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ARQUEOLGICO
II
CRTICA/ARQUEOLOGA
a
Directora: M . E U G E N I A AUBET
2.
LA ARQUEOLOGA CLSICA
Y EL ANTICUARISMO
Conocer el pasado es tan fascinante como conocer las estrellas.
GEORGE KUBLER, The Shape of Time (1962), p. 19.
Algunos de los trabajos sobre la historia de la arqueologa realizados recientemente han sugerido que el corriente inters por la interpretacin es un
hecho moderno (Willey y Sabloff, 1980, pp. 9-10). Se alega que hasta la dcada
de los sesenta no se dispuso de un cuerpo de teora establecido, ya que cada
investigador gozaba de libertad para reconstruir la disciplina segn sus propias
deas. As, antes de que naciese la disciplina de la arqueologa, ya se haban
iHDilucido ideas generales sobre el origen y el desarrollo humanos que potencialmente podan ser puestas a prueba con datos arqueolgicos. Conceptos como
. i o s fueron los que constituyeron, ya fuese implcita o explcitamente, las primeras teoras de nivel alto que proporcionaron unos objetivos y una direccin
.il hecho de coleccionar y estudiar datos arqueolgicos. Por lo tanto, la arqueologa, como cualquier otra disciplina cientfica, atraves una etapa en que los
datos se empezaron a recoger por ninguna razn en concreto o bien con la esperanza de que en el futuro se sabra lo suficiente como para formular las cuesi li mes convenientes. C u a n d o los datos arqueolgicos se convirtieron en un obJ0tO serio de estudio, los investigadores procedieron a su examen con la esperanza
di que su tarea arrojara luz sobre los problemas que se consideraban significallvoj desde un punto de vista filosfico, histrico o cientfico.
I i MI INDO ANTIGUO
[bdo grupo h u m a n o parece poseer cierto grado de curiosidad por el pasado Durante gran parte de la historia h u m a n a , este inters se satisfaca median|i u n i , y leyendas concernientes a la creacin del m u n d o y de la humanidad,
\ crnicas u adicionales sobre las aventuras vividas por grupos tnicos individ u a l . . Entre grupos de organizacin tribal, estos relatos se refieren con fret
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cierto toque de arcasmo (Edwards, 1985, pp. 210-217). Durante la dinasta XVIII
(1552-1305 a.C.) los escribas inscriban sus graffi en los monumentos antiguos
o abandonados para dejar constancia de su visita, mientras que en una paleta
predinstica fragmentada se ha hallado inciso el nombre de la reina Tiye
(1405-1367 a . C ) . En la dinasta XIX (1305-1186 a . C ) , Khaemwese, un hijo de
Ramss II cuya fama como mago y sabio durara hasta la poca grecorromana,
llev a cabo un estudio detallado de los cultos asociados a los monumentos
antiguos que existan cerca de la capital, Menfis, con el propsito de reinstaurar tales creencias (Kitchen, 1982, pp. 103-109), y durante el perodo sata
(664-525 a . C ) los grandes conocimientos adquiridos acerca de los relieves del
Imperio Antiguo permitieron realizar un intento de restablecimiento estilstico
(W. Smith, 1958, pp. 246-252). U n a hija del rey Nabonidus, Bel-Shalti-Nannar,
que vivi en el siglo vi a . C , form una pequea coleccin de antiguos artefactos babilonios, incluyendo inscripciones, que ha sido considerada como el primer museo de antigedades conocido (Woolley, 1950, pp. 152-154). Esta toma
de conciencia creciente por los restos materiales del pasado formaba parte del
elevado inters por los tiempos pasados que exista entre las clases letradas, inters que, por otra parte, posea un fuerte componente religioso. Se crea que
los dioses o los hroes haban establecido u n a forma perfecta de civilizacin
en el principio de los tiempos, pero las generaciones posteriores de seres humanos haban fracasado en el mantenimiento de aquel estatus ideal. Los monumentos y los registros escritos del pasado constituan el vnculo tangible con
etapas ms cercanas al tiempo de la creacin y por tanto eran considerados medios por los cuales poder aproximarse al prototipo sagrado de civilizacin. Debido a su ms estrecha relacin con el drama csmico de la creacin, a estos
artefactos se les atribuan poderes sobrenaturales inusuales.
y los romanos conservaban valiosas reliquias del pasado como ofrendas votivas en sus templos y las tumbas se profanaban con frecuencia en busca de reliquias de hroes. Pausanias advirti que la hoja de la supuesta lanza de Aquiles
que se conservaba en el templo de Atenea en Phaselis era de bronce, cosa que
corroboraba la evidencia literaria que deca que los guerreros de la edad homrica usaban armas de bronce (Levi, 1979, vol. 2, p. 17). La importancia de estas
inferencias histricas radica en su rareza. Los bronces y los recipientes antiguos
que se hallaban accidentalmente o se saqueaban se vendan a altos precios a
ricos coleccionistas de arte (Wace, 1949). Con todo, los investigadores no hacan ningn esfuerzo por recuperar de una manera sistemtica estos artefactos,
ni siquiera intentaron hacer de estos objetos una materia digna de especial estudio, a pesar de algunas voces clasicistas que abogaban por lo contrario (Weiss,
1969, p. 2). No exista en absoluto conciencia clara de que los restos materiales
del pasado podan ser de utilidad para probar las numerosas y conflictivas especulaciones filosficas sobre los orgenes h u m a n o s y las ideas generales de la
historia h u m a n a que caracteriz la civilizacin clsica.
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En la civilizacin grecorromana, la sustancial produccin de narrativa histrica basada en los registros escritos y en las tradiciones orales, as como el
inters por las prcticas religiosas, las costumbres locales y las instituciones civiles del pasado, raramente se acompaaba de una preocupacin por los restos
materiales de ese pasado. El historiador griego Tucdides se percat de que algunos de los enterramientos hallados en Dlos, cuando la isla fue purificada
en el siglo v a . C , pertenecan a los carios, ya que contenan armamentos muy
parecidos a los de los carios de su tiempo. En su opinin, esto confirmaba la
tradicin que deca que los carios haban vivido en algn tiempo pasado en
la isla (Casson, 1939, p. 71). En su Descripcin de Grecia, escrita en el siglo
II d . C , el fsico Pausanias describi de una manera sistemtica los edificios pblicos, obras de arte, ritos y costumbres de diferentes regiones del pas, j u n t o
con las tradiciones histricas asociadas a ellos. As, aunque describi brevemente las celebradas ruinas de la Edad del Bronce de Tirinto y Micenas, tanto
para l como para otros escritores clsicos de libros-guas, los edificios en ruin a s apenas vala la pena mencionarlos (Levi, 1979, vol. 1, p. 3). Los griegos
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En la Europa medieval, los tmulos y los monumentos megalticos eran objeto de inters local, y en ocasiones los clrigos hacan recopilaciones de los
cuentos populares que a ellos se referan. Pocos de estos monumentos escaparon al saqueo realizado, ya por seores, ya por siervos, con el convencimiento
de que contenan tesoros (Klindt-Jensen, 1975, p. 9). Las edificaciones antiguas
tambin se violaban con el objetivo de obtener material de construccin, reliquias sagradas y tesoros (Kendrick, 1950, p. 18; Sklenf, 1983, pp. 16-18). Se
crea que las nicas noticias sobre tiempos pasados estaban contenidas exclusivamente en la Biblia, en los libros de la antigedad grecorromana que haban
sobrevivido, y en los registros histricos que incorporaban tradiciones de pocas ms oscuras. Esta visin cristiana sobre el pasado que exista en la Edad
Media ha influido en la interpretacin de los datos arqueolgicos hasta el presente. Este enfoque puede ser resumido en seis puntos:
1. Se crea que el m u n d o tena un origen sobrenatural y relativamente reciente, y que no era probable que durase ms all de unos pocos miles de aos
jns. Las autoridades rabnicas calculaban que haba sido creado sobre el 3700
a . C , mientras que el papa Clemente VIII dat la creacin en el 5199 a . C , y
en una poca tan tarda como el siglo xvn el arzobispo James Ussher coloc
el hito en el 4004 a.C. (Harris, 1968, p. 86). Estas fechas, computadas a partir
de genealogas bblicas, coincidan en asignarle al m u n d o unos pocos miles de
aos de antigedad. De la misma manera se pensaba que este m u n d o finalizara con el retorno de Cristo, y aunque no se conociese exactamente cundo se
producira ese evento, se crea que se estaban viviendo los ltimos das de vida
de la Tierra (Slotkin, 1965, pp. 36-37).
2. El m u n d o fsico, segn se crea, se hallaba en avanzado estado de degeneracin y los cambios naturales eran signos de la decadencia de la creacin
divina original. C o m o la Tierra iba a durar poco tiempo ms, no haba ninguna necesidad de que la divina providencia se molestase en contrarrestar las mermas producidas por los procesos naturales y por la explotacin h u m a n a de estos recursos. La documentacin bblica sobre la mayor longevidad h u m a n a en
los tiempos pasados era una garanta para sostener la creencia de que los seres
humanos, as como su entorno, haban sufrido un proceso de deterioro fsico
y mental desde que fueron creados. La decadencia y el empobrecimiento del
m u n d o fsico apoyaban igualmente la idea de transitoriedad de todas las cosas
materiales (Slotkin, 1965, p. 37; Toulmin y Goodfield, 1966, pp. 75-76).
3. La humanidad fue creada por Dios, se pensaba, en el Jardn del Edn,
situado en el Prximo Oriente. Desde all, los hombres se extendieron a otras
partes del m u n d o , no sin antes haber sido expulsados del Jardn y haber sufrido el diluvio de No. En una segunda dispora se habra producido la diferenciacin de las lenguas, que fue impuesta por Dios a la humanidad, tras su presuncin de construir la Torre de Babel. El centro de la historia del m u n d o
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I.'
permaneci en el Prximo Oriente durante largo tiempo, donde la Biblia registraba el desarrollo del judaismo y desde donde el cristianismo se difundi por
I uropa. Los investigadores trataron de vincular la Europa occidental con la his(01 la registrada en el Prximo Oriente y el m u n d o clsico, construyendo caprii hosas genealogas que identificaban a algunos personajes bblicos o conocidoi naves de o tro s relatos histricos, como los fundadores de las naciones
i uropeas o como sus primeros reyes (Kendrick, 1950, p. 3). As, y casi siempre
i ioi el imologa popular, se atribua a uno de los hijos de No, Gog, el origen del
pueblo godo (Klindt-Jensen, 1975, p. 10), y a Brutus, el prncipe troyano, se
li re onoca como el primer rey de Bretaa despus del aniquilamiento de la rai de gigantes que en un principio viva all. Las deidades paganas se interpre-
los seres humanos fuesen capaces, sin la ayuda de Dios, de conseguir ningn
hecho de significacin histrica (Kendrick, 1950, p. 3; Toulmin y Goodfield,
1966, p. 56). Entre las intervenciones peridicas de Dios, los asuntos humanos
continuaban su curso de forma esttica o cclica.
6. Finalmente, los eruditos medievales eran todava menos conscientes de
los cambios histricos en la cultura material que los griegos o los romanos. Unos
cuantos papas y emperadores, como Carlomagno y Federico Barbarroja, coleccionaron monedas y gemas antiguas, reutilizaron elementos de la arquitectura romana e imitaron su escultura (Weiss, 1969, pp. 3-15). Pero en general
no se era consciente de u n a manera explcita de que en los tiempos bblicos o
clsicos se llevaban ropas o se construan casas significativamente diferentes
a las de la Edad Media. C u a n d o se descubran estatuas de deidades paganas,
eran con frecuencia destruidas o mutiladas ya que se consideraban indecentes
u objetos de adoracin del demonio (Sklen, 1983, p. 15). Casi umversalmente, los tiempos bblicos se vean como algo cultural, social e intelectualmente
idntico a los de la Europa medieval. _
nolgico.
La historia del m u n d o se interpretaba como una sucesin de eventos
aicos. El cristianismo alent la institucin de un enfoque histrico de los asuni" humanos, ya que la historia del m u n d o se vea como una serie de acontecimientos que posean un significado csmico. stos se interpretaban como el
resultado de intervenciones predeterminadas de Dios, la ltima de las cuales
pondl a fin a la lucha entre el bien y el mal. Por tanto, no tena ningn sentido
pensai que el cambio o el progreso fuese intrnseco a la historia h u m a n a o que
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Durante la Edad Media, el inters por los restos materiales del pasado fue
mucho ms restringido que durante la poca clsica, estando limitado a la coleccin y conservacin de reliquias sagradas. Esto no estimul en absoluto el
desarrollo de un estudio sistemtico de los restos materiales del pasado, pero
la visin que de ste se tena constituy el punto de partida conceptual a partir
del cual se desarrollara en Europa el estudio de la arqueologa, cuando las con; diciones sociales cambiasen.
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de este tipo, aunque gradualmente se fue adquiriendo un inters por la arquitectura domstica romana j u n t o al deseo de recuperar estatuas y otras obras
de arte. Sea como fuere, haba poco inters por comprender el contexto en el
que se hallaban los objetos. Los propietarios de las tierras en las que se hall
enterrada Pompeya acordaron con algunos contratistas la excavacin por metro cbico (Leppmann, 1968).
El inters por la antigedad clsica se fue extendiendo lentamente por todai
Europa. Con el tiempo, los miembros de la nobleza se convirtieron en vidos:
coleccionistas de arte griego y romano, que les era proporcionado por sus agentes
Vdestacados en el Mediterrneo. A principios del siglo xvn, Carlos I, el duque
de Buckingham y el conde de Arundel llegaron a rivalizar amistosamente por
la importacin a Inglaterra de tales objetos. En 1734, un grupo de caballeros i,
ingleses que haban viajado a Italia formaron en Londres la Sociedad de Diletantes para estimular el gusto por el arte clsico. En los siguientes ochenta aos,
esta sociedad patrocin algunas investigaciones arqueolgicas en la regin del
Egeo (Casson, 1939, pp. 202-205). Las inscripciones clsicas, los monumentos
y las obras de arte romanos hallados en Inglaterra, Francia, Alemania occidental y otros lugares que haban sido conquistados por el Imperio romano, empezaron a ser estudiados sistemticamente por los anticuarios locales, como William Camden (1551-1623) en la Inglaterra de comienzos del siglo xvi. El gran
valor monetario atribuido a las obras de arte de gran calidad tendi a restringir
la investigacin de estos materiales y de la arqueologa clsica a la nobleza o
a aquellos investigadores que podan permitirse el lujo del mecenazgo (Casson,
1939, p. 141).
El establecimiento de la Historia del Arte como una rama diferente de los
estudios clsicos lleg con el trabajo del investigador alemn J o h a n n Winckelmann (1717-1768). Su Geschichte derKunst des Altertums (Historia del arte antiguo) (1764) y otros de sus escritos proporcionaron la primera periodizacin
de los estilos escultricos de Grecia y Roma, as como u n a descripcin meticulosa de algunos trabajos individuales y discusiones sobre los factores que influyen en el desarrollo del arte clsico, como el clima, las condiciones sociales y
la artesana. Igualmente intent definir modelos ideales, y, en su opinin, eternamente vlidos, de belleza artstica. El trabajo de Winckelmann fue el germen
del desarrollo futuro de los estudios clsicos, los cuales hasta la poca actual
han continuado basndose en la investigacin dual de documentacin escrita
y obras de arte. Los registros escritos se vean como el factor esencial que provea del relato indispensable de la historia y del desarrollo del pensamiento en
la Grecia y Roma antiguas. La historia del arte, aunque dependa de los regisi ros escritos para la datacin y la contextualizacin requerida para estudiar los
cambios en los estilos artsticos, extenda el estudio del pasado a la esfera de
la culiura material, la cual, a su vez, no poda ser investigada de u n a manera
sistemtica utilizando exclusivamente los datos proporcionados por las fuentes
literarias. A pesar ile que no constituyera u n a disciplina independiente de los
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estudios clsicos, la historia del arte fue mucho ms all de la mera ilustracin
de los datos que se extraan de los documentos escritos.
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Los estudios clsicos conformaron un modelo para el desarrollo de la egipf tologa y de la asiriologa. A finales del sigle(xvjpno se saba casi n a d a sobr
las antiguas civilizaciones de Egipto y del Prximo Oriente excepto que haban
sido registradas por la Biblia y por los escritores griegos y romanos. Los manuscritos de estas culturas no pudieron leerse, y todos sus escritos y obras de
arte permanecieron enterrados y sin estudiar durante un gran perodo de tiempo. Las investigaciones sistemticas sobre el antiguo Egipto empezaron con l s l
primeras observaciones hechas por los estudiosos franceses que a c o m p a a r o n /
a Napolen Bonaparte cuando invadi Egipto entre 1798 y 1799 y que e l a b o r a j
ron una Description de l'gipte de varios volmenes comenzada en 1809. Otrojj,
resultado de esta c a m p a a militar fue el descubrimiento accidental de la Piedra*
Rosetta, una inscripcin bilinge que constituy un acontecimiento primordial
para que Jean-Francois Champollion (1790-1832) descifrase los escritos del antiguo Egipto, tarea que empez a producir resultados sustanciales hacia 1822.
Los egiptlogos, como Champollion y Karl Lepsius (1810-1884), iniciaron sus
visitas a Egipto para registrar los templos, las tumbas y las inscripciones m o numentales a ellos asociadas. Utilizando estas inscripciones, fue posible esbozar u n a cronologa y una historia esquemtica del antiguo Egipto, a partir de
la cual los egiptlogos pudieron rastrear el desarrollo del arte y la arquitectura
egipcios. Al mismo tiempo, surgieron los aventureros, como el artista de circo
y hombre forzudo Giovanni Belzoni y los agentes del cnsul general francs
Bernardino Drovetti, que luchaban encarnizadamente por reunir grandes colecciones de obras de arte egipcias para su exhibicin pblica en Francia e Inglaterra (Fagan, 1975). Este saqueo de las tumbas y templos egipcios no finaliz hasta que el egiptlogo francs Auguste Mariette (1821-1881), que haba sido
n o m b r a d o conservador de los monumentos egipcios en 1858, puso coto a todo
trabajo no autorizado. Incluso las propias excavaciones que l realizaba estaban destinadas a adquirir material para la coleccin nacional ms que a estudiar y registrar las circunstancias de los hallazgos.
A pesar de que ya se tenan noticias de la escritura cuneiforme en la Europa
de 1602, el primer intento por traducirla con xito lo hizo Georg Grotefend
(1775-1853) en 1802. No fue hasta 1849 que Henry Rawlinson (1810-1895) hall
la ocasin de publicar un estudio de la versin en persa antiguo del largo texto
trilinge que el rey aquemnida Daro I (que rein desde el 522 al 486 a.C.)
haba hecho grabar en la roca en Bisitun, Irn. En 1857, fue l quien descifr,
j u n t o a otros investigadores, la versin que de este texto se haba compuesto
en lengua babilnica, m u c h o ms antigua, poniendo as las bases para desentraar la historia de Asiria y de la antigua Babilonia. Las excavaciones espordicas en busca de tesoros en Irak dieron paso en 1840 a las intervenciones de
Paul-mile Botta (1802-1870) en las ruinas de Nnive y Khorsabad y las de Austen Layard (1817-1894) en N i m r u d y Kuyunjik. Estas excavaciones de los elabo
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(1644-1911) y son stos los que conforman la base indgena del desarrollo de
la arqueologa en la China moderna. Estos trabajos incluyeron los primeros
estudios sobre las inscripciones en los huesos del orculo Shang, que fueron
desenterrados en Anyang a principios de 1898 (Chang, 1981). Pero no fue hasta
los aos veinte que los investigadores chinos empezaron a sentir inters por las
excavaciones, y el anticuarismo permaneci como una rama de la historiografa tradicional, sin evolucionar hacia una disciplina por derecho propio, como
ocurri en Occidente con los estudios clsicos, la egiptologa o la asiriologa.
En J a p n , durante el prspero perodo Tokugawa (1603-1868), caballeros
estudiosos de la clase de los samurai y de los comerciantes coleccionaron y describieron artefactos antiguos y registraron tmulos funerarios y otros monumentos del pasado como datos para confeccionar la historia local y nacional.
Al final del perodo Tokugawa, estos investigadores iniciaron minuciosos exmenes de yacimientos y artefactos incluso en reas remotas de los centros urbanos (Ikawa-Smith, 1982). Michael Hoffman (1974) ha sugerido que estas actividades surgieron a partir del estmulo de los influjos occidentales, cosa que
no es en absoluto cierta. Es posible que en J a p n , como ocurri en China y
en Italia, el inters por los estudios histricos a travs del examen de los textos
se extendiese a los restos materiales.
6. Vasija ritual shang de bronce fundido, ilustrada con el calco de sus inscripciones
y su transcripcin a caracteres convencionales del catlogo Bogutu, del siglo XII d.C.
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Sin embargo, qu significado tuvo el desarrollo de la arqueologa complementada por textos antiguos para la mayora de los pases de la Europa central
y septentrional? Se ha de tener presente que en estos pases los registros escritos ms antiguos se remontan raras veces a la poca romana y normalmente
no existen hasta el 1000 d.C. Se crea que el m u n d o se haba creado en el 4000
a . C , y la Biblia proporcionaba una crnica fiable de los eventos acaecidos en
el Prximo Oriente, que serva para explicar el pasado de toda la humanidad;
por tanto, el alcance de los textos escritos o del estudio de las tradiciones se
consideraba bastante reducido. Durante la Edad Media, los cronistas, casi todos hombres de la Iglesia, construyeron un cuadro colorista del pasado remoto
de cada uno de los pueblos europeos. Estos relatos estaban basados en leyendas e invenciones. En un clima donde la crtica brillaba por su ausencia, los
investigadores podan fraguar nuevos documentos que tuvieran muy poco fondo de verdad (Sklenf, 1983, p. 14). Los estudiosos ingleses proclamaban orgullosos que Arturo y antes que l Brutus haban conquistado la mayor parte del
m u n d o (Kendrick, 1950, pp. 36-37). En numerosas ocasiones, las crnicas se
confeccionaban para apoyar a uno u otro grupo dirigente. Por ejemplo, Geoffrey de M o n m o u t h , escritor del siglo xn, ensalz el pasado bretn de Inglaterra
frente al componente anglosajn, para poder contentar a sus amos n o r m a n d o s
(ibid, p. 4). No es extrao que en estas crnicas se mencionen los monumentos
prehistricos. Geoffrey de M o n m o u t h asociaba Stonehenge con las leyendas
ai i ricas, mientras que en Alemania los sepulcros megalticos y los tmulos
se asignaban a los hunos, que haban invadido Europa en el siglo v d.C. (Sklen,
1983, p. 16).
I as inquietudes patriticas de la Europa septentrional, que llevaron a la Re-
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tones, es decir, a los habitantes que haba en las islas cuando llegaron los romanos, o a los sajones y los daneses, los cuales haban invadido Gran Bretaa despus de la cada del Imperio romano.
Las investigaciones sistemticas protagonizadas por anticuarios se desarrollaron en Escandinavia algo posteriormente que en Inglaterra y fueron en parte
producto de la rivalidad militar y poltica que sigui a la separacin de Suecia
y Dinamarca en 1523. En esa regin, los historiadores del Renacimiento se interesaron por los respectivos patrimonios nacionales tan pronto como en Inglaterra. Los reyes Cristian IV de Dinamarca (que rein durante los aos 1588
a 1648) y Gustavo Adolfo II de Suecia (que rein desde el ao 1611 al 1632)
estimularon el estudio de los registros histricos y del folklore para crear un
cuadro de grandeza y valor que enorgulleciese a la nacin. Este inters se extendi rpidamente al estudio de los monumentos antiguos. El patronazgo real
hizo posible la aparicin de anticuarios destacados que los registraron de una
manera sistemtica. J o h a n Bure (1568-1652), un funcionario sueco, y Ole Worm
(1588-1654), un mdico dans, documentaron gran nmero de ruinas. Las inscripciones ptreas halladas, que datan del final de la Edad del Hierro, permitieron cotejar con la arqueologa clsica los ltimos tiempos prehistricos y el
comienzo de la era histrica. Estos anticuarios recogieron igualmente informa-
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cin sobre tumbas megalticas y pinturas rupestres. Tanto Bure como Worm
aprendieron de sus mutuos trabajos a pesar de las tensas relaciones polticas
entre sus pases y a pesar de su compromiso para promover el sentimiento patritico respectivo (Klindt-Jensen, 1975, pp. 14-21). Parte de su trabajo se realiz por medio de cuestionarios que se distribuyeron por toda la nacin. Tambin se crearon museos donde se exponan curiosidades naturales u objetos de
fabricacin h u m a n a . En Dinamarca, uno de los primeros fue el museo particular de Worm, el cual se convirti en la base de la Kunstkammer, o Coleccin
Real, que fue abierta al pblico en 1680. En Suecia, en 1666, se estableci un
Colegio de Anticuarios en Uppsala, con el fin de estimular la investigacin,
y se promulgaron leyes que aseguraban la proteccin de los monumentos antiguos. El rey proporcionaba una recompensa a todo aquel que le entregaba un
hallazgo valioso. Olof Rudbeck (1630-1702) hizo trincheras y dibuj secciones
verticales de gran nmero de tmulos de la poca vikinga en la vieja Uppsala,
determinando de esta manera la edad relativa de los enterramientos individuales en tmulo. Rudbeck crea que el grosor del csped acumulado sobre las tumbas poda utilizarse como indicador de los siglos que haban pasado desde que
se haba practicado el enterramiento (Klindt-Jensen, 1975, pp. 29-31). Desgraciadamente, la investigacin de los anticuarios languideci tanto en Suecia como
en Dinamarca debido a las ambiciones polticas de estos estados y a los titubeos de su economa a finales del siglo xvn.
Tambin en Europa central y occidental se desarroll, aunque menos intenso, un inters por los restos fsicos del pasado. En la Francia medieval, las ruinas romanas y prehistricas se adscriban a los hroes, como Carlomagno y
Roland, y a los santos locales. Con el Renacimiento, las antigedades romanas
fueron pronto identificadas como tales y Francisco I (que rein durante
1515-1547) y Enrique IV (que rein durante 1589-1610) reunieron sustanciosas
colecciones de estatuas de mrmol y bronces locales e importados. La mayora
de los estudios se concentraban en las inscripciones romanas, mientras que a
las antigedades prehistricas se les conceda poco valor. No fue hasta el siglo
x v m que se desarroll un inters por los primeros habitantes celtas de Francia
y sus orgenes, razn por la cual se practicaron algunas excavaciones en yacimientos prehistricos. En el ltimo tercio de ese siglo surgi un deseo creciente
de demostrar los logros culturales de los celtas, que eran reconocidos como los
ancestros de los franceses, y en consecuencia se inici el estudio de los tiempos
prerromanos de manera independiente a la arqueologa clsica. Este movimiento,
que continu durante el siglo xix, estaba ligado a un creciente nacionalismo,
y al igual que los primeros estudios ingleses sobre restos prerromanos, ms que
ayudar al desarrollo de la arqueologa, engendr especulaciones fantasiosas
(Laming-Emperaire, 1964).
En Alemania, el redescubrimiento en 1451 de la obra Germania, del historiador romano Cornelio Tcito (c. 56-120 d . C ) , la cual contena una detallada
descripcin de las costumbres de los antiguos germanos, llev a los investiga-
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visin alternativa, que, entre otras cosas, sirvi para esbozar paralelos entre esos
pueblos primitivos modernos y los pueblos prehistricos que haban habitado Europa. Pero an tena que pasar mucho tiempo para que se aceptara esta
comparacin de forma general y an ms para que se desarrollaran todas sus
implicaciones.
El primer paso en este proceso se dio cuando los investigadores empezaron
a considerar la idea de que los instrumentos de piedra hallados en Europa se
deban a la manufactura humana y no a causas naturales o sobrenaturales. Hasta
el siglo xvn, los cristales, los fsiles de animales, los instrumentos de piedra
y otros objetos de piedra trabajada se haban considerado como fsiles en general. En 1669, Nicolaus Steno (1638-1686) compar algunos fsiles con conchas
de moluscos actuales, dndose cuenta de que se parecan casi tanto como los
cristales inorgnicos. En consecuencia, concluy que las conchas fosilizadas eran
los restos de animales que una vez estuvieron vivos. Las comparaciones etnogrficas desempearon un papel similar en el establecimiento del origen humano de los utensilios de piedra (Grayson, 1983, p. 5). La posibilidad de que en
un pasado hubiesen vivido en Europa grupos humanos que no conocan el uso
del metal fue sugerida por vez primera a principios del siglo xvi por Pedro Mrtir
de Anglera, cuando relacion los nativos de las Indias Occidentales con las
tradiciones clsicas de u n a Edad de Oro primigenia (Hodgen, 1964, p. 371).
Desarrollos anlogos tuvieron lugar en Hungra y en los pases eslavos. Figuras de la esfera poltica, hombres de la Iglesia y estudiosos varios incorporaron hallazgos arqueolgicos a sus colecciones de curiosidades. En algunas colecciones principescas, los hallazgos locales que se consideraba posean cierto
mrito artstico eran mostrados junto a estatuas y vasijas pintadas importadas
de Italia y Grecia. Ocasionalmente se efectuaba algn trabajo de excavacin
para conseguir objetos y se promulgaban leyes para proteger las antigedades
y para asegurar los nuevos hallazgos a las colecciones nacionales (Sklenr, 1983,
pp. 32-33). Si por una parte, aunque de manera caprichosa, los hallazgos arqueolgicos se intentaban asignar a pueblos histricamente conocidos, por otra
no se haca ningn esfuerzo por crear un sistema de datacin del conjunto de
artefactos prehistricos europeos. As, ante la ausencia de inscripciones, no estaba nada claro qu hallazgos se databan antes o despus de los primeros registros escritos conocidos en una rea en concreto.
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su suegro hasta el punto de que en 1686 escribi que los antiguos bretones haban utilizado la piedra como primer material antes que los instrumentos de
hierro y que sera perfectamente posible dilucidar la creacin de tales instrumentos ptreos a partir de la comparacin de stos con los de los indios de
Norteamrica observados en sus construcciones de madera. En 1699, su asistente Edward Lhwyd llev a cabo comparaciones especficas entre las puntas
de flecha hechas de lascas de los indios de Nueva Inglaterra y las flechas que
se decan de los duendes. U n a iniciativa similar la emprendi el anticuario escocs sir Robert Sibbald en una fecha tan temprana como 1684. Alrededor de
1766, el obispo Charles Lyttelton especul con la posibilidad de que los instrumentos de piedra hubiesen sido realizados antes de que se conociese el trabajo
del metal y que, por tanto, fuesen anteriores a la conquista romana (Slotkin,
1965, p. 223). Una dcada despus, el escritor Samuel Johnson ([1775] 1970,
p. 56) compar las puntas de flecha de piedra halladas en Gran Bretaa con
las de los habitantes coetneos de las islas del Pacfico, llegando a la conclusin de que las primeras haban sido manufacturadas por una nacin que no
conoca ciertamente el uso del hierro. En el siglo xvm, estas observaciones llevaron a la creencia general en Gran Bretaa de que las antigedades podan
ser una fuente de informacin sobre el pasado a la vez que curiosidades dignas
de mencionarse en las topografas locales.
del Nuevo M u n d o (ibid., p. 23). Sin embargo, en el siglo xvn eran ampliamente
aceptados en Europa el origen h u m a n o de los utensilios de piedra y su considerable antigedad.
Con todo, la progresiva toma de conciencia en Europa de que los instrumentos de piedra se habran usado seguramente antes que los de metal no haca todava necesaria la adopcin de una perspectiva evolucionista (cf. Rodden,
1981, p. 63), ya que los de piedra seguan siendo utilizados durante las pocas
en las que se conocan y usaban los metales. A travs de la Biblia, Mercati pudo
colegir que el trabajo del hierro se practicaba desde los primeros tiempos, cosa
que le llev a pensar que el conocimiento de estas habilidades metalrgicas se
perdi entre los pueblos que migraron hacia reas donde no haba mineral de
hierro ([1717] Heizer, 1962a, p. 66). Parecidos enfoques degeneracionistas tambin estaban muy extendidos. Otros anticuarios mantenan que los instrumentos de piedra se usaban al mismo tiempo que los de metal, pero los de metal
slo los podan poseer aquellas comunidades ms ricas. En una fecha tan tarda como 1857, se arga, en oposicin a la teora que antepona el uso de los
utensilios de piedra a los de metal, que los de piedra eran imitaciones de los
de metal, que haban sido los prototipos originales (O'Laverty, 1857; Trevelyan, 1857). Careciendo de los conocimientos cronolgicos adecuados y de la
informacin arqueolgica de muchos lugares del mundo, era posible que la presencia o la falta del conocimiento del trabajo del hierro coexistieran a lo largo
de la historia h u m a n a . Hasta el siglo xix no existi una evidencia factual que
permitiese un enfoque evolucionista ms plausible que las visiones degeneracionistas. Las fuertes sanciones religiosas impuestas por los degeneracionistas
hizo que muchos anticuarios evitasen desafiarlo.
60
En Francia, en 1719, dom Bernard de Montfaucon (1655-1741), quien veinticuatro aos antes haba publicado una memoria de la excavacin de u n a tumba megaltica que contena hachas de piedra pulimentadas, adscribi ese tipo
de tumbas a una nacin que no conoca la utilizacin del hierro. Para llegar
a esa conclusin haba sido influido por el conocimiento de las investigaciones
arqueolgicas que se llevaban a cabo en Gran Bretaa y Escandinavia (LamingEmperaire, 1964, p. 94). Cinco aos despus, el investigador francs Antoine
de Jussieu (1686-1758) efectu detalladas comparaciones entre los utensilios de
piedra europeos y las piezas de inters etnogrfico tradas de Nueva Francia
y del Caribe. Constat que la gente de Francia, Alemania y otros pases del
norte, si no hubiesen descubierto el hierro, se asemejaran a los salvajes de hoy
da, ya que hasta entonces compartieron los mismos instrumentos y las mismas
necesidades que ellos, es decir, aserrar madera, extraer corteza, cortar ramas,
matar animales salvajes, cazar para comer y defenderse de los enemigos ([1723]
Heizer, 1962a, p. 69). En 1738, Kilian Stobeus, profesor de Historia Natural
en la Universidad de Lund, afirm que los implementos de pedernal eran anteriores a los de metal, al menos en Escandinavia, y los compar con los especmenes etnogrficos trados de Louisiana, opinin que recoge en 1763 el investigador dans Erik Pontoppidan (Klindt-Jensen, 1975, pp. 35-39). En una fecha
tan tarda como 1655, el distinguido anticuario Ole Worm continuaba pensando que las hachas de piedra pulimentada posean un origen celestial y no se
trataba de herramientas de hierro o de piedra fosilizadas, a pesar de que posea
en su coleccin ejemplos etnogrficos de instrumentos de piedra procedentes
EL PARADIGMA ILUSTRADO
62
63
Los puntos siguientes son las ideas principales de la Ilustracin que se hallan en la base del pensamiento evolucionista popular que exista entre las clases medias europeas:
1. Unidad psquica. Se crea que todos los grupos humanos posean en esencia el mismo nivel y la misma clase de inteligencia, y que compartan las mismas emociones bsicas, a pesar de que los individuos que formaban esos grupos fuesen muy diferentes los unos de los otros en lo que respecta a estas
caractersticas. Por tanto, se consideraba que no existan barreras biolgicas que
impidiesen a cualquier raza o nacionalidad beneficiarse de los nuevos conocimentos o bien contribuir al desarrollo de stos. Igualmente se pensaba que todos los grupos humanos aspiraban por un igual a perfeccionarse. Esta idea,
en su faceta ms etnocntrica, constitua la conviccin de que todos los seres
humanos podan beneficiarse de la civilizacin europea, pero tambin implicaba que la posesin de una tecnologa avanzada no estaba destinada a ser exclusiva de los europeos. Las diferencias culturales se explicaban generalmente en
trminos climticos o de influencias medioambientales o bien se despachaban
simplemente como accidentes histricos (Slotkin, 1965, p. 423).
2. El progreso cultural se consideraba la caracterstica dominante de la historia h u m a n a . El cambio se entenda como algo continuado, no episdico, y
se adscriba a causas naturales, no sobrenaturales. Se crea que la principal m o tivacin para el progreso era el deseo de los seres humanos por mejorar su condicin, principalmente por medio de la obtencin de un mayor control sobre
la naturaleza (Slotkin, 1965, p. 441). Muchos filsofos ilustrados estaban convencidos de que el progreso es inevitable, o incluso llegaban a considerarlo una
ley de la naturaleza, mientras que otros lo vean como algo bueno que caba
esperar (ibid., pp. 357-391; Harris, 1968, pp. 37-39).
>4
65
ro la economa agraria o la pastoril, se crea que tales secuencias podan tomarse perfectamente como histricas y podan ser utilizadas para examinar el desarrollo de toda clase de instituciones sociales. En los escritos del historiador
William Robertson y otros, las secuencias aparentemente similares de las culturas del hemisferio oriental y de las Amricas se interpretaban como prueba de
la validez general del principio de unidad psquica y de la creencia de que aquellos seres humanos que se hallaban en el mismo nivel de desarrollo responderan de la misma manera a los mismos problemas (vase Harris, 1968, pp. 34-35).
Generalmente se reconoce que mucho antes de la publicacin por Darwin
de El origen de las especies, ya exista una amplia aceptacin del enfoque culturalevolucionista de la historia h u m a n a . Glyn Daniel (1976, p. 41) duda de la importancia de la filosofa ilustrada para el desarrollo de la arqueologa, con algunas excepciones (Harris, 1968, p. 34), ya que los investigadores ilustrados ignoraron los datos arqueolgicos en sus escritos. Este hecho es escasamente
sorprendente debido a que, ante la ausencia de medios establecidos para datar
los materiales prehistricos, la arqueologa poco poda contribuir a sus discusiones sobre la evolucin cultural. Esto no significa que las obras de la Ilustracin no influyesen sobre el pensamiento de los anticuarios, sino al contrario,
su convencimiento de un desarrollo h u m a n o evolucionista estimul un conocimiento global de los tiempos prehistricos.
En particular, la Ilustracin propici un renovado inters por los enfoques
materialistas y evolucionistas del desarrollo cultural que ya haban sido expuestos por el filsofo epicreo r o m a n o Tito Lucrecio Caro (98-55 a.C.) en su poema De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas). Afirmaba Lucrecio que
los primeros implementos fueron las manos, las uas, los dientes, as como las
piedras y trozos de madera. Slo despus se dispuso de instrumentos de bronce
y de hierro. A pesar de que su esquema est apoyado en escritos referidos a
u n a poca en la que los utensilios y las armas de bronce todava no haban sido
reemplazados por los de hierro, se ha de reconocer que sus ideas se basan en
gran medida en especulaciones evolucionistas, que postulaban que el m u n d o
y todas sus especies vivientes se haban desarrollado a partir de partculas de
materia irreducibles y eternas, que llam tomos, que se fueron combinando
de u n a manera cada vez ms complicada. Ni Lucrecio ni cualquier otro estudioso r o m a n o p u d o probar su teora y permaneci slo como uno de los muchos esquemas especulativos propuestos por los romanos. U n a alternativa ms
popular postulaba la degeneracin moral de la humanidad a travs de sucesivas edades de oro, plata, bronce y hierro.
A principios del siglo xvm, los investigadores franceses se familiarizaron
con las ideas de Lucrecio y con la evidencia creciente de que los instrumentos
de piedra se haban usado en toda Europa. Tambin conocan los textos clsicos y bblicos que sugeran que los instrumentos de bronce se haban utilizado
antes que los de hierro. En 1734, Nicols Mahudel ley un artculo en la Acadmie des Inscriptions de Pars, en el cual citaba a Mercati y propona la idea
5.TRIGGER
66
de tres edades sucesivas de piedra, bronce y hierro c o m o u n a secuencia plausible del desarrollo h u m a n o . Bernard de Montfaucon y muchos otros estudiosos
repitieron esta idea a lo largo de todo el siglo xvm. En 1758 Antoine-Yves G o guet (1716-1758) apoy la teora de las tres edades en un libro que fue traducido
al ingls tres aos despus con el ttulo The Origin of Laws, Arts, and Sciences,
and their Progress among the Most Ancient Nations. Crea que los salvajes m o dernos nos proporcionaban un sorprendente retrato de la ignorancia reinante
en el m u n d o antiguo y de las prcticas de los tiempos primitivos ([1761] Heizer,
1962a, p. 14). Para poder conjugar este enfoque evolucionista con la afirmacin bblica de que el trabajo del hierro se haba inventado antes del Diluvio,
explic, siguiendo a Mercati y a otros evolucionistas contemporneos, que aquella terrible calamidad priv a la mayor parte de los seres h u m a n o s de esta y
de otras artes, y por tanto, tuvo que ser reinventado. Glyn Daniel (1976, p.
40), advirti correctamente sobre la exageracin que la influencia de la teora
de las tres edades p u d o ejercer en el pensamiento de los anticuarios durante
el siglo xvm. As, a medida que el inters sobre el progreso cultural se haca
cada vez ms fuerte, la teora de las tres edades ganaba en apoyo popular. En
Dinamarca esta idea fue expuesta por el historiador P. F. Suhm en su Historia
de Noruega, Dinamarca y Holstein (1776) y por el anticuario Skuli Thorlacius
(1802), as como por L. S. Vedel Simonsen en su libro de texto sobre la historia
danesa publicado en 1813. Con todo, a pesar de poseer un nmero creciente
de seguidores, la teora de las tres edades permaneci como algo tan especulativo como no probado, como en los tiempos de Lucrecio. En comparacin, la
observacin de que alguna vez en un pasado remoto algunos europeos hubieran usado instrumentos de piedra se aceptaba ms ampliamente.
ANTICUARISMO CIENTFICO
67
Royal Society rechazaron la idea medieval de que las obras eruditas de la antigedad eran la fuente ms completa de conocimiento cientfico e iniciaron el
estudio de las cosas, y no de lo que se haba dicho o escrito sobre ellas. De
todas maneras, muchos investigadores se alegraban al ver que muchos de sus
experimentos ms recientes se hallaban ya explicados en los ms grandes tratados cientficos de la antigedad. Los anticuarios empezaron a ser elegidos miembros electos de la Royal Society, excepto durante la poca en que Isaac Newton
fue su presidente, entre 1703 y 1727. Aunque Newton era un gran fsico, su inters en la historia h u m a n a era de carcter decididamente mstico y casi medieval.
Los miembros de la Royal Society elaboraron muchas descripciones detalladas y precisas de hallazgos arqueolgicos. Identificaron los huesos animales
de los yacimientos arqueolgicos e intentaron dilucidar cmo se confeccionab a n y utilizaban los instrumentos. El tipo de investigacin que la Royal Society
se dedic a estimular queda ejemplificado en los primeros trabajos de William
Stukeley (1687-1765). C o m o hizo Camden antes que l (Daniel, 1967, p. 37),
se percat de que las huellas geomtricas que los agricultores de toda Inglaterra venan hallando desde tiempos medievales en los cultivos (y que siempre
haban sido interpretadas como fenmenos sobrenaturales) no eran ms que
los cimientos enterrados de estructuras desaparecidas (Piggott, 1985, p. 52).
A g r u p en varios conjuntos tipos de monumentos segn la forma, como restos
alineados de terraplenes o tmulos funerarios, con la esperanza de poder interpretarlos a la luz de la magra evidencia histrica de que se dispona. Stuart Piggott (1985, p. 67) ha apuntado que Stukeley fue uno de los primeros anticuarios britnicos en reconocer la posibilidad de una larga ocupacin prerromana,
durante la cual se construyeron muchas clases de monumentos prehistricos
en pocas diferentes y por parte de varios pueblos que habitaron sucesivamente
el sur de Inglaterra. Pero este hecho ya se hallaba indicado en la documentacin de Julio Csar sobre una invasin belga del sureste de Inglaterra poco antes de la conquista romana. Al mismo tiempo, Stukeley y otros anticuarios dieron los primeros pasos en el descubrimiento del concepto de cronologa relativa
de todos los hallazgos para los que no se dispona de registros histricos. Stukeley observ los niveles de construccin en los tmulos y apunt que Silbury
Hill, el montculo artificial ms grande de Europa, se haba construido antes
que una calzada romana vecina, la cual describa una abrupta curva para evitar
ese obstculo (Daniel, 1967, pp. 122-123). Tambin observ que las calzadas
romanas cortaban en varias localidades algunos tmulos circulares (drudicos) de la Edad del Bronce (Piggott, 1985, p. 67) y utiliz c o m o evidencia algunas lascas de un tipo de piedra azulada aparecida en algunos tmulos funerarios cerca de Stonehenge para inferir que aquellos enterramientos eran
contemporneos a la construccin del templo (Marsden, 1974, p. 5). En 1758
su hija A n n a dat la figura incisa sobre rocas cretosas de White Horse en el
perodo prerromano, segn sus concomitancias estilsticas con los caballos que
aparecan en las monedas bretonas prerromanas, descartando lo que hasia en
71
ETpnsamitoaTSfMeTeytibT^
u n a creciente tendencia hacia
lo que ser el omanticismoJEste movimiento intelectual, que comenz a finales del siglo xvm, estaba ya anticipado en la filosofa de retorno a la naturaleza
de Jean-Jacques Rousseau. A pesar de qu~creTa~ en la importancia de la razn,
enfatizlgualmete la importanciajdeJa_sensihi1idad c o m o aspecto del comportamiento humano. Tambin puso de relieve la b o n d a d inherente de los seres
hmanos y atribuy la codicia y l a envidia a influencias corruptas y a la artific i a l i d d ' I a l ^ i z a c i T E r r A l e m a n i a eInglaterra, el romanticismo floreci
en parte como u n a rebelin contra la dominacin cultural francesa y las restricciones literarias y artsticas del neoclasicismo. En su preferencia por las emociones fuertes, el romanticismo haca una mixtura de la preocupacin por el
horror y el mal con el gusto por la belleza natural. Los individuos inclinados
hacia este movimiento desarrollaron un gran inters por las ruinas de las abadas, por las tumbas y otros smbolos de la muerte y de la decadencia del cuerpo, como los esqueletos humanos sonriendo en cadavrica mueca (Marsden,
1974, p. 18). Tambin se interesaban por las sociedades primitivas o naturales y por el espritu de las naciones europeas preservado en sus monumentos y tradiciones, especialmente los de la poca medieval, perodo ideal para
la inspiracin artstica y literaria (K. Clark, 1962, p. 66). En esta direccin,_el
romancisrno_sereiacion estrechamente con el nacionalismo,_gl cual se diriga
las capas ms conservadoras de las clases medias, que Identificaban el neoclasicismo con los valores de la aristocracia y relacionaban el racionalismo con
el atesmo y el radicalismo poltico. De manera significativa, la Society of Antiquaries of London, fundada en 1717 y que recibi carta de legalidad en 1751,
siempre estuvo muchsimo ms interesada en la Inglaterra medieval que en la
Gran Bretaa prehistrica o r o m a n a (Piggott, 1985, pp. 43-44). El movimiento
70
ANTICUARISMO Y ROMANTICISMO
La influencia creciente del pensamiento evolucionista-cultural durante el siglo xvm produjo una reaccin conservadora que en aquel tiempo ejerci un
mayor influjo incluso que el evolucionismo sobre la investigacin que desarrollaban los anticuarios. En 1724, el misionero jesuta francs Joseph-Francois
72
romntico se afianz entre los crculos conservadores en los aos que siguieron
i li Revolucin francesa, cuando se culp a la Ilustracin de alentar la libertad
1
73
E L NUEVO M U N D O
74
HISTORIA
1)11
PENSAMIENTO ARQUEOLGICO
ras la evidencia de unas enseanzas casi olvidadas que haban recibido de los
primeros misioneros cristianos. En el siglo xvn, la inferioridad tecnolgica y
ll supuesta degeneracin cultural de las culturas nativas americanas en compartcin con las europeas, se interpretaban en trminos teolgicos como manila.laciones del enojo divino (Vaughan, 1982). Durante el siglo siguiente, algunos ele los eruditos europeos ms prestigiosos sugirieron el argumento, m u c h o
Rll naturalista, de que el Nuevo M u n d o era climticamente inferior a Europa
v Asia y que ello determin la inferioridad de las culturas indgenas as como
di IU vida animal y vegetal (Haven, 1856, p. 9 4 ) .
En Mxico y Per, durante los siglos xvi y xvn, los monumentos arqueol|JC08 con frecuencia se ignoraban o destruan en un intento por eliminar de
li memoria de los pueblos nativos su pasado precristiano (Bernal, 1980, pp.
i / 19). Se hizo un importante esfuerzo para borrar los smbolos de la soberani.i azteca y de su identidad nacional. Slo un pequeo nmero de viajeros europeos trataron y estudiaron antes del siglo xix los grandes monumentos prehispnicos de Mxico y Per.
Antes de que el siglo x v m tocase a su fin todava no se haba prestado demasiada atencin a los restos prehistricos de Norteamrica, excepto en referencias ocasionales a los grabados y a las pinturas rupestres que normalmente
se atribuan a los pueblos nativos modernos. En Norteamrica se descubrieron
pocas colecciones de artefactos arqueolgicos y las excavaciones de yacimientos eran sumamente raras. Pero, a m o d o de excepcin, se ha de citar la esplndida coleccin de instrumentos de piedra pulimentada del perodo arcaico reciente hallada cerca de Trois-Rivires, en Quebec, en 1700, que se ha conservado
hasta el presente en un convento (Ribes, 1966). Igualmente excepcional fue la
detallada excavacin y memoria que T h o m a s Jefferson llev a cabo en un tmulo funerario indio en Virginia en 1784 (Heizer, 1959, pp. 218-221) y la supuesta exploracin llevada a cabo en otro tmulo funerario en Kansas una
dcada antes (Blakeslee, 1987). A lo largo de este perodo, un recalcitrante etnocentrismo llevaba a los europeos a dudar de que pudiera aprenderse algo de
la historia de los pueblos que ellos llamaban salvajes, y que lo nico que se merecan era la desaparicin, o en raros casos la asimilacin, por el avance de la
civilizacin europea. Debido a los escasos datos arqueolgicos, muchas de
las discusiones sobre la historia nativa tenan que basarse en tradiciones orales
(a m e n u d o falseadas por la larga transmisin y tomadas de manera descontext u a l i / a d a ) , en la etnologa comparada y en las similitudes fsicas. U n a excepcin notable viene representada por el naturalista y explorador William Baru un, quien en 1789 estudi las estructuras ceremoniales contemporneas
pe tena
los indios creek del sureste de los Estados Unidos como base
para la Interpretacin de los yacimientos prehistricos de la regin. Ian Brown
(s.a.) ha a p u n t a d o que este es uno de los primeros ejemplos conocidos de empleo de un enfoque histrico directo para interpretar los restos arqueolgicos
de Norteamrica.
tientes
75
76
3.
LOS COMIENZOS DE LA
ARQUEOLOGA CIENTFICA
En un perodo no demasiado lejano, el estudio de las antigedades ha pasado, arropado por la estima popular, del desprecio a
un honor relativo.
E. OLDFIELD, Introductory Address,
Archaeological Journal (1852), p. 1.
LA DATACIN RELATIVA