el verbo
.
declaran
pudo
muy bien haber
la Vulgata.
libertad
de Job con alguna
cido
el pensamiento
que
mayor
v. gr. al
un midrash
una mano
delata
anlogo
cristiana;
posterior
Quizs
mento
en su
17 (ed.
et Theophili
Simonis
citado
en la Altercatio
Barite,
finem libri sui de nativitate
prope
1/3 p. 25) : ... (Baruch)
eius et de resurrectione
et de habitu vestis et de passione
eius (se. Christi)
vulvae
inconta
electus
dicens:
"Hic
unctus
eius
meus,
meus,
prophetavit
"
. Muy
bien V. Ryssel
dicitur
natus
et passus
minatae
(apud
iaculatus,
II.
des AT,
und Pseudepigraphen
E. Kautzsch,
Die Apokryphen
Tubingen
aus
dass
dieses
Citat mit seiner
nicht unmglich,
1900 p. 404) : Bs wre
wie
Baruch
nicht einem Buch
sondern,
entnommen,
geprgten
Christologie
zum
Flschers
eines
christi.
eigentlichen
Iselin...
meint, nur ein Anhang
ist.
des Baruch
[in den LXX]
jiid. Buche
210 Cf. Asc.
57 : Et multi dicebant : Non
14 Dillmann
par
Is. XI
Para
el
audivimus.
dolorum
nec clamorem
turiit nec ascendit
obstetrix,
del libro
Harnack
de
TU
honorificatum
VI. 310.
patrem
cf.
Asc.
Is.
XI
10.
Vase
Zahn,
Forschungen
211 Por el contexto

la exegesis
de Bauer
Jesu 36)
es imposible
(Leben
los
inmediato
de Cristo
desde
una alusin
al descenso
descubre
aqui
que
a la tesis marcionitica
no hay lugar
sin pasar
cielos,
por la Virgen.
Aqui
tan iner
el nacimiento
Para
Marcin
era imposible
ni maniquea.
virginal,
el nacimiento
Para
los valentinianos
etri.
temente
por Actus
subrayado
de carne Cti.
Cf. Tert.,
no era de vulva, sino a lo ms per vulvam.
virginal
non de vulva
si dei spiritus
vos (valentiniani),
19 Evans
66,29 ss. : Oro
ibid.
in vulvam?;
in vulvam,
cur descendit
descendit
carnem
participaturus
dicitis natum, non ex virgine, et in vulva,
20 Evans
66,3 ss. : Per virginem
ex se factum
verbum
caro
vulva ... ; ibid. 68,40 ss. : quodsi
est,
nihil
nihil
nihil
vulvae
vulva,
functa,
communicatione,
operata
passa...
etri fu sin duda
clasificado
citado
annimo
El
por Actus
profeta
ad
modificado
entre los Testimonia
probablemente
valentinianos;
y ms
hoc.
597 s.
GK
II.
TU
Cf. si lubet C. Schmiot
VIII/1-2
p. 568;
Zahn,
212 El P. Danilou
308) se resiste a ver el gnos
(Judo-christianisme
non
non
ex
ex
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
656
ANTONIO ORBE, S. I.
de vulva mulieris natus, sed de caelesti loco descendit 213. Salta

a la vista, por el contexto, la comunidad de inspiracin con Ascen
sio
Isaiae
21i.
Hay
muy sintomticas entre tantos documentos :
Oda Satomonis XIX 6 ss.215, Ascensio Isaiae XI 13 s., Achis Ve
tri XXIV, Protoevangelium
Iacobi XVIII
1. XIX 1-3.
coincidencias
El
recurso
una tradicin
tro
documentos
de
la
comn
comadrona,
en favor de la virginidad
Actus
etri
niega
todos
ellos,
expresamente
perit
et
non
valentiniana.
217
so
; y con
peperit
resuite
Tertuliano
Clemente
mayor
cia a los maniqueos

nos
poco
le
denuncia
aun
y marcionitas
feliz
sobre el parturiit virgo

mismo.
en
recoge
claridad
21s.
La
Maria...
s.
los cua
nacimiento
el enigmtico
el
efato
contexto216
Epifanio,
el
que
tuviera lugar de vulva mulieris , declarando
en
pe
exegesis
sospecho
muy
aunque
responde
in partu . De
su
referen
en
lugar de a los valentinia
orquestacin
de
Ascensio
non parturiit responde
Isaiae
a lo
ticismo
heterodoxo
de Acta
etri en un capitulo
en
(c. 36) que analizamos
En
otra parte
Vaent.
V.
176 ss.)
Mas
no da argumentos.
(cf. Est.
esto
continua
decisivo
el veredicto
de Lipsius,
Apostelgeschichten
II/l
VI. 22.195.201
317
Leben
Jesu
p. 238 ss. ; Zahn,
Forschungen
; Bauer,
cf. 68, 2.
213 Cf. si lubet Actus
Petri
c. 20 ed. Lips.-Bonnet
mandu
1.67,26:
cavo
et vivit (= bibit) propter nos, ipse neque
esuriens
sitiens, baiu
neque
lavit et inproperia
est propter
nos... . Que
recuerda
la noticia
de
passus
en su carta a Agatpodo
Clemente
Stroni
Valentn,
(apud
Al.,
III,
59, 3
II. 223, 12 ss.) : (Jesus)
Sthlin
comia
sin devol
y bebia
singularmente
ver los alimentos.
Tan
era la virtud de su continencia,
grande
que ni el
alimento
se corrompxa
en l, pues .no tuvo l (= no conoci)
el fenmeno
de la corrupcin
. Otros
Leben
Jesu 317 ; Petau,
apud Bauer,
testimonios,
de Incarn.
lib. X c. 5 8.
214 On sent bien escribia
E. Tisserant
Paris
(Ascenson
d'Isaie,
1909 p. 206,
tout a t organis
le dmon
16)
que
pour
que
ignore
Anadamos
l'Incarnation
: y para hacer ver que hubo En
(X 8-XI
19) .
en realidad
no la hubo.
cuando
carnacin,
215 ... And
she travailed
and brought
forth a Son
without
incurring
it did not happen
without
she had not required
pain : For
purpose ; And
a midwife,
For
He
delivered
her... R. Harris-A.
The
Odes
Mingana,
and Psalms
II. 299 cf. ibid. 307 ss.
of Solomon
216 Strom
VII,
94, 1 ss.
217 Bien
H.
Koch
1929
lo advierte
(Adhuc
virgo,
Tiibingen
p. 23)
escribe : Jedenfallt
hlt auch
cuando
der Alexandriner
Maria
trotz
der
Das
Geburt
des Jesusknaben
nicht ftir eine Kindbetterin.
ist aber bei ihm
nur eine Erkenntnis
der Gnostiker , wrend
die Maria
fiir eine
wirkliche
Kindbetterin
ansehen .
218
ensefiaban
el descenso
de Jesus,
inmediato
y marcionitas
Maniqueos
el cielo a la vida pblica.
La exegesis
hombre
desde
del PS. Ece
maduro,
en torno a la virginidad
de Maria.
no habria
al menos
quiel
lugar,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
E1 Apokryphon
en
relieve,
el tema
DE JESUS
de Ecequiel
del
genrico
657
representa un caso de particular

Docetismo
219.
Hay mas. La virginidad in partu se halla doctrinalmente justi

ficada por vez primera entre valentinianos. Por tal la denuncia
Tertuliano.
Para ellos la virginidad in partu confirmaba una pre
misa antropolgica:
la indole no-material del cuerpo de Jesus 220.
Un cuerpo celeste, de substancia psiquica, entra y sale sin menos
cabo de la integridad virginal. Ni la concepcin

virginal de Jesus interesan las leyes fisicas.
Esto
para
Tertuliano
es
demasiado
ni el nacimiento
conceder.
por
com
batir la tesis valentiniana, envuelve en el ataque el hecho mismo

de la virginidad in partu . Los de Clemente
Al. le
darian razn. De Tertuliano quizs paso el error a un fragmento
origeniano221,
no
mento origeniano
brosio
precisamente
perdio
Orgenes
su ganga
en
general
al ser elaborado
222. El
frag
por s. Am
22s.
219 Cf.
Acta Iohannis
101 ed. Lips.
y no padeci,
que no padeci
fluia sangre
herido,
pendia
y no pendia,
220 Cf.
de carne Cti.
Tertuliano,
221
Homil.
XIV
in Lue.
Orgenes,
Vagaggini
nelle opere di Origene,
(Maria
el influjo de Tertuliano
muy probable
bre Orgenes
1. c. (Hornil.
in Lue. circa
222 Como
F. A. Lehner,
pretenden
II/l
p. 201, 19 ss.: Oyes
fui atravesado
y padeci,
y no fui
de mi y no fluia... .
18 ss. ; 14 ss. Vase
arriba
. 180 ss.
D.C.
ed. Rauer
GCS
100, 4ss.
Roma
1942 p. 88 ss. max. 90) hace
so
(de carne Cti, 23, del ano 212)
a. 233).
in den ersten
Die Marienverehrung
o. c. 87,25.
91 ss.
1886 p. 124 s. ; Vagaggini,
Jahrhunderten,
Stuttgart
in Le.
Leben
del texto de Homil.
Jesu 70 s. a propsito
Muy bien Bauer,
2
durch
Hom.
Vili
XIV : Das
Stelle
ist paralysiert
Gewicht
genannter
betont wird . Y cita ade
in Lev.
des Geburtsaktes
12,2, wo die Reinheit
in Mt. X 17; fragm. in Joh 2,11
506 s.);
Comm.
mas Comm.
(Preuschen
in Mt. ser. 25; in Joh. I, 4 (6) Pr. 8.
223 El
l'I 56 s.),
in Lue.
en s. Ambrosio
(Expos.
influjo origeniano
Maria
95 ss.),
H. Koch
sobre que ha llamado
la atencin
Eva-Virgo
(Virgo
la novedad
el error, subrayando
Mas
el Santo
ha corregido
claro.
parece
ex natis de femina sanctus
del inmaculado
parto : solus enim per omnia
novitate
inmaculati
Dominus
corruptelae
partus
qui terrenae
contagia
Iesus,
matris
hic est, qui aperuit
maiestate
non senserit
et caelesti
depulerit...
exiret . Ninguna
de las clusulas
ut intnaculatus
suae
subrayadas
vulvam,
inmaculati
insistencia
de s. Ambrosio
La
en Orgenes.
tiene paralelo
(=
no solo en
=
ut inxnaculatus
exiret)
significa
que el parto mismo,
partus
que
Bonnet
padeci
inmaculada
fu nuevo
(cf.
por su indole
virginal,
ini
hic novo partu naturam
dominus
Iesus;
sponsus
en
Y tal indole
estuvo
carnis
absolvitur).
corruptelis
tiavit, huic desponsata
a la majes
corno cumplia
terrenae
haber superado
corruptelae,
contagia
Koch
maiestate
(o. c. 96) deja
depulerit).
tad divina del que nacia
(et caelesti
am
si el testimonio
diferenciales.
los elementos
Adems,
pasar
precisamente
in partu i crno explxcar
brosiano
que
est, segun cree, por la non virginitas
Iulian.
Pel.
a la letra, en Contra
cuatro
le haya citado
s. Agustn
veces,
virtud de la concepcin
Bonus
in Lue.
V. 24:
4 Gregorianum XL
(1959)
- voi. XL.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
658
ANTONIO ORBE, S. I.
se
Algunos
resisten
creer
los
que
mas
documentos
antiguos
por la virginidad in partu sean de sabor gnstico heterodoxo 224, y

tratan de bautizarlos, amparados en su analogia con la pgina de
s. Ignacio
(ad Ephes 19, 1). Tal actitud me parece preconcebida.
Las analogias del Antioqueno (1. c.) con los documentos paralelos,
relativos al parto virginal (Ascensio
Jacobi,
Isaiae, Protoevang.
Actus Petri, Apokryphon Ezechielis...)

se pueden explicar: por
que estos documentos representan una tradicin primitiva ortodo
el Santo eli
xa, gnsticamente (= heterodoxamente)
elaborada;
minarla estos elementos de elaboracin, insistiendo sobre el na
cimiento
una
corpreo225;
doctrina
porque
en
ortodoxa;
cual
su
en
representan
la
directamente
se
forma
actual
inspirarla
el
Santo.
La
segunda solucin se estrella con la tradicin gnostica del

Apokryphon Ezechielis y con el sentido llano de muchas clusulas,
ya apuntadas. Y tambin, con el contexto (Ephes 19, 2), que nue
vamente
plantea
atmosfera
un
problema
anlogo2M
ortodoxa
originariamente
apenas
explicable
en
una
227.
La primera solucin apenas ofrece dificultad. Obispo de Antio

quia, la sede del sincretismo, s. Ignacio hubo de conocer algunas
corrientes gnsticas, arraigadas desde los dias de s. Pablo. En la
Magna
Iglesia
urgia
sobre
todo
insistir
sobre
la
virginidad
ante
partum, pues ella explicaba, en gran parte, el origen divino de Je

sus. Contra la tesis judia ebionitica. La virginidad no in partu
dejaba a salvo la cristologia estricta. Por otra parte, los gnsticos
PL
Centra
(I, 3,10:
sec. Iulian,
44,645 s.);
resp. I, 66;
IV, 121 : PL
45,
1085. 1416);
in fine)? i Tam
y en De gratta CU. et de peccat.
orig. II, 41,47
bin s. Agustn
a quien Koch
no menta para nada, seria adversario
del par
to virginal?
224 Cf.
Judo-christianisme
239 . 1 : On a vu parfois
une
Danilou,
de doctisme
dans cette thologie
de la nativit.
marque
Mais, c'est alors la
nativit
miraculeuse
elle-mnte
d'tre mise en doute. C'est ce que
qui risque
fera Tertullien
du doctisme.
Mais
il sort
(adv.
Marc.,
IV, 21), par crainte
alors
de l'orthodoxie.
225 Sobre
todo en Trall.
9 y tambin
en Ephes
inmediato
18, el capitulo
al que estudiamos.
anterior
Vase
la nota de Lightfoot,
Fathers
Apostol.
II/l p. 173.
226 El fenomeno
de la aparicin
de la Estrella
el misterio
para anunciar
Cf. Kster,
el hado.
31 s.
triple a los Eones,
y deshacer
Syn.
Ueberlief.
227 Nada
decimos
del Descenso
de Cristo
por los cielos
planetarios
y
su ignorancia
Tema
advierten
por el Diablo.
que en si (corno
muy bien
C. Schmidt
TU
43 pp. 282-5 y Barbel,
Christos
309 s.) no consti
Angeles
Cf. ltimamente
A. Recheis,
tuye una idea
En
especificamente
gnostica.
Roma
1958 p. 26.
gel od und Seelenreise,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
DE
659
JESUS
que admitian de buen grado la concepcin virginal, hallaron una

tradicin sobre la virginidad in par tu, que se acomodaba a mara
villa a su doctrina sobre el cuerpo celeste de Jess. Y la orquesta
ron para sus intentos, estrellndose con la conciencia cristiana de

muchos (los de Clemente
Al.), que no supieron discer
nir entre el hecho y su explicacin. Tertuliano
subray el de
una
actitud
extrema.
Pero
Clemente,
signio gnstico, adoptando
antes
de
s.
Ignacio
afinaron
Ant.,
mas.
La
actitud del Antioqueno es doblemente sintomtica, porque

no obstante su radicai oposicin al Docetismo, se inspira en p
ginas de espontaneo colorido gnstico, dndoles un sentido con
trario. Tornando
al verdadero
elaborada.
significado de la tradicin, por ellos
Sin dejarse impresionar corno Tertuliano, confundiendo la ex

plicacin y el hecho, acepta este ltimo y elimina su explicacin
heterodoxa. Slo asi, a partir de un adversario decidido del Do
cetismo, es posible por singular paradoja reconstruir una doctrina
gnostica
228.
En
nuestro caso, gracias a s. Ignacio Antioqueno llegamos a

la tesis sobre la unidad de los tres misterios, escondidos al diablo
(concepcin,
parto y muerte del S efior). Tal doctrina paso co
al
Santo, y sin correccin a los valentinianos. Segn ella, los
rregida
tres misterios se hallaban intimamente ligados. Su comun ignoran
cia por parte del diablo se fundaba en algo. Y no slo en algo ex
trinseco
y
del
muerte
seno
al
elemento
cristolgico,
corno
paterno
seria
al
de
la
la
interesado
divina
persona
Virgen
sino
en
del
en
la
concepcin,
Salvador,
algo
parto
que
intrinseco,
baj
con
stitucional.
El Principe de este siglo ignor la persona del Salvador que
baj del cielo, y fu concebida, naci y muri. Mas no estaba
slo aqui el misterio gnstico apuntado por Ignacio 229. Ni siquiera
228 La
de Is 53, 8 (LXX)
:
aplicacin
nacimiento
de Cristo
ex
frecuente
entre los prenicenos
y linaje
Maria,
s.
Dial
(cf. Justino,
adv.
haer.
76,2.
43,3;
63,2;
68,4;
Ili,
Ireneo,
adv.
Marc.
12,8;
19,2;
el misterio
Tertuliano,
Ili,
del
7,6...)
subraya
nacimiento

de varn),
no el de la virginidad
en
(sin concurso
el mismo parto.
se explican
las clusulas
de Iren.
Igualmente
Ili, 21,4-10.
229 Como
ensefian
muchos
entre otros
Koch
Eva
autores,
(Virgo
62) :
Was
dem Fiirsten
dieser
Welt
verborgen
blieb, ist nicht der Tod
Jesu als
al
iiusserer
auch nicht die Schwangerschaft

Mariens
Vorgang,
das Geheimnis,
dass es ein gottliches
kunft, sondern
Wesen
als Jungfrau,
nicht als Ehefrau
und dann
Josefs, empfing
te, und das dann am Kreuze
hing.
und
ihre Nieder
war, das Maria
zur Welt
brach
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
660
ANTONIO ORBE, S. I.
en la ignorancia de los designios que le traian al mundi), escon

didos a fortiori al diablo. E1 misterio estuvo adems, y prin
la
en
cipalmente,
manera
corno
tuvieron
tres
los
lugar
hechos
(con
cepcin, parto y muerte), fuera de las leyes fisicas, en virtud de

la constitucin privilegiada del Salvador.
Este ltimo elemento, silenciado por el Antioqueno, es fun
damental
la
en
Economia
doceta
dar
para
230
fisica
unidad
per
fecta homogeneidad
no simplemente a los dos primeros fenme
nos (concepcin y parto virginales), sino tambin al tercero. Pues
la misma razn fisica (=
la substancia no-material) que explica
sin milagro los dos primeros, previene el signifcado de la muerte
El Principe
gratuita del Salvador.

la
po
de
indole
la
carne
de
Jesus,
de este mundo, que nunca su
tampoco
el
entender
pudo
miste
rio ltimo de su muerte : la cual no tuvo lugar por disolucin

sino
corrupcin,
vador
en
el
fraude,
por
reino
la
de
libremente,
dar
para
entrada
al
ni
Sal
Muerte.
En
Dios.
suma, el Diablo ignor la persona del Salvador, Hijo de

Ignor a fortiori sus designios al venir al mundo. Dentro del
a
material,
plano
que
tener
podia
acceso,
ignor
el
nuevamente
origen celeste (sideral = psiquico) del cuerpo de Jess. El le hu

biera dado la clave de la concepcin y nacimiento virginales. Un
no-material
organismo
el
parto.
Jess
deja
tenia
un
a las leyes ordinarias.

le
hubiera
aquel
hombre
puesto
sobre
singular,
bido a la sospecha
salvo
cuerpo
La
la
no
la
pista
Su
constitucin
privilegiada
venido
de
los
de
antes
integridad,
no-corruptible.
designios
varn.
durante
muerte
escapaba
fisica de Jess
excepcionales
por
ahi
habria
de
su
de su origen divino. Y a prevenir todo intento
230 Tambin
los criticos
han descuidado
el dato, sin legitimar
la
aqui
de estos tres hechos.
el parto, y la muerte;
iPor
qu la concepcin,
y no v. gr. el Bautismo,
tuvo en la primera
que tanta importancia
teologia?
Gnsticamente
el enigma
se resuelve
con sencillez.
Son
los tres fenmenos
la indole fisica del organismo
de Cristo. Los unicos
que interesan
que impor
taban al Docetismo,
El triple misterio
resp. al Gnosticismo.
para s. Ignacio
contenia
al Principe
de este mundo
siempre
respecto
a) la ignorancia
de la persona
divina interesada
en l, b) la de los designios
que la traian del
del milagro
fisico
de la concepcin
cielo,
c) la razn
y parto
virginales.
La muerte no entranaba
en si milagro
fisico.
el docetismo
Para
el triple misterio
tenia aun mayor unidad : ademas
de
los elementos
el tercero c) a saber, la razn ltima de la con
a) y b) estaba
unidad
cepcin
fisica : en nin
y parto virginales
(no milagrosos)
y de la muerte
tuvo aplicacin
la economia
ordinaria
de la materia.
guno de los cuales
Slo
el docetismo
da valor pieno y homogneo
a los tres fenvienos,
al exterior
slo aparentemente
tales.
y en realidad
materiales,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
de
muerte
l2S1,
para
DE JESUS
adivinando
cautivarle.
la
Para
ineficacia
el Diablo
(la muerte) para

podia ser objeto de fe, sino de ignorancia,
tendida por el Salvador.
VICTORIA
La
LA
SOBRE
661
del
arma
ordinaria
el triple misterio no
estratgicamente
pre
MUERTE
Victoria
sobre la Muerte adopta sin embargo entre los

un significado mas hondo que el de una simple Vic
toria individuai. A no ser por la muerte de Jess, la Revelacin
del Padre, personalmente aportada a la Iglesia de los escogidos
valentinianos
por el Salvador, quedaria en gran parte fallida. El Evang. Veritatis

que identifica el Libro de la Vida con el propio Salvador, vincu
la su Revelacin a la muerte de Jesus.
Il
s'est
manifest
dans
le Livre
vivant
des Vivants,
du Pre,
et qui, ds avant
()
la fondation
du Tout, se trouve dans ce qui 232 de Lui, est
()
ce (Livre)
personne
de pren
incomprhensible,
qu'il tait impossible
c'tait
chose
rserve
a Celui
dre, puisque
()
qui le prendra
crit
d'tre
dans
la
inwwl
ni fes ter (le
Pense
233. A aucun
234 tant
Livre)
leur
coeur,
et l'Intellect
de
ceux
que
ce
n'a pu ma
qui ont cru au Salut
Livre-l
n'avait
pas fait son appa
231 Nuestra
de s. Ignacio,
es claro,
interpretacin
Ephes
19,1
supone,
alude
al parto virginal.
Koch
La
que el Santo
(Adhuc
virgo 23) lo niega.
frase
fuera de contexto,
no significa parto vir
ciertamente,
Pero
en printer lugar
la inspiracin
ginal.
ien el contexto?
Hay
gnostica,
sobre que llamamos
arriba
la atencin.
docetas
de los documentos
Ninguno
aduce
la virginidad
corno especifica
del parto,
le expliquen
corno
aunque
cosa es el trmino
Una
La
ut sic
parto virginal.
y otra el hecho.
a viro,
es la integridad
quantum
y por tal la entendieron
todos, aun Ter
tuliano.
: si se admite en Ignacio
el parto normal
des
Segundo
(no-virginal)
el misterio,
a los tres hechos
aparece
que afecta
(concepcin,
parto y muer
en la vida de Jess.
te), y no a otros normales,
que pudieran
multiplicarse
La exegesis
de los PP.
no decide.
a la frase de Ignacio
Orcenes
(Homil.
ni siquiera
VI in Lue.)
toda la frase de Ignacio,
ade
recoge
y la interpreta
Koch
mas con sobrada
Eva
62 s.) recurre
vanamente
a
ingenuidad.
(Virgo
l. Su pregunta
solite auch
der Doketenge
virgo 22,0) : Warum
(Adhuc
die virginitas
in partu lehren?
tiene fcil respuesta:
gner Ignatius
gerade
la virginitas
de los docetas
que ensenaban
a) precisamente
por adversario
de no admitirla;
in partu, la debiera
haber negado,
caso
b) con la concep
desentonaria
el parto normal,
de Cristo,
que no
y la muerte
virginal
misterio
alguno
especifico.
232 En
niattehau.
Cf. Till,
273.
lase
Bemerkungen
lugar de piattehau
233 Y no et
en esk no puede refe
qui sera immote. El sufijo femenino
273.
rirse al masculino
Cf. Till,
Bemerkungen
pej.
234 Cf.
273 : Hier
(20, 6) wie in ZI. 23 und in 23,22
Bemerkungen
Till,
an alien
dieser
sein. Es
steht wohl
muss ouanh
Infinitiv, nicht Qualitativ
cin
hace
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
662
ANTONIO ORBE, S. I.
rition.
a
eu
ce
cause
de cela, lui, le misricordieux,

235 endurant
les souffrances
compassion
puisqu il sait que

a manifeste
Jsus
Veritatis
19, 34-20,25)
sa
Livre-l,
pourquoi
(Evang.
mort
(le Livre)
237.
le fidle
Jsus
()
qu'il et pris
ce
jusqu'
est Vie pour

236
a
(et)
C'est
beaucoup...
ce Livre-l
pris
238
Pgina bellisima
que confirma la necesidad de la muerte de
Antes
de
el
Senor no comunica a vivos ni a muertos
morir,
Jess.
su Gnosis. A ninguno abre el Libro de la Vida que es El mismo.
Ni revela el Nombre del Padre, cristalizado en El. El Libro se
abre a la Iglesia,
el Hijo
muerto (=
alados
Danilou
mediante
el
por
P.
sin distincin
del Libro,
personal
Corder.
de Antiguo y Nuevo testamento,

el Libro abierto). Los paralelos se
Van
y su relacin
239
Unnik
confrman
soteriolgica
la
indole
a la muerte
del
Ni los sufrimientos, corno tales, ni la muerte de Jesus, por

lo dolorosa, se requieren para la Revelacin gnostica Salud de la
Iglesia. Jess tiene que morir simplemente para entrar en el im
la
de
perio
Muerte.
No
entra
por
vias
normales
triunfar
para
en
Su persona, del Diablo. Pero ha de hacer su ingreso, corno Sal

vador. La Victoria de Jesus sobre la Muerte era indispensable para
ejercitar su misin sin limites algunos de lugar y tiempo. A par
tir
de
ella,
comunicar
todos
vivos
muertos
algunas los dones soteriolgicos. Jesus que envolvi

temporalmente el Libro (= la Revelacin
personal)
le
abre
raiz
de
la
muerte.
desde
entonces
comunica
sin
trabas
y escondi
del Padre,
la
Gnosis
a los espirituales (resp. la Pistis a los psiquicos).

paulina de Col. 2, 14 no ha podido tener exegesis
La expresin
mas literal ni
mas
el
piena
24.
La
muerte
de
Cristo
nos
ha
abierto
misterio
de
fiir ouanf. Subrayamos

Stellen
de la ver
siempre que nos apartamos
francesa.
235 sanht
y no sarsht.
236 Cf. nota 239 s.
237 Lit. se
envolvi
con este libro
...La
mpicdme
afcalef
expresin
anuncia
la idea complementaria.
Si primero se envolvi,
fu para luego abrir
se con el Libro.
La apertura
del misterio
de Cristo
( del Libro,
que per
drei
sin
sonalmente
viene a revelar)
tiene lugar a partir de su muerte en Cruz.
238 Cf.
H.
Ch.
eutestamentliche
Puech,
apud
Hennecke,
Apokry
phen3
p. 163.
239 Cf.
Judo-christianisme
Van
Unnik
Danilou,
158-163;
apud
The Jung Cedex
79 ss.
Cross,
240 Recurdese
XXIII
del
la Oda
Salom.
carta
desarrol
(la
cielo),
que
Har
la ideas
e igualmente
a la teoria
valentiniana.
anlogas,
aplicables
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
663
DE JESUS
su persona, de manera eficaz. La Iglesia misma ignoraba hasta en

tonces el significado ltimo de lo esento en Jess por el dedo de
Dios. La Muerte, sin ella quererlo, rompi el sello, y determin
su propia condenacin.
Esto no significa que a raiz de la muerte del Salvador se haya
consumado la Salud de los predestinados. Lo dice grficamente el
Evangelium secundum Philippum :
no
Empero
(sensibles
an capaz
plenitud
[y] sus
toda
la
divinidad
volara
al Santisimo
inferiores)
de
(por su imperfeccin)
incontaminada.
brazos
Sino
que
se
(sin
de
mas)
al Pleroma).
(=
mezclarse
con la
allegar
bajo
las
estas
regiones
no sera
Pues
Luz
alas
pura
de la
y la
Cruz
241.
La muerte de Cristo acaba con el imperio eficaz de la Muerte,

se
dejar sentir sobre la Iglesia de los predestinados. La Cruz
y
los ampara a su sombra, sobre las categorias de espacio y tiempo.
* * *
Completando lo anterior, quisiera apuntar una idea, relacio
tambin por los valentinianos con la pasin (y muerte) del
Salvador;
pero cuyo desarrollo nos llevaria demasiado lejos. Se
funda en ET 76, 1 :
nada
Asi
corno
el
nacimiento
del
Salvador
nos
arranc
de
asi tambin
su Bautismo
nos sac
(y corrupcin)
y Hado,
a fin que le acompafiaramos
y la Pasin
(de El) de la pasin:
la
gnesis
del
fuego,
en todo.
en los PP.
Sirios
II. 337 s.) se
ris-Mingana,
inspirados
(Odes
of Solomon
de
a creer que la misteriosa
carta
de Od.
XXIII
es el mensaje
inclinati
a la Virgen.
Pero
tal exegesis
va contra
el sentido
de Od.
Gabriel
obvio
11 y ss. relativos
a la rueda.
El enigma,
todo del verso
23,7 ss. y sobre
refirindole
a la Pasin.
reconocido
(p. 340), se disipa
por Harris-Mingana
intilmente
de abrirla sobre todo el Diablo
La carta es Cristo. Trataron
la habia Dios
sellado.
La carta vino a parar
19,1 s.), porque
(cf. Ign., Ephes
el poder de la Muerte.
a la Cruz, que la recibi
corno rueda,
desbaratando
al Principe
de este mun
hasta
entonces
cerrada
la carta personal,
Porque
en el reino de la Muerte,
a raiz de la Cruz
voluntariamente
do, se abri
La
rueda
a la 'Iglesia
de la cautividad.
iluminando
con la Gnosis
()
Ant. {Ephes.
recuerda
la de s. Ignacio
Ignatiushrie
9,1 : cf. Schlier,
en
de G. Lafaye,
de tortura
(cf. art. Rota
fen 110 ss.), y el instrumento
en forma
de cruz
896 b 897 a) en que extendian
Dareniberg-Saglio
en el agua
al ajusticiado;
(rota aquaria,
machina).
que giraba
241
la versin
Vase
de Schenke
en TLZ
Labib
pi. 132,29 ss.
Apud
84 (1959) 24 125.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
664
ANTONIO ORBE, S. I.
P.
242
Danilou
tres misterios
ha
destacado
la
de
importancia
este
pasaje.
y liberacin del Hado, del

bautismo y redencin del fuego, de la pasin libertad de la pa
stri se hallan intimamente unidos. La triada recuerda aquel
243 relaciona los misterios del nacimiento
pasaje donde s. Justino
y muerte de Jess con el de su bautismo. ; Qu intima teologia pue
Los
tales misterios, vinculados a la triple liberacin?

una idea. Indiqu arriba la significacin valentiniana
den esconder
Apunto
del
fuego
La
liberacin
ca
del nacimiento
corno
( ),
substrato
de
del fuego, vinculada
valentinianamente
una
liberacin
los
elementos
244.
materiales
al bautismo
de Jess, signifi
del
corruptor
elemento
por
excelencia : el cual determina la disolucin de todo elemento ma

terial, ahora y en la escatologia. El Bautismo de Jesus represen
ta para los valentinianos la redencin (del pneumtico ) de to
do
elemento
de
en
interna;
corrupcin
con
contraste
la
Estrella
de los Magos que indica (con el nacimiento de Jesus) la libera

cin de elementos externos (potencias del mal) ; y con la Pasin
de Jesus que simboliza la libertad de toda pasin desordenada psi
quica (segfin ET 61, 3) 245.
Las etapas de redencin se legitimarian por este camino
dentro de la cronologia
requiere
tarde
ser
primero
de
elementos
y lgica mas estrictas. El
liberado
de
influjos
internos;
corruptores
do purificado de todo elemento y pasin

puramente
no
directamente
ritus malos
ma,
por
raiz
completo
slo
al
cuerpo
cuerpo,
(=
del
en
sino
247
materiales)
bautismo
la
cesan
fatalidad
impurificaban
que
su
actividad,
actuaba
sien
materiales,
a vivir
material, pasando
causalidad
246
sino
alma)
en
; ms
malignos
y primero
(la
al
pneumtico
extrinsecos
ab
bautismal
en
no
alma.
hasta
corno
Si
afecta
los
espi
entonces
cesa
extrinseco24S.
el al
tambin
Queda
por ltimo la liberacin de elementos animales, en la cual el pneu

mtico ha de superar la vida misma psiquica con sus pasiones (ani
males), entrando a vivir espiritualmente , inaccesible a toda pa
sin, sea material
sea animai.
242 Judo-Christianisme
251.
243 Dial.
E1 paralelismo
80,4.
244 Cf.
p. 494.
245 Cf.
supra
p. 474.
243 ET
77,2.
247 Sobre
la materialidad
de
lo hizo
ya el P.
los espiritus
E pia. Ptol.
Ref. VI, 32,6;
33,1;
34,4;
33, 7, 7 : Heracl.
fragm. 20 ed. Vlker,
243 Cf. ET
78.
Hipp.
Danilou
del mal cf. Iren

ad Floram,
apud
1. c.
I, 5,4
Epiph.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
s.
Pan.
LA MUERTE
DE JESUS
665
La. redencin extrinseca vendria a raiz del nacimiento de Je

sus, la interna material a raiz del Bautismo, y la interna animai,
en virtud de la Pasin de Jesus. Triple fase, graduai, de una re
dencin, realizable de lleno en solos espirituales .
En este sentido la Pasin de Jesus, de gran significado pa
ra los psiquicos , tendria tambin para los espirituales una
causalidad real, comparable al menos con la de su nacimiento y bau

tismo. Mas aun, seria simblicamente la fase ltima y definiti
va en la redencin de la Iglesia espiritual. Y completarla en
tre otras ccsas, la sacramentalidad del bautismo en fuego, vincu
lada por los valentinianos a su Bautismo.

Dejo al lector la tarea de relacionar las dos triadas : concep
cin/parto virg'vnal/mnerte de Jesus (los tres misterios de clamor),
de un lado, y nacimiento/bautismo/pasin
(los tres simbolos de
liberacin)
por
otro
249.
Ambos
se
entrelazan
fcilmente
en
la
pa
sin, y se iluminan, dando un contenido riquisimo a la Muerte de

Jesus.
Dejo tambin a otros que desarrollen la doctrina escatolgica
corno efecto de la pasin de Jesus. La muerte y pasin sensibles
del
Salvador
Cruz
un
acabarn
dia
en
llevando
(Cuando)
Jesus,
sobre
( )
se dice hombros
Jesus
que
donde
dicho
mano
mio.
substanciaj
est : El
la
Cruz
cuestas
las
simientes
mediante
la
(espirituales)
entre en el Pleroma.
Por
hombros,
de la semilla . Cristo,
cabeza . Por
no levanta
su Cruz y me sigue, no es her
los
que
Levant
pues (Cristo)
a la Iglesia 250.
el
cuerpo
de
Jesus,
que
era
con
Sera la consumacin final. La fiesta nupcial de los espiritua

les , miembros de Cristo. Con su muerte Jesus triunf en si y
en
sus
miembros,
los siglos
para
los efectos
siempre.
Slo
resta
actuar
lo
de su redencin :
largo
de
249 La tendencia
tridica
debi de ser muy general
en la primera
teolo
aun la historia de los Magos,
el bautismo
gia. La fiesta de la Epifania
del Jor
dan y el milagro
de Can.
Todos
de manifestacin,
en contras
tres, misterios
te con el triple misterio
de escondimiento
de Ignac.
ad Ephes.
19. Apunto
la idea.
Buen
material
en H. Usener,
Dos
Bonn
Weihnachtsfest,
1889;
y
sobre todo en K. Holl,
Der
des Epiphanienfestes
Ursprung
(Sitzungsberich
te d. Beri. Akad.
1917 pp. 402-438),
transcrito
en Gesammelte
sur
Aufstze
II (Tiibingen
Kirchengeschichte
1928)
250 ET
Sobre
42,2-3.
algunas
Judo-christianisme
293 s.;
Danilou,
II. 335 s.
123-154
max.
136 ss.
variaciones
de la Cruz
escatolgica.
cf. asimismo
Harris-Mingana
o. c.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
666
ANTONIO ORBE, S. I.
Di
liberalmente
mi ciencia...
Sembr
mis
en los
frutos
en mi. Recibieron
mi bendicin
y los cambi
y viven. Se
en mi y son salvos.
Mis miembros
son y yo su cabeza.
Seiior
Cristo!
ti, cabeza
nuestra,
Aleluya!251.
Los valentinianos
vador
era
de
muerte
su
su
corazones,
han reunido
Gloria
a
habrian entonado gustosos el himno. E1 Sal
cabeza
la
desde
habia
de
serio
encarnacin
perfectamente,
slo
pero
para
dia la unidad a que les gan en la Cruz :252
consumar
raiz
un
CONCLUSION
No
por
alto
que
se
me lisonjeo
el aspecto
presta
de haber agotado
del
un
sacrifcio,
desarrollo
el tema.
a
inherente
Los
paralelo.
De
intento pas
muerte
la
de
Jesus
al
documentos,
253,
parecer
escasos en nmero y muy sobrios, escondian multitud de noticias

slo asequibles mediante el, anlisis.
Arrancando
de dos pasajes de exegesis valentiniana ET
1,
1-2 ; 61, 4-62, 3) hemos determinado los actores que intervienen
en la muerte de Jesus, y su actividad especifica. El Salvador deja

obrar al Cristo Psiquico (= el Alma de Jesus), corno si le aban
donara
su
suerte.
virtud
de
su
constitucin
al
dolor
accesibles
Lo
mismo
fisica,
desamparo
hace
slo
(al
pneuma
el
el
Cristo
menos,
con
de
Jesus.
En
su
cuerpo
eran
animicos).
En
otros
trminos, sufrian nicamente el Alma y cuerpo (psiquico)

de Je
ss; no su divinidad ni su espiritu. Cristo obraba inconsciente
mente
corno
pasiones
instrumento
del
tenian repercusiones
Salvador,
en
soteriolgicas.
favor
De
de
la
Iglesia.
Sus
ahi el trnsito de
251 Oda Salom.

XVII
12 ss. Ci. . Ch. Puech,
Neut.
apud Hennecke,
Apokryph.3
pp. 159. 166 ss. 194 ss.
252 Cf.
Verit. 25,6;
Iren.
Vase
r. Ign.,
II, 12,3;
Evang.
35,2.
y ET
XI in fine, 1 Clem.
Trall.
corno efecto de la
37, 5. E1 tema de la Unidad,
redencin
de los miembros
conocido
en la antiguedad
dispersos,
pagana,
y
destacado
inertemente
en el neoplatonismo,
venia
estructurado
cristianamen
te por nuestros
valentinianos.
Su desarrolo
mereceria
capitulo
aparte.
Algo
en Est.
V. 226 ss. Salvo
Valent.
meliori est linea de la soteriologia
dijimos
asoma
extrafio
en Mario
e indirectamente
se aclarar
con el estu
Victorino,
africano.
Cf. entre tanto E. Benz,
Marius
Victo
personaje
1932 p. 117 s.
rinus, Stuttgart
253 Indicado
varias
veces por Heraclen,
sobre todo en los fragmentos
X y XII
in Ioh.
(Origen.
VI, 60 Preuschen
168,28 ss. ; in Ioh.
X, 19 Pr.
190, 30 ss.) ed. Vlker
p. 68 s. Cf tambin
supra
p. 649 s.
gnostica
dio del
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM
LA MUERTE
667
DE JESUS
la exegesis
literal ET 61 s.) a la alegrica (ET

1). La Pasin
Y
la
la
muerte.
muerte
escondla
el
preparaba
ingreso del Salva
dor en el reino del Kosmokrator.
aunque no lo estuvie
y con la eficacia que
Cristo crucifcado sintise en abandono,

en manos del Demiurgo,
ra. Encomendse
ponia en sus actos la persona del Salvador, se apart libremente

del cuerpo. La muerte no le lleg a raiz de sufrimientos materia
les imposibles en l sino por pura voluntad de Jesus. Aqui
nos han servido de impostacin Evangelium etri y algunos gran
des escritores eclesisticos.
La
situacin
provocada
por
la
muerte
entre
los
componentes
de Jesus resulta algo heterognea. El Salvador se mantuvo unido

al pneuma . Probablemente retuvo tambin unidos a si al Cristo
y a su cuerpo. Aunque durante el triduo fueran el cuerpo al se
pulcro, el Alma y el pneuma al Paraiso. Indicamos las razones
se presentara en el reino de
conjeturales para que el Salvador
la Muerte, unido al Alma y al pneuma.
Evang. Veritatis se
naia en efecto la predicacin del Salvador a los espirituales
difuntos. La predicacin hubo de llegar paratamente
a espiritua
les y psiquicos, provocando la Iluminacin de los primeros y la
de los segundos. La predicacin (=el
Evangelio)
y la Salud
fueron juntas.
Fe
El axioma que preside la Economia soteriolgica entre eclesis

ticos y gnsticos simile a simili explica la importancia que
dieron los valentinianos a la asuncin de las primicias (animai
y
espiritual)
primero
luego
por
el
raiz
de
en
Salvador,
la
mediante
la
asuncin
muerte
su
venida
personal
salvar
al
en
mundo.
a
sus
las
Jesus
Iglesias,
miembros,
salva
que
tanto
vivos corno difuntos.

La Victoria sobre la Muerte, intil en una Economia sin pe
cado ni muerte, resulta imprescindible en la providencia actual de
pecado y cautividad. Jesus la previene mediante el misterio de su
persona. Al descender al seno virginal de Maria, el Salvador abri
gaba un designio bien definido: liberar las dos Iglesias (animai y
espiritual) de la cautividad a que les llevaba la Muerte. Y para eso
dispuso su propia entrada en el Hades, asumiendo un cuerpo que
no diera pie al triunfo inevitable del Diablo (= de la Muerte) so
bre lo material.
La Muerte ignor tales designios. Le imagin mortai y corrup
tible corno los demas hombres y no ech de ver los grandes miste
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668
ANTONIO ORBE, S. I.
rios relacionados con su humanacin , ni la trascendencia implici

ta en la concepcin virginal. Los valentinianos suponen la historia
del pecado y sus derivaciones ontolgicas en la constitucin carnai
del hombre : entre otras, la muerte y la cautividad consiguiente en el
Hades. La redencin de Jesus por Victoria contra la Muerte no eli
mina
ninguna de las premisas histricas. El fuerte significado

eclesiolgico, vinculado por la Gnosis a la muerte del Salvador, es
muy sintomatico. La insistencia en la antropologia de Jess, y en
el mecanismo fisico de su muerte, delata una preocupacin por de
finir la union intima que preside toda la Economia de la vida ter

rena del Salvador, desde su concepcin hasta su muerte.
Analizando este punto, hemos relacionado la doctrina valenti
niana con la que delata s. Ignacio Ant. ad Ephesios 19, 1-2. El San
to traduce en lenguaje ortodoxo una tradicin doceta (gnostica) so

bre los tres grandes misterios : concepcin, parto y muerte de Jesus.
Los tres constituyen un magno y nico misterio para el Diablo : su
denominador
comn
es
la
naturaleza
asumida
no-material
el
por
Hijo de Dios. El Salvador le mantiene oculto para acabar con la

dominacin de la Muerte sobre las Iglesias de la cautividad (del
Triunfa del Diablo con su propia muerte, la cual tuvo lu
Hades).
librrima y eficaz entre el Alma
gar mediante una separacin
(==
Cristo
y el
psiquico)
cuerpo
(no-material).
Jesus
no
muri
por
corrupcin ni por necesidad fisica, titulos vinculados a la materia.

En la Economia del no-pecado, el Salvador hubiera evangelizado
directamente a todas las Iglesias sin necesidad de morir, porque
tampoco ellas incurririan en la cautividad de la Muerte.
A
rno
est
luz,
Victoria
la
redencin
que
sobre
estratgica
aparece
la
entre
Muerte,
los
significa
valentinianos
co
asimismo
Victo
ria sobre el pecado. Jess salva a las dos Iglesias (psiquica y pneu
mtica) reintegrndolas a su verdadera vida, en un estadio superior
al pecado : sin carne ni hombre material, y sin principios de corrup
cin fisicos.
Los
dolores
Salvador.
Los
materiales
no
cuentan
dolores
en
reales,
la
Pasin
muerte
del
traducen la reaccin del

de la divinidad. Se orien
psiquicos,
Alma de Jess ante la retirada (dinmica)
tan sin duda hacia la ejemplaridad del Cristo, y por ende hacia una
cierta superacin de las penas del alma entre los predestinados. Pe
ro
tambin
enganar
atraer
la
Muerte.
Viendo
est
abandonado
al
Cristo
de todo auxilio superior, y reducido (al parecer) a la

condicin
de los patibularios, le tiene por puro hombre, y
simple
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LA MULETE
DE JESUS
669
le aborda en el momento en que Jesus decide libremente entregar su

Alma, para dar en ella la batalla decisiva.
El misterio de la persona misma de Jesus Revelacin del
Padre
abre
descubre
se
en
comunicar
para
la
sus
muerte
en
secretos.
En
un
corno
Cruz,
muriendo
se
libro
rompi
misterioso de Jess y se revel a las Iglesias
de la cautividad
ento
La
el
por
dedo
del
Padre
en
su
persona.
Muerte
se
que
el
sello
lo es
vise
des
bordada
y las Iglesias libres.

Cumplida de una vez para siempre la Victoria del Salvador so
bre la Muerte, los predestinados
( espirituales) se ven libres de
Ella. La muerte fisica no es muerte. La Iluminacin
les hace
resucitandoles
inmortales,
estadio
sus
anterior
dolores
al
a la Vida
fisicos
y morales
afectar
pneuma . La Economia del

Iluminacin representa para el
(y resurreccin) de Jess. Con
Los padecimientos fisicos
inherentes
su
condicin
y devolvindoles
divina,
mas
aun
254, y
pecado
La
perfecto.
la
materia
al
muerte
con
no
y psyche,
al
dolor sera epidrmica. La Gnosis

individuo la aplicacin de la Victoria
ella supera a la Muerte y al pecado.
y morales del hombre espiritual son

mas
terrena,
no
la
comprometen
suerte
del espiritu. El Cristo Paciente no es su Salvador, aunque por su

medio haya Jess vencido a la Muerte y librado para siempre de
ella a los espirituales. El espiritual ha muerto ya en vida a la
El
Muerte.
municada
tarle
vador
en
elemento
estrictamente
por Jess. La
manos
una
de
gran
la
de
la
es
ahora
del individuo,
senala
Muerte,
etapa
redentor
disolucin
ascensin
raiz
hacia
de
la
lejos
la
el
Gnosis
co
de precipi
Victoria
del
Sal
Pleroma.
Respecto a la Iglesia psiquica, la Victoria de Jess sobre la

Muerte se cumple mediante la Fe. Los psiquicos que hayan vivido
segn
ella
primicias
sera
tan
tienen
(=
su
asegurada
Salud,
el Cristo psiquico)
levantada
corno
la
de
la
porque
Iglesia
triunf
Jess
de la Muerte.
espiytual.
La
en
Salvacin
Pero
sera
sus
no
real
254 Cf. ET
de la Resurreccin,
el Espiritu
3,2 : Y despus
inspirando
los Apstoles
avent
el lodo, corno ceniza,
(cf. Ioli 20,22)
separandolo,
mientras
alumbrada
la centella
. s. Ambrosio,
in Ps. 118,
y la reavivaba
10 : CSEL
ss. 8 ss. : quaerit
62,213,1
imago
eum, qui est ad similitudinem
amisisti
in
sui, ut iterum signet, ut iterum conformet,
quia
quod
accepisti.
sufflaverat
enim tibi deus, ut inspirationis
suae dono haberes
gratiam,
quam
tibi tua culpa
sustulerat...
venit dominus
noster
Iesus
propterea
Christus,
ut legisti in evangelio,
et a mortuis
eis et dixit:
occi
surgens...
insufflavit
sanctum . Cf. Seibel,
Fleisch
und Geist 51 ss. max.
la n. 213
pite spiritum
s. Cirilo
ibid. 170.
Al.
(s. Basilio,
Jer. s. Cirillo
y otros);
a
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670
ANTONIO ORBE, S. I.
y eficaz. E1 Bautismo es para ellos titillo de remisin de pecados,

en virtud de la muerte de Jess.
Si la muerte de Jess, analizada a la luz de los principios va

lentinianos, relega muy a segundo plano el dolor, apenas delata nada
especificamente gnstico. Tampoco entre los eclesisticos de los si
glos
primeros
tuvo
el
dolor
importancia
singular
en
la
redencin
255.
Llama
en cambio la atencin el relieve que adquiere la muerte corno

Victoria. La razn tampoco se ha de hallar especifcamente en la
Gnosis heterodoxa. Tal relieve obedece a la doctrina comn a ecle
sisticos y gnsticos, de la reintegracin humana al estadio an
terior al pecado y a la muerte, mediante el Verbo hecho Hombre.

Lo mas caracteristico de la Gnosis est en haber justificado la
comunidad de los tres misterios (concepcin, parto y muerte de
Jesus), a base del constitutivo fisico del Salvador. Llevando a la

explicacin de la muerte redentora la implacable lgica de sus axio
mas
antropolgicos.
. Antonio
Orbe,
S. i.
255 Para
s. Ireneo
I3
cf. R. Seeberg,
Lehrbuch
der Dogmengeschichte
conocida
de s. Hilario
ante el dolor
la posicin
p. 411 s. notas. Es sobrado
en Cristo:
63ss.
R. Favrf.,
cf. Coustant
Vase
asimismo
apud PL
9, 53ss.
La
des idiomes
communicaton
dans
les oeuvres
de S. Hilaire
de Poitiers,
17 (1936)
485 ss. ; si lubet D. Petau,
de Incarti,
lib. X c. 5
Gregorianum
1 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

La Muerte de Jesús en La Economía Valentiniana (Continúa) PDF

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La

empero de examinar la razn ltima del misterio de

directa se encarga el propio Salvador.

sara a vivir por su cuenta (

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

se encomienda al Demiurgo ; mientras el

sin estarlo. Acudia

Los documentos no dicen expressis verbis que el Salvador

dista mucho de las dificultades que plantean algunos

cualificados 13s. Desde

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

luto por la indole psiquica

del cuerpo, inaccesible

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

La alegoria soteriolgica del flujo de sangre y agua supone

en l a la Muerte143. La coexistencia del Verbo en

al juntarse el Alma y el cuerpo.

Tangencial al anterior es otro punto: dnde fueron a parar

manos del Demiurgo, pudo dirigirse :

y no funda serio argumento.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

b) directa y definitivamente al Paraiso, situado en medio

no era el lugar definitivo del

regin psiquica armonizaba con la indole del Cristo pasible, y

c) probablemente, antes de instalarse en el Paraiso, el Cristo

ciego del Salvador, durante la pasin

y entrando en la regin de la Muerte. El Salvador le

146 Cf. mis Estudios

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

siendo en su humanidad tan perfectos mas

b) al Paraiso, y unido al Cristo Animai, sin saberlo ste

una versin limitada al pneuma individuai de Jesus.

A mi entender, alude a la actividad pstuma del Salvador en

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

Una vez despojado de su cuerpo pasible, Jess deja obrar en

de las potestades del mal157. Los valenti

defnida sobre el infiernoM0. Sin reco

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

ger este nombre el Evang.

Jesus penetr en la rqgin de la Muerte, vestido del pneuma

para la Gnosis, pero todavia no iluminados.

llamados a conocer los designios del Padre sin limitacin.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

Vivientes 1G<;. Reciben

elio denota el paso de Jess a travs de regiones contro

Tal silencio no significa demasiado. La soteriologia del Evang.

cuyo medio habia de comunicarles la Gnosis (resp. la Pistis : des

Por otra parte, si el pneuma del Salvador por su naturai

habia sido eficazmente liberada de la Muerte, a su separacin

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

se justifca mejor la ascen

cielo planetario), habiendo superado el cielo infralu

pneumticos , los cuales

Salvador, en su persona, ascien

espera con sus ngeles la Consumacin

nas ofrece dificultad. El Salvador reuni el Alma y el cuerpo, he

ex Theodoto confirmam implicitamente la integridad del

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:10 PM

el acto inicial de una espiri

psiquica que habia comenzado, a partir del Jordan, en

po, alma y espiritu. La

insuflacin del Espiritu