Capitulo 1 de Ezequiel

Descripcin
Este primer captulo de Ezequiel est prohibido en las sinagogas Judas
porque habla del Mesas.
El nombre Judo de Ezequiel es Yejezkel y Ezequiel significa Dios fortalece o
Dios es fuerte. Era miembro de la orden sacerdotal. , se preparaba para ser kohen
(sacerdote) cuando diez mil cautivos fueron llevados (2R_24:10-14). La nacin estaba
al borde de la destruccin completa. YAHWEH lo llam a ser profeta. Durante los
primeros seis aos que Ezequiel ejerci en Babel, Jeremias predicaba a los Judos que
an permanecan en Juda y Daniel serva en la corte de Nabucodonosor. El ro Kevar
desembocaba en el Eufrates en Babel y all se estableci un grupo de cautivos Judos.
Estas son las cuatro criaturas vivientes delante del Trono en Apoc_4:6-9, que
representan los malajim (Angeles de Dios) siervo del Rey de Gloria, eran cuatro y esto
manifiesta que son empleados en los cuatro confines del mundo.
Cristal.- El Hebreo keraj, cual generalmente significa hielo, sin dudas aqu significa
cristal, como traducido en las biblias LXX y Vulgata. Imponente, manifiesta que era
bien cortado y pulido, brillantemente refractando la luz del sol.
Este es YAHWEH emanando como el Ben Ha Adam ((el Hijo de Adam o el Hijo del
Hombre), o Mashaj Yahsha ( este es el verdadero nombre de Jess) y Significa Jesus
el Mesias, el preexistente Hijo de YAHWEH que era, es y ser ejad(uno) con el Padre
YAHWEH; de aqu la prohibicin en sinagogas Judas de estudiar este captulo.
Yahsha en Su esplendor eterno. Ningn hombre puede ver al Padre YAHWEH, as que
a quin Yejexkel (Ezequiel ) vio es a YAHWEH manifestado o Mashaj Yahsha ( Ap.
cap 1).
Yejexkel (Ezequiel ) cae "se postra sobre su rostro," cae de bruces y adora a un hombre
en el Trono, o la imagen de YAHWEH, el Hijo de YAHWEH, La Palabra de YAHWEH,
la Torh (libros de Moises). Por esto est declarado "ilegal" en las sinagogas Judias
Tradicionales.
Te dice que Ezequiel tubo una visin en el ao de la deportacin de Joaqun
rey de Jud, esta hablando del rey de Jud que se rebel contra
Nabucodonosor rey de babilonia y fue deportado, como se lo haba
predicho Jeremas, (2 reyes 24;8-17) luego dice que estando junto al rio
Quebar ( es un rio de Mesopotamia no de Israe)l, porque Ezequiel estaba
con los cautivos de Nabucodonosor, rey de babilonia); vino sobre el la mano
de Jehov y describe la siguiente visin
Eze 1:4 Y mir, y he aqu vena del norte un viento tempestuoso, y una gran nube, con
un fuego envolvente, y alrededor de l un resplandor, y en medio del fuego
algo que pareca como bronce refulgente,
Esta no es una visin en la mente ni dormido esta es una visin con los ojos
abiertos En esta visin se mencionan varios elementos diversos: el viento
huracanado, la nube, el fuego, los seres vivientes y el trono. Pero el campo

visual se va estrechando cada vez ms, hasta centrarse en el objeto

esencial: el aspecto visible de la gloria de Jehov.
1.1 Los cielos se abrieron: Cf. Ap 19.11.
1.3 Vino all sobre l la mano de Jehov: Esta expresin da una idea del poder con que
el Seor se revela al profeta para actuar y hablar por intermedio suyo. Cf. Ez 3.14,22;
8.1; 33.22; 37.1; 40.1.
1.4 El fuego suele estar asociado a las manifestaciones de Dios en el AT. Unas veces,
como la columna de fuego en Ex 14.24, representa la presencia protectora del Seor;
otras, como en Nm 16.35; Sof 1.18, simboliza el juicio de Dios.
1.4 El resplandor de la luz es otra caracterstica de las manifestaciones divinas (Is 9.2).
Cf. tambin Is 60.1-3, donde se compara la llegada de la gloria de Dios con la claridad
de una aurora radiante.
1.10 Cf. Ez 10.14; Ap 4.7.
1.11 Sus caras: Algunas versiones antiguas dicen: Sus alas.
1.13 Cf. Ap 4.5.
1.14 El rpido desplazamiento de los cuatro seres sugiere la idea de una gran
movilidad. La presencia divina no est ligada exclusivamente al templo de Jerusaln o
la Tierra santa, sino que tambin puede manifestarse en Babilonia o en cualquier otra
parte donde el pueblo necesita encontrarse con su Dios. Cf. Ez 10; 43.1-12, que
muestran cmo la gloria de Jehov abandona el templo y luego vuelve a entrar en l.
1.18 Ojos: otra traduccin: reflejos. Cf. Ap 4.8.
1.15-21 Ez 10.9-13.
1.22 Cf. Ap 4.6
1.24 Cf. Ap 1.15; 19.6.
1.24 Omnipotente: Hebreos Shadai. Vase Gn 17.1 n.
1.26 Un trono... de zafiro: Cf. Ex 24.10.
1.26 Cf. Ez 10.1; Ap 4.2-3.
1.27 Ez 8.2.
1.28 La gloria de Jehov es la manifestacin visible de la presencia divina (Ez 3.12,23;
8.4; 43.1-5). Cf. Ex 24.16-17; 40.34-35; vanse Jn 1.14 nota p ; 2.11 n. Todos los
elementos antes descritos preceden y acompaan la revelacin de la gloria de Jehov,
que es el aspecto ms importante de esta visin proftica.
Ezequiel 1:1-28
1 . 1 El ao treinta : Probablemente, la edad de Ezequiel cuando comenz su
ministerio. El ro Quebar : Canal navegable de la cuenca del ufrates que corre hacia
el sudeste ms arriba de Babilonia. Visiones es un trmino especial utilizado por
Ezequiel para anunciar sus revelaciones ms importantes (vanse 8.3; 40.2), siempre

junto a la palabra Dios, a fin de indicar su origen. Recibidas mientras estaba

despierto, constituan verdaderos panoramas visuales, parece que acompaados por la
voz de Dios.
1 . 2 Si Joaqun fue conducido cautivo de Jerusaln a Babilonia en el 597 a.C., entonces
el quinto ao corresponda al 593 a.C.
1 . 3 Ezequiel significa Dios fortalece o Dios es fuerte. Era miembro de la orden
sacerdotal. Caldeos : Babilonios. La mano de Jehov : Frase que se usa otras seis
veces en Ezequiel (3.14, 22; 8.1; 33.22; 37.1; 40.1), para expresar cmo el Espritu de
Dios vena sobre l en medio de cada revelacin.
1 . 4 - 28 Esta apocalptica revelacin divina, cargada de smbolos, puede ser dividida
en tres partes: vv. 4-14 (la tormenta y los cuatro seres vivientes); vv. 15-21 (las cuatro
ruedas); y vv. 22-28 (la expansin y el trono). Una visin similar se describe en el cap.
10, donde la presencia de Dios abandona el templo. Aunque la visin es muy intrincada
y difcil de interpretar en algunos aspectos, su intencin es revelar que el Dios soberano
est a punto de intervenir en la historia para juzgar a Jud; el Seor ha escogido a
Ezequiel, quien con gran temor se postra sobre el rostro respetuoso (v. 28), para
advertir al pueblo.
1 . 4 Un viento tempestuoso : Simbolizaba la venida de Dios mismo (vanse
2Ki_2:1, 2Ki_2:11; Job_38:1; Job_40:6; Zec_9:14). Vena del norte : O Dios escogi
el camino seguido por los exiliados, y as se identificaba con sus ruegos, o vena del
lugar donde los babilonios crean que vivan sus dioses, lo cual significaba que los haba
vencido.
1 . 5 Cuatro seres vivientes : El nmero 4, que se usa 12 veces en este captulo y en
40 ocasiones a lo largo del libro, simboliza la totalidad. Vanse 37.9 (cuatro vientos);
Gen_13:14 (cuatro direcciones); Isa_11:12 (cuatro esquinas). Estas criaturas se
describen con ms detalle en el v. 10 y en el cap. 10 se les llama querubines.
1 . 10 Las varias caras representan el gobierno divino sobre toda la creacin.
1 . 11 Se describe a las criaturas como poseedoras de cuatro alas cada una (v. 6), y como
seal de respeto ante la presencia de Dios, se cubren sus cuerpos con dos de ellas.
1 . 13 La dificultad que tiene Ezequiel en comunicar su visin se evidencia cuando nos
dice que, adems de aparecer las criaturas a semejanza de hombre, su aspecto era
como de carbones de fuego encendido .
1 . 15 - 21 Junto a cada criatura haba una rueda (v. 15), cuya apariencia era como
rueda en medio de rueda (v. 16). Las ruedas tenan aros enormes (que quizs se
elevaban de la tierra al cielo), los cuales estaban llenos de ojos, simbolizando la
omnisciencia de Dios (v. 18), y el espritu de los seres vivientes estaba en las
ruedas (v. 21). La visin en su conjunto parece simbolizar la omniprescencia de Dios,
quien puede moverse en cualquier direccin.
1 . 22 Sobre las criaturas apareca una expansin , la misma palabra empleada para
designar la expansin creada por Dios en el segundo da de la creacin, a la cual llam
cielo (Gen_1:6-8). All separaba las aguas que estaban debajo, de las que estaban
encima; aqu a las criaturas del trono.
1 . 26 - 28 El trono sobre la expansin estaba ocupado por alguien semejante a un
hombre . . . que pareca como fuego . Lo ms importante para Ezequiel es que
Dios estaba presente en Babilonia lo mismo que en Jerusaln.

1 . 28 La gloria de Jehov : Se refiere a Dios en toda su plenitud, especialmente

cuando se comunica con los seres humanos (x 33.17-34.9). Este es un tema favorito de
Ezequiel, que se usa 16 veces en el libro (3.12, 23; 8.4; 9.3; 10.4, 18, 19; 11.22, 23; 39.21;
43.2 [aparece dos veces], 4, 5; 44.4). Ezequiel ve como si esta gloria abandonara el
templo y retornara ms tarde a otro templo (cap. 43, 44). Me postr sobre mi
rostro : Algo que Ezequiel normalmente haca cuando estaba en la presencia del Seor
(3.23; 43.3; 44.4).

Comentario Jamieson-Fausset-Brown
Ezequiel 1:1-28
CAPITULO 1
Vers. 1-28. LA VISION DE EZEQUIEL JUNTO AL RIO QUEBAR. CUATRO
QUERUBINES Y RUEDAS.
1. Y fums bien, y aconteci, etc. As como en Jos_1:1, esta expresin se
refiere a la historia escrita en el pasado, tambin aqu; y en Rth_1:1, y Est_1:1. se refiere
a la historia no escrita que haba estado en la mente del escritor. Por medio de esta
frmula, por decirlo as, el profeta contina la historia de tiempos anteriores. En el
cuarto ao del rey Sedequas (Jer_51:59), Jeremas envi por medio de Seraas un
mensaje a los cautivos (Jeremas cap. 29) en el cual los persuada a que se sometieran a
Dios y abandonaran sus vanas esperanzas de una pronta restauracin. Esta
comunicacin fu hecha en el siguiente ao, o sea el quinto, y el cuarto mes del mismo
rey (porque el cautiverio de Joaqun y la accesin de Sedequas coinciden en cuanto al
tiempo) y fu continuada ms tarde por un profeta levantado de entre los cautivos
mismos, el enrgico Ezequiel. a los treinta aoses decir, contando desde el
principio del reinado de Nabopolassar, padre de Nabucodonosor, la era del imperio
babilnico, 625 aos a. de J. C., la cual poca coincide con el ao dcimo octavo de
Josas, cuando fu hallado el libro de la ley y comenz la reforma consiguiente
[Scaliger], o a los treinta aos de la vida de Ezequiel. As como el Seor iba a ser un
pequeo santuario (cap. 11:16) para los desterrados junto al ro Quebar, as Ezequiel
iba a ser el sacerdote en funciones; por lo tanto, l seala desde el principio de su
ministerio su relacin sacerdotal con Dios y con el pueblo; el final que describe el
templo futuro explica el principio. Al designarse a s mismo expresamente como
sacerdote (v. 3), y habiendo llegado a los treinta aos, el ao en que los sacerdotes
acostumbraban empezar su vida sacerdotal. Ezequiel declara su oficio como sacerdote
entre los profetas. De esta manera la primera visin describe naturalmente la
institucin formal del templo espiritual en el cual l ha de ministrar [Fairbairn].
Chebarlo mismo que Chabor o Habor; es el lugar donde haban sido transportadas
las diez tribus israelitas por Tiglath-pilneser y Salmanasar (2Ki_17:6; 1Ch_5:26). El ro
Quebar desagua en el ro Eufrates cerca de Carquemish o Circesio, trescientos
kilmetros al norte de Babilonia. visiones de DiosCuatro expresiones se usan en
cuanto a la revelacin hecha a Ezequiel, relacionadas las tres primeras con lo que le fu
presentado desde afuera para asegurarle de su realidad, y la cuarta relacionada con su
preparacin personal e interior que le capacit para recibir la revelacin; los cielos se
abrieron (as como en Mat_3:16; Act_7:56; Act_10:11; Rev_19:11); y v visiones de
Dios; fu palabra de Jehov a Ezequiel (v. 3). La palabra de Jehov fu
verdaderamente (siendo ste su significado, ms bien, que expresamente, como indica
la Versin Inglesa, v. 3) a l (no fu ninguna alucinacin); fu all sobre l la mano de

Jehov (Isa_8:11; Dan_10:10, Dan_10:18; Rev_1:17). El Seor, con su mano sobre l,

lo fortaleci para que llevara a cabo su ministerio grande y arduo para que pudiera
testificar e informar correctamente acerca de las revelaciones hechas a l.
2. transmigracin del rey Joachnen el ao tercero o cuarto de Joacim,
padre de Joaqun, aconteci el primer destierro de los judos llevados cautivos de
Jerusaln a Babilonia, y entre ellos se encontraba Daniel. El segundo cautiverio ocurri
en el reinado de Joaqun, cuando fu llevado Ezequiel. El tercero y ltimo se llev a
cabo cuando se tom la ciudad de Jerusaln bajo Sedequas.
4. viento tempestuososimblico de los juicios de Dios (Jer_23:19, Jer_25:32).
vena del aquilnes decir, desde Caldea, cuyas fuerzas hostiles invadiran a Judea
desde el norte. El profeta se imagina estar en el templo. un fuego envolvente
abarcando todo lo que estaba cerca y atrayndolo a s mismo como para devorarlo.
Literalmente prendindose a s mismo, es decir, inflamndose. [Fairbairn]. La misma
palabra hebrea se menciona en Exo_9:24, en donde se habla de fuego mezclado con el
granizo. en derredor suyo un resplandores decir en derredor de la nube. y en
mediode en medio del fuego. como de mbarcentelleaba a manera de bronce
muy pulido. Literalmente, el ojo, y de ah la apariencia reluciente del metal pulido. La
palabra hebrea chasmal se compone de dos races: liso y bronce (vase v. 7, y
Rev_1:15) [Gesenius]. La Versin de los Setenta y la Vulgata traducen electrum, un
metal brillante compuesto de oro y plata.
5. Ezequiel mismo era de una naturaleza gigantesca, y por lo tanto apto para
contrarrestar el espritu babilnico de aquel tiempo, que gustaba de manifestarse en
formas gigantescas y grotescas. [Hengstenberg.] animalesseres vivientes; as se
deba haber traducido el griego de un pasaje paralelo, Rev_4:6, y no animales, pues
uno de los cuatro era un hombre, y un hombre no puede ser descrito como animal. El
cap. 10:20 demuestra que eran querubines. semejanza de hombreEl hombre, el
ms noble de los cuatro es el modelo ideal por el cual son formados los seres vivientes
(v. 10; cap. 10:14). El punto de comparacin entre el hombre y los animales que se
mencionan, es la postura erguida de sus cuerpos, aunque sin duda incluye la apariencia
general. Tambin las manos (cap. 10:21).
6. No solamente haba criaturas vivientes distintas, sino que cada una de ellas tena
cuatro rostros, haciendo un total de diecisis. Los cuatro seres vivientes o querubines,
corresponden, por contraste, a las cuatro monarquas mundiales representadas por
cuatro animales, a saber: Asiria, Persia, Grecia y Roma (Daniel cap. 7). Los padres
los identificaban con los cuatro Evangelios: Mateo el len, Marcos el buey, Lucas el
hombre, y Juan el guila. Dos querubines solamente posaban sobre el arca en el
templo; pero ahora se aaden dos ms para dar a entender que aunque la ley se retiene
como base, es necesario darle una nueva forma para impartirle nueva vida. El nmero
cuatro puede corresponder a las cuatro partes del mundo, significando que los ngeles
de Dios ejecutan sus rdenes en todas partes. Cada una de las cuatro cabezas tena
adelante el rostro de hombre, como el primario, y ms prominente; a la derecha, rostro
de len; a la izquierda, el de buey; detrs el de guila. Los querubines mosaicos eran
similares, solamente que los rostros humanos fueron puestos mirndose uno a otro y
mirando al mismo tiempo el propiciatorio, que estaba entre ellos, siendo formados los
querubines de oro puro como tambin el propiciatorio. (Exo_25:19-20). En Isa_6:2 se
habla de los serafines que tenan seis alas, con dos de las cuales cubran sus rostros,
pero en este caso los serafines estn al lado del trono; mientras que los seres vivientes
de que habla Ezequiel, estn debajo del trono. All Dios se digna consultarlos, y al
hacerlo su condescendencia evoca en los serafines la humildad de tal manera que se
cubren el rostro delante de l. En el relato de Ezequiel, los querubines de que habla,
ejecutan los mandamientos divinos. El rostro expresa su inteligencia; las alas su
rapidez en cumplir la voluntad de Dios. El Shekinah, o llama, que significaba la
presencia de Dios. y la palabra escrita. JEHOVA, ocupaban el espaco existente entre
los querubines. Gen_4:14, Gen_4:16; y 3:24 (puesto, propiamente, poner en un
tabernculo), que los querubines fueron designados, al caer en pecado el primer
hombre, como smbolos de la presencia de Dios en un lugar consagrado, y que all deba

adorarlo el hombre. En la dispensacin patriarcal, cuando el diluvio haba causado la

mudanza de los querubines del Edn, los serafines o terafines (dialecto caldeo) fueron
hechos como modelos de aqullos para uso domstico (Gen_31:19, margen 30). El
silencio de Exodo en los caps. 25 y 26 respecto a la configuracin de los querubines, en
tanto que todo lo dams est minucosamente descrito, se debe al hecho de que su
forma era tan bien conocida a Bezaleel y todo Israel, por la tradicin, que no era
necesaria una descripcin detallada. Por lo tanto, Ezequiel (cap. 10:20)
inmediatamente los reconoce, porque los haba visto repetidas veces en la madera
tallada del santuario exterior del templo de Salomn (1Ki_6:23-29). El profeta
consuela, pues, a los desterrados con la esperanza de tener los mismos querubines en el
templo renovado que se edificara ms tarde, y les asegura que el mismo Dios que
habit entre los querubines del templo. estara tambin con su pueblo junto al Quebar.
Sin embargo, debemos notar que en el templo que edific Zorobabel no habia
querubnes, de modo que el templo prometido por Ezequiel, si se toma literalmente,
cuanto a l se refiere. pertenece al futuro. El buey es escogido como el principal de los
animales domesticados, el len entre los salvajes, el guila entre las aves, y el hombre
como la cabeza de todos, en su ideal verificado por el Seor Jess, combinando as
todas las excelencias del reino animal. Los querubines probablemente representan los
poderes reinantes. por los cuales acta Dios en el mundo natural y moral. Por
consiguiente, a veces responden a los ngeles que ministran; otras veces, a los santos
redimidos (la iglesia elegida). por quienes, de igual manera que por medio de los
ngeles Dios gobernar al mundo en el futuro y proclamar su mltiple sabidura
(Mat_19:28; 1Co_6:2; Eph_3:10; Rev_3:21; Rev_4:6-8). Los leones y bueyes entre
las palmas y flores tallados en el templo, eran los querubines de cuatro rostros, que
estando calcados sobre una superficie llana, presentaban solamente un aspecto de los
cuatro que poseen. Los bueyes con alas, y cabezas humanas y los dioses con cabeza de
guila, hallados en Nnive, esculpidos entre palmeras y flores con forma de tulipanes,
fueron copiados de una tradicin adulterada de los querubines colocados en el Edn
cerca de los frutos y las flores de aquel jardn. As tambin el becerro de Aarn
(Exo_32:4-5) y los becerros de Jaroboam en Dan y Bethel. fueron imitaciones
cismticas de los smbolos sagrados que se vean en el templo de Jerusaln; lo mismo
podemos decir de las figuras de bueyes de Apis que aparecen en las arcas sagradas de
Egipto.
7. pies derechoses decir, piernas derechas, sin estar torcidas en alguna parte
como ocurre con las patas del buey, sino derechas como las piernas del hombre
[Grocio]. o como columnas slidas que no pueden doblarse, y no como las piernas de
hombre que se doblan de las rodillas. En lugar de caminar ms bien se deslizaban: sus
movimientos eran seguros, acertados y producidos sin esfuerzo. [Kitto, Enciclopedia.]
planta de pie de becerro. Henderson supone por lo tanto que pies derechos
significa que los pasos no se proyectaban hacia adelante como el pie humano, sino
verticalmente como lo hace la pata de un buey. La slida firmeza de la pata redonda de
un buey parece ser el punto de comparacin. centelleabanla apariencia
resplandeciente, que indica la pureza de Dios.
8. Las manos de cada uno eran las manos de un hombre La mano es el smbolo del
poder activo guiado por la pericia (Psa_78:72). debajo de sus alassignificando esto
que sus actos o movimientos estn escondidos de nuestra observacin demasiado
curiosa; y as como las alas significan algo ms que lo humano, es decir, la secreta
insinuacin de Dios, tambin da a entender que son movidas por ella y no por su propio
poder; por lo tanto, no hacen nada al azar, mas todo segn sabidura divina. y sus
rostros y sus alas por los cuatro ladosEl profeta vuelve a indicar lo que ya haba
dicho en v. 6; esto explica por qu tenan manos en los cuatro lados. Se movan en la
direccin que queran, no solamente por energa activa, sino tambin con conocimiento
(expresado por sus rostros) y la direccin divina (expresada por sus alas).
9. cada uno caminabano tenan necesidad de darse vuelta cuando cambiaban
de direccin, porque tenan un rostro (v. 6) mirando hacia cada uno de los cuatro

puntos del cielo. No se equivocaban, y su trabajo no tena necesidad de ser hecho de

nuevo. Sus alas se extendan por encima juntndose por pares (vase v. 11).
10. la figura de sus rostros era rostro de hombrees decir, de frente. El
rostro humano era el primero y el ms prominente, y la parte fundamental del
compuesto entero. Al lado derecho tena el rostro de len: al izquierdo, el de buey
(llamado querubn, cap. 10:14), y detrs, desde arriba, la cabeza de guila.
11. Las puntas de las dos alas abiertas se tocaban, mientras que las otras dos, en
seal de temor reverente y humilde. formaban un velo que tapaba la parte inferior de
sus cuerpos. extendidas por encimams bien, estaban partidas desde arriba
(vase Margen. Isa_6:2. Nota). La unin de sus alas en la parte superior significa que
aunque los movimientos de la providencia en este mundo pueden parecer confusos y
antagnicos, sin embargo, si uno levanta sus ojos al cielo. ver que se ligan
admirablemente para alcanzar al fin el objeto propuesto.
12. La misma idea encontramos en el v. 9. La repeticin se debe a que nosotros, los
seres humanos, somos tardos para llegar a reconocer la sabidura de las acciones de
Dios; ellas nos parecen tortuosas y confusas, pero todas tienden invariablemente a un
mismo propsito. el esprituel impulso secreto por medio del cual Dios mueve a sus
ngeles hacia el fin designado. Ellos no se vuelven para atrs ni a los costados mientras
no hayan cumplido la tarea que les ha sido encomendada.
13. la semejanza parecerno es tautologa. pues semejanza expresa la
forma general, mientras que parecer. se refiere al aspecto particular de una cosa.
carbones de fuegoque denotan la justicia intensamente pura y ardiente por la cual
Dios castiga por medio de sus ngeles a aquellos quienes. como Israel, se han
endurecido contra su gran paciencia. As tambin en Isaas cap. 6, en vez de
querubines, aparece el nombre serafines, los encenddos o ardientes. termino que
se aplica para indicar la justicia consumidora de Dios: y por lo que sus voces se dirigen
a l. diciendo: Santo! santo! santo!. y el carbn encendido se aplica a los labios del
profeta porque el mensaje que pronunciara iba a ser uno de separacin judicial entre
los fieles y los impos, llevando a stos a la ruina. hachones encendidos: discurra
El fuego emita chispas y relmpagos de luz, como hacen las antorchas, expresando el
vigor maravilloso del Espritu de Dios en todos sus movimientos, nunca descansando y
nunca cansado. fuego resplandecaindicando as la gloria de Dios. del fuego
salan relmpagosLa rectitud y justicia de Dios al fin harn que un rayo de su ira
caiga sobre los culpables; como ahora iba a ocurrir sobre Jerusaln.
14. corran y tornabanEl movimiento incesante e incansable de los querubines
indica la plenitud de vida que poseen, as tambin en Rev_4:8, se dice que: no tenan
reposo dia ni noche (Zec_4:10). a semejanza de relmpagosmejor dicho,
distintos de relmpagos (v. 13); el relmpago de un meteoro o descarga muy extensa
[Fairbairn].
15. una rueda la altura espantosa de la rueda (v. 18) indica la energa gigantesca
y terrible de las revoluciones complicadas de la providencia de Dios en cumplir sus
propsitos con certeza inequvoca. Una rueda apareca transversalmente dentro de la
otra, para que el movimiento se efectuara sin dar ninguna vuelta dondequiera que
avanzaran los querubines (v. 17). De esta manera cada rueda se compona de dos
crculos, uno dentro del otro en ngulos rectos, uno solo cuales los cuales pareca
tocar la tierra, de acuerdo con la direccin en que quera moverse el querubn. a sus
cuatro carases decir, de acuerdo con sus cuatro caras o lados; puesto que haba
un lado o direccin por cada uno de estos cuatro animales, tambin haba una rueda
para cada uno de sus lados [Fairbairn]. Los cuatro costados, o semicrculos de cada
rueda compuesta apuntaba, del mismo modo que los cuatro rostros de cada uno de
estos animales, a los cuatro puntos cardinales de los cielos. Havernick atribuye o
relaciona la palabra sus a las ruedas. Los querubines y sus alas y ruedas estaba
puestos en contraste con las figuras simblicas, algo parecidas, que existan entonces en
Caldea, figuras encontradas en las ruinas de Asiria. Dichas figuras aunque derivadas de
la revelacin original por la tradicin, vinieron por vas corrompidas a simbolizar al
zodaco astronmico, o el sol y la esfera celestial, por un crculo con alas o

irradiaciones. Pero los querubines de Ezequiel se levantan por encima de los objetos
naturales, los dioses de los paganos, para representar al Dios verdadero quien los hizo y
continuamente los sostiene.
16. apariencia su obrasu forma y el material de su trabajo. topacioo sea
la apariencia fulgurante de la piedra de Tarsis. el crislito o topacio trado de Tarsis, o
Tarteso en Espaa. Fu una de las joyas engastadas en el efod del sumo sacerdote
(Exo_28:20; Son_5:14; Dan_10:6). las cuatro tenan una misma semejanzala
semejanza de las ruedas entre s, pone de manifiesto que no hay ninguna desigualdad
en todas las obras de Dios; que todo tiene una analoga y proporcin hermosas.
17. se movan sobre sus cuatro costadosEsto es, aquellos rostros o costados
de las cuatro ruedas, los cuales se movan correspondiendo con la direccin hacia
donde quera moverse el querubn; mientras que los crculos transversales en cada una
de las ruedas compuestas, permanecan levantados del suelo para no impedir los
movimientos de los dems.
18. cercoses decir, circunferencias de las ruedas. ojosla multiplicidad de ojos
aqu en las ruedas y (cap. 10:12) en los querubines mismos, simboliza la plenitud de
vida inteligente, siendo el ojo la ventana por la cual miraba el espritu de los animales
en las ruedas (v. 20) (vase Zec_4:10). As como las ruedas significan la providencia de
Dios, as los ojos dan a entender que l ve todas las circunstancias de cada caso, y que
no hace nada por impulso ciego.
19. andaban junto a ellosiban a su lado.
20. Hacia donde el espritu era que anduviesensu voluntad era ir donde el
espritu iba. se levantaban tras ellosms bien, al lado de o junto a ellos. espritu
de los animalesque indica colectivamente los seres vivientes; los querubines.
Habiendo primeramente observado los querubines por separado, ahora el profeta los
observa juntos como una sola criatura en la cual reside el Espritu. La vida sealada es
esa vida relacionada con Dios, santa y espiritual en toda la plenitud de su poder activo.
21. se levantaban tras ellosiban juntamente [Henderson,] o al lado
[Fairbairn.]
22. sobre las cabezasmejor dicho, por encima de las cabezas [Fairbairn.]
expansin a manera de cristalcristal maravilloso y terrible que encandilaba al
que miraba.
23. derechaserguidas [Fairbairn], extendidas hacia arriba. dos dos se
cubran sus cuerposno es, segn parece, una contradiccin al v. 11. Las dos alas
extendidas hacia arriba, aunque utilizadas principalmente para volar, sin embargo,
hasta la parte superior de la figura donde se separaban una de otra, cubran la parte
superior del cuerpo, mientras que las otras dos alas cubran la parte inferior.
24. voz del Omnipotenteel trueno (Psa_29:3-4). ruido de muchedumbre
la voz del que habla o sonido de tumulto como en Jer_11:16. De una raz rabe que
significa la impetuosa acometida de una lluvia fuerte. Voz, como de un ejrcito.
(Isa_13:4; Dan_10:6).
25. aflojaban sus alasmientras el Omnipotente haca or su voz, dejaban caer
con reverencia sus alas, para escuchar silenciosamente su comunicacin.
26. La Deidad aparece aqu a la semejanza de la humanidad entronizada, como en
Exo_24:10. Al lado del embaldosado de zafiro semejante al cielo cuando est sereno
all, tenemos aqu el trono y Dios como un hombre con la apariencia de fuego
alrededor. Esto ltimo era un preludio de la encarnacin del Mesas, pero en su
carcter de Salvador y Juez (Rev_19:11-16). El zafiro azul representa el color del cielo.
As como otros son llamados hijos de Dios, pero l es el Hijo de Dios, as algunos
son llamados hijos del hombre (cap. 2:1, 3), mas l es el Hijo del hombre (Mat_16:13),
siendo el representante corporal de la humanidad y toda la raza humana as como
tambin por otra parte l es el representante de toda la plenitud de la divinidad
(Col_2:9). Mientras que los querubines son movibles, el trono que est encima, y
Jehov quien los mueve, son firmes e inmovibles. Estas son buenas nuevas para el
hombre, el que el trono all arriba est ocupado por uno que aun en tal lugar tiene la
semejanza de un hombre.

27. como de mbarel brillo abismal [Fairbairn]; vase nota v. 4; o sea

centelleo de bronce [Henderson]. El Mesas se describe aqu como en Dan_10:5-6;
Rev_1:14-15.
28. el arco el da que lluevesmbolo del pacto seguro de misericordia hacia el
pueblo de Dios recordado a la hora del juicio sobre los malvados, del mismo modo que
ocurri en el diluvio en los das de No (Rev_4:3). Como si se enarbolara desde el trono
del Eterno un estandarte de paz, asegurando a todos que el propsito del cielo era
preservar en vez de destruir. Aun cuando la obra divina necesitase un diluvio de ira, la
fidelidad de Dios brillara al fin ms fuerte todava en favor de los hijos de la promesa
como resultado de las tribulaciones necesarias para prepararlos para recibir el bien
final [Fairbairn] (Isa_54:8-10). ca sobre mi rostrola actitud correcta,
espiritualmente hablando, antes de entrar en cualquier obra activa para Dios (cap. 2:2;
3:23, 24; Rev_1:17). En este primer captulo Dios reuni en una visin la substancia de
todo lo que ocupara la actividad proftica de Ezequiel; as como tambin fu hecho
posteriormente en la visin preliminar del Apocalipsis, que tuvo San Juan.