II Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional

A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos do Arraial de

Viamo (1780-1820): fontes primrias e perspectivas de pesquisa.

Cristiane Pinto Bahy

Aluna de ps-graduao em Histria Social no
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - UFRGS

Introduo:

O objeto deste estudo a confraria religiosa fundada por leigos Irmandade de

Nossa Senhora do Rosrio dos pretos de Viamo identificada como uma confraria de
escravos. Erigida por volta da segunda metade do sculo XVIII - seu compromisso data
de 1756 e situada no Arraial de Viamo no atual estado do Rio Grande do Sul, a
confraria se insere no fenmeno das associaes leigas trazidas ao Brasil Colonial por
Portugal.
Associaes leigas de cunho catlico, as irmandades religiosas possuam como
finalidade o culto a um santo catlico, o aumento desta devoo e a proteo dos seus
irmos. Segundo Eduardo Hoornaert o que caracteriza a confraria a participao
leiga no culto catlico. Os leigos se responsabilizam e promovem a parte
devocional(...).1
Dentro delas os irmos se responsabilizavam pela suas devoes, mantendo sua
associao em torno de um santo devocional, tambm conhecido por orago,
organizando para este uma vez por ano uma grande festa em sua homenagem,
mostrando toda a sua devoo em procisses.

HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil. Tomo II. So Paulo. Ed: Vozes. P. 234, 235.

As irmandades seguiam, apesar das diferenas entre as populaes e as

localidades, um padro comum herdado das irmandades portuguesas.2 Ao seguir este
padro todas as confrarias possuam o chamado compromisso definido como uma lei
que estabelece os estatutos da organizao, que deve ser conhecida e seguida por todos
os membros que antes da admisso prestam juramento [...] Apesar de independentes
umas das outras, essas agremiaes tm base comum, um Compromisso lavrado em
termos semelhantes, o que lhes d certo carter de organizao coesa3. Este
compromisso escrito pelos irmos de cada irmandade, e traz as bases da confraria, ou
o que Russel-Wood chama de os dois pilares das irmandades4. So eles: a
propagao da doutrina e a filantropia social. Ou seja, a devoo ao orago por parte dos
irmos e a procura por aumentar o nmero de devotos deste orago, e a caridade para
com os irmos pertencentes confraria.
A estrutura interna destas associaes consiste de cargos devocionais e
administrativos. Os cargos executivos so os ocupados pela mesa administrativa, sendo
estes o de juiz - indivduo responsvel em manter a ordem da irmandade - o de
escrivo e o de tesoureiro, por exemplo. Estes cuidavam da direo da irmandade,
sendo cargos eletivos. importante destacar que os cargos de tesoureiro e escrivo,
mesmo em confrarias somente de escravos, eram geralmente preenchidos por brancos,
j que era exigido que aqueles que ocupassem estes cargos fossem alfabetizados. Os
cargos devocionais eram encontrados nas confrarias de escravos, sendo estes o de rei
e rainha e lideravam os chamados reisados ou folias, as festas propriamente
ditas. Tanto os cargos devocionais, quanto os executivos so importantes de serem
analisados devido ao fato de que atravs deles podemos saber quem so os indivduos
que ocupam estes lugares, na tentativa de descobrir acerca de diferenciaes entre os
irmos ou de privilgios, por exemplo.
Para que houvesse um controle sobre os gastos das confrarias - tanto por parte
dos irmos - quanto por parte da Igreja Catlica - estas deveriam registrar seus gastos.5
2

Partindo de modelos portugueses, procuravam elas [as irmandades] adaptar-se s circunstncias locais,
sem perder, entretanto, as caractersticas de seus modelos de origem, que se encontram sobretudo nas
regras das Misericrdias e em particular de Lisboa. P. 27
3
SCARANO, Julita. Op., Cit. P.29
4
Russel-Wood apud SOARES, Marisa. Devotos da Cor: identidade tnica, religiosidade e escravido
no Rio de Janeiro do sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. P. 166
5
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia - legislao que normatizava a vida religiosa na
Colnia- cita a existncia destes livros, apesar de no explicitar a obrigao de sua existncia nas
confrarias. Desta forma, podemos inferir que a existncia destes livros era prtica comum e aceita pelas
irmandades. Segundo as Constituies Primeiras... Mandamos aos oficiais novos, e velhos de cada
Confraria (...) que dem conta os oficiais velhos aos novos pelo livro da receita e despesa (...).(grifo

Por este motivo as confrarias possuam o que a historiografia chama de livro de Receita
e Despesa onde ficariam registrados todos os ganhos e os gastos da irmandade - e o
livro de Despesa de Festas que registrava os gastos relacionados s festas do orago.

Produo historiogrfica sobre o tema:

A historiografia sobre Irmandades no Brasil possui dois importantes trabalhos

publicados nas dcadas de 70 e 80, ainda de consulta obrigatria a quem pesquisa este
tema. So eles: Devoo e Escravido: A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos no Distrito Diamantino no Sculo XVIII de Julita Scarano e Os Leigos e o
Poder: Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais de Caio Csar
Boschi. Estas obras possuem como tema central a relao das Irmandades com o
Estado e com a Igreja Catlica, e tratam da composio e da organizao das
confrarias.
Publicada na dcada de 70, a obra Devoo e Escravido de Julita Scarano,
estuda a confraria de escravos que tem como devoo Nossa Senhora do Rosrio,
observando suas bases religiosas, suas relaes econmicas, o auxlio que a confraria
prestava aos seus irmos, os componentes da associao e a integrao do negro na
sociedade diamantina.
Na dcada de 80, temos o trabalho de Caio Csar Boschi, Os Leigos e o Poder:
Irmandades Leigas e Poltica colonizadora em Minas Gerais. Nela o autor, assim como
Julita Scarano, faz uma anlise das Irmandades no contexto das Minas do perodo
colonial sendo esta anlise mais ampla que a de Scarano. Boschi faz anlises tericas
quanto conceituao e a tipologia das confrarias leigas, assim como as relaciona com
o Estado portugus e a Igreja Catlica ao longo dos setecentos. O trabalho tambm nos
traz anlises acerca das formas e mecanismos de controle por parte do Estado sobre as
confrarias leigas, no as dissociando de seu aspecto poltico.
Diferentemente de Scarano, ao analisar o papel das confrarias na vida dos
escravos no perodo colonial, o autor, ainda que destaque os benefcios de pertencer a
uma confraria para o homem de cor, coloca as associaes como servindo apenas aos

meu) VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). So
Paulo, Typographia 2 de Dezembro de Antonio Louzada Antunes, 1853. p. 306

interesses dos senhores. Boschi parece procurar a formao de uma conscincia de

classe por parte dos escravos dentro das irmandades e termina colocando-as como um

(...)fenmeno de adeso e de incorporao dos padres e da ideologia de

um grupo social dominante por um grupo dominado (...) ao contrrio dos
quilombos, as irmandades acabaram se tornando uma forma de manifestao
adesista, passiva e conformista das camadas inferiores, onde no se formou uma
conscincia de classe e, por conseguinte, onde inexistiu uma conscincia
poltica.6

Alm disto, Caio Boschi, no percebe os escravos como seres capazes de

influenciar seu meio, e os coloca em um papel de meros receptadores de padres
ideolgicos, incapazes de escolher entre os aspectos culturais que poderiam e os que
seriam obrigados a aceitar.
Nestes trabalhos, a religiosidade dos escravos foi percebida como uma
acomodao do catolicismo branco pelos africanos, no levando em considerao a
religiosidade trazida da frica por estes indivduos. As prprias confrarias eram
compreendidas como instituies que por no se oporem ao regime escravista eram
permitidas pelos senhores para que seus escravos se sentissem satisfeitos e
trabalhassem melhor.7
A partir da dcada de 90 as pesquisas sobre confrarias religiosas aumentam,
trazendo obras que estudam as festas das irmandades leigas, analisando-as no somente
como o momento de homenagem ao orago, mas tambm como espaos de
sociabilidades ou de protesto poltico, por exemplo. Nos estudos sobre irmandades de
escravos, so levadas em conta as experincias vividas pelos escravos dentro das
Irmandades. As confrarias so vistas como espaos onde seus membros conheciam seus
limites dentro da sociedade, mas que no deixavam de agir conquistando seus espaos e
atuando dentro do possvel.
Uma obra deste perodo que se tornou referncia aos novos estudos sobre as
irmandades, a tese de doutoramento de Mariza de Carvalho Soares publicada sob o
ttulo de Devotos da Cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de
6

BOSCHI,Caio Csar. Os Leigos e o Poder: Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas

Gerais. So Paulo: tica. 1986. p. 156
7
SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
no Distrito Diamantino no Sculo XVIII. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura. 1975 p. 114.

Janeiro do sculo XVIII. A autora estudou a Irmandade de escravos de Santo Elesbo e

Santa Efignia no Rio de Janeiro do perodo colonial, centrando-se no grupo africano
dirigente desta confraria os Makis. A partir de uma fonte primria produzida pelos
membros da confraria - um manuscrito de um estatuto desta congregao que garantia a
seus participantes uma morte crist, um sepultamento digno e missas pstumas pela
salvao eterna de suas almas.8 - a historiadora traa um perfil desta confraria e
procura compreender a religiosidade e a identidade deste grupo levando em
considerao as naes da procedncia africana destes irmos.
Mariza Soares tambm coloca que no sculo XVIII, no havia uma mentalidade
abolicionista como a existente no XIX, por este motivo o escravo deseja apenas a sua
alforria. Quando no a consegue procura outra forma de escapar ao controle do senhor.
Desta forma, as confrarias tornam-se (...) uma das poucas vias sociais de acesso
experincia da liberdade [e] ao reconhecimento social(...)9
Assim, a irmandade a busca da individualidade do escravo, onde mesmo que
este esteja preso ao seu senhor, ainda assim faz parte de uma associao de destaque,
onde pode se relacionar com outros indivduos que possuem as mesmas experincias e
onde est protegido, no da escravido, mas do total abandono, ao longo da vida e na
hora da morte.
Com esta mesma perspectiva temos a dissertao de mestrado Devoo e
Caridade: Irmandades Religiosas no Rio de Janeiro Imperial de Anderson Jos
Machado de Oliveira. Nela so analisadas trs irmandades A Imperial Irmandade de
Santa Cruz dos Militares, a Imperial Irmandade de Nossa Senhora da Glria do Outeiro
e a Venervel Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia - durante o perodo de
1840 a 1889. O autor estuda a trajetria destas trs confrarias, representantes de
diferentes grupos sociais, uma a uma, e ao final as analisa e as compara.
Oliveira se prope tambm a recuperar a experincia cultural dos negros para
demonstrar a complexidade religiosa e social da realidade que os envolvia a partir das
confrarias, onde segundo o autor, os escravos no tinham total liberdade para agir, mas
possuam uma relativa autonomia frente sociedade escravista.10

SOARES, Marisa. Devotos da Cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro
do sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, P.17.
9
SOARES, Mariza., Op. Cit., p.166
10
inegvel que [as irmandades] eram instituies regulamentadas e permitidas pelo Estado e pela
Igreja. No entanto, no levar em considerao a sua relativa margem de autonomia conquistada num
processo cotidiano tambm seria empobrecedor da anlise histrica. OLIVEIRA, Anderson Jos

Um importante momento para as confrarias so as festas dedicadas aos oragos.

Este o principal momento para aumentar a receita de uma confraria. neste dia
tambm que so recolhidos vrios tipos de contribuio: a taxa de inscrio, a
contribuio anual e uma grande quantidade de contribuies suplementares.11
Devido importncia deste momento muitos trabalhos atualmente tm
privilegiado o estudo das festas dos oragos, como o artigo Festas e rituais de inverso
hierrquica nas irmandades negras de Minas Colonial12 de Marcos Magalhes de
Aguiar. Para o autor as festas Estavam intimamente associadas com suas perspectivas
[das irmandades] de sobrevivncia econmica e conferiam-lhes elementos de distino
na vida associativa colonial.13
Era nas festas que os irmos procuravam demonstrar a devoo por seu orago,
procurando destaque frente s outras confrarias. Apesar do carter religioso das festas,
devemos tambm levar em conta a relao destas com o recolhimento de esmolas e o
pagamento dos anuais dos irmos, dinheiro essencial para manter e fazer crescer a
associao.
As confrarias de escravos j foram percebidas pela historiografia como meios
de acomodao dos escravos, onde estes seriam doutrinados pelo catolicismo e onde
sua vontade pouco valeria. Opondo-se a este argumento, as irmandades foram
colocadas como locais de resistncia, nos quais no caberia uma convivncia pacfica
com os brancos da sociedade. Hoje, porm, o estudo destas associaes, as entende
tanto como locais de doutrinao por parte da Igreja Catlica, como meios de
resistncia cotidiana, percebendo-as como um todo, levando em considerao as
percepes de todos os grupos nelas envolvidos. Para Mariza Soares as irmandades so
tanto o espao possvel para a doutrinao coletiva e o incentivo s obrigaes
sacramentais prescritas pelo Concilio de Trento. 14 como (...) uma das poucas vias
sociais de acesso experincia da liberdade, ao reconhecimento social e possibilidade
de formas de autogesto, dentro do universo escravista.15 Aparentemente, parece

Machado de. Devoo e Caridade: Irmandades Religiosas no Rio de Janeiro Imperial. Tese
(Doutorado em Histria). Universidade Federal Fluminense, Niteri. P.178
11
SOARES, Mariza. Op. Cit. p. 171
12
Este artigo encontra-se publicado no livro Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa.
Organizado por: JANCS, Istvn e KANTOR, ris (orgs.) Vol. I. So Paulo: Edusp, 2001.
13
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Op. Cit.,p. 361 (In) Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica
Portuguesa. Organizado por: JANCS, Istvn e KANTOR, ris (orgs.) Vol. I. So Paulo: Edusp, 2001.
14
SOARES, Mariza. Op. Cit. p.166.
15
Id, ibid, p.166

tratar-se de um paradoxo. No entanto, as confrarias devem ser estudadas levando-se em

conta as expectativas de todos os grupos envolvidos nestas agremiaes.
Para os escravos, participar de uma irmandade leiga poderia ser um dos poucos
espaos dentro do sistema escravista em que poderiam conviver com iguais fora do
ambiente opressor da senzala. Podemos inferir que o motivo que levaria um escravo a
ingressar em uma confraria leiga, como a Irmandade do Rosrio de Viamo por sua
vontade, estaria na busca de sua individualidade. Onde mesmo que este estivesse
juridicamente preso ao seu senhor, faria parte de uma associao de destaque, na qual
poderia se relacionar com outros indivduos que possuiriam as mesmas experincias e
onde estaria protegido. Ser irmo de uma confraria era a garantia de que o escravo seria
enterrado de forma digna, e para aqueles que possuam famlia, a irmandade permitiria
que esta vantagem se estendesse tambm a sua mulher e seus filhos. 16
Para o senhor, manter seus escravos em uma irmandade tambm seria
vantajoso. Ele no precisaria arcar com os inmeros gastos na hora da morte de seu
escravo. Para Julita Scarano Ser membro de uma confraria ou nela colocar um seu
escravo era economicamente vantajoso. Mesmo que o total despendido [com o funeral]
fosse maior, no seria pago todo de uma vez (...).17 Igreja caberia aumentar seu
nmero de fiis, propagando sua f e seus princpios, sendo a irmandade um meio
cotidiano de estimular prticas e vivncias da religio crist. 18
No entanto, deve-se tomar cuidado para que a anlise que leva em conta os
aspectos acima expostos, no se torne simplista, colocando as confrarias apenas como
espaos onde necessidades prticas de diferentes grupos seriam satisfeitas.
Para Anderson de Oliveira a devoo e a caridade foram princpios
vivenciados e praticados historicamente pelos membros das irmandades.19 Assim, a
entrada de irmos escravos, deve ser entendida como motivada pela convivncia e
auxlio dado por estas associaes, mas tambm pela crena no orago que representava
a confraria.
Segundo Anderson de Oliveira Os oragos, enquanto smbolo sagrado, chegam
a desempenhar a funo de sntese do carter e da viso de mundo de um grupo.20
Sobre este aspecto Soares coloca que
16

SCARANO, Julita. Op. Cit. P. 54

Id., Ibid., P. 54
18
OLIVEIRA, Anderson. Op. Cit. p. 15
19
OLIVEIRA, Anderson. Op. Cit. P.15
20
Id, ibid., P. 131
17

(...) a religio dos africanos e afros-descendentes no Brasil no pode ser a

mesma da frica. Elas podem se assemelhar, mas o grupo reorganizado, em
novas condies, pode optar ou no pela reconstruo de suas antigas formas de
organizao (...) E mesmo quando opta por ela, nunca reproduz a situao
anterior.21

Ou seja, longe de seu meio, em contato com uma nova cultura, os africanos
faziam uma releitura de suas crenas assimilando padres que consideravam
interessantes da nova cultura. O que dentro das confrarias produziria uma religiosidade
nova, com aspectos tanto do mundo africano quanto do mundo branco.
A historiografia atual sobre as irmandades leigas, alm do estudo de seu
funcionamento interno, nmero de irmos, sua condio social, a relao destas
associaes com o poder temporal e com a Igreja Catlica, procura compreender outro
aspecto importante desta vivncia confraternal as festas de seus oragos, a
religiosidade envolvida nesta adorao, bem como as redes de sociabilidade que se
formavam.

A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e suas fontes primrias:

Apesar do perodo recuado os livros existentes da Irmandade de Nossa Senhora do

Rosrio de Viamo encontram-se em bom estado para a leitura e a transcrio. So eles:
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (1756), o Livro de Contas (17571859), o Livro de Despesas de Festas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (1755 1767) e o Livro de Entrada de Irmos (1773 -1816).
O Compromisso, como dito anteriormente, o estatuto da confraria. Esta fonte nos
conta o modo como a associao se organizava, como se davam as eleies para os cargos
administrativos, assim como quais grupos tnicos eram admitidos na confraria.
Atravs dos livros de Contas e de Despesas de Festas, podemos perceber como era
gasto o dinheiro arrecadado pela confraria como, por exemplo, quanto era gasto com missas
e quanto era despendido com a compra de objetos para as festas, sendo possvel saber em
que a Irmandade investia. Do Livro de Contas, possvel ver como era recolhida a maior

21

Id., Ibid., P. 115

parte do dinheiro da confraria, se atravs do recolhimento de esmolas ou de doaes de

irmos.
A anlise do livro de Entradas dos Irmos permite traar um perfil dos ingressos
levantando-se o nmero de irmos escravos, pardos ou forros. Este documento traz o nome
dos novos irmos, se pagaram ou no o valor da entrada e a anuidade. E no caso de irmo
escravo podemos saber se ele pagou pela sua entrada ou se foi seu senhor.

Rosrio de Viamo: uma possvel sociabilidade.

Como dito anteriormente a pesquisa sobre a Irmandade do Rosrio encontra-se em

andamento, logo no possvel ainda trazer concluses. No entanto a riqueza das fontes
primrias com o apoio da bibliografia sobre o assunto permite possibilidades de anlises.
Na obra j citada j citada Devotos da Cor: Identidade tnica, religiosidade e
escravido no Rio de Janeiro de Marisa Soares a autora nos mostra a Irmandade de Santo
Elesbo e Santa Efignia a partir de documentos internos desta associao tendo destaque
o termo de compromisso da confraria. Para a autora o compromisso

o lugar onde se constri a regra e o lugar onde se institui a autoridade daqueles

que a fazem cumprir. Por isso, burlar a regra minar a prpria autoridade. Essa
relao ntima entre a regra e o exerccio do poder leva uma constante atualizao da
regra, em funo das transformaes nas relaes de poder no interior do grupo. 22

No entanto a autora faz uma advertncia quanto forma como o compromisso deve
ser lido. Tido como o conjunto de regras a serem respeitadas pelos membros das
associaes leigas, a autora nos diz que o compromisso no deve ser lido como uma palavra
final, mas sim como o resultado de acordos entre os grupos que compem a confraria. .23
Assim podemos ler o Livro de Compromisso da Irmandade do Rosrio como uma
fonte que nos informar e nos far refletir acerca da convivncia dentro da associao.
Segundo o manuscrito: haver aquele nmero de irmos assim pretos como brancos, ou de
outra qualidade, que seja constando viverem debaixo de Grmio da Igreja, que por sua

22
23

SOARES, Marisa. Op. Cit. P. 180.

Id.; Ibid. p. 180.

devoo quiserem servir (...).24 Diferentemente de outras associaes de escravos onde

apenas determinado grupo tnico poderia pertencer a confraria, o compromisso da Rosrio
de Viamo no traz a excluso tnica, sendo que a escolha do cargo mais importante
contar com a participao de todos os associados. O compromisso tambm nos fala que
Haver nesta Irmandade um juiz que ser eleito por votos de todos os irmos na forma que
ao diante se dir (...).25 De todos os irmos se entende que tanto escravos e libertos quanto
livres teriam o mesmo direito de escolher o juiz da confraria.
Ao analisar esta informao se nos basearmos nas obras de Julita Scarano e Caio
Boschi26 podemos concluir que a confraria seria dominada pelos irmos livres e brancos
ficando aos escravos e libertos apenas o papel de meros espectadores das resolues
tomadas. No entanto, se levarmos em conta trabalhos mais recentes27, poderemos pensar os
escravos e libertos como agentes de sua histria, tendo uma participao significativa nas
decises de sua confraria. claro que para esta hiptese deve-se levar em conta que o juiz
era responsvel por dar a cada ano a confraria 6.500 ris o que nos traz algumas
possibilidades: esse cargo poderia ser preenchido por um irmo escravo - e a o problema
seria o irmo pagar o anual de 6.500 ris, mas isto no seria um necessariamente um
impedimento - ou o cargo seria preenchido por libertos ou por livres.
Mas a se coloca outra questo: seria um irmo branco e livre permitido de ocupar
esse cargo? Na documentao transcrita at o momento no foram encontrados os nomes
dos irmos juzes permanecendo este ponto em aberto.

24

AHCMPA. Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de

Viamo; F.8; Cap. 10
25
AHCMPA. Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de
Viamo; F. 4; Captulo 3.
26
BOSCHI,Caio Csar. Os Leigos e o Poder: Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas
Gerais. So Paulo: tica. 1986. p. 156
26
SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
no Distrito Diamantino no Sculo XVIII. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura.
27
KARASH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras. 1987. ;
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial. 2a ed. So
Paulo: Companhia das Letras. 1999. MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3a ed. So
Paulo: Editora Brasiliense; SOARES, Marisa. Devotos da Cor: identidade tnica, religiosidade e
escravido no Rio de Janeiro do sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000;
OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. Devoo e Caridade: Irmandades Religiosas no Rio de
Janeiro Imperial. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal Fluminense, Niteri.; AGUIAR,
Marcos Magalhes de. Op. Cit. p. 361 (In) Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa.
Organizado por: JANCS, Istvn e KANTOR, ris (orgs.) Vol. I. So Paulo: Edusp, 2001;

10

O livro de Entradas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio - no perodo que vai

de 1780 a 1800 nos diz de irmos livres e escravos dava-se no mesmo nmero.28 Apenas o
dado numrico no nos diz de que forma dava-se essa sociabilizao, porm nos faz pensar
que esta associao, apesar de ser chamada de Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
pretos no abrigava apenas escravos e libertos.
Os dados dos livros acima expostos surgem questes de como se daria a convivncia
entre livres, libertos e escravos; e de por que os indivduos livres ingressariam em uma
confraria de escravos.
Um importante aspecto a ser considerado dentro da confraria de Nossa Senhora do
Rosrio de Viamo so as festas da associao, que ocorriam no dia 26 de dezembro de
cada ano.

29

Este momento o mais importante na vida de uma confraria. nessas

ocasies que mais se deve manifestar a devoo a um santo.30

Segundo a historiografia acerca do tema nessas festas que os irmos saem s
ruas pedindo esmolas para a caixinha da irmandade. Possivelmente neste momento os
escravos-irmos teriam a oportunidade de fazer a coleta de doaes, saindo um pouco
do rgido controle de seus senhores, aproveitando para voltar a antigas tradies.31
Mariza Soares destaca que o que caracteriza a esmola das irmandades de africanos o
costume de levar suas cantigas, seus instrumentos e suas vestimentas para as ruas, para
esse fim.32 Como resultado desta coleta, relevante pensar o momento das festas,
inclusive para a Irmandade do Rosrio de Viamo, como um momento de sociabilidade
entre os irmos de diferentes grupos sociais.
O livro de Despesas das Festas33 traz dados interessantes para se pensar a
convivncia entre os irmos. Nele encontramos registros referentes participao dos
irmos negros logo libertos ou escravos na organizao e participao dos eventos.
Por exemplo, os cabealhos nos trazem despesa que fazem os irmos pretos de Nossa

28

Para o perodo estudado de 1780 a 1800 o percentual da entrada dos irmos de 46% de livres, 42% de
escravos. Dados quantitativos a partir do Livro de Entrada dos Irmos da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio de Viamo em monografia da disciplina de Tcnica de Pesquisa Histrica no ano de 2003. A
fonte manuscrita encontra-se no Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre[AHCMPA].
29
AHCMPA. Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de
Viamo; F. 3-v; Cap. 2.
30
SOARES, Mariza. Op.cit. p. 170.
31
Id., ibid.; p. 171.
32
Id., bid.; P.171
33
Este livro datado de 1754 dois anos antes do Compromisso e encontra-se incompleto. Inicia a folha
um, no ano de 1754 e fecha a folha 11, no ano de 1768 sem termo de concluso.

11

Senhora do Rosrio (...).34 Pensar nisto apenas como uma forma de escritura formal da
associao j que essa se trata da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos
de Viamo - seria subestimar este objeto to rico.
Enfim, longe de termos concluses acerca da Irmandade de Nossa do Rosrio de
Viamo esse artigo pretende apresentar a confraria, suas fontes e abrir debates acerca da
pesquisa.

Fontes primrias:

Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre [AHCMPA]:

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos de Viamo

-Livro de contas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (1757 a 1859)
-Livro de Despesas de Festas (1755 a 1767)
-Livro de Entrada de Irmos (1773 a 1816)
-Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (1756)

Bibliografia utilizada:

AGUIAR, Marcos Magalhes de. Festas e rituais de inverso hierrquica nas

irmandades negras de Minas Colonial. (In) Festa: Cultura e Sociabilidade na
Amrica Portuguesa. Organizado por: JANCS, Istvn e KANTOR, ris (orgs.) Vol.
I. So Paulo: Edusp, 2001.
BOSCHI,Caio Csar. Os Leigos e o Poder: Irmandades leigas e poltica
colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica. 1986.
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil. Tomo II. So Paulo. Ed:
Vozes.
KARASH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia
das Letras. 1987.
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3a ed. So Paulo: Editora
Brasiliense

34

AHCMPA. Livro de Despesas das Festas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Cabealho
dos registros dos anos de 1755, de 1756, de 1757, de 1758, de 1759 e de 1760.[Grifo meu].

12

OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. Devoo e Caridade: Irmandades

Religiosas no Rio de Janeiro Imperial. Tese (Doutorado em Histria). Universidade
Federal Fluminense, Niteri.
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