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Seo: Comentrios, Conversas e Conferncia de Silo.

Palestra pblica conhecida como A Cura do Sofrimento.

A CURA DO SOFRIMENTO
Se viestes ouvir a um homem que se supe que transmite a sabedoria, te equivocastes
de caminho, porque a real sabedoria no se transmite por meio de livros, nem de
palestras; a real sabedoria est no fundo de tua conscincia, como o amor verdadeiro
est no fundo de teu corao.
Se viestes empurrado pelos caluniadores e pelos hipcritas escutar este homem afim de
que o que escutas logo te sirva como argumento contra ele, te equivocastes de caminho,
porque este homem no est aqui para te pedir nada, nem para te usar, porque no
necessita de ti.
Ouves a um homem desconhecedor das leis que regem o Universo, desconhecedor das
leis da Histria, ignorante das relaes que regem os povos! Este homem dirige-se a tua
conscincia, a uma grande distncia das cidades e de suas enfermas ambies. L nas
cidades, onde cada dia um af truncado pela morte, onde ao amor sucede o dio, onde
ao perdo sucede a vingana; l nas cidades dos homens ricos e pobres; l nos imensos
campo dos homens, pousou um manto de sofrimento e de tristeza.
Sofres quando a dor morde teu corpo. Sofres quando a fome se apodera de teu corpo.
Mas no sofres somente pela dor imediata de teu corpo, pela fome de teu corpo. Sofres,
tambm, pelas consequncias das enfermidades de teu corpo.
Deves distinguir dois tipos de sofrimento. H um sofrimento que se produz em ti pela
enfermidade (e esse sofrimento pode retroceder graas ao avano da cincia, assim
como a fome pode retroceder somente graas ao imprio da justia). H outro tipo de
sofrimento que no depende da enfermidade de teu corpo, mas que deriva dela: se ests
impedido, se no podes ver, ou se no ouves, sofres; mas mesmo que este sofrimento
derive do corpo, ou das enfermidades de teu corpo, tal sofrimento de tua mente.
H um tipo de sofrimento que no pode retroceder frente ao avano da cincia, nem
frente ao avano da justia. Esse tipo de sofrimento, que exclusivamente de tua mente,
retrocede frente f, frente alegria de viver, frente ao amor. Deves saber que este
sofrimento est sempre baseado na violncia que h em tua prpria conscincia. Sofres
porque temes perder o que tens, ou pelo que j perdestes, ou pelo que desesperas por
alcanar. Sofres porque no tens, ou porque sentes temor em geral... Eis aqui os grandes
inimigos do homem: o temor enfermidade, o temor pobreza, o temor morte, o temor
solido. Todos estes so sofrimentos prprios de tua mente; todos eles delatam a
violncia interna, a violncia que h em tua mente. Observa como esta violncia sempre
deriva do desejo. Quanto mais violento um homem, mais grosseiro so seus desejos.
Gostaria de contar uma histria que aconteceu h muito tempo.
Existiu um viajante que teve que fazer uma longa travessia. Ento, atou seu animal a uma
carroa e empreendeu uma longa marcha em direo a um destino distante com um limite
fixo de tempo. Chamou o animal de Necessidade e a carroa, de Desejo. Uma roda
chamou de Prazer e a outra, de Dor. Assim, o viajante levava a carroa direita e
esquerda, mas sempre em direo a seu destino. Quanto mais velozmente andava a
carroa, mais rapidamente se moviam as rodas do Prazer e da Dor, conectadas pelo
mesmo eixo, transportando a carroa do Desejo. Como a viagem era muito longa, nosso
viajante se entediava. Decidiu, ento, decorar, ornamentar a carroa, e assim foi fazendo.
Porm, quanto mais embelezou a carroa do Desejo, mais pesada ela se tornou para a
Necessidade. De tal maneira que nas curvas e nas encostas ngremes, o pobre animal
desfalecia, no podendo arrastar a carroa do Desejo. Nos caminhos arenosos, as rodas
do Prazer e do Sofrimento se incrustavam no cho. Desesperou-se um dia o viajante

porque o caminho era longo e estava muito distante seu destino. Decidiu meditar sobre o
problema essa noite e, ao faz-lo, escutou o relincho de seu velho amigo.
Compreendendo a mensagem, na manh seguinte, desmontou a ornamentao da
carroa, aliviou-a de seus pesos e, muito cedo, comeou o trote com seu animal,
avanando para seu destino. Entretanto, j havia perdido um tempo irrecupervel. Na
noite seguinte, voltou a meditar e compreendeu, por um novo aviso de seu amigo, que
teria que empreender uma tarefa duplamente difcil, porque significava seu
desprendimento. Na alta madrugada, sacrificou a carroa do desejo. certo que, ao fazlo, perdeu a roda do Prazer, mas com ela perdeu tambm a roda do Sofrimento. Montou
sobre o animal da Necessidade, sobre seu lombo, e comeou o galope pelos verdes
prados at chegar a seu destino.
Observa como o desejo pode aprisionar-te. H desejos de diversas qualidades. H
desejos mais grosseiros e h desejos mais elevados. Eleva o desejo, supera o desejo,
purifica o desejo! Que havers certamente de sacrificar, com isso, a roda do prazer, mas
tambm a roda do sofrimento.
A violncia no homem, movida pelos desejos, no fica somente como enfermidade em
sua conscincia, mas atua no mundo dos outros homens e exercida sobre o resto das
pessoas. No creias que falo de violncia referindo-me somente ao fato armado da
guerra, onde uns homens destrem outros homens. Esta uma forma de violncia fsica.
H uma violncia econmica: a violncia econmica aquela que te faz explorar o outro;
a violncia econmica acontece quando roubas o outro, quando j no s irmo do outro,
mas ave de rapina para teu irmo. H, alm disso, uma violncia racial. Crs que no
exerces a violncia quando persegues o outro que de uma raa diferente da tua, crs
que no exerces violncia quando o difamas por ser de uma raa diferente da tua? H
uma violncia religiosa. Crs que no exerces a violncia quando no ds trabalho, ou
fechas as portas, ou demites algum por no ser de tua prpria religio? Crs que no
violncia cercar aquele que no comunga teus princpios por meio da difamao, cerc-lo
em sua famlia, entre sua gente querida, porque no comunga tua religio? H outras
formas de violncia que so as impostas pela moral filistia. Tu queres impor tua forma de
vida ao outro, tu deves impor tua vocao ao outro... Mas quem te disse que s um
exemplo que deve ser seguido? Quem te disse que podes impor uma forma de vida
porque esta te apraz? Onde est o molde e onde est o tipo para que tu o imponhas?...
Eis aqui outra forma de violncia.
Unicamente podes acabar com a violncia em ti, nos demais e no mundo que te rodeia,
pela f interna e pela meditao interna. No h falsas portas para acabar com a
violncia. Este mundo est para estourar e no h outra forma de acabar com a violncia!
No busques falsas portas! No h poltica que possa solucionar este af enlouquecido
de violncia. No h partido, nem movimento no planeta que possa acabar com a
violncia. No h falsas sadas para a violncia no mundo... Dizem-me que os jovens, em
todas as latitudes, esto buscando falsas portas para sair da violncia e do sofrimento
interno. Buscam a droga como soluo. No busques falsas portas para acabar com a
violncia.
Irmo meu, cumpre com preceitos simples, como simples so estas pedras, esta neve e
este sol que nos bendiz. Leva a paz em ti e leva-a aos demais. Irmo meu, l na histria
est o ser humano mostrando o rosto do sofrimento, olha esse rosto do sofrimento... Mas,
lembra que necessrio seguir adiante, e que necessrio aprender a rir e que
necessrio aprender a amar.
A ti, irmo meu, lano esta esperana, esta esperana de alegria, esta esperana de
amor, para que eleves teu corao e eleves teu esprito, e para que no esqueas de
elevar teu corpo.
Silo.

Puntas de Vaca 04/05/69.


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Nota: Esta a primeira interveno pblica de Silo. Num envoltrio mais ou menos
potico explica-se que o conhecimento mais importante para a vida (a real sabedoria)
no coincide com o conhecimento de livros, de leis universais, etc., mas uma questo
de experincia pessoal, ntima. O conhecimento mais importante para a vida est referido
compreenso do sofrimento e sua superao.
Na continuao, expe-se uma tese muito simples em vrias partes: 1. comea-se por
distinguir entre a dor fsica e seus derivados, sustentando que podem retroceder graas
ao avano da cincia e da justia, diferentemente do sofrimento mental, que no pode ser
eliminado por elas; 2. sofre-se por trs vias - a da percepo, a da recordao e a da
imaginao; 3. o sofrimento delata um estado de violncia; 4. a violncia tem por raiz o
desejo; 5. o desejo tem distintos graus e formas - atendendo a isto (pela meditao
interna), pode-se progredir; 6. o desejo (quanto mais grosseiros so os desejos) motiva
a violncia que no permanece no interior das pessoas, mas que contamina o meio de
relao.; 7. observa-se distintas formas de violncias, e no somente a primria, que a
violncia fsica; 8. necessrio contar com uma conduta simples que oriente a vida
(cumpre com preceitos simples): aprender a levar a paz, a alegria e, sobretudo, a
esperana.
Concluso: a cincia e a justia, para vencer a dor no gnero humano; a superao dos
desejos primitivos, para vencer o sofrimento mental.
Revisado pelo autor em 13/10/96.
Em 1972, se difundiu uma nova mensagem de Silo, em forma de livro, intitulado O Olhar
Interior e, em 1981, outro, A Paisagem Interna. Estes dois livros, juntamente com A
Paisagem Humana, escrito em 1988, constituem a trilogia denominada Humanizar a
Terra. Da poca da alocuo at hoje, passaram-se mais de vinte anos. Atualmente, ela
conhecida nos cinco continentes, traduzida para as lnguas mais importantes do mundo.