El Espíritu en El Bautismo de Jesús (En Torno A San Ireneo) PDF

Gregorianum76, 4 (1995) 663-699
E1 Espiritu en el bautismo de Jess

(en torno a san Ireneo)
En el bautismo de Jesus veian los primeros heterodoxos a) el
descenso de Cristo en Jess; b) el descenso del Salvador de amba en el
(hombre?) de la economia; c) la bajada del que vino de las regiones
invisibles sobre el (hombre?) del Demiurgo1.

Descubrian algunos en l no la bajada del Espiritu, sino la de Cristo
en Jess, corno si uno fuera el Cristo y otro Jesus. Ni siquiera veian un
solo Cristo. Descenderian en Jesus: 1) el Cristo espiritual que en su
fecha subiria al Pleroma; y 2) el Cristo animai, hijo del Demiurgo que

tomaria asiento a la diestra del Demiurgo2. Las noticias ultimas de san
Ireneo responden a la valentiniana escuela itlica descrita en Exc. ex
Theodoto 58-62.
Al venir el Jesus de la Economia, de cuerpo no carnai, pero
sensibile, al bautismo del Jordan, acoge a los dos Cristos animai y
espiritual, pasible e impasible

para con ellos llevar a cabo su misin
salvifica. Llegada la Pasin, se aparta de Jesus el Cristo espiritual
impasible; sigue unido a Jesus el Cristo animai pasible. Muerto y
resucitado el hombre (= Jess) de la economia; y en comunin, durante
la vida gloriosa de 18 meses, con los dos Cristos, adoctrina a los
discipulos. Llegada la Ascensin suben ambos Cristos a la regin que les
1
Etenim potuerunt dicere apostoli Christum
Iren., adv. haer. III, 17, llss:
descendisse in Iesum, aut illum superiorem Salvatorem in eum
sit Dispositionis, aut
qui
illum qui est ab invisibilibus in eum qui est Demiurgi; sed nihil quidem tale neque scierunt
neque dixerunt.
La tesis de Daniel
Alain Bertrand,
Le baptme de Jesus. Histoire de l'exgse aux
deux premiers sicles, Tiibingen 1973 resulta
elemental. Tampoco abord el tema de
muy
ahora en mi CristologiagnosticaI, Madrid1976 (capitulos16 y 17).
2
Iren., Ili, 17,483ss: Qui Spiritum quidem interimunt, alium autem Christum et
alium Iesum intellegunt, et non unum Christum sed plures fuisse docent; et si unitos eos
dixerint, iterum ostendunt hunc quidem participasse passionem, hunc autem impassibilem
perseverasse; et hunc quidem ascendisse in Pleroma, hunc autem in Medietate remansisse;
et hunc quidem in invisibilibus et innominabilibus epulari et oblectari, hunc autem adsidere
Demiurgo evacuantem eum virtte.
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corresponde: el Cristo animai a la diestra del Demiurgo;

espiritual al Pleroma.
el Cristo
Una noticia no muy clara, de origen valentiniano, amplia tal vez

conceptos; en particular la naturaleza y origen de Jess, protagonista
del bautismo. Escribe san Ireneo:
De la Ttrada se adelantaron los Eones. Habia empero en la Ttrada
Hombre e Iglesia, Logos y Vida. Emanadas por tanto de estos (Eones)
dice las virtudesengendraronal Jessque se manifesten la tierra. El
ngel Gabriel ocup el lugar del Logos; el EspirituSanto el de la Vida; la
Virtud del Altisismo el de Anthropos; y la Virgen el de la Iglesia (cf. Le
1,26. 35). De est suerte fu engendrado por medio de Maria el hombre
segn l3 de la economia, al cual cuando atravesaba el seno materno

escogi el Padre de los Eones (Le 9,35) mediante el Logos para darse a
conocer. Al venir empero l al agua, baj a l corno paloma (cf Mt 3,16)
el que remont arriba y colm el nmero Doce; en el cual est la simiente
de los diseminados y descendidos y ascendidos con l. La virtud que
descendi era dice la simientedel Padre que contiene al Padre y al
Hijo y la por ellos conocida virtud inefable del Silencio, y los Eones
todos. Este es el Espiritu que habl por la boca de Jess, el que se
confes a si proprio Hijo del Anthropos y revel al Padre, que descendi
a Jess, (Espiritu) unido a l. Es pues Jessel nombre del hombrevenido
de la economia; puesto para asemejarse y conformarse al Anthropos
mismo y al Logos, al Padre y al Inefable, y al Silencio, la Verdad, la
Iglesia y la Vida4.
Las lineas pertenecen al valentiniano MARCOS.
Ên qu estado se
adelanta Jess a recibir el bautismo? 'Hombre de la economia', siempre
Hijo virginal de Maria, seria un hombre excepcionalmente habido, mas
no Cristo, Hijo de Dios. MARCOS
coincide, en lo fundamental, con los
Ofitas de Ireneo.
Pero <;qu significa la emanacin de Jesus, a partir de las 'Virtudes'
de la Ttrada de Eones? ^Seria Jesus la proyeccin 'econmica' del
Salvador, fruto divino de los Eones del Pleroma; fruto que mas tarde
a raiz de la bajada del Cristo corno paloma

dejaria sentir su eficacia
salvifica?
3
Segn el valentiniano
4
Iren I, 15,3,67ss.
Marcos.
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EL ESPRITU EL BAUTISMO DE JESS
665
E1 Jesus de la economia comenzaria a ser Dios, por comunin con

el Hijo del Anthropos, en el bautismo; al unirsele personalmente con la
paloma el Espiritu del Padre (resp. el Salvador Cristo superior)5.
El bautismo de Jesus entre los Ofitas de san Ireneo
Los Ofitas de Ireneo orquestaron ampliamente el bautismo de
Jesus: en sus tres fases a) antes del bautismo, b) en el bautismo, c)
despus del bautismo.
a) antes del bautismo
Al no hallar descanso en el cielo ni en la tierra, Sophia (Prunicos)
entristecidainvoc a su Madre. Su Madre, la Primera Fmina, se apiad
ante el arrepentimientode su hija, y rog al primer Anthropos que le
enviara a Cristo (= tercerAnthropos) en su ayuda. Este descendi a su
hermana y al vapor de luz6. Cuando Sophia inferiorentendi que su
hermano (Cristo) bajaba a ella, anunci su venida a travs de Juan y
dispuso el bautismo de penitencia y acomod a Jess, de modo que al
descender Cristo encontraraun receptculo limpio, e hizo que mediante
su hijo Ialdabaoth fuese la Femina anunciada por Cristo7.
los
Sophia Prunicos no descansaba en el mundo, a vista de sus hijos
miembros de la Iglesia espiritual

conturbados a merced de la materia.
Acudi al Espiritu del Dios supremo y pidile le enviara al Cristo
(superior)para salud de sus hijos. Accedi el Dios supremoa su
demanda. Sabedora Sophia de la decisin divina, anunci mediante el

Bautista Juan la venida del Cristo, y acomod el interior de Jess, hijo
de Maria, para que le acogiese.
5
374s.
Cf. F. Sagnard,
La gnose valentinienne et le tmoignage de S. Irne, Paris 1947 p.
'Humectatio luminis', vapor de luz, bruma de espiritu diseminada en la materia

Hysterema: de cuya iluminacin vendr la iglesia espiritual llamada a integrarse en el
Pleroma.
7
non haberet eadem ipsa (=Prunicos
Quoniam
Sophia) requiem neque in caelo
neque in terra, contristatam invocasse in adiutorium Matrem (=Primam Feminam). Mater
autem eius, Prior Femina, miserata est super paenitentia filiae et postulavit a Primo
Homine adiutorium ei mitti Christum: qui et descendit emissus ad sororem suam et ad
humectationem luminis. Cognoscentem autem eam quae deorsum est Sophiam descendere
ad (se) fratrem eius, et adnuntiasse eius adventum per Iohannem et praeparasse bapti
smum paenitentiae et ante adaptasse Iesum, uti descendens Christus inveniat vas mundum
et uti per filium eius Ialdabaoth
Femina a Christo adnuntiaretur: Iren I, 30,12,212ss.
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b) en el bautismo
Cristo descendi atravesando los siete cielos, tornandoel aspecto de sus
hijos (de los arcontes) y privndoles progresivamentede su poder, pues
todo el vapor de luz acudi a l. Al descender a este mundo, endos
primeroa su hermana Sophia (Prunicos), y ambos exultarondescansando
de consumo8. Y afirmanser estos el esposo y la esposa9. Nacido Jess de
virgenpor (singular) operacin de Dios, fu mas sabio, puro y justo que
todos los dems hombres; sobre l descendi Cristo unido a Sophia, y
paso de est suerte a ser Jesucristo10.
El Cristo superior, venido del Pleroma, baj a travs de los cielos, no
sin atraer a Si los elementos todos de espiritu ('humectatio luminis')
diseminados en ellos. A llegar al cielo de Sophia Prunicos, se le uni en
matrimonio, anticipando el matrimonio de la iglesia masculina de los
ngeles con la femenina de los hombres espirituales.
Unidos Cristo/Sophia se adentraron en Jess, hijo virginal de
Maria, y tuvo lugar por vez primera la comunin Hijo de Dios/Hijo del
hombre, en Jesucristo. Jesus por hombre, Cristo por Dios. Es el punto
mas fuertemente subrayado por Ireneo entre sus adversarios, corno si

hasta el bautismo no hubiera sido Jesus, Hijo de Dios Cristo.
c) despus del bautismo
Muchos de sus discipulos no conocieron la bajada de Cristo a l. Ahora
bien, cuando Cristo hubo descendido a Jess,empez a hacer milagros,a
curar y anunciar al Padre ignoto y a proclamarse abiertamente Hijo del
Primer Anthropos. Por eso se encolerizaron los arcontes y el padre de
Jess (Ialdabaoth) y tramarondarle muerte. Y mientrasera conducido a
la muerte, Cristo y Sophia lo abandonaron yendo al En incorruptible,y
Jess fu crucificado11.Empero quieren confirmar el descenso y la
8
Para 'refrigerantes super invicen' H. Fine, Die Terminologie der Jenseitsvorstellun
gen bei Tertullian, Bonn 1958 p. 158ss.
9
Vase Jos Montserrat
Los gnsticos I, Madrid 1983
242s.
Torrens,
p.
10
Descendisse
autem eum (=Christum
sup.) per septem caelos, aasimilatum filiis
eorum dicunt, et sensim eos evacuasse virtutem: ad ipsum enim universam humectationem
luminis concurrisse dicunt. Et descendentem Christum in hunc mundum, induisse primum
sororem suam Sophiam, et exsultasse utrosque refrigerantes super invicem: et hoc esse
sponsum et sponsam definiunt. Iesum autem, quippe ex Virgine per operationem Dei
generatum, sapientiorem et mundiorem et iustiorem nominibus omnibus fuisse; in (quem)
Christum perplexum Sophiae descendisse, et sic factum esse Iesum Christum. Iren I,
30,12 223ss.
"
Multos ergo ex discipulis eius non cognovisse Christi descensionem in eum dicunt;
descendente
autem Christo in Iesum, tunc coepisse
virtutes perficere et curare et
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ascensin de Cristo, por el hecho de que segn sus discipulos Jesus no

realiz ningun portentoantes del bautismo ni despus de la resurreccin
de entre los muertos. Ignoraban la union de Jess con Cristo, del En
incorruptiblecon la Hebdmada12, y tomaban el cuerpo psiquico por uno
mundano. Despus de la resurreccin, Jess permaneci en la tierra
XVIII meses. Descendi entonces sobre l la inteligenciay aprendi lo
(espiritualmente) manifiesto13.Ensefi todo esto a unos pocos discipulos,
que sabia capaces de conocer misteriostan elevados. Y asi fu acogido en
el cielo14. Y Jess tomo asiento a la diestra del padre Ialdabaoth, para
recibir,enriquecindose con ellas, las almas de quienes supieron conocer
le, luego que abandon (Jess) la carne mundana. Su padre (Ialdabaoth)
ignora todo esto, corno que ni siquiera lo ve, de suerte que mientrasJess
se enriquece agregndose las almas santas, su padre sufredetrimentoy se
empobrece, privado de su poder mediante las almas15.
En virtud de la union bautismal Cristo/Jess, actu ste corno taumatur
go y Maestro del Padre Ignoto y de Si, Hijo suyo. Encolerizados los
arcontes y el Demiurgo Ialdabaoth, padre de Jess, buscaron su
muerte. Antes empero de la Pasin, Cristo/Sophia se apartaron de
Jess para que pudiera ser crucificado. Muerto en cruz y resucitado de

entre los muertos, abandona Jess al sepulcro el cuerpo carnai. Al Jess
adnuntiare
et se manifeste Filium Primi Hominis confiteri. In quibus
incognitum Patrem,
irascentes Principes et Patrem Iesu (=Demiurgum
Ialdabaoth cum Archontibus), operatos
ad occidendum
eum; et in eo cum adduceretur, ipsum Christum quidem cum Sophia
abstitisse
in incorruptibilem
Aeonem
autem crucifixum.
Iren
dicunt, Iesum
I,
30,13,235ss.
Del Cristo venido del En con Jess, hijo de Ialdabaoth (dios de la Hebdmada).
13
En virtud de la Gnosis que se le otorg para iluminacin de los espirituales.
14
E1 Cristo superior abandona definitivamente a Jesus
Elemento desconcertante.
antes de la Pasin. Si Jess redivivo no hace cosa grande, es porque sigue sin el Cristo sup.
;Quin, segn eso, 'fu recibido en el cielo', sin duda en la Ascensin? Salvo meliori, el
Jess de la economia, singularmente glorificado, maestro en los 18 meses de vida gloriosa:
desdoblado en dos: a) en un Jess espiritual unido a la sazn al de la economia; y b) en el
Jess estricto de la economia. El primero sube al cielo y se adentra en el Pleroma, corno se
adentrarn los espirituales todos. El segundo substituye al Creador, a cuya diestra toma
asiento.
15
Confirmare autem volunt descensionem Christi et ascensionem ex eo quod neque
ante
resurrectionem a mortuis magni aliquid ferisse Iesum dicant
baptismum neque post
discipuh, ignorantes adunitum esse Iesum Christo, et incorruptibilem Aeonem Ebdomadi,
resurrectionem XVIII
et mundiae corpus animale dicunt. Remoratum autem eum
post
mensibus, et sensibilitate in eum descendente didicisse quod liquidum est, et paucos ex
discipulis suis, quos sciebat capaces tantorum mysteriorum, docuit haec, et sic receptus est
in caelum, Iesu sedente ad dexteram Patris Ialdabaoth, uti animas eorum qui cognoverunt
eum post depositionem
mundialis carnis recipiat in se, ditans semetipsum, Patre eius
ignorante, sed ne vidente quidem eum, uti in quantum Iesus semetipsum ditat in sanctis
animabus, in tantum Pater eius in detrimentis factus deminoretur, evacuatus a virtute sua
per animas.
Iren
I, 30,14,254ss.
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rediviuo no se le unieron Cristo/Sophia. Persever en cuerpo animai y

espiritual, conversando durante 18 meses con los discipulos. Y subi
por fin en lo espiritual al cielo, para sentarse en lo psiquico a la diestra
de Ialdabaoth y aduefiarse de las almas santas, destituyendo al Demiur
go del dominio sobre ellas.
En consecuencia, segn los Ofitas de san Ireneo, Jess conoci
varias etapas. 1 - Hijo de la Virgen Maria, no Hijo de Dios, en la fase
Hijo tambin de Dios, en virtud del bautismo y
prebautismal; 2
comunin Jess/Cristo, hasta la Pasin y muerte en Cruz. Es la nica
fase en que Jesus, hecho tambin Cristo, pasa a ser Hijo del Supremo
Dios Primer Anthropos. 3 - abandonado del Cristo Hijo de Dios al
ano de vida publica, vuelve a ser Jesus pasible; 4 - resucita Jess, mas no
en el cuerpo carnai recibido de la Virgen Maria, sino en cuerpo animai y
espiritual. Conversa asi 18 meses con los discipulos; sin comunin
empero con Cristo/Sophia; 5 sube por fin corno espiritual al cielo, y se
sienta corno psiquico a la diestra del Demiurgo Ialdabaoth, a quien

substituye en el dominio sobre las almas santas.
Para los Ofitas Jess es solamente Hijo de Dios entre el bautismo y
la Pasin. Unido al Cristo que baja a l en el Jordan, y abandonado de
l en visperas de la Pasin. Sin que nunca mas, ni siquiera redivivo,

vuelva a ser Hijo de Dios.
Salta a la vista la importancia entre los herejes del bautismo de
Jess. Es el momento de la Encarnacin del Cristo; mejor an, de la
Encaraacin del matrimonio Cristo/Sophia.
Dentro de los limites cronolgicos desde el bautismo hasta la
Pasin el Hijo de Dios se hace Hijo de la Virgen; asume el cuerpo
carnai recibido de la Virgen por Jess. El cuerpo de Jess deja de ser
carnai, a raiz de la resurreccin; no antes. La indole pasible, mortai, de
Jess en los dias prebautismales queda comprometida por la comunin
personal con el Hijo de Dios. La presencia de Cristo/Sophia en Jess,
del Hijo de Dios en el Hijo del hombre, levanta al hombre Jess a la
condicin inmortai e impasible divina. Su ausencia
al rgimen prebautismal.
ante la Pasin le
devuelve
Doctrina de Ireneo: Bautismo en Espiritu, no en Cristo

Veamos
crno desarrolla san Ireneo su doctrina del Bautismo de

en
adv.
haer. 111,17,1/18,6. Atento a los heterodoxos (Ofitas y
Jess,
mas
a Ofitas que a valentinianos).
valentinianos;
Comienza por invocar el dato de los evangelistas (cf. Mt 3,16; Me
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1,10; Le 3,22; Joh 1,32): la bajada del Espiritu de Dios, corno paloma, a
Jesus.
Los evangelios ignoran el descenso de Cristo del Salvador
superior en el (hombre Jess) de la economia. Nada saben del venido de
las regiones invisibles sobre el (hombre) del Demiurgo.
Ireneo se atiene a la noticia evanglica, al Espiritu de Dios que baja
en forma de paloma a Jess. De momento prescinde de otros elementos
para individuar al venido de arriba, el Espiritu de Dios.
El Espiritu de Dios baj a l (Jess) corno paloma. El Espiritu del que
dijo Isaias: descansar sobre l el Espiritu de Dios'; corno arriba
dijimos. 1 Espiritu del Serior sobre mi, por lo cual me ungi'16.
El Obispo de Lin se habia explayado con detenimiento capitulos antes:
Agrega en el bautismo Mateo: 'Abrironse los cielos, y vi el Espiritu de
Dios que venia sobre l corno paloma. Y he aqui una voz venida del cielo
que decia: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido'. Pues no
baj entonces Cristo en Jess, ni uno es Cristo y otro Jess; sino que el
Verbo de Dios, Salvador de todos y dueo del cielo y de la tierra, es
Jess, segn probamos arriba. Asumi la carne y ungido por el Padre con
Espiritu, fu hecho Jesucristo17.
No baj Cristo en el bautismo de Jesus, dando lugar a Jesucristo, por
comunin del Hijo de Dios con el Hijo del hombre. Fu el Verbo de
Dios quien asumi la carne en el seno virginal y ungido en el Jordan por
el Padre con el Espiritu fu hecho Jesucristo.
No Jesucristo por comunin bautismal de Jess con el Cristo
venido del cielo, sino por comunin bautismal de Jess con el Espiritu
del Padre; bien por uncin del Verbo en carne con el Espiritu de Dios.
16
Spiritus Dei sicut columbam descendisse in eum (Iesum), hunc Spiritum de quo ab
Esaia dictum est (Is 11,2): 'Et requiescet super eum Spiritus Dei', sicut praediximus. Et
iterum (Is 61,1; Le 4,18): 'Spiritus Domini super me, propter quod unxit me'. Iren III,
17,l,7ss.
17
Adhuc ait in
Matthaeus (3,16-17): 'Aperti sunt caeli, et vidit Spiritum
baptismate
Dei quasi columbam vementem super eum. Et ecce vox de caelo dicens: Hic est Filius meus
dilectus in
mihi complacui'.
Non enim Christus tunc descendit in Iesum, neque alius
quo
quidem Christus, alius vero Iesus; sed Verbum Dei, qui est Salvator omnium et dominator
caeli et terrae, qui est Iesus, quemadmodum
ante ostendimus (cf. 111,6,lss: Verbum Dei=
Iesus), qui et aasumpsit carnem et unctus est a Patre Spiritu, Iesus Christus factus est.
Iren III, 9,3,71ss.
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Como dice tambin Isaias: 'Saldr una vara de la raiz de Jes y una fior
subir de su raiz. Y descansar sobre l el Espiritu de Dios, Espiritu de
sabiduria e intelecto, Espiritu de consejo y poder, Espiritu de ciencia y
piedad, y le llenar el Espiritu del temor de Dios. No juzgar por
conjetura ni condenar por palabras; juzgar justamente al humilde y
condenar a los gloriosos de la tierra'18.
Vaticinaba Isaias lo que tenria lugar en el Jordan sobre la carne
asumida por el Verbo, vara y fior venida de la raiz de Jes. El Espiritu
de Dios descansaria sobre ella, ungindola con los siete dones y
habilitndola para juzgar segun verdad ('non secundum gloriamy9, no
por apariencias, y condenar a los grandes de la tierra.
Y de nuevo el propio Isaias significandode antemano su uncin y el por
qu de ella, dice: 1 Espiritu de Dios sobre mi; por lo cual me ungi para
evangelizar a los humildes, me envi a curar a los contritosde corazn, a
pregonar a los cautivos remisin y a los ciegos vista, a llamar acepto el
ano del Senor y al dia de la retribucin, a consolar a todos los que
lloran20.
Pimpollo de la raiz de Jes, e hijo de Abrahn (cf. Mt 1,1), esto es, a

titulo de Verbo encarnado, descansaba sobre Jesus el Espiritu de Dios y
era ungido para evangelizar a los humildes. En cambio corno Dios, no
juzgaba por apariencias ni condenaba de oidas21.
La uncin bautismal en el Espiritu de Dios suponiale a Jesus,
Verbo Hijo de Dios, y le ungia 'secundum carnem', para su ejercicio
salvifico, en cuanto hombre y en cuanto Dios.
18
Sicut et Esaias ait (11,1-4): 'Exiet virga de radice lesse, et flos de radice eius
ascendet; et requiescet super eum Spiritus Dei, Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus
consilii et vitutis, Spiritus scientiae et
et implebit eum Spiritus timoris Dei. Non
pietatis,
secundum gloriam iudicabit nec secundum loquellam arguet, sed iudicabit humili iudicium
et arguet gloriosos terrae'. Iren III, 9,3,8(Jss.
'Non secundum opinionem' (doxan).
20
Et iterum ipse Esaias unctionem eius et propter quid unctus est praesignificans ait
(Is 61,1-2): 'Spiritus Dei super me, quapropter unxit me evangelizare humilibus, misit me
curare comminutos corde, praeconare captivis remissionem et caecis visionem, vocare
annum Domini acceptabilem et diem retributionis, consolari omnes plangentes'. Iren III,
9,3,86ss.
21
Iren III, 9,3,92ss: Nam secundim id quod Verbum Dei homo erat ex radice lesse
et filius Abrahae, secundum hoc requiescebat Spiritus Dei super eum et unguebatur ad
humilibus; secundum autem quod Deus erat, non secundum gloriam
evangelizandum
iudicabat neque secundum
'non enim
erat illi ut quis ei
loquelam
arguebat:
opus
testimonium aiceret de homine, cum ipse sciret quid esset in nomine'.
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EL ESPIRITU el
BAUTISMO DE JESS
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Consolaba empero a todos los hombresque lloran y otorgaba el perdn a

los conducidos a cautividad por los pecados, desligndoles de los lazos de
que habla Salomon: 'Cada cual es apretado por las redes de sus
pecados'22.
En virtud de la uncin en el Espiritu de Dios, consolar Jess a los que

lloran (cf. Is 61,2) y librar de los pecados a los caidos en su cautiverio.
En armonia con Prov 5,22.
Rsum Ireneo la eficacia de la uncin bautismal de Jess en el
Espiritude Dios:
Baj pues a l el Espiritu de Dios. El de aquel que habia prometido

mediante los profetas que habia de ungirle, para que, participes de la
abundancia de su uncin, furamos salvos23.
El relato del bautismo de Jesus (Mt 3,16-17) responde a lo vaticinado
por los profetas, para la uncin salvifica de Jesus.
Lejos de recibir por vez primera en su interior al Cristo, Hijo de
Verbo
Dios, acoge
ya encarnadoal
Espiritu de Dios, para salud de
cuantos participen en la abundancia de su uncin. Ungido Jesus en la
plenitud del Espiritu de Dios, para salvarnos con la efusin de El.
Verbo encarnado, ninguno de sus dos componentes es en si comunica
ble a sus hermanos. Ha de recibir en su naturaleza humana el Espiritu
de Dios, del Padre, a fin de, comunicado a sus hermanos, hacerles hijos
de adopcin.
Volvamos a Iren III, 17,1. A Jess se le comunica en el bautismo el

Espiritu de Dios; en cumplimiento de lo vaticinado por los profetas.
Los testimonios de Escritura hablan del descanso del Espiritu de
Dioss sobre Jess; del Espiritu del Sefior que unge al Salvador. Es el
mismo Espiritu del Padre de que hablada Jess (Mt 10,20); el
Espiritu Santo enumerado por el Salvador en frmula trinitaria (Mt
28,19).
22
Advocabat
autem omnes homines plangentes et, remissionem his qui a peccatis in
deducti erant donans, solvebat eos a vinculis, de quibus ait Salomon (Prov
captivitatem
5,22): 'Restibus autem peccatorum suorum unusquisque constringitur'. Iren III, 9,3,99ss.
23
Spiritus ergo Dei descendit in eum (Iesum), eius qui per prophetas promiserat
uncturum se eum, ut de abundantia unctionis eius nos percipientes salvaremur. Iren III,
9,3,104ss.
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ANTONIO ORBE, S.I.
Este Espiritu de que dice el Seiior: 'Pues no sois vosotros los que hablis,
sino el Espiritu de vuestroPadre habla en vosotros'. Y de nuevo, dando a
los discipulos el poder de regenerarlo s para Dios les decia: 'Id y
adoctrinad a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espiritu santo'. Este en efecto prometi mediante los profetas
enviaria en los ltimostiempos sobre siervos y siervas para que vaticina
ran. Por donde descendi tambin al Hijo de Dios hecho Hijo del
hombre, habitundose con l a habitar en el linaje humano y descansan
do entre los hombres y morando en el plasma de Dios, corno quien obra
en ellos la voluntad del Padre y los renueva sacndolos de la vetustez (de
la carne) a la novedad de Cristo24.
Dos cosas urge Ireneo, en el bautismo de Jesus. Desciende sobre ste
corno paloma el Espiritu de Dios, no el Cristo Salvador de arriba. El
Espiritu vaticinado en Is 11,2 y 61,1. Los testimonios biblicos, relativos

al Espiritu del Jordan, no dejan lugar a duda.
Al bajar en plenitud con sus siete dones (Is ll,l-4)25, unge a Jess
dotandole
de todas las virtudes, en orden a su misin salvifica (Is 61,
1-2; Le 4,18).
Uncin septiforme sobre la humanidad del Verbo, la habilita de

lleno con los siete dones, en orden a su misin salvifica, en cuanto
hombre y en cuanto Dios. Le unge corno hombre, hijo de Jes y de
Abrahn para evangelizar a los humildes, sanar a los contritos de
corazn, pregonar remisin a los cautivos de pecado, dar vista a los
ciegos etc.; y corno Verbo Hijo de Dios juzgar segn verdad y

condenar por ciencia propia. En resumen, el Espiritu de Dios descan
sar en Jess y le ungirsegun promesa de los profetas para salvar
a los hombres con la efusin de Si, hacindoles participes de su
abundancia.
El Espiritu del Jordan, corno 'Espiritu de nuestro Padre', sera
quien hable en nosotros (cf. Mt 10,20), y nos otorgue el poder de
renacer para Dios (segn Mt 28,19).
24 Iste
sed
Spiritusde quo aitDominus(Mt 10,20):'Nonenimvosestisqui loquimini,
Spiritus Patris vestri qui loquitur in vobis'. Et iterum potestatem regenerationis in Deum
dans disciputis dicebat eis (Mt 28,19): 'Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in
nomine Patris et Filii et Spiritus sancti'. Hunc enim promisit per prophetas effondere se in
novissimis temporibus super servos et ancillas ut prophetent (cf. Joel 3,1-2; A et
2,17-18);
unde et in Filium Dei Fuium hominis factum descendit, cum ipso aduescens habitare in
genere humano et requiescere (cf. Is 11,2; 1 Pe 4,14) in hominibus et habitare in plasmate
Dei, voluntatem Patris operans in ipsis et renovans eos a vetustate in novitatem Christi.
Iren III, 17,l,10ss.
25
Cf. Iren III, 9,3,80ss.
41:57 PM
673
Habia Dios prometido, mediante los profetas, derramarlo en los

tiempos novisimos sobre sus siervos y siervas para que vaticinaran26. Por
eso tambin descendi primeramente sobre Jesus, Hijo de Dios hecho
Hijo del hombre, para que acostumbrado con l a habitar en el linaje

humano, descansar entre los hombres (cf. Is 11,2; 1 Pe 4,14) y morar en
el plasma de Dios, cumpliera en ellos la voluntad del Padre y les
condujera de la vetustez (de la carne) a la novedad de Cristo27.
Habituados, a semejanza de Cristo, a obedecer en plasma a Dios,
en virtud del Espiritu, imitaremos los discipulos el misterio suyo
la vetustez de la carne pecadora para
bautismal. Abandonaremos
renovarnos en ella a la novedad de vida.
La doctrina de Ireneo sobre el Espiritu est libre de los prejuicios

de la doctrina gnostica. El Espiritu de Dios, segn Ofitas y valentinia
nos, varia del Antiguo al Nuevo Testamento. En el A.T. predomina el
Espiritu del Creador; Espiritu arcntico, proftico, consubstancial con
el Demiurgo, racional. Es el Espiritu infundido a los profetas, que les

habilita par vaticinar segn el Demiurgo, hacer milagros y curaciones28,
sin salir nunca del rgimen sensible de la creacin.
En el N.T. predomina el Espiritu del Padre Dios bueno,
consubstancial con el supremo Dios y con su Hijo; Espiritu santo
puro, cuyo ejercicio peculiar es la Gnosis vista directa de Dios, no los
vaticinios ni los milagros y curaciones. El bautismo de Jesus no tiene
lugar en el Espiritu proftico, corno el de los profetas paleotestamenta

rios. Se cumple en el Espiritu de Dios Padre, corno el bautismo de los
Eones. Habilita a Jess para que conozca directamente al Padre; y para
que, mediante su efusin en los individuos 'pneumticos', levantados a
la misma Gnosis del Hijo, conozcan corno l al supremo Dios y Padre.
26
Cf. Joel 3,1-2; Act 17-18.
27
Cf. Iren V, 9,2-3: Et propterea ait (1 Cor 15,49): 'Sicut portavimus imaginem eius
qui de terra est, portemus et imaginem eius qui de caelo est'. Quid est ergo terrenum?
Plasma. Quid autem caeleste? Spiritus. Sicut igitur, ait, sine Spiritu caelesti conversati
in vetustate carms, non obedientes Deo: sic nunc accipientes Spiritum, in
sumus
aliquando
novitate vitae ambulemus, obedientes Deo.
28
Cf. Exc. ex Theod. 24: Segtin los valentinianos, el Pneuma de excepcin que cada
uno de los profetas poseia en orden a su ministerio, se ha difundido (ahora) sobre todos los
Por eso tambin los signos ael Pneuma (del
de la Iglesia (psiquica).
forman
parte
que
curactones y profedas, se cumplen a travs de la Iglesia

Ignoran
.T.),
(psiquica).
anade Clemente Al.
que el Parclito ahora operante directamente en la
empero
en el
Iglesia (del N.T.) es de la misma esenda y virtud del que actuaba derechamente
Antiguo Testamento.
41:57 PM
674
ANTONIO ORBE, S.I.
Ofitas y valentinianos trataban de eliminar equivocos, y temerosos

de que con el bautismo en Espiriti! aplicando a Jess, pudiera alguien
confundir al Hijo de la Virgen con los profetas del A.T. ; y a su bautismo
en Espiritu con el de los antiguos profetas, prefirieron concebir el
bautismo del Jordan con la infusin bautismo en el Cristo superior.

Frente a ellos, sin escrupulo, segun tesis eclesistica, iguala Ireneo
el Espiritu de Dios, en ambos Testamentos. Dondequiera
que la
Escritura mencione al Espiritu de Dios, se refiere al mismo Espiritu. El
cual, en el A.T., se deja sentir singularmente entre los profetas, y en el
N.T. corno Parclito entre los apstoles. Alla donde la Escritura
menciona al Espiritu de Dios, habla del mismo Pneuma; sin la distincin
arbitraria introducida por los herejes entre el Espiritu del A.T. y el del
Nuevo, en armonia con la distincin potisima entre el Dios del A.T. y el
del Nuevo.
En particular, el Espiritu vaticinado por Joel para los siervos y
siervas, en los tiempos ultimos a fin de moverlos a profecia, es el mismo
que pide David para el linaje humano, cuando dice en el 'Miserere': Y
consolidarne con Espiritu dominante (Ps 50,14). El Espiritu derrama
do sobre los discipulos, en Pentecosts, por el Sefior subido a los cielos.
Este Espiritu pidi David para el gnero humano al decir: consolida

rne con Espiritu dominante'. El que segn Lucas baj despus de la
Ascensin del Sefior sobre los discipulos en Pentecosts, dotado para
todas las naciones, de poder de ingreso en la vida y apertura del Nuevo
Testamento. De ahi que conspiraracon todos los lenguajes para glorificar
a Dios. El Espiritu reducia a unidad a las tribusdistantesy ofrendaba al
Padre las primicias de todas las gentes29.
Lo que suplicaba el Real profeta se cumpli ya en Pentecosts con el
Espiritu que el Sefior envi de los cielos a los discipulos.
Lo que con la bajada del Espiritu sobre Jesus, en el Jordan, tuvo
lugar con la del Espiritu de Jess, en Pentecosts, sobre sus discipulos.
La firmeza de tal Espiritu se echa de ver en su eficacia pentecostal.
Tiene poder sobre todas las naciones para introducirlas a la Vida e

inaugurar un Testamento Nuevo. Sin las limitaciones a Israel del
29Hunc
me'. Quem
confirma
Spiritum
petiitDavid humanogeneridicens;'Et Spirituprincipali
et descendisse Lucas ait post ascensum Domini super discipulos in Pentecoste

(cf. Actl, 1-4), habentem potestatem omnium gentium ad introitum vitae et adapertionem
novi Testamenti; unde et omnibus linguis
conspirantes hymnum dicebant Deo, Spiritu ad
unitatem redigente distantes tribus et primitias omnium gentium offerente Patri (cf. Act
2,5-12). Iren III, 17,2,23ss.
41:57 PM
el
espiriti;
el
bautismo
de jess
675
rgimen precedente. En su virtud las naciones todas son llamadas a la

Vida de Dios. Todas ellas oyen hablar a los apstoles en la propria
lengua y celebran en ella las grandezas de Dios (cf Act 2,5-12).
El Espiritu reduce a unidad, de modo sensible, las tribus distantes
de Partos y Medos y Elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea,
Capadocia, Ponto y Asia etc. y ofrece al Padre las primicias de todas las
naciones.
Se cumple la promesa por el Sefior del Parclito (cf. Ioh 15,26) que
habia de asimilarnos a Dios. El dinamismo del Espiritu no puede ser
mas noble. Lleva a la unidad a las naciones mas distantes, y les otorga la
Vida de Dios.
Pues asi corno del trigo seco sin agua no es posible la masa ni el pan,
tampoco podemos nosotros, de muchos, hacernos uno solo sin el agua
venida del cielo. Y asi corno la tierraseca, si no es humedecida, tampoco
fructifica;asi nosotros, que primero ramos rbol rido, no fructificaria
mos la Vida (de Dios) sin generosa lluvia venida del cielo (de Dios)30.
El Espiritu viene a ser la lluvia de Dios. Ni el pan es uno mientras a la
harina de trigo no se le sume el agua; ni los cristianos somos uno en
Cristo Jesus mientras no recibamos de arriba, a modo de agua celeste, el
Espiritude Dios.
Tampoco el rbol fructifica sin riego. El hombre, rbol en si rido,

tierra rida, no fructifica para Dios, mientras no reciba del cielo el
riego del Espiritu. Las analogias de Ireneo no requieren explicacin. No
asi las lineas que siguen:
Pues nuestros cuerpos obtuvieron la unidad que lleva a la incorruptela
mediante el bario (del bautismo); y (nuestras) almas mediante el Espiritu.
Ambas cosas (el agua y el Jess) son por tanto necesarias, ya que ambas
se ordenan (y adelantan) a la vida de Dios; por compasin de nuestro
Sefior para aquella Samaritana pecadora, que no persever con un solo
marido, y fornicen muchas nupcias. (El Senor) le ensefiy prometi el
Agua viva, para que no tuviera mas sed ni se ocupara en gustar el agua
con trabajo, teniendo ante si una bebida que salta hasta la vida eterna, y
que recibiendo el Sefior corno don del Padre otorga tambin personal
30
Sicut enim de arido tritico massa
una fieri non potest sine humore neque
unus
panis,ita nec nos multiunumfieriin ChristoIesu (cf. Rom 12,5; 1 Cor 10,17;Gal 3,28)
poteramus sine aqua quae de caelo est. Et sicut arida terra, si non percipiat humorem, non
fructificat, sic et nos, lignum aridum (cf. Le 23,31) exsistentes primum, numquam
fructificaremus vitam sine superna voluntaria pluvia (cf. Ps 67,10) Iren III, 17,2,32ss.
41:57 PM
676
ANTONIO ORBE, S.I.
mente a quienes participan de l, derramando el Espiritu santo a toda la

tierra31.
Lo que en el rbol rido, ocurre en el hombre, en el cuerpo y alma

humanos. Han menester agua y Espiritu. Con el agua adquieren
nuestros cuerpos la unidad que les hace incorruptibles. Y con el
Espiritu, nuestras almas.

Mientras el humano cuerpo no reciba el bailo del bautismo, sin
principio de incorrupcin se encamina a la corrupcin y muerte. Y
mientras el alma del hombre no reciba la lluvia del Espiritu, termina
igualmente en corrupcin y muerte. Solo con el bautismo en agua y en
Espiritu recibe el hombre en sus dos componentes

cuerpo y alma
el principiode incorrupcin
y Vida de Dios.
La eficacia de los dos elementos el agua bafio, y el Espiritu

tiene lugar en los dos componentes del hombre. El agua bano
directamente sobre el cuerpo; indirectamente sobre el alma. El Espiritu
directamente sobre el alma; indirectamente sobre el cuerpo.
Ireneo concibe el bautismo no simplemente corno de sola agua;
sino de agua animada por el Espiritu. De lo contrario, sola agua no
tendila eficacia para incorruptela del cuerpo ni del alma. De ahi la
insistencia sobre el rbol seco, de la lluvia superna, venida de arriba,
con eficacia celeste.
De donde agrega Ireneo ambas cosas son necesarias; a saber
el lavacro bailo de agua, y el Espiritu que lo anima; porque ambas
unidas contribuyen a la Vida de Dios en los dos componentes del
hombre.
Ireneo impugna a los valentinianos que separaban el bautismo,
corno cosa del Jesus aparencial, de la 'Redencin' (o bautismo de
Espiritu) propia de Cristo32. El lavacro bautismo de agua es necesario
para la salvacin del humano cuerpo, llamado corno est tambin l a la
31
enim nostra per lavacrum (cf. Ef 5,26; Tit 3,5) illam quae est ad
Corpora
incorruptionem unitatem acceperunt, animae autem per Spiritum (cf. Joh 3,5). Unde et
cum
in vitam Dei, miserante Domino
nostro
utraque necessaria,
utraque proficiunt
Samaritanaeilli praevaricatrici
(cf. Jer3,7,8. 10.11) quae in uno vironon mansit,sed
fornicata est in multis nuptiis (Joh 4,16-18), et ostendente ei et pollicente aquam vivam (cf.
Joh 4,10), ut ulterius non sitiret neque occuparetur ad humectationem aquae laboriosae,
habens in se potum saliens in vitam aeternam (ci.Joh 4,14), quod Dominus accipiens
munus a Patre ipse quoque his donavit qui ex ipso participantur, in universam, terram
mittens Spiritum sanctum. Iren III, 17,2,39ss.
32
Cf. Iren I, 21,2,17ss: Et baptisma quidem apparentis Iesu in remissionem esse
peccatorum, redemptionem autem esse eius qui in eo descenderit Christus ad perfectio
nem; et illud quidem animale, illam autem spiritalem esse repromittunt. Et baptisma
41:57 PM
EL ESPIRITU EL BALTTISMO DE JESS
677
Vida de incorruptela. Mientras segn los valentinianos el bautismo de

agua era solo para remisin de pecados, no para redencin del cuerpo y
del alma; segun Ireneo, el lavacro de agua, en comunin con el
bautismo de Jesus, es necesario para conducir al hombre, en cuerpo y
alma, a la Vida de Dios (resp. a la incorruptela).
Ireneo invoca con est ocasin el paso de la Samaritana. En
conversacin con ella, alude Cristo al bautismo de Espiritu. Dominada

corno estaba por un rgimen de pecado, en aridez y sed continua, a
merced de un agua trabajosamente habida, Cristo le promete, con
entero cambio de rgimen, un Agua viviente que salta hasta la Vida

eterna; Agua que el propio Seflor recibe en don del Padre y otorga
asimismo en don a cuantos participan del Espiritu que envia por toda la
tierra.
El hombre destitu do de Espiritu vive en aridez, corno rbol sin
savia, incapaz de dar fruto. El agua que bebe le acrece la sed, no le
humedece para Dios, porque no le llueve de arriba. Le viene de la
tierra, y lejos de saciar su sed con agua de pozo, se la aumenta; y corno
todo lo terreno, bueno para bestias, no para 'espirituales', conduce a la
corrupcin en cansancio.
El recurso al Espiritu, Agua viva que salta a la Vida eterna,

responde a la eficacia del bautismo de Espiritu, en el Jordan. Es lo que
recibe el Seflor en don del Padre, no simple y exclusivamente para si,
sino para derramado por toda la tierra, sobre quienes se hacen dignos
de participar de l.
Segun los valentinianos, la venida del Cristo superior en Jess no se
ordena a la efusin por toda la tierra, sin distincin de gentes, y menos
de humanas naturalezas. Habilita a solo Jess, cabeza de la Iglesia
'espiritual', y por su mediocon la mediacin mas calificadaa todos
y solos hombres espirituales, capaces de recibir cabalmente la Gnosis de
Cristo, y con ella la 'salus spiritus'.
auidem ab Ioanne adnuntiatum in paenitentiam,

autem Paulum manifeste
redemptionem
dicunt eam
sit in Christo Iesu
et esse hanc eam
quae
redemptionem saepisisime ostendisse,
ab ipsis varie et inconsonanter traditur; Iren I, 21,4,71ss: Alii autem haec omnia
?uae
=externa) recusantes, dicunt non oportere inenarrabilis et invisibilis Virtutis mysterium
visibiles et
et ea quae mente concini non possunt et
per
corruptibiles perfici creatura,
et insensibilia, per sensibilia et
Esse autem perfectam redemptio
incorporato
corporato.
nem ipsam agnitionem inenarrabilis Magnitudims: ea enim quae sunt de ignorantia statum,
uti sit agnitio redemptio interioris hominis. Et neque corporalem esse eam, corruptibile
et anima de labe est, Spiritus velut habitacu
enim est
corpus, neque animalem, quoniam
lum: spiritalem ergo
et redemptionem
esse. Redimi enim per agnitionem
oportere
interiorem hominem spiritalem et sufficere eis universorum agnitionem: et nane esse
redemptionem
eorum.
41:57 PM
678
ANTONIO ORBE, S.I.
Segun los eclesisticos el mismo Espiritu santo que desciende sobre

Jesus en el Jordan, se ordena al bautismo futuro de la Iglesia toda.
Pasar, en Pentecosts, del cuerpo glorificado de Jess al humano
plasma, sin distincin de gentes, a fin de elevarlo en su dia al
conocimiento salvifico del Padre (con la 'salus carnis').
La analogia del Agua=Espiritu

de Dios se presta a muchas
aplicaciones. El Obispo de Lin acaba de apuntar la del Agua=savia del
rbol frutal; la del Agua viva, en contraste con el agua terrena; la de la
lluvia caida del cielo... Son analogias inspiradas en el Evangelio. Invoca
enseguida la analogia paleotestamentaria del Rodo.
tos conciben el Espiritu de igual modo.
Los dos Testamen
Por adelantarse a ver la gracia de este don (del Espiritu), Geden el

Israelita aquel escogido por Dios para que salvara al pueblo de Israel del
dominio extranjero mud su peticin (cf. Jud 6,36-40); y profetizque
sobre el vellocino de lana en que habia caido primeroel rocio, figuradel
pueblo (de Israel), habia de haber aridez, esto es, no habian de recibirya
de Dios el Espiritu Santo, segn dice Isaias (5,6): las nubes ordenar
que no lluevan sobre ella (=la tierra de Israel)'. En cambio habia de
extenderse a toda la tierra el rocio, esto es el Espiritu de Dios33.
El libro de los Jueces, a propsito de Geden, hace valer dos peticiones
a Dios. En ambas juega decisivo papel el velln de lana. En la primera
demanda, pide corno signo que el rodo caiga solo en el velln. En la
segunda, al revs, pide que el rodo caiga en toda la tierra, menos en el
velln.
Es un hecho proftico. El velln figura al pueblo de Israel; y el
rodo, al Espiritu Santo. En la primera ruega profticamente a Dios que
el Espiritu Santo caiga solo sobre Israel, no en el resto de la tierra. En la
segunda pide que el Espiritu de Dios pase de Israel a las naciones todas
de la tierra.
La analogia del rodo, figura del Espiritu de Dios, responde a la de

la lluvia caida de las nubes34.
Aplicable al bautismo en Espiritu, primero de Israel, y mas tarde
de las naciones (en Pentecosts), se cumple singularmente en el
33
Iren III, 17,3,51.
34
Cf. Prov 3,19-20: Deus sapientia fundavit terram, paravit autem caelum
prudentia;
sensu eius abyssi eruperunt, nubes autem manaverunt ros en Iren IV, 20,3,5oss. Y
aqui
mismo en seguida, segun Is 5,6.
41:57 PM
EL ESPIRITI!
EL BAUTISMO DE JESS
679
bautismo de Jess. E1 rodo del Espiritu desciende en el Senor, y l se lo

otorga a la Iglesia desde los cielos, corno Parclito. No baja exclusiva
mente sobre Jesus, a titulo de Salvador, ni sobre los 'espirituales' hijos
de Sophia. Baja adonde primero habia bajado corno rayo el diablo; esto
es, a las naciones, un tiempo dominio del diablo.
El Espiritu de Dios descendi al Senor (Is 11,2-3), 'Espiritu de sabiduria
e intelecto, Espiritu de consejo y fuerza, Espiritu de ciencia y piedad,
Espiritu de temor de Dios'. El mismo que a su vez otorg (el Senor) a la
Iglesia, enviando desde los cielos a toda la tierra el Parclito (cf. Joh
15,26), alla adonde fu tambin arrojado el diablo corno rayo, segun dice
el Senor (cf Le 10,18; Apoc 12,9)35.
El Padre habia enviado al Senor corno rocio el Espiritu septiforme. El
Senor a su vez envia el Espiritu a la Iglesia por el mundo; adonde
primero habia reinado el diablo.
Ireneo piensa en los heterodoxos. El bautismo de Espiritu no es
exclusivo de Jess, ni de los 'espirituales' llamados a la Gnosis.
Otorgado un tiempo a Israel, y no a las naciones, se derrama desde los
dias de Pentecosts a las naciones todas, miembros de la Iglesia de
Cristo. Desciende sin reparo adonde un tiempo dominaba el diablo.
Por eso hemos menesterel rocio de Dios para no abrasarnos ni volvernos

estriles, y para que donde tenemos un acusador (cf. Apoc 12,10)
tengamos tambin un Parclito. El Senor encomend en efecto al
Espiritu santo a su hombre, caldo en poder de ladrones, del cual tuvo
compasin y vendo sus llagas. Le dio dos denarios regios (cf Le 10.30-35),
para que recibiendo mediante el Espiritu la imagen y la inscripcin(cf.
Mt 22,20; Me 12,16; Le 20,24) del Padre y del Hijo, hagamos valer el
denario que nos han encomendado, devolvendoselo multiplicado al
Senor (cf. Mt 25,14-30; Le 19,12-27)36.
El hombre abandonado a su enemigo corre peligro de abrasarse entre
pasiones. Ha menester el rocio del Espiritu para no aridecer ni caer en
esterilidad con Dios, a merced del diablo, su acusador37. En antitesis
con el diablo (resp. espiritu del diablo), acusador, el Espiritu de Dios es
Parclito.
A la antitesis diablo=acusador
35
Iren III, 17,3,59ss.
36
37
Cf. Apoc 12,10. Vase
Epid.
y Espiritu=Parclito
16 con el comentario
de E.
responden en
Romero
41:57 PM
Pose.
680
ANTONIO ORBE, S.I.
la parbola evanglica los ladrones y el esonero. EI diablo actua corno

los ladrones. El Espiritu de Dios corno el Mesonero.
El hombre caido en poder de los ladrones, que le maltrataron y
malhirieron, es propiedad del Sefior ('suum hominem'). No se avino
ste a perderlo. Venia a salvarlo. Se apiad de l, le vendo las heridas, y
lo encomend al Espiritu santo por dos denarios regios. Los dos
denarios llevaban la imagen figura y la inscripcin del Padre y del
Hijo. En manos del Espiritu santo, fructificarian corno monedas
divinas; el hombre, curado ya, volveria al Sefior, tal corno habia salido
de manos del Creador, a imagen y semejanza suya.
El Espiritu santo completa la accin del Padre y del Hijo. Cura las
llagas del pecado inicial en el hombre, y plasma la carne malherida,

devolvindola a su dignidad divina.
La fructificacin de los talentos evanglicos seria obra del Espiritu
santo. Asi corno la tierra rida, si no es regada, no fructifica38, la
denario de Dios
imagen e inscripcin del hombre
para fructificar
al Creador, ha de revelarse a impulsos del Espiritu.
Breve anlisis de Iren III, 17, 4, 74ss
Segn eso, ya que el Espiritu baj sobre la predefinidadispensacin, y el
Unignito Hijo de Dios, Verbo del Padre, venida la plenitud del riempo
(cf. Gal 4,4), se encarn en el hombre a causa del hombre, y cumpli la
economia toda del hombre, y es uno solo y el mismo Jesucristonuestro
Sefior, segn lo atestigua el propio Sefior, profesan los apstoles y
anuncian los profetasi demustranse mentirosas todas las doctrinas de
quienes inventaron las Ogdadas y la Ttradas y excogitaron putativas
(divisiones y) subdivisiones. Los cuales eliminan el Espiritu, entienden
que uno es el Cristo y otro Jess, ensefianmuchos Cristos, y no uno solo;
y aunque los digan unidos, prueban a su vez que el uno tomo parte en la
Pasin, y el otro persever impasible; ste (el impasible) subi al
Pleroma, y el otro (el pasible) se qued en la (regin) Intermedia; el uno
banquetea y se deleita en regiones invisiblese inefables, y el otro toma
asiento junto al Demiurgo despojndole de su poder39.
Tres elementos caracterizan el bautismo de Jesus en el Jordn:
a) el Espiritu santo, Espiritu de Dios desciende sobre Jesus a
causa de la economia, en orden a la salvacin de los hombres.
38
Cf. Iren III, 17,2,35s.
39
41:57 PM
EL ESPIRITI!
EL BAUTISMO DE JESS
681
Segn los adversarios vistos por Ireneo, baja a Jesus, en el Jordan,

el Cristo Salvador celeste, no el Espiritu santo. Desciende potisima
mente para salud de los hombres espirituales a quienes redime con la
Gnosis.
b) en la plenitud de los tiempos, el Hijo Unignito de Dios, Verbo
del Padre, se encarna y hace hombre, para salud del linaje humano.
Segun los adversarios de Ireneo, en el bautismo del Jordan, el

Unignito se une a Jesus para salud iluminacin de espirituales.
c) Jesucristo es uno solo y el mismo. Jess, uno e idntico con
Cristo, siempre.
Segun los herejes, uno es Jess el hombre pasible, y otro Cristo, el
Dios impasible; unidos en el Jordan se separan en la iniminencia de la
Pasin.
Vengamos al anlisis.
1. Spiritum quidem interimunt
Los herejes (Ofitas y valentinianos) eliminan el Espiritu. No
conocen el Espiritu que desciende corno paloma a Jess, en el Jordan.
Dos preguntas se ofrecen aqui. Primera: ês verdad que los
adversarios de Ireneo eliminan ignoran en el bautismo de Jess al
Espiritu?
Dificilmente se avendrian a confesarlo. Ofitas y valentinianos

daban mucha importancia a Sophia, Madre de los espirituales, con
residencia en la Ogdada, a la que llamaban Espiritu santo40. Los
discipulos de Valentin conocian asimismo el matrimonio de dos eones:
masculino el Cristo, femenino el Espiritu santo; ambos de singular
eficacia deificante41. Los Ofitas de san Ireneo llamaban Espiritu santo a
la Primera Fmina, cnyuge del Dios supremo42. Igual que los valenti
nianos, hicieron tambin los Ofitas de Sophia, la Madre de los
40
Iren I, 5,3,54ss: Hanc autem Matrem et Ogdoadam vocant et Sophiam et Terram
et Hierusalem et Spiritum sanctum et Dominum masculiniter. Habere autem Medietatis
locum eam et esse quidem super Demiurgum, subtus autem sive extra Pleroma usque ad
finem. Cf. Sagnard,
Gnose valentinienne 164.
41
Iren II, 4,l,16ss:
et ipsam duobus nominibus vocari, Sophiam
Quapropter
et
Spiritum sanctum ab eo qui est erga
pateraaliter
pater enim eius Sopnia vocatur
ChristumSpiritus.
42
Iren 1,30,l,6ss: Sub his autem (Primo et Secundo Homine) Spiritum sanctum esse,
ferri Spiritum dicunt (cf. Gen
et sub superiori
elementa...
Spiritu segregata
super quae
1,2), Primam Feminam eum vocantes... quem Christum vocant, filium Primi et Secundi
hominis et Spiritus sancii, Primae Feminae.
41:57 PM
ANTONIO ORBE, S I.
682
espirituales. Y es seguro que, por paralelismo con el Espiritu santo,

Prima Fmina, vieron en Sophiafemina
a Feminael Espiritu santo
del
Cristo
Salvador
femenino, complemento
bajado a Jess en el
Jordan43.
De notar la clusula:
In (quem Iesum) Christum perplexum Sophiae descendisse, et sic
factum esse Iesum Christum44.
Segn los Ofitas ireneanos, en el Jordan se unieron, venidos del cielo, el
CristoHijo de Dios y Sophia (o Espiritusanto); y los recibiabajo
Jess, el hijo virginal de Maria. Descendi, adems del Cristo de arriba,

el Espiritu santo: el Cristo, corno Salvador deificante; el Espiritu santo,
corno Iglesia y Madre de los espirituales llamados a deificarse, en
comunin con Jess. Ambos Cristo/Espiritu santo bajaron a Jess. Y
el individuo resultante Jesucristo se apropi con el Cristo,
las primicias de la Iglesia espiritual, que venia a salvar corno Cristo/
Jess.
Finalmente, una cosa dicen los herejes, y muchas callan. Silencian

lo tocante al Espiritu (arcntico) de A.T., Espiritu de Ialdabaoth,
igual que al Mesias, asumido por Cristo/Sophia al paso por la Hebdma
'a fortiori' lo que
da. Si callan lo relativo al Espiritu santo (=Sophia),
afecta al Espiritu arcntico y al Mesias, aunque ambos hagan acto de
presencia en el bautismo del Jordan.
En conclusin. Ni los valentinianos ni los Ofitas de Ireneo ignora
ban en el bautismo de Jess al Espiritu santo venido a l en figura de
Paloma. Le suponian matrimonialmente unido al Cristo de arriba, y con
eficacia femenina, corno proyeccin de la Iglesia espiritual.

Segunda pregunta. ^Por qu los adversarios de Ireneo hacen
particular mencin del Cristo superior en el bautismo de Jess, y pasan
por alto la del Espiritu Santo (o Sophia), que sin embargo conocen?
No parece dificil la respuesta. El valor potisimo del bautismo de
Jess descansa en que, a titulo de Unignito Hijo de Dios, es capaz de
otorgar la propia Gnosis del Padre a la Iglesia espiritual diseminada en

el mundo. En cambio, corno receptculo de Sophia (=Espiritu Santo),
Jess da paso a la Iglesia espiritual; corno tal, puede extender a los
43
Vase Iren I, 30,12,212ss
44
Iren I, 30,12,233ss.
y lo que dijimos
arriba.
41:57 PM
el
espiriti;
el
bautismo
de jess
683
miembros de dicha Iglesia la mediacin personal con Sophia (=Espiritu

Santo), lo que tenga lugar en Jess repercutir en la Iglesia de los
espirituales; pero solo en virtud de la comunin personal con el Cristo
Unignito, sera Jess deificado y podr igualmente deificar a los
miembros de Sophia, virtualmente asumidos con El en el bautismo. En
otros trminos, en el bautismo simultneo de Jess con Cristo y con
Sosphia (=Espiritu Santo), la comunin Jess/Sophia es previa a la
deificacin Gnosis; solo la comunin Jess/Cristo es deificante. Es
obvio, por tanto, que sin negar el bautismo de Jess en el Espiritu
Santo, hayan acentuado los herejes el bautismo en el Unignito Cristo.
2. Alium autem Christum et alium Iesum intellegunt
Uno seria el Cristo venido de arriba, y otro Jess receptculo del
Cristo. Sin eliminar el Espiritu santo, otorgaria el primer puesto al
Cristo.
Antes del bautismo del Jordan seria Jess, el hijo de Maria. En

virtud del bautismo, Cristo bajaria a Jess y, en composicin con ste,
haria Jesucristo. Seria la linea de los Ofitas de Ireneo45. Jess, puro
hombre, aunque virginalmente nacido de Maria, habria sido ungido por

Cristo/Sophia, Cristo/Espiritu Santo, Hijo de Dios en matrimonio con
la Iglesia Madre de los espirituales; y constituido Jesucristo. En la
inminencia de la Pasin, el Cristo bajado en el bautismo, abandonaria a
Jess y volveria al Pleroma de donde habia venido.
Ireneo impugna tal ideologia. Antes del bautismo, desde su

aparicin en el mundo, Jess era Verbo de Dios y Salvador de todos. En
el bautismo fu simplemente ungido en carne por el Espiritu del
Padre46.
Prescindiendo de los Ofitas ireneanos, yo dudo de que el bautismo
de Jess en Cristo, por descenso del Salvador de arriba, represente una
doctrina comn tambin a los valentinianos.
Una cosa es que, solo a raiz del bautismo de Jess, se deje sentir
corno Cristo/Espiritu santo, corno Salvador deifico; y otra muy distinta
que antes del bautismo no haya sido Jess personalmente Verbo de
Dios y Salvador universal. Pudo callar corno Verbo y Salvador antes del
bautismo; sin dejar por eso de serio.
45
46
Iren I, 30,11-12.
Cf. Iren III, 9,3,74ss.
41:57 PM
684
ANTONIO ORBE, S.I.
Porque asi corno era hombre a finde ser tentado, asi tambin Verbo para
ser glorificado. E1 Verbo se callaba47 al ser tentado y deshonrado y
crurificadoy morir.Devoraba en cambio al hombre al vencer y triunfary
resucitar y ser asumido (al cielo)48.
E1 silencio del Verbo, en eclesistieos tan intachables corno Justino e
Ireneo, no denota ausencia. No porque antes del baustismo y a raiz de
la Pasin dejara sentir el Sefior su dbil pasible naturaleza, dejaba de
ser el que era, Verbo humanado.
Ni la mencin del Cristo, con silencio para el Espiritu santo,
significaba entre los gnsticos ausencia real del Espiritu en el bautismo
del Jordan; ni la omisin de estatuto personal divino, previo al

bautismo, significa entre los valentinianos la ausencia del Verbo
humanado en Jess.
La iterada exegesis antiebionitica de Is 7,14 por Ireneo sugiere la
lectura normal entre gnsticos, expresin de la concepcin y nacimiento
virginales de Jess, con el sentido obvio y fuerte de Emmanuel, Dios
con nosotros. Y segun eso, el hijo virginal de Maria seria Hijo tambin
de Dios, aunque non revelase en su ejercicio divino lo que a raiz del
bautismo (segun Is 61, 1-2; Le 4,18-19).
3. non unum Christum sed plures fuisse docent
MARCION
enseaba dos Cristos: el Mesias, anunciado por los
profetas del A.T. y todavia por venir en los dias del heresiarca; y el
Cristo histrico, venido ya y crucificado. Ireneo no se refiere a los
Cristos marcionitas. El bautismo de Jess en el Jordan era silenciado
por completo en el Evangelio de Marcin.
El Obispo de Lin se refiere a heterodoxos gnsticos; mas en
particular a los valentinianos que conocian tres Cristos:
a) uno el Cristo en, esposo del en Espiritu Santo, que en
comunin con l levanta a los miembros del Pleroma a la altura del
Unignito, y los deifica de lleno49;
en quien habita el Pleroma, y son
b) otro el Salvador=Cristo,
recapitulados50 los eones todos; es el Cristo superior que, en la plenitud
253s.
47
Suspendia su accin. Vase mi Cristologia gnostica II, Madrid 1976 p. 251ss.
48
Iren III, 19,3,54ss; y antes San Justino, aial 102,5; 103,9. Cristologia gnostica II p.
49
Iren
50
Iren
I, 2,5-6.
I, 3,4,59ss.
Cf. Hippol.,
Ref VI, 36,4.
41:57 PM
685
de los tiempos, baja con el bautismo en Jess; mas que corno Verbo
creador, descansa corno Salvador en Jesus para deificar a los miembros
de la Iglesia espiritual. Es personalmente el mismo Cristo, que bautiz
el Pleroma y deific a sus eones, y que bajado del seno de Dios bautiza a
los espirituales y les comunica con la Gnosis el conocimiento deifico de
Dios
Padre;
c) otro el Mesias Cristo, hijo del Demiurgo, de quien habla el A.T.,
al cual anuncian corno Cristo pasible los profetas. Es el Cristo asumido
primicias de la Iglesia
por el Salvador a su paso por la Hebdmada;
psiquica, llamada a una salvacin de segundo orden, en virtud de la
Pasin, muerte y resurreccin de Jess.
Identificados los dos primeros Cristos, los valentinianos solo
distinguen en rigor dos Cristos: el superior, protagonista del bautismo
espiritual de Jesus; y el psiquico, que unido al Cristo superior le sirve de
instrumento para la salud de la Iglesia psiquica.

Mientras el Cristo superior se ordena, en Jesus, para salud de los
espirituales, el Cristo Mesias se ordena, asimismo en Jess, para
salvacin de los psiquicos.
Puntualiza Ireneo, a propsito de los Cristos ('plures'), su presen
cia y misin en el bautismo de Jess.
Si los dicen unidos, indican a su vez que el uno toma parte en la Pasin,
mientrasel otro persevera impasible; y ste sube al Pleroma, al paso que
aquel permanece en la regin Media; el uno banquetea y se deleita en las
regiones invisibles e inefables, mientras el otro toma asiento junto al
Demiurgo y le despoja de su poder51.
El Obispo de Lin no piensa aqui en los valentinianos itlicos, que
otorgan al Demiurgo, no a su Cristo, el paso definitivo a la Mediedad52.
Piensa probablemente en sus Ofitas:
a) et si unitos eos dixerint (Christum se. superiorem et Christum
animalem, filium Creatoris). Responde a IREN I, 30, 14, 257ss:
Ignorantes adunitum esse Christo, et incorruptibilem Aeonem Hebdo
madi, et mundiale corpus animale dicunt. Ireneo atribuye a los Ofitas
la union de los dos Cristos, propia de los valentinianos itlicos53. La
comunin personal del Cristo superior que baja
51
52
Iren I, 7,4,74s:
propter agnitionem praeparati
(=in53Medietatem)transibit(Demiurgus).
Iren
I, 6,l,14s;
Exc.
Theod
del Pleroma con el
praemii, quoniam
in locum Matris
59-3.
41:57 PM
ANTONIO ORBE, S I.
686
Cristo Mesias, hijo del Demiurgo, que asume al paso por la Hebdma
da. En su virtud podr el Salvador actuar sobre la iglesia de los hombres
psiquicos. Unidos en crasis, retienen ambos sus propiedades: el supe
riorimpasible,y el inferiorpasible.
b) et hunc quidem ascendisse in Pleroma, hunc autem in Medieta

te remansisse; et hunc quidem in invisibilibus et innominabilibus epulari
et oblectari, hunc autem adsidere Demiurgo evacuantem eum virtute.
Terminados los XVIII meses de vida gloriosa en el mundo, el hombre
espiritual de Jess sube al Pleroma; mientras el Cristo Mesias asciende a

la Mediedad y toma asiento junto al Demiurgo Ialdabaoth, substituyn
dole en el gobierno y dominio de las almas (u hombres psiquicos)54.
No todo es claro en la noticia escatolgica de los Ofitas. Diriase
que el Cristo superior asciende por fin al Pleroma, abandonando al
Jess de la economia en la Mediedad, con dominio sobre Ialdabaoth y
las almas rectas. En rigor, no el Cristo de arriba, sino Sophia, con la

Iglesia de los espirituales, sube al Pleroma, sumndose al Cristo de
arriba que estaba ya alli desde antes de la Pasin . Tampoco es
Jesus, el hijo de la Virgen, el que sube en carne a la diestra del
demiurgo Ialdabaoth; sino el Cristo Mesias hijo de Ialdabaoth.
Denuncia Ireneo el peligro que presenta la cristologia adversaria,

singularmente en el bautismo de Jesus, donde con expresiones semejan
tes ensenan doctrinas desemejantes y aun blasfemas.
En consecuencia te convendr a ti, y a cuantos miranal presente esento y
se preocupen de la propia salvacin, no ceder espontneamente al oir por
fuera los discursos de ellos. Hablan a los fieles parecidamente a nosotros
segn dijimos arriba 55, mas non solo discurrende otro modo, sino
cosas contrarias(a las nuestras) y llenas en todo de blasfemias,con lo que
54
Cf. Iren I, 30. 14,263ss: Et Sic receptus est in caelum (=in Pleroma),
Iesu
uti animas eorum qui
(=Christo
psychico) sedente ad dexteram patris Ialdabaoth,
cognoverunt eum post depositionem mundialis carnis recipiat in se, ditans semetipsum,
patre eius ignorante, sed ne vidente quidem eum, uti in quantum Iesus semetipsum oitat in
sanctis animabus, in tantum
in detrimentis factus deminoretur, evacuatus a
pater eius
virtute sua per animas. Iam emm non habiturum eum animas sanctas, ut rursus dimittat eas
in saeculum, sed tantum eas quae sunt ex substantia eius, hoc est quae sunt ex insufflatione.
Consummationem
autem futuram,
tota humectatio spiritus luminis colligatur et
quando
abripiatur in Aeonem incorruptibilitatis.
55
En ios dos capitulos antecedentes.
41:57 PM
EL ESPfRITU EL BAUTISMO DE JESS
687
dan muerte a quienes, por la similitud de los vocablos se apropian el

veneno, harto desemejante, de sus sentimientos.Como quien dando por
leche yeso con mezcla de agua, engafiapor la semejanza del color; segn
dijo uno superior a nosotros, a propsito de todos los que, de cualquier
modo, desfiguranlas cosas de Dios y adulteran la verdad: la leche de
Dios mal se mezcla yeso'56.
La analogia de la leche con agua de yeso se aplica al vocabulario comun
a eclesisticos y herejes. Trminos corno Cristo, Verbo, Jesus, Espiritu
santo adquieren sentidos muy diferentes y aun contrarios.

Ireneo piensa en el vocabulario hertico, sobre el bautismo de
Jess. Y en particular en el nacimiento de Cristo, al venir sobre Jess.

Si pues naci entonces, el Cristo no preexistia. El Obispo de
Lin impugna tal doctrina.
Cristo preexiste en Jess al bautismo: Doctrina de san Ireneo
El VerboHijo de Dios existiaen el principio

ysiemprejuntoa Dios
Padre. Por su medio fueron hechas todas las cosas. Asistia siempre al
linaje humano, desde los dias de Adn. En los ultimos tiempos unido a
su plasma se hizo hombre pasible.
Todo
eso qued
abiertamente probado
arriba.
Probamos en efecto que no comenz a ser entonces57el Hijo de Dios,

existiendo corno existia siempre junto al Padre; pero cuando se encarn e
hizo hombre recapitul en Si una larga historiade hombres,dndonos en
compendio la salvacin, de suerte que lo perdido en Adn por nosotros, a
saber la imagen y semejanza de Dios, lo recobrsemos en Jesucristo58.
Antes aun que el Hijo de Dios se bautizara, corno hombre, en el
Jordan, habia tenido larga historia entre los hombres, corno quien se
dispone a hacerse carne para otorgar personalmente en Si a los hombres
la salud que perdieron en Adn.
Perdido el hombre en Adn, hubo de recobrarse en Cristo Jesus.
Ms aun, a no haber sido plasmado Adn a imagen y semejanza de
Dios, Imagen y semejanza de Dios, no se hubiera hecho hombre,
recobrando en carne la dignidad a que el Creador miraba. Era menester
56
53ss.
Para el ltimo aforismo, vase . ,
Forschungen
57
el bautismo de Jesus.
58
Iren III, 18,l,7ss.
41:57 PM
VI .
688
ANTONIO ORBE, S I.
que el Hijo de Dios se hiciera primero hombre, y fuese luego glorificado

corno tal, para salvar en l al linaje humano.
Toda la historia del hombre, desde los dias de Adn, confluia,
corno en paradigma, en el Hijo de Dios hecho hombre; en el hombre
levantado para siempre a la dignidad de Imagen y Similitud personal de
Dios.
Como no era posible que el hombre aquel, vencido una vez y quebrado
mediante la desobediencia, fuera nuevamente modelado y alcanzase el
premio de la Victoria; e igualmente, imposible corno era que lograra la
salvacin quien habia sucumbido al pecado, ambas cosas las cumpli el
Hijo, Verbo de Dios: descendiendo del Padre se encarn y baj hasta la
muerte (cf. Fil 2, 8), y consum la dispensacin de nuestra salud59.
Un puro hombre, nacido en pecado del protoplasto, no podia remode
larse y conseguir el premio de la Victoria. /Como remodelarse en
transgresin? /Como triunfar del pecado, estando en l?
Tampoco un puro hombre, en transgresin, era capaz de salvarse y
salvar a sus hermanos.
Hijo de Adn, y pecador en l, deberia

ser
salvo.
primeramente
Ambas cosas pudo llevarlas a cabo el Hijo de Dios hecho hombre.
Verbo puro de Dios, virginalmente nacido, y por lo mismo, libre de la
originai transgresin, estaba en condiciones para triunfar, corno hom
bre, del pecado.
No fu menester que el Hijo de Dios, Verbo del Padre, bajase en el
bautismo a Jesus, puro hombre, para triunfar de la primera transgresin
y salvar el linaje humano.
Por el contrario, en la hiptesis de que Jess, hijo de la Virgen, no
viniera al mundo unido personalmente al Hijo de Dios, /crno habria
triunfado del pecado desobediencia en los hijos de Adn? Puro

hombre, aunque, por virginalmente nacido, se viera libre del pecado de
origen, /crno habria triunfado de la transgresin y muerte en otros?
Tanto la Victoria sobre el enemigo, corno tambin la salud para los
hombres, reclaman adems del origen virginal la comunin
personal del Hijo de Dios con el hombre.
A este (Hijo de Dios encarnado) nos exhorta (Pablo) nuevamente a creer

sin titubeo, cuando dice (Rom 10,6-7): 'No digas en tu corazn: /Quin
sube ai cielo? esto es, a traeral Cristo. ,;quin baja al abismo? esto es a
Iren
III,
18,2,14ss.
41:57 PM
EL ESPRUU
EL BAUTISMO DE JESS
689
librar a Cristo de entre los muertos'. Afiade luego (Rom 10,9): 'Pues si
confesares con tu boca al SefiorJess y creyerescon tu corazn que Dios
le resucit de entre los muertos, sers salvo'. Y da la razn por que el
Verbo de Dios hizo esto (Rom 14,9): 'Pues para esto vivi Cristo y muri
y resucit, para tener dominio de vivos y muertos'. Y nuevamente, en
escrito a los Corintios (1 Cor 1,23): 'Mas nosotros predicamos a Cristo
Jess crucificado'. Y agrega (1 Cor 10,16): 1 cliz de bendicin que
bendecimos, /no es comunin de la sangre de Cristo?'60.
Los testimonios del Apstol aqui aducidos atribuyen al Cristo muerto y
resucitado eficacia salvifica sobre vivos y muertos. La doctrina adversa
ria supone que Cristo, en la inminencia de la Pasin, abandon a Jesus,
y volvi al cielo (resp.
bautismo del Jordan.
al Pleroma)
de donde
habia bajado
en el
Ireneo prueba con el Apstol que Cristo muri y resucit; y por lo

mismo sigui siempre unido a Jesus, en comunin personal.
No muri solo Jess. Muri y fu liberado de los muertos Cristo, y
resucit para que reinase sobre vivos y muertos. El cliz de bendicin

que bendecimos nos pone en comunin con la sangre de Cristo.
ntindase: con la sangre derramada por Cristo, en su Pasin y muerte.
De consiguiente, no subi Cristo ante la Pasin a los cielos, abandonn
dole en soledad
a Jesus para que muriese en cruz y resucitase.
Empero /quin nos dio a comulgar de los manjares?61/Acaso el Cristo de

arriba inventado por ellos, extendido sobre el Horos, esto es sobre el
confin (del Pleroma), que conform a (Sophia) la Madre de ellos; y no
mas bien el Emmanuel nacido de la Virgen que comi manteca y miei (cf.
Is. 7,14-15), de quien dice el profeta (Jer 17,9): 'Es hombre, y /quin le
conocer?62.
El Cristo que, segn el Apstol, nos da en manjar su sangre (y cuerpo)

no es el venido de arriba, a travs del Horos terminal del Pleroma. Es el
Emmanuel nacido de la Virgen Dios y hombre que corno hombre
comi manteca y miei, y subi a la Cruz. Mas no simple hombre, sino
Hijo de Dios, objeto de fe.
Esto mismo venia a anunciar Pablo (1 Cor 15,3-4): 'Porque yo os

transmitidice primeramenteque Cristo muripor nuestrospecados
60
61
nos di a corner de Su cuerpo
;Quin
62
y sangre?
41:57 PM
690
ANTONIO ORBE, S.I.
segn las Escrituras, y fu sepultado y resucit al tercer dia segn las

Escrituras'. Salta pues a la vista que Pablo solo conoce al Cristo que
padeci, fu sepultado y resucit, que naci (hombre) y al que llam
hombre. Pues luego de haber dicho (1 Cor 15,12): 'Mas si se predica que
Cristo resucit de entre los muertos', anadi, dando razn de su
encarnacin (1 Cor 15,21): 'Porque por un hombre (vino) la muerte, y
por un hombre la resurreccinde los muertos'. En todo, a propsito de la
Pasin de nuestro Sefior, de su humanidad y muerte, empieo el nombre
de Cristo; corno en aquello (Rom 14,15): 'No quieras, con tu alimento,
perder a aquel por quien muri Cristo'. Y de nuevo (en Ef 2,13):
'Empero ahora en Cristo63vosotros, los que un tiempo estabais lejos,
habis sido aproximados en la sangre de Cristo'. Y nuevamente (Gal
3,13): 'Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hecho maldicin por
nosotros, porque escritoest: Maldito todo el que cuelga en el mader. Y
de nuevo (1 Cor 8,11): con tu ciencia se perder el dbil, el hermano
por quien muri Cristo'64.
No una vez. Multitud de veces asigna el Apstol a Cristo la Pasin,
muerte y resurreccin de Jesus, a manera de complemento de su
encarnacin. El mismo que se hizo hombre, padeci, muri y resucit.
El vocabulario de Pablo no tolera la separacin entre Cristo y Jess.
Cristo se hizo maldito y aun maldicin en el madero de la cruz.
Normalmente, segun los adversarios de Ireneo, Cristo no podia

hacerse maldicin en la Cruz. (.Cargo con la maldicin en cuanto
hombre, a pesar de la comunin personal con el Verbo Cristo? Es lo
que convendria dilucidar. ^Se ausent Cristo de Jesus, ante la Pasin,
simplemente no se le dej sentir, corno impasible?
Ireneo discurre corno si entre sus adversarios la ausencia fuese real,
y Jesus dejara de ser Dios para ir a la Pasin.
Significaba (el Apstol con tales testimonios) que no baj Cristo alguno
impasible a Jess (en el Jordn), sino que el mismo, por ser Jesucristo,
padeci por nosotros, el mismo que se acost (con la muerte) y resucit,
el que descendi y ascendi (cf. E/4,10), Hijo de Dios hecho Hijo del
hombre, corno lo indica el propio nombre. Porque en el nombrede Cristo
se sobreentiende el que ungi, el ungido y la uncin con que fue ungido.
Ungi el Padre; fue ungido en cambio el Hijo; en el Espiritu que es la
uncin. Asi lo dice por Isaias el orculo ('sermo')65: 1 Espiritu de Dios
63
E1 texto normal lee en Cristo Jess.
64
65
'Sermo' Verbo, tal vez mejor Orculo
41:57 PM
EL ESPIRITI!
EL BAUTISMO DE JESJS
691
(est) sobre mi, porque me ungi' (Is 61,1; Le 4,18), dando a entender al
Padre que unge, al Hijo ungido y la uncin, esto es el Espiritu66.
No descendi el Cristo impasible sobre el Jess pasible, en el Jordan
sino
segn tesis arbitraria de los herejes
que el mismo sujeto, por ser
la
sufri
por nosotros, estuvo en el
(desde
Encarnacin) Jesucristo67,
a Jess en el Jordan,
subi68.
No
Cristo
baj
sepulcro y resucit, baj y
la
Pasin
al
cielo.
Descendi
Jesucristo a
para subir en la inminencia de
los muertos y subi igualmente a los vivos. Unido siempre el Hijo de
Dios con el Hijo del hombre, corno lo significa el nombre mismo de
Jesucristo.
Ireneo analiza con est ocasin el nombre de Cristo (resp. Jesu
cristo).
El nombre Christus Ungido sobreentiende tres: el que unge, esto es

el Padre; el ungido, y es el Hijo; la uncin unguento, y es el Espiritu.
En otros trminos; el Padre unge al Hijo en el (o con el) Espiritu.
Cabria preguntar. Ya que el Hijo tiene dos naturalezas, ên cul de

ellas es ungido: en la divina en la humana?
Los valentinianos ungian en el Espiritu a los eones del Pleroma69.
No tenian reparo en ungir al Hijo, en sus componentes divinos, en
cuanto Dios.
Juntamente ungian en el Cristo de arriba al Hijo del hombre, a
Jesus hombre, a quien, en virtud de la uncin, hacen Jesucristo.
En consecuencia, los valentinianos ensenaban dos unciones: en
cuanto Dios Unignito, y en cuanto hombre Jess venido de Maria.
En ambas unciones ungia el Padre, era ungido el Hijo, con la uncin
unguento del Espiritu.

En virtud de la primera uncin, en cuanto Dios, la persona del Hijo
adquiere con el Espiritu la Gnosis del Padre y es perfectamente
deificado. En virtud de la segunda uncin, en cuanto hombre, Jess
hecho Jesucristo adquiere asimismo la Gnosis del Padre y es perfecta
mente deificado.
66
67
Me aparto de la lectura de Rousseau
('sed ipse Iesus, Christus cum esset'),
punto asi: sed ipse, Iesus Christus cum esset.
68
; Alude a la muerte y resurreccin, a la venida al mundo y la ascensin?
69
Cf. Iren I, 2,5-6.
41:57 PM
692
ANTONIO ORBE, S.I.
Ireneo solo conoce, al parecer, la uncin de la humana naturaleza
de Cristo.En virtudde la cual (segnIs 11,1-4y 61, 1-2) el Hijo del
hombre es habilitado para su misin salvifica, y no simplemente dotado

de la Gnosis del Padre.
Ungido Jesus con el Espiritu en el Jordan, no solo har milagros y
curaciones, dar a conocer el evangelio del Padre. En virtud de su
uncion bautismal se adelantar hasta la muerte de Cruz, y resucitar de
entre los muertos, y subir en cuanto hombre al Padre.
Mientras para los herejes la uncin bautismal de Jesus le afecta en
lo honorifico, para Ireneo le interesa tambin en la debilidad de su
naturaleza humana. El Obispo de Lin invoca el testimonio del propio
Cristo.
El propio Senor dio a conocer al que padeci. Pues habiendo interrogado

a los discipulos (Mt 16,13): '^Quin dicen los hombres soy yo, el Hijo del
hombre?' Y respondido Pedro (Mt 16,16): eres el Cristo, el Hijo de
Dios vivo', le alab (Mi 16,17) 'porque no le revel la carne y la sangre,
sino el Padre que est en los cielos'. Dio abiertamente a conocer que el
Hijo del hombre es el mismo Cristo Hijo de Dios vivo. 'Desde entonces
comenz a
dijo (Mi 16,21; Me 8,31; Le 9,22)
exponer a los
ir
le
convenia
a
Jerusaln
discipulos70 que
y padecer mucho de los
sacerdotes, ser reprobado y crucificado y resucitar al tercer dia'. El
mismo
que
Pedro
reconci
por el Cristo;
a quien
ste le llam
bienaven
turado porque el Padre le habia revelado Hijo de Dios vivo; dijo de Si

que era menester padeciese mucho y fuera crucificado71.
Si son de peso los testimonios de los profetas y del Apstol, aun pesan
ms los testimonios del interesado, de Cristo mismo. Ireneo aduce el
dilogo de Cesarea de Filipo, entre el Senor y Pedro. El Senor no le
pregunta al discipulo por el Verbo, Hijo de Dios. Le pregunta por lo
que los hombres piensan del Hijo del hombre. No est en discusin la
humana naturaleza de Jess. La da ste por sabida. Pero si los hombres
piensan de Jesus que es puro hombre, ^qu piensan ellos, los discipulos,
de l? La respuesta de Pedro vale corno presunta respuesta de todos los
discipulos. Pero sobre todo vale porque la ratifica, corno revelada por el
Padre, el propio Maestro.
El Hijo del hombre dice Pedro, por revelacin del Padre-es el
70
'Discentibus'
igual a 'discipulis'.
71
Cf. Th.
Zahn,
Forschungen
VI p. 65.
41:57 PM
693
Cristo, Hijo de Dios vivo. En otros trminos, Jesus, Hijo del hombre,
es el Cristo,Hijo de Dios.
No es esto solo. Podian los herejes invocar la circunstancia de

tiempo. Jess era el Cristo, a partir del bautismo del Jordan, mas no
durante la Pasin y muerte.
El Senor les sale al paso. El proclamado Cristo, Hijo de Dios vivo,
debe ir a Jerusaln y padecer de los sacerdotes, ser reprobado y
crucificado y resucitar al tercer dia. No dejar de ser Hijo de Dios vivo
por sucumbir a la Pasin y muerte. Jesus mismo testifica asi expresa
mente saliendo al paso del escndalo de Pedro que no obstante ser
el Cristo ha de padecer mucho y ser crucificado. Ireneo acentua est
circunstancia, al parecer antittica y escandalosa para la mentalidad
hebrea. ;E1 Cristo,Hijo de Dios, crucificado!
Increp entonces (el Senor) a Pedro que segn opinion de los hombres
creia era l el Cristo y desdenaba (por lo mismo) su Pasin (cf. Mt
16,24-25; MC 8,34-35; Le 9,23-24): 'Si alguno quiere veniren pos de mi,
niguese a si mismo y tome su cruz y sigame. Pues quien quisiere salvar su
alma la perder, y quien la perdiere por mi la salvar'. Estas cosas las
decia abiertamente Cristo, corno Salvador que era de los que por Su
confesin serian entregados a la muerte y perderian sus almas72.
Pero si el Cristo no habia de padecer, sino volar (saliendo) de Jess,
scrno exhortaba a sus discipulos a llevar la cruz y seguirle; la cruz que
segn ellos (los adversarios de Ireneo) no llevaba l, sino que renunciaba
a la economia de la Pasin? En efecto esto (Mt 16,24s et par.)73 no lo
decia porque profesara una Cruz superior74 corno algunos osan
exponer
sino sobre
la Pasin
que
habia
l de sufrir, y que
sus mismos
discipulos habian de padecer. Por eso agreg (Mt 16.25; cf. Mt 10,39):
'Pues el que salvare su alma la perder, y el que la perdiere la
encontrar'. Y que sus discipulos habian de padecer por l, se lo decia a
los Judios (Mt 23,34): 'Ved que envio a vosotros profetas y sabios y
doctores, y de ellos mataris y crucificaris'.Y decia a los discipulos (Mt
10,18; Me 13,9; Mt 23,34): 'Compareceris ante los jefes y reyes por
causa de mi, y de vosotros azotarn y matarn y perseguirn de una
ciudad a otra'. Conocia pues a los que habian de sufrirpersecucin,
conocia a los que habian de ser flagelados y muertospor l; y no hablaba
de otra Cruz sino de la Pasin que habian de sufrirprimerol, y luego sus
discipulos75.
72
73
La alusin de exhortacin a la Cruz.
74
Con alusin al Horos Stauros, frontera del Pleroma.
75
Vase
Iren I, 3,5,65ss.
41:57 PM
694
ANTONIO ORBE, S I.
Resplandecen los testimonios del propio Salvador. Condena ste en

Pedro sus vulgares prejuicios contra la Pasin del Cristo, al que acababa
de profesar Hijo de Dios vivo. E1 Cristo, segn el propio Salvador, tenia
que pasar por la Pasin y la Cruz.

No solamente sefiala Ireneo la increpacin de Jess. A ella sigue la
exhortacin a los discipulos a llevar la Cruz y seguirle hasta la muerte.
corno declaran los
^Qu sentido tendria semejante exhortacin, si
fuera Cristo mismo el
en
rehuir
la Cruz y volar al
herejes
primero
cielo adelantndose a la Pasin?
Habia dicho el Senor: Si uno quiere venir en pos de mi, niguese a

si mismo, levante su Cruz y sigame.
Apostillan los herejes. Esto lo dice el Salvador, no de la Cruz
sensible, sino de la Cruz de arriba, del Horos que separa el Pleroma del
Hysterema. Anima Jess a que abandonen los espirituales todo sufri
miento sensible de aqui abajo, y atraviesen el Horos divisorio, para
adentrarse sin pena alguna en el Pleroma.
Semejante recurso al Horos Stauros celeste es para Ireneo
enteramente arbitrario. La exhortacin de Jesus a sus discipulos es de
imitacin; para que tambin ellos, corno el Maestro, pasen por toda
suerte de sufrimientos; comparezcan ante jefes y reyes, aqui abajo
donde mandan jefes y reyes; sean azotados y muertos y perseguidos
hasta perder su alma. Y sigan la suerte que aqui han seguido los
profetas, los justos y los doctores.
Tendria inters seguir puntualmente la exegesis hertica de los
testimonios de Jesus, en exhortacin a los suyos para la Pasin y Cruz.
Los valentinianos habian especulado largamente en torno a la Cruz
superior76. Querian salvar a toda costa los orculos del Salvador
relativos a la Pasin y Cruz. Como segun ellos el Cristo de arriba era
incompatible con la Pasin y Cruz sensibles esto es, con los sufrimientos
que las acompafian en este mundo, es obvio que invocaran el Horos
Cruz superior. Al retirarse el Cristo al Pleroma, atravesaba el Horos,

sin pasar por los sufrimientos de la cruz sensible. Al Horos pues aludia
el Senor al decir: 'Si alguien entre los hombres espirituales quiere
venir en pos de mi rumbo al Pleroma , niguense a si mismo
76
'Pasin'
los
al 'Abandono
de Jesus' (cao. 24), a la
capitulos que consagramos
(cap. 25), y a la 'Cruz (cap. 26), en Cristologia gnostica II p. 224 ss 263ss y 294ss.
Vanse
41:57 PM
695
al hombre suyo hilico y aun psiquico y tome su Cruz

la cruz u Horos celeste y sigame por el camino que sigo,
Pleroma . Pues quien quisiere salvar su alma empefiar la
propia con la de su almala perder, y quien la perdiere por
fuera del Pleromala
salvarcon
la salvacin
miabandonndola
a ella compatible
Los valentinianos jugaban con el equivoco, otorgando a la verda
dera Cruz un alcance totalmente distinto de la cruz sensible. Y por lo
sentimiento
un Pathos 'sui
mismo, tambin a la Pasin
generis'
espiritual compatible con el ingreso en el Pleroma a travs del Horos.
abandone
atraviese
rumbo al
salvacin
Su palabra les exhortaba tambin (a lo mismo) a ellos (Mi 10,28; Le

12,4-5): 'No temis a los que matan el cuerpo, mas no pueden dar muerte
al alma; temed mas bien al que tiene poder de echar el cuerpo y el alma a
la gehena'. (Les exhortaba asimismo) a perseverarfieles a la confesinen
El. Porque promettal habia de confesar delante de su Padre a quienes
confesaran su nombre ante los hombres; y habia de renegar de quienes le
negaran, y confundirsede quienes se avergonzaran de confesarle (cf. Mt
10,32-33; Le 9,26). Con ser esto asi, algunos han llegado a tan gran
temeridad, que hasta menosprecian a los mrtires,y reprueban a quienes
son muertospor la confesin del Senor y soportan todo lo que arriba dijo
el Senor, y se esfuerzan segn eso por seguir las huellas de la Pasin del
Senor (cf. 1 Pe 2,21), mrtires(o testigos) del (Senor) hecho pasible. A
los cuales los encomendamos a los propios mrtires. Pues cuando les
pidan cuenta de su sangre (cf Le 11,50) y sean glorificados, entonces
confundirCristo a todos los que deshonraronel martirio(o testimonio)
de ellos77.
Quienes hacen profesin de un Senor impasible, no se creen obligados a
confesarle ante los jefes y reyes, con menoscabo propio. ^Para qu
sufrir y aun morir por el Nombre de quien ni sufri ni muri en la Cruz
sensible?
Exhorta el Maestro a sus discipulos No temis a quienes matan el
cuerpo... Habria sufrimientos hasta la muerte, por la confesin del
Nombre de Jess. ^Sufrimientos en los discipulos y no en el Maestro?
Cristo prometta confesar ante el Padre a quienes le hubieran a l
confesado ante los hombres entindase, hasta la muerte .
Los herejes, negadores de la Pasin y muerte de Cristo, impugna
ban el martirio cruento del Maestro. Y lgicamente hubieron de
Iren
III,
18,5,113ss.
41:57 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
696
Pasin
menospreciar el martirio
y muerte sensibles de los discipulos.
Herian un nervio sensibilisimo en la doctrina ireneana: la gloria de
la verdadera Iglesia de Cristo. Si en efecto, Cristo no paso por la pasin
y muerte de la Cruz, pierde la Iglesia uno de los timbres de mayor
gloria, el martirio de sus miembros mas gloriosos.
A juzgar por lo que el Senor dijo en la cruz (Le 23, 34): 'Padre,
perdnales, pues no saben lo que hacen', se echa de ver la longanimidad,
paciencia, misericordia y bondad de Cristo. El mismo que padecia,
excusaba a quienes le maitrataban. Lo que nos dijo el Verbo de Dios (Mi
5,44; Le 6,27-28), (a saber) 'Amad a vuestros enemigos y orad por los
que os odian', lo cumpli en la Cuz, amando al linaje humano hasta el
extremo de pedir el bien de los que le daban muerte. Si, en presencia de
dos, se ve uno obligado a juzgar de ellos, estimar mucho mejor y mas
paciente y realmente bueno al que entre las heridas y llagas y dems
atropellos cometidos con l es benfico y olvida el mal de que es objeto,
mejor que quien emprendi el vuelo y no sufri injuria ni oprobio
alguno78.
Ireneo perfila. No contento con el ejemplo de paciencia y dems

virtudes, del Sefior en la cruz, y con testimoniar sufrimientos, Cristo
excusa a los que le maltratan. Ratifica solemnemente desde la Cruz la
suprema ensenanza de la caridad, amando a sus enemigos y pidiendo a

su Padre el perdn de los que le odian, y revelan calculadamente su
odio.
Las palabras del crucificado arguyen paciencia y bondad suma.
Mayor paciencia y bondad demuestra el que responde con bien al mal
recibido, que el que vuela al cielo antes de padecer dolores fisicos,

injurias ni oprobios.
^Qu sentido tendria perdonar a quien no ofende? Y exhortar a los
discipulos al perdn, sin ser maestro de paciencia?
Esto mismo vale igualmente contra los partidariosde la Pasin putativa.
Pues si no padeci de veras, nada merece, no habiendo mediado Pasin.
Y cuando nosotros vayamos a sufrirde veras parecer reirse de nosotros
al exhortarnosa recibirgolpes y presentarla otra mejilla (cf. Le 6,29; Mi
5,39), si l primero no padeci de veras. Y as corno les engan
(entonces), al parecerles en su persona lo que no era, as tambin nos
Iren
III,
18,5,131ss.
41:57 PM
EL ESPIRITI)
EL BAUTISMO DE JESS
697
seduce (ahora) animndonos a que sobrellevemos lo que l no toler.

Seremos empero mas que el Maestro (cf. Mt 10,24; Le 6,40), al padecer y
soportar lo que no padeci ni soport el Maestro79
Hasta ahora los adversarios de Ireneo distinguian al Cristo impasible y
qued el pasible. Jess sufri de veras la Pasin y muerte.
Ahora introduce Ireneo a otros. Segn ellos el que entr en la
Pasin y muerte no era pasible, porque no era de carne. Tenia una
naturaleza de sola apariencia carnai. No tenia por qu sufrir en la
Pasin.
Parecia sufrir, mas no sufria.

Tales herejes erigian en Maestro a un seductor, porque mientras
exhortaba a los discipulos a sufrir de veras, pues eran de carne pasible,
se libraba l de padecer, por su naturaleza no carnai.
Hasta ahora perseguiamos una doctrina igualmente interesada en
bautismo
el
y en la Pasin de Jesus. En el bautismo, porque a partir de
de
l hacia
Jesus hasta entonces pasible el compuesto Jesucristo,
impasible en virtud de su comunin con el Cristo de arriba. En la
Pasin, porque en ella volvia Jess, con la ausencia del Cristo, al
rgimen de pasibilidad previo al bautismo. Jess, en todo caso,
estuviera no unido al Cristo superior, era de naturaleza pasible real,

de carne real, corno la de cualquier otro hombre. Su condicin de
impasibilidad, en el intervalo del bautismo a la Pasin, no obedecia a
que parecia de carne, no sindolo. Se debia a que, por comunin
personal con el Cristo bajado a l era levantado a la condicin impasible
del Cristo, corno hombre carnai en rgimen no carnai.

Los que ensenan la Pasin putativa no impugnan solo conjunta
mente la Pasin y el bautismo. Interesan a todos los misterios de la vida
terrena del Salvador, a partir de su aparicin virginal, corno venido no
de Maria, sino por Maria ('per Mariam'). Salen de nuestro campo
visual.
A modo de conclusin
de Jess adquiri singular importancia entre los
telogos del siglo II. Un elemento sobre que llamaron la atencin fu el
protagonista venido del cielo, y el que le recibi en la tierra. Del cielo
baj corno paloma, segn los eclesisticos, el Espiritu Santo; segn los
El
79
bautismo
Iren
III,
18,6,145ss.
41:57 PM
698
ANTONIO ORBE, S.I.
heterodoxos, el Cristo (o Salvador celeste), simple fruto del Pleroma,

Hijo de Dios: el cual, corno baj en el Jordan, emprendi vuelo de
vuelta ante la inminencia de la Pasin. En la tierra, corno receptculo
del protagonista celeste, estaba Jesus, el hijo del hombre: segun los
eclesisticos, Verbo desde la Encarnacin e Hijo por tanto de Dios; el
bautismo en el Espiritu santo le ungi en carne y habilit para su misin

salvifica, a lo largo de su vida terrena, en su Pasin, muerte y
resurreccin. Segn los heterodoxos, el Jesus, receptculo del Cristo
celeste, sera solo hijo del hombre. En virtud del bautismo del Jordan
fu constituido Jesucristo, hijo del hombre e Hijo de Dios, corno si en el
bautismo tuviera lugar la Encarnacin del Hijo. Y encarnado sigui,
hasta la inminencia de la Pasin y muerte, en que el Hijo de Dios
remont el vuelo al Pleroma, abandonando a Jesus en su primera
condicin prebautismal.
El articulo discurre por dos cauces: la doctrina heterodoxa, espe
cialmente entre los valentinianos y los Ofitas de Ireneo; y la doctrina
eclesistica del Obispo de Lin.
La mayor novedad est en el anlisis. Ireneo habitualmente
simplifica, y deja en sombra aspectos capitales de la doctrina adversa

ria. Fiel a las noticias explicitas, no trata de analizarlas. Le ocurre lo que
en otros temas. El Obispo de Lin desarrolla muy bien los datos de
Escritura, segun tesis eclesistica; pero descuida los perfiles de la

exegesis adversaria. Discurre a partir de los clsicos postulados: a saber,
la unidad de ambos Testamentos, la identidad del Espiritu de Dios en el
Antiguo y en el Nuevo Testamento; la identidad del Espiritu proftico
del A.T. con el Espiritu de filiacin del N.T.
Los heterodoxos arrancan lgicamente de la diversidad de los dos
Testamentos, con sus dioses, Cristos, Espiritu; y de la problemtica que
tal diversidad plantea entre los protagonistas del bautismo de Jess.
Convenia mantenerse fiel a las complejas premisas gnsticas, para
sacar lgicos a los telogos heterodoxos. Y restituir con fidelidad las
categorias espontneamente invocadas por ellos; que no por oscuras y,

a nuestro entender, arbitrarias dejan de tener sentido, en conformidad
con su antropologia y soteriologia.
No me linsonjeo de haber esclarecido todos los puntos. Creo sin

embargo haber tenido en cuenta las premisas herticas para presentar
los segun ellas, y sospesar las soluciones de Ireneo.
Tal vez la mayor novedad de este articulo descansa en la variedad
de perfiles que despierta entre los adversarios. Perfiles no senalados por
Ireneo, ni posiblemente sospechados por el moderno lector, tan alejado
41:57 PM
el
espiriti;
el
bautismo
de jess
699
hoy de las preocupaciones dogmticas a que daba origen la doble uncin

en el Cristo
de Jesus en el bautismo de Redencin.
y en Sophia
Yo no creo que la pneumatologia de Ireneo se haya incrementado

mucho con el estudio del bautismo en Espiritu, segun apunta el Obispo
de Lin. Su marcada tendencia a igualar el Espiritu de Dios, en ambos
Testamentos, le favorecia poco. Al paso que la pneumatologia de sus
adversarios le obligaba a distinguir la compleja eficacia del Espiritu: en
su aplicacin al Espiritu cosmico, al Espiritu emanado del Creador, al
Pneuma proftico (en promesa y en cumplimiento), al Pneuma femeni
no (de Sophia, Espiritu santo Madre de la Iglesia espiritual diseminada
por el mundo),
a Sophia
en su actividad
conjunta
con el Cristo
superior...
Tampoco gana mucho la cristologia del Obispo de Lin por su
insistencia en hacer al Hijo de Dios protagonista de la Pasin, muerte y
resurreccin. /Lo negaron los grandes gnsticos, por hacer valer la
ausencia del Cristo? Jesus padeci corno si fuera Hijo de Dios. /Dijeron
mas los herejes aqui estudiados? Sus noticias, harto sobrias, no
conducen a ideas claras sobre el constitutivo del Jess redivivo y
glorioso. Que
corno no deciden en contra, tampoco en favor.

Antonio
Orbe, S.I.
RSUM
L'article expose la thologie du baptme de Jsus dans les coles thologi
ques htrodoxes du second sicle, en contraste avec les thses ecclsiastiques
dfendues par Irne. Pour les htrodoxes ce futle Christ,sauveur cleste, qui
descendit sur l'homme Jsus au Jourdain; et, comme il tait descendu, il s'en
retourna en haut au moment de la passion, laissant Jsus dans la condition
prbaptismale. Pour Irne au contraire, l'Esprit Saint descendit sur Jsus; il
habilita le Verbe incarn pour son oeuvre salvatrice au cours de sa vie terrestre,
et surtout en sa passion, mort et rsurrection. L'efficacit des mystres
salvifiques est fonde sur le faitque ce futle Fils de Dieu qui les subit. L'article
souligne ce contraste fondamentalet analyse les diffrentespositions des coles
gnostiques dont le profil est dvelopp explicitementpar Irne.
41:57 PM

El Espíritu en El Bautismo de Jesús (En Torno A San Ireneo) PDF

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El Espíritu en El Bautismo de Jesús (En Torno A San Ireneo) PDF

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Gregorianum76, 4 (1995) 663-699

E1 Espiritu en el bautismo de Jess

invisibles sobre el (hombre?) del Demiurgo1.

fecha subiria al Pleroma; y 2) el Cristo animai, hijo del Demiurgo que

espiritual, pasible e impasible

ahora en mi CristologiagnosticaI, Madrid1976 (capitulos16 y 17).

ANTONIO ORBE, S.I.

corresponde: el Cristo animai a la diestra del Demiurgo;

Una noticia no muy clara, de origen valentiniano, amplia tal vez

segn l3 de la economia, al cual cuando atravesaba el seno materno

a raiz de la bajada del Cristo corno paloma

EL ESPRITU EL BAUTISMO DE JESS

E1 Jesus de la economia comenzaria a ser Dios, por comunin con

miembros de la Iglesia espiritual

(superior)para salud de sus hijos. Accedi el Dios supremoa su

demanda. Sabedora Sophia de la decisin divina, anunci mediante el

La gnose valentinienne et le tmoignage de S. Irne, Paris 1947 p.

'Humectatio luminis', vapor de luz, bruma de espiritu diseminada en la materia

mas fuertemente subrayado por Ireneo entre sus adversarios, corno si

EL ESPRITU EL BAUTISMO DE JESS

ascensin de Cristo, por el hecho de que segn sus discipulos Jesus no

Jess para que pudiera ser crucificado. Muerto en cruz y resucitado de

ANTONIO ORBE, S.I.

rediviuo no se le unieron Cristo/Sophia. Persever en cuerpo animai y

sienta corno psiquico a la diestra del Demiurgo Ialdabaoth, a quien

l en visperas de la Pasin. Sin que nunca mas, ni siquiera redivivo,

Doctrina de Ireneo: Bautismo en Espiritu, no en Cristo

crno desarrolla san Ireneo su doctrina del Bautismo de

EL ESPRITU EL BAUTISMO DE JESS

ANTONIO ORBE, S.I.

Pimpollo de la raiz de Jes, e hijo de Abrahn (cf. Mt 1,1), esto es, a

Consolaba empero a todos los hombresque lloran y otorgaba el perdn a

En virtud de la uncin en el Espiritu de Dios, consolar Jess a los que

Baj pues a l el Espiritu de Dios. El de aquel que habia prometido

Volvamos a Iren III, 17,1. A Jess se le comunica en el bautismo el

ANTONIO ORBE, S.I.

Espiritu vaticinado en Is 11,2 y 61,1. Los testimonios biblicos, relativos

de todas las virtudes, en orden a su misin salvifica (Is 61,

Uncin septiforme sobre la humanidad del Verbo, la habilita de

ciegos etc.; y corno Verbo Hijo de Dios juzgar segn verdad y

EL ESPRITU EL BAUTISMO DE JESS

Habia Dios prometido, mediante los profetas, derramarlo en los

Hijo del hombre, para que acostumbrado con l a habitar en el linaje

La doctrina de Ireneo sobre el Espiritu est libre de los prejuicios

el Demiurgo, racional. Es el Espiritu infundido a los profetas, que les

lugar en el Espiritu proftico, corno el de los profetas paleotestamenta

curactones y profedas, se cumplen a travs de la Iglesia

ANTONIO ORBE, S.I.

Ofitas y valentinianos trataban de eliminar equivocos, y temerosos

bautismo del Jordan con la infusin bautismo en el Cristo superior.

Este Espiritu pidi David para el gnero humano al decir: consolida

Tiene poder sobre todas las naciones para introducirlas a la Vida e

et descendisse Lucas ait post ascensum Domini super discipulos in Pentecoste

2,5-12). Iren III, 17,2,23ss.

rgimen precedente. En su virtud las naciones todas son llamadas a la

Tampoco el rbol fructifica sin riego. El hombre, rbol en si rido,

Sicut enim de arido tritico massa

una fieri non potest sine humore neque

ANTONIO ORBE, S.I.

mente a quienes participan de l, derramando el Espiritu santo a toda la

Lo que en el rbol rido, ocurre en el hombre, en el cuerpo y alma

Espiritu, nuestras almas.

Espiritu recibe el hombre en sus dos componentes