La santera y su tica

Por: Nelson Aboy Domingo

El primer objeto de preocupacin de la Regla de Ocha o Santera es dar
atencin y alternativas de solucin a los problemas individuales de los
consultantes, en su medio y contexto contemporneos.
En otras religiones ocurre todo lo contrario, en las cuales se pone nfasis
para alcanzar un paraso despus de la muerte.
De manera que algunos de los problemas de la espiritualidad de los
hombres, encuentran escasas alternativas en la recurrencia hacia
religiones cannicas, sobre todo en aquellas, donde el canon es para
obligatorio
cumplimiento
de
los
hombres
en
la
tierra.
Por eso es muy clara la diferencia entre estas religiones que solo velan
por la supuesta felicidad espiritual despus de la muerte y aquellas
culturas supuestamente ms "atrasadas" que como la Regla de Ocha,
cuyo fin es permitirle al individuo el saneamiento de sus dificultades
para asegurar su bienestar.
En virtud de estas caractersticas que perfilan el Culto de los Orichas,
como una actividad "religiosa" para la mejor realizacin personal y que,
asume alternativas de solucin a la problemtica individual y social, es
evidente que no tiene por sus propsitos de realizacin, ningn aspecto
que pugne o antagonice con los cdigos ticos o polticos de ninguno de
los regmenes sociales con los cuales ha tenido que convivir.
Por el contrario, asume en su contenido y como una constante, buscar
posibles soluciones que garantizan o pretenden una mejor plenitud en la
realizacin existencial y con ello, una sociedad ms equilibrada y menos
compulsada. Este tema, sin lugar a dudas, an no ha sido abordado
todava por las Ciencias Sociales contemporneas.
Cuando se va penetrando en el umbral de una prxis consecuente, por
los iniciados en el culto a los orichas, si se es observador del fenmeno
de la vida que lleva cada uno, desde el punto de vista socio
antropolgico se comprende que el cdigo de comportamiento tico es
nico.
Este responde a los intereses individuales, lo que equivale a decir que se
ajustan las propuestas de soluciones a cada persona, de acuerdo con su
papel histrico, psicolgico, biolgico y social.
El cdigo tico del culto a los orichas, no es una relacin de preceptos y
observancias que se conozcan de antemano y que regulen una vida
ejemplar en un contexto social, tampoco es resultado del criterio

personal de un grupo de sacerdotes lderes, a los que el iniciado se debe

someter.
Luego el cdigo de observancia de un iniciado, no es por tanto, la
motivacin
de
su
iniciacin.
Tampoco es una conviccin o conversin a un credo que se asuma por
convencionalismos sociales y contribuyan a proporcionarnos, un estado
de opinin favorable en un consenso de la sociedad.
Tampoco es, en modo alguno, un crdito o curriculum sacrosocial, sino
que por el contrario resulta ser una consecuencia del proceso inicitico y
por ende, no solo se desconoce, sino que simplemente, no existe hasta
tanto
el
individuo
se
inicie
en
el
culto.
Luego el verdadero cdigo tico personal de los consagrados se obtiene
a partir de una serie de ceremonias, aquella en la cual se depositan
sobre la fontanela craneal determinados componentes de origen vegetal
y animal, de muy meticulosa seleccin y preparados en condiciones
semihmedas, que por smosis interesarn nuestro cerebro.
A travs de ello es que se logra el proceso de sintona con la macro
energa natural, para la cual estbamos programados y, en
consecuencia, se facilita el proceso de la sintonizacin e induccin
energtica regulada y su concrecin objetiva al medio material, que
resulta ser el orculo.
Esto hace tangible la alternativa de la revelacin krmica individual,
siempre y cuando se haya respetado en su especificidad el proceso de
iniciacin
del
individuo.
Si tenemos en consideracin que en los procesos de deificacin de los
Yorubs estn recreadas nicamente las esencias bsicas de los
orgenes de la vida, tierra, aire, agua, fuego, trabajo, creacin humana,
entre otras y que los mismos aspectos que se constituyen en estas
esencias sirven en la vida real para caracterizar a las personas resulta
elemental que algunos elementos sean antagnicos.
Estos pueden convertirse en una serie de limitaciones, advertencias y
prohibiciones a tener en consideracin por los iniciados entre s, del
mismo modo que los aspectos afines, convergentes o compatibles
devienen en las recomendaciones que debern tener en cuenta para el
buen vivir y establecer las mejores relaciones con el mundo en general,
como parte de su convivencia, ajustada a una cultura naturista
preconizada.
De esta manera se logra alcanzar el bienestar y la mejor comunin en
relacin
con
sus
congneres.
Por lo tanto a partir del trascendental registro del It y lo que del mismo
resulte, teniendo en alta consideracin la definicin del arquetipo

especfico de la personalidad del iniciado, es que viene a tomar forma,

ms bien a concretarse el cdigo tico personal, que regir para el resto
de la vida de las personas consagradas.
Las recomendaciones a seguir, limitaciones, prohibiciones, los consejos y
las advertencias sobre las precauciones a tomar con relacin a todo lo
que resulta pernicioso (a su molde tipificado de individualidad), as como
las orientaciones sobre los requerimientos necesarios de su rgimen
alimenticio, higinico sanitario son bien explicadas durante esa
importante ceremonia oracular.
La necesidad de respetar ciertos horarios para determinadas
actividades, el esclarecimiento de la conducta a asumir frente a
situaciones y personas, los colores y formas de la vestimenta, los
lugares y ocasiones recomendables o limitados de visitar, la conducta
adecuada en evitacin de frustraciones personales, las facultades o
aptitudes innatas para la mejor realizacin de un perfil profesional (en
general laboral), los niveles de iluminacin necesarios durante las horas
de sueo, las tendencias al padecimiento de ciertas enfermedades,
tambin quedan debidamente descritas en el It.
En fin, prcticamente no hay un solo aspecto de la vida del iniciado, que
no sea objeto de anlisis crtico y de sana recomendacin.
Como se puede apreciar, es extraordinario el nmero de aspectos que
recoge el It de un iniciado, an cuando no los hemos relacionado todos,
queda constancia que ste constituye un elemento regulador de su vida,
a travs de lo cual se establece un cdigo tico de carcter personal.
Esto hace que el individuo en su aplicacin tenga un modo propio de
vivir y realizarse en un contexto general y, por consiguiente, responde a
una
forma
cultural
determinada.
Si tenemos en consideracin el nmero de personas iniciadas en este
culto religioso, entonces estaremos en presencia de un estrato social
numricamente importante, con un modelo cultural homogneo y, en
consecuencia,
una
extraordinaria
influencia
de
todas
estas
manifestaciones de la cultura, que en principio pueden ser articulares de
los iniciados pero que en definitiva llega a abarcar un significativo sector
poblacional con la consecuente repercusin en la tesitura de la cultura
general de la sociedad.
Nelson Aboy Domingo es Investigador de Antropologa Religiosa, Yoruba
y Bant.
Sacerdote de Cultos Afrocubanos.
Consejo Cientfico de la Casa de frica, La Habana, Cuba.