Prlogo

A PRIMEIRA VEZ em que ouvi com ateno falar sobre daime foi no rveillon de
1985: eu estava em uma repblica de estudantes em Ouro Preto, o cerne
manico brasileiro, quando um jovem engenheiro especializado em barragens
relatou ter trabalhado no Norte, na instalao da usina de Balbina, no Estado
do Amazonas, e l ter tomado uma "bebida estranha", sob o efeito da qual viu
a si como um "parafuso com duas orientaes simultneas e pontas
conducentes ao infinito, cada qual girando em uma direo".
Enquanto sua cabea torcia em sentido horrio, arrastando atrs de si o
tronco, braos e mos, da cintura para baixo tudo girava em sentido oposto,
antihorrio, com as extremidades se perdendo no espao sem fim.
Todos rimos, mas eu acariciei a associao vinda de pronto: ele me pareceu
descrever o modelo espacial do DNA, que em ns vem da eternidade e a ela
nos leva, gerando a dupla helicoidal com os sinais codificadores da existncia,
tal qual a conhecemos!
(Vrios anos mais tarde, na casa de orao que eu viria a dirigir, tendo santo
Antnio de Pdua por padroeiro destinado, um irmo narroume em conversa
privada uma cena entrevista no servio espiritual que acabramos de fazer ou
"mirao", como chamada pelos daimistas com nfase em sua gestao e,
ao fim, igualzinha, igualzinha, igualzinha imagem do jovem engenheiro)
Naquele tempo eu avanava em meus estudos sobre Cincias Arcanas,
Esoterismo e Religies Comparadas, sempre buscando relaes entre tais reas
de conhecimento e os conceitos contemporneos da Psicologia, que estudava
desde os anos 70, e tal fato deixoume cara e acentuada lembrana.

Sete anos mais tarde eu viria a tomar daime regularmente em rituais

realizados em So Paulo, experimentando a tal "bebida esquisita" aps tla
conhecido casualmente em Saq'sayhuamn, Cusco, no Peru.
Convidado por um psiclogo amigo a participar de um "ritual daimista de
cura"1, eu integrei em finais de fevereiro de 1992 um pequeno grupo que
tomou daime algumas vezes at hoje no tolero seu sabor! , concentrouse
em silncio por quase uma hora e depois, por duas outras aparentemente
interminveis, cantou uma seqncia de hinos apoiado por fitas cassete.
Que experincia!
Sentirme alterando e sendo mim mesmo e no, com flashes de conceitos,
imagens, sensaes e afetos se sucedendo, ao mesmo tempo em que lutava
por manterme ereto em minha cadeira, segurar um caderninho de hinos e
entoar cnticos at ento desconhecidos, foi experincia a qual nunca pude
esquecer
Era o comeo de tudo: ao mesmo tempo em que a promessa de nova vida,
uma volta ao ancestral de mim, que em mim induzia o retorno.
Mas o que o daime, afinal?
Chamado no Norte brasileiro de daime, oasca, uasca, caapi, yag, ch do
vegetal ou simplesmente cip, uma bebida obtida com o cozimento, em gua,
de folhas do arbusto "rainha", psychotria viridis, da famlia do caf, com ramos
macerados ("amaciados") do cip "jagube", banisteriopsis caapi, resultando em
um ch de cor marrom e sabor amargoazedo.
"Quando eu passei a ter conhecimento com o Mestre, com a doutrina, j
tinha esse nome, essa bebida j era batizada como daime. O jagube tambm,
n?, o nome foi criado pelo Mestre e a folha, que hoje a gente conhece mais
como 'rainha', pelo Mestre 'mescla', 'jagube' e 'mescla'. O Mestre se referia
folha como 'mescla' A, depois, j veio o nome 'rainha', por fora do
CEFLURIS; eu acho uma acentuao to bonita tambm, mas 'mescla', tem
essa denominao dada pelo Mestre"2.
Enquanto as folhas da "rainha" contm dimetiltriptamina (DMT), uma
substncia com estrutura qumica anloga do neurotransmissor serotonina, o
"jagube" contm princpios qumicos (alcalides do grupo das betacarbolinas,
como harmina, harmalina e tetrahidroharmina) que exercem dois importantes
papis:

inibem a degradao da DMT no aparelho digestivo, preservandoa at

sua absoro pelo intestino delgado para circulao pela corrente
sangunea,

inibem a degradao da DMT no crebro, aps iniciada sua atuao nos

neurnios do sistema nervoso central, mantendo prolongado seu efeito.

(Por isso a "rainha" "luz" e o "jagube" "fora", no dizer daimista: os

alcalides da folha atuam no sentido de expandir a conscincia e os do cip
garantem e prolongam o efeito da bebida.)

Para entender melhor como se d o processo, necessrio saber que os

neurotransmissores (como a serotonina) so substncias naturais que, no
crebro, propiciam a comunicao entre os neurnios nas sinapses (pontos de
ligao qumica entre os neurnios), permitindo a conduo dos impulsos
eltricos e, por conseqncia, de informao.
Assim, num perodo varivel de tempo aps sua ingesto, e em geral quando
o daime j atingiu o intestino delgado, suas substncias psicoativas so levadas
pela corrente sangunea at o sistema nervoso central, dandose por efeito da
DMT a hiperativao prolongada das funes cerebrais de percepo
(perceptivas), de conhecimento (cognitivas) e de memria (mnemnicas), as
quais representam a base do psiquismo humano, no que diz respeito aos
aspectos operativos da conscincia: conhecer, compreender e memorizar ou
recordar.

Da, tanto a percepo de si quanto a percepo do meio ambiente so

magnificadas, ao mesmo tempo em que a organizao consciente de
informaes se intensifica e as memrias pessoal e transpessoal 3 so ativadas,
entregando conscincia dados que residem nestas memrias mas costumam
estar difusos ou menos disponveis para acesso imediato (pois fora do campo
de conscincia do ego4).
que a mente total contm informaes desde nossa primeira encarnao
(ou acessa fora de si os registros destes dados, dizem alguns, no se sabe),
razo pela qual o processo de integrao pessoal, na depurao para a bem
aventurana, obriga relembrana e avaliao de toda memria existente, da
mais pessoal (aps a encarnao) mais impessoal, ou transpessoal, e at
criao primordial por Deus, feito inteno divina que um dia se manifestou
tridimensional.
Convida santo Agostinho (354431): "quero que reflita mais amplamente, e
por mais tempo, quantas coisas so contidas na memria, e ali podem ser
conservadas, e que, por isso mesmo, situamse na memria. Que imensa
profundidade e amplitude, que imensidade de coisas pode estar contida na
alma?"5.
J que, lembrando santo Joo da Cruz (15421591), trs so as potncias
da alma: memria, entendimento e vontade: "a alma, nesta vida, no se une
com Deus por meio do que entende, goza ou imagina, nem por coisa alguma
que os sentidos ofeream, mas unicamente pela f quanto ao entendimento,
pela esperana segundo a memria e pelo amor quanto vontade"6.

Ento, por intermdio destas expanses da conscincia o ego apreende

informaes residentes "dentro" e "fora" da mente, podendo conhecer,
compreender e estabelecer nexos, em um processo semfim de sucessivas
percepes, conscientizaes, elaboraes, avaliaes e tomadas de deciso
por orientao da vontade, em arbtrio , independente do grau de preparo ou
sofisticao intelectual da pessoa, porque desenvolvido exata medida de sua
destinao e necessidade, por obra da Graa.
Tratase, assim, de processo anlogo ao verificado em inmeras culturas
humanas, em todos os tempos e lugares, busca de facilitar tais expanses e
propiciar melhor autoconhecimento 7 e maior integrao, sem que se tenha de
crer que a "folha rainha depositria da 'energia feminina' e da 'luz da
natureza', princpio tambm identificado com a Me, a Virgem Maria,
[enquanto]8 o cip jagube conteria a 'energia masculina' e a 'fora' do
universo, identificado com o Pai, o Deus Criador de tudo o que existe"9.
(Simbolismos como este, repetidos sucessivamente no correr das dcadas
mas apenas simbolismos, que passaram a atribuir doutrina daimista um
suposto perfil pantesta10, como veremos adiante.)
No tocante ao meio ambiente, a percepo expandida pode identificar
formas at ento no conscientizadas de manifestao vital dos participantes,
assim como a existncia de seres espirituais no recinto em que se est (ou em
outros locais, por intermdio de desdobramentos mentais topogrficos), em
funo das expanses da conscincia para "fora de si mesmo", razo pela qual
um hino canta que o daime "mostra a todos ns aqui dentro da verdade"11.
Cabe recordar que a percepo dos seres que estejam nossa volta depende
da iniciativa destes seres em "se mostrar" a quem os percebe e no da inteno
ou da quantidade e intensidade de esforo que se faa por perceblos; o que o
daime propicia que, caso haja tal iniciativa, seja facilitada a percepo, at
para quem no dotado de mediunidade natural acentuada (razo porque,
para aqueles que a tm, prudente menos daime: "Acontece Gente que
nunca tinha nem tomado daime, acontece. So pessoas videntes, aquela
pessoa que tem a vidncia bem pertinho. Se chegar a tomar daime, pa!, faz a
viagem com mais facilidade"12).
J que, como ensina Alan Kardec, "no basta que o esprito queira mostrar
se, preciso tambm que encontre a necessria aptido na pessoa a quem
deseja fazerse visvel"13.
No que diz respeito memria e durante as expanses da conscincia para
"dentro de si", no complexo trabalho de integrar os seus contedos o daimista
passa a poder acessar dados de seu inconsciente pessoal e at do inconsciente
familiar, ancestral e tnico, residente e influente, bem como de sua destinao,
por vezes e se lhe for possvel, independente de quanto isso possa ser
assustador ou complicado, razo pela qual se canta em um hino:
"Todos vo se corrigir
e vejam aonde vai doer,
que eu no posso ter pena
de quem procura merecer"14.

E, com referncia compreenso articulada, tornase mais fcil para o

daimista estruturar relaes lgicas entre dados distintos, obtidos de todas
estas fontes (internas e externas), focando o processo de deciso sobre
atitudes e valores at ento adotados em sua vida pessoal, familiar, social ou
profissional.
O que espantoso que o mtodo de uma eficcia exemplar e "sabemos
que a eficcia deste [mtodo] no est (apenas) na letra ou na msica [dos
hinos], mas na execuo com o corpo, com a mente, em um registro de
conscincia alterada, para a qual o hinrio funciona como uma espcie de
cdigo de barras que desencadeia uma multiplicidade de significados
controlados mas extremamente poderosos"15.
Isto o que as teorias de psicologia transpessoal chamam estados alterados
de conscincia ou estados de conscincia expandida: estados nos quais a
capacidade de percepo da realidade (de si ou do exterior a si) se altera de
modo significativo, trazendo para o campo de conscincia do ego o desenho de
um mundo mais rico e complexo do que o comumente percebido, com o que a
pessoa v alargar bastante o conjunto de dados a partir dos quais avalia a vida
e escolhe entre decises.
(Bem diferente, porque dependente de atitude que reside tos no arbtrio
da pessoa aquela que "faz por merecer", se dispor a alterar atitudes ou
hbitos pessoais, aps cada tomada de deciso, com base nas relaes e
avaliaes havidas sobre os conhecimentos e compreenses a que se chegou,
pois isso requer fora de vontade e disciplina).
Em estados de conscincia expandida " bastante comum se verificarem
episdios quase concretos e realsticos de memria fetal e embrinica; muitos
sujeitos relatam vvidas seqncias, em nvel de conscincia celular, que
aparentam refletir sua existncia sob a forma de esperma ou vulo no
momento da concepo. Algumas vezes a regresso parece aprofundarse
mais e o indivduo tem a convico de estar revivendo lembranas da vida de
seus ancestrais ou mesmo se aproximando do inconsciente coletivo e racial.
Alguns outros fenmenos transpessoais envolvem a transcendncia de
barreiras espaciais ao invs de barreiras temporais. Pertencem a este campo as
experincias de fuso com outra pessoa, num estado dual ou de identificao
completa com o outro sem perda da prpria identidade, sintonizao com a
conscincia de um grupo inteiro de indivduos ou expanso da prpria
conscincia a ponto de parecer incluir toda a humanidade. Outro fenmeno
relacionado com a transcendncia das limitaes espaciais comuns a
conscincia de certas partes do corpo vrios rgos, tecidos ou mesmo
clulas individuais. Uma importante categoria de experincias transpessoais,
envolvendo transcendncia de tempo e/ou de espao, so os variados
fenmenos de percepo extrasensorial, tais como experincias fora do corpo,
telepatia, premonio, clarividncia, clariaudincia [audio de vozes] e viagem
atravs do tempo e do espao"16.
Entendese, ento, por que isto pode assemelhar alucinao, embora no
seja raro diferentes daimistas terem anloga mirao ou tomarem
conhecimento dos mesmos seres no decurso de um servio espiritual, como a
indicar a existncia de um mesmo "algo" a ser conhecido por todos os que
puderam fazlo, quer por j estar ao seu alcance, quer por ser de seu
merecimento alcanlo, nem que por instantes.

O que nos d outra lio: todos temos algum nvel de dificuldade em admitir
que no podemos "qualquer coisa" e que, em definitivo, no somos
onipotentes! Mas a vida assim: nem todos tm como avanar de igual forma
na senda, dadas as marcadas diferenas individuais e segundo a destinao de
cada um, e as indicaes se avolumam nesta direo para quem anda um
pouco que seja no caminho da espiritualidade, razo pela qual alguns avanam
mais do que outros na medida exata e apenas nesta medida de sua
destinao17 e de suas escolhas pessoais18, nesta ordem.
"Devese dizer que, ainda que a prpria predestinao seja revelada a
alguns por um privilgio especial, entretanto, no convm seja revelada a
todos; pois neste caso os nopredestinados cairiam no desespero e a
segurana dos predestinados geraria negligncia"19.
Mas como isto no explicitado com clareza, no af de "no magoar
ningum" ou no interesse de manter iluses de onipotncia, tolas suposies
nada humildes20 se mantm no caminho da verdade.
O contato com o tipo de realidade que vai se possibilitando em seguidos
servios espirituais mostra tal fato de sobejo e, por tal razo, cantase
repetidamente na doutrina daimista a necessidade de ser humilde, de no "se
querer grandeza", de s atingir quem merece ou quem faz por merecer a
Graa, desde que determinado a isso.
Voltando ao daime, seu uso associado a algum tipo de ritual imemorial na
Amaznia Ocidental (parcelas do Amazonas, Acre, Amap, Rondnia e Roraima,
no Brasil, e parte da Colmbia, Bolvia, Peru, Equador e Guianas).
Embora lendas urbanas valorizem o pretenso fato de sbios Inca ('amautas',
em idioma quechua) terem sido usurios da bebida por sculos a fio, sabese
que o Estado Imperial Inca no teve durao superior a cem anos nas regies
andinas, a partir do sul do Peru, entre os Sculos XV e XVI 21, e que s aps
um contato mais estreito com os povos residentes no hoje Equador que a
etnia Inca, residente em Cusco, pde conhecer a bebida, j que abaixo daquela
regio tanto a "rainha" quanto o "jagube" no brotam naturalmente.
O que os primeiros testemunhos espanhis atestam no Sculo XVI sobre a
bebida ayahuasca se d pouco aps a anexao das etnias do hoje Equador ao
Estado Imperial Inca, ao final da existncia deste Estado, e, assim, mitificase
que tal uso "sempre se deu" na vasta regio controlada pelos Inca complexa
cultura, alis, ingenuamente fantasiada no imaginrio ocidental
fato, contudo, que a bebida desde h muito utilizada popularmente na
Amaznia Ocidental, razo pela qual mestre Irineu, o revelador da doutrina
daimista, j a conheceu pronta.
O que ele fez a partir da, pela vontade de Deus e por obra da Graa, o
mais importante de sua estada no mundo e deste relato.
Voltando a mim, semanas depois de meu primeiro servio espiritual com
daime fui convidado a participar de um "bailado", servio espiritual no qual
dezenas de homens e mulheres passam uma noite inteira tomando daime,

cantando hinos e "bailando" passos rituais em fileiras paralelas, sob o som

alegre e continuado de violes, sopros e ligeira percusso.
No tardei a me "fardar", singela cerimnia que entrega ao iniciante uma
estrela de metal dourado para aplicar no peito sobre um terno branco (ou
simples camisa branca) nos servios espirituais da doutrina daimista, me
entregando com vigor a seguidos servios no correr de nove meses, at ir
Amaznia pela primeira vez para uma estada de um ms na vila "Cu do
Mapi", pequeno aglomerado de casas em plena selva do Estado do Amazonas,
s margens do igarap Mapi, afluente do rio Purus, e a um dia de canoa da
ltima cidade com luz eltrica e asfalto.
Nestes meses de 1992, porm, mestre Irineu era s uma voz amorosa e
exigente a me chamar, parecia.
Desde que eu comeara a tomar daime regularmente, em diferentes centros
de servio espiritual, algo sempre me impactara: por mais que eu cantasse
hinrios de inmeros daimistas, nada me sensibilizava tanto quanto os hinos do
hinrio "O Cruzeiro Universal", de mestre Irineu.
Era a voz do Senhor, pregada por ele, eu reconheceria em breve 22.
Assim, de meu primeiro servio espiritual daimista at minha primeira
viagem ao Acre e ao Amazonas, fui aos poucos colhendo informaes
fragmentadas sobre a histria desta doutrina. Contudo, tal como se o
cristianismo tivesse sido estruturado sobre a vida e obra pessoais de Mateus,
Marcos, Lucas ou Joo, e no de Jesus Cristo, muito se falava de alguns, mas
quase nada se dizia do Mestre.
Seguramente no era acaso, pois nada do que a psique (individual ou
coletiva) engendra sem propsito, e foi fcil identificar, pouco aps, uma
persistente inteno de obscurecer a vida de mestre Irineu, "o Fundador, num
difuso dia longnquo", e agigantar a figura de daimistas que ganharam
notoriedade nacional bem aps sua passagem, como forma ideolgica
institucional de estabelecer publicamente a verso da suposta "transmisso de
mando" aps o retorno de mestre Irineu eternidade.
Como se Jesus Cristo tivesse podido deixar Sua condio a Pedro: este,
instaurou uma igreja23 como instituio, o que no pouca coisa, mas da a
crer que teria ficado "no lugar" do Cristo de Deus24 algo bem diferente!
Por anlogo motivo se registra que mestre Irineu, ao informar que aps a
sua passagem a direo da sede de servios ficaria a cargo de Lencio Gomes
da Silva, um seguidor seu, teria dito: "Lencio, voc ficar frente do servio,
mas ningum ficar em meu lugar"25.
Em minhas suposies iniciais, estruturadas em parte sob as narraes que
eu ouvia e, em outra parte, dentro do limite de minhas possibilidades pessoais
de compreenso, a doutrina daimista como at ento a conhecera me
parecia ser uma forma 'ecltica' de trabalho espiritual que mesclava crenas
indgenas, cristianismo, kardecismo, crenas orientais, umbanda e smbolos
religiosos variados, incentivando em seus servios espirituais o uso combinado
de daime e maconha.

Ao que se dizia, mesclando o "cristianismo com tradies prcolombianas,

esoterismo europeu, crenas africanas e xamanismo 26 entegeno"27
("entegeno" termo recente e construdo com os radicais gregos en, "dentro",
theos, "deus", e gen, "originar": em uma traduo livre, "originar deus dentro
de si", j que certas substncias psicoativas naturais ou industrializadas
dinamizam a atuao de instncias psquicas do usurio, e por isso so
alegoricamente denominadas "entegenas", facilitando o acesso aos ncleos
mais profundos do inconsciente e propiciando experincias que podem ser
msticas ou no, j que inmeras vezes so apenas rearranjos de contedos
psquicos inconscientes: afetos, imagens, fantasias e memrias 28).
Alm disso, dispondo apenas de informaes genricas e de algumas
Dissertaes de Mestrado e Teses de Doutorado em Antropologia, eu julgava
que "essa doutrina religiosa, profundamente relacionada com a floresta
amaznica, faz parte do folclore da regio como uma instncia de cura
espiritual e como uma significativa manifestao () de religiosidade popular
do nosso pas"29.
Eu ainda no sabia, naquele momento, que a doutrina daimista fora uma
integral revelao crist do Verbo e do Esprito Santo, antecedida de e
acompanhada por revelaes privadas de Maria, Me de Deus 30, razo pela
qual nada tinha de "ecltica" ou novaera; que mestre Irineu se opusera
tenazmente ao uso de maconha em servios espirituais com daime por vrias e
importantes razes que ultrapassam em muito os aspectos legais sobre o uso
desta planta (como veremos no captulo O CRISOL); que inmeros centros
daimistas em todo o Brasil cooptavam com habilidade os aspectos ingnuos do
coletivo, mais servindose das pessoas do que servindo a elas; e que havia
outras formas de servio espiritual daimista com importncia anloga forma
de evangelizao ensinada por mestre Irineu, ainda praticadas em Rio Branco,
no Acre, alm do que eu conhecera at ento.
Mas o amor de Deus permitiume, logo aps o Natal de 1992, eu estar
presente a um servio espiritual dirigido por mestre Antonio Geraldo da Silva,
na Igreja "da Barquinha", em Rio Branco, Acre, homem com quem pude
conviver episodicamente por anos a fio at sua passagem e foi o ser encarnado
mais bem desenvolvido espiritualmente que pude conhecer nesta vida, at
agora, ao menos.
A Graa deume, naquela noite memorvel, um parmetro vital a qualquer
possibilidade de anlise crtica!
A partir da, as informaes coletadas em Rio Branco, as vivncias
atravessadas, o inenarrvel processo de depurao pessoal que de mim se
apossou com a juno virtuosa "daime + doutrina + teoria psicolgica +
integrao de memrias + reflexo filosfica" e a compreenso dos graves
desvios de vrios centros daimistas que eu conhecera 31, comprometedores da
integridade fsica, psquica e moral de quem os buscava procura de
entendimento ntimo, consolo ou edificao pessoal para a salvao, foram me
impelindo vida e obra de mestre Irineu e me obrigando a uma meticulosa
administrao da relao com os daimistas de So Paulo 32.
Era preciso manterme distante destes desvios e da dor que me causava ver
o prejuzo pessoal que eles provocavam em tanta gente, assim como necessrio

continuar tomando daime em servios espirituais para aprofundar estudos, e

assim levei todo o ano de 1993, at saber ser meu caminho estruturar em So
Paulo uma casa daimista obediente ao legado de mestre Irineu, o que ocorreu
no incio de 1994:

respeito diversidade humana e soberana individualidade do caminho

de cada um no desenvolvimento espiritual, com evitao de atitudes de
convencimento doutrinrio ou proselitismo33;

absoluta interdio do uso de quaisquer substncias de efeito psicoativo,

alm do daime, nos servios espirituais;

auxlio no desenvolvimento de maturidade intelectual e emocional e do

autoconhecimento, graas ausncia de prticas incentivadas de
abandono da conscincia para "incorporao" por desencarnados e/ou
encantados;

reforo contnuo do sentimento de solidariedade, com a abolio de

pagamentos em dinheiro ou espcie para participao nos servios
espirituais;

e firme disciplina doutrinria, por crer que "religio sem direo um

problemo"

Em meu entender, no momento planetrio em que vivemos, no qual a

presso incessante por comportamentos noticos gerada e reforada desde
os anos 80 pelos valores que emolduram o capitalismo financeiro transnacional
e sua busca incondicional de lucros, avolumamse na mente coletiva presses
internas compensatrias, em cada nvel pessoal envolvido, pela construo de
possibilidades de evoluo e conhecimento mais bem conformados por
princpios humanistas de compreenso das bases vitais da existncia, de
explcito respeito diversidade da vida e de contnuo cuidado recproco, na
percepo de ser tudo a obra amorosa de Deus.
Muitos so os aspectos positivos gerados por tais presses, como o
reconhecimento, em escala global, da dimenso espiritual do ser humano e de
seu interrelacionamento sistmico com o restante da criao, a ampla
aceitao da necessidade humana de descobrir sentido na vida, a rejeio de
enfoques mais frios ou somente racionais da espiritualidade e a admisso do
desejo profundo de transformao pessoal e social.
Todavia, elas deram suporte ao que com rapidez veio a se chamar "cultura
novaera", que de "nova" tem apenas o nome, j que uma amlgama de
religies ou teorias bastante antigas, como as hindustas (desenvolvidas nos
quinze sculos anteriores a Cristo), as gnsticas (que vm desde os primeiros
sculos da era crist) e as teosficas (surgidas na Europa em 1875), acrescida
de noes retiradas do budismo, do zenbudismo e do espiritismo kardecista,
entre outros, e enriquecida com rudimentos variados de informao cientfica e
estmulos sensoriais de todos os tipos (aromas, sons, sabores, sensibilizao
ttil, imagens e posturas corporais especficas).
Brotando na dcada em que o capital mundial construa a possibilidade de
investir internacionalmente no segmento de servios e as grandes empresas

comeavam a se interessar pelo negcio da informao e do entretenimento,

apoiadas em avanos tecnolgicos e atradas por elevadas margens de ganho, a
cultura novaera foi velozmente cooptada pelas foras de mercado, as quais
impulsionaram tal amlgama por todo o planeta.
Assim, na esteira da globalizao 34 e com o apoio macio de todas as
formas possveis de mdia (para imagem, msica, texto e movimento), a
cultura novaera penetrou com grande rapidez todos os estratos populacionais
existentes.
Exaltando a imensa riqueza de formas da experincia humana mas, em
contrapartida, reduzindo de forma drstica a possibilidade de discernimento
entre conceitos, prticas e finalidades.
"O universo est em cada um de ns", "tudo animado por um princpio
vital de pura energia", "o desenvolvimento requer contato com seres de luz", "a
integrao permite ascender a esferas invisveis", "h um conhecimento
superior que neutraliza as diferenas" ou "cada qual deve buscar seu mestre
iluminado": noes imprecisas como estas surgem e desaparecem uma atrs da
outra, em geral tendo reduzido compromisso com consistncia ou
sustentabilidade, at a prxima, mais nova, mais acessvel ou mais atraente
oferta de "mtodo de integrao".
Alis, compromisso costuma ser um termo incmodo no panorama da
cultura novaera, razo pela qual toda forma organizada de religio ou doutrina
rechaada a priori, em proveito de uma mescla de conceitos genricos,
vivncias indefinveis e experincias muitas vezes vividas de modo compulsivo.
Desta maneira, se a cultura novaera no crist, tambm no o budista,
ioruba35, islmica, judaica, hindusta ou mesmo agnstica36, e menos ainda
uma soluo articulada, consistente e sustentvel entre tais e tantas
alternativas diferentes e contrastantes.
Motivo pelo qual crescente o nmero de pessoas que se dizem
"espiritualistas", mas no "religiosas", sem que consigam definir sequer a
diferena entre tais expresses assim como preferem o uso do termo xam 37
a paj38, embora sejam exatamente o mesmo, por parecer mais sofisticado e
ser menos desgastado por caricaturas culturais ("tangachocalhoecocarde
penas").
Feito um caldo informe primordial, onde cada um, e em seu modelo pessoal,
deve ser o "gerador de si mesmo", dentro de princpios autoafirmativos
prprios da superestrutura ideolgica 39 do capitalismo financeiro, que
hipervalorizam o perfil "empreendedor pessoal", a cultura novaera no oferece
uma estrutura moral precisa, um corpo definido de prticas, uma base
estabelecida de crena ou uma clara explicitao de finalidade: "tudo
possvel, desde que 'com respeito'", dizem seus admiradores
Assim, em uma forma de narcisismo espiritual nada humilde, e apoiados em
um culto ao bemestar continuamente realimentado, "pessoas e grupos vivem
suas prprias fantasias de aventura e poder, geralmente sob a aparncia de
prtica 'oculta' ou 'milenar'. A principal caracterstica deste nvel de atuao o

reforo da dependncia ao ego sequioso de realizao pessoal e o conseqente

(embora nem sempre aparente) afastamento dos assuntos do mundo"40.
Como exemplo corriqueiro destas fantasias de onipotncia, no falta quem,
no cenrio novaera, busque afirmarse no que o Antigo Testamento diz,
"Vs sois deuses", sem lembrar que o Salmo claro ao estabelecer distino
entre Deus e seres criados, os "deuses" a quem Deus admoesta: "Deus
levantouse na assemblia divina, no meio dos deuses ele julga: at quando
julgareis injustamente, favorecendo os culpados? () Eu o declaro, vs sois
deuses, sois todos filhos do Altssimo, e no entanto morrereis como humanos,
caireis exatamente como os prncipes"41.
Razo pela qual Jesus Cristo ensinou: "Eu disse: Vs sois deuses? Acontece,
pois que a Lei chama de deuses aqueles a quem a palavra de Deus foi
dirigida"42.
verdade: h pensadores com contedo e flego na cultura novaera e
muitos deles desenvolveram conhecimentos de inegvel valor! Contudo, mais e
mais e mais se reafirma em videoclipes ou filmes, revistas ou livros de auto
ajuda, palestras ou cursos, "documentrios especiais", fitas cassete ou cdroms
musicais para apoio introspeco e publicaes variadas de cincia livresca,
entre as inumerveis opes do mundo miditico, que cada qual ser
perfeitamente feliz "se absorver tcnicas de desenvolvimento individual", "se
harmonizar seu padro energtico", "se souber integrarse ao esprito crstico",
"se descobrir o caminho para a conscincia planetria", "se superar o prprio
carma 43" ou "se o deus interno for despertado".
Tudo "energia", tudo "harmonia", tudo "alegria"!
Com isso, porm, muitas pessoas so levadas cruelmente noaceitao
de seus prprios limites, que nada mais so seno um fato da vida, e
desiluso com suas prprias possibilidades, as quais compem seu cabedal de
destinao.
Porque so poucas as que metodizadamente se aprofundam na busca de
compreender e discriminar os princpios residentes nos conceitos e produtos da
cultura novaera, no podendo perceber, por decorrncia, que o que recebem
como "meio de salvao" na verdade uma difusa mistura de artes, crenas,
terapias e rituais justapostos, a despeito das inconsistncias e
incompatibilidades que tenham entre si, mescla esta que muitas vezes as
mantm afastadas de si prprias e do bom caminho a si mesmas.
Em outras palavras: ao invs de propiciar a almejada "fuso", a cultura
novaera acentua e faz proliferar a "confuso".
Para tanto, e de modo continuado, dentro da dificuldade humana de se
perceber e se organizar, a cultura novaera borra as diferenas reais entre
Criador e criatura, entre natureza e humanidade, entre religio e superstio,
entre devoo e magia e entre realidade objetiva e realidade subjetiva,
fundindo e confundindo de forma sistemtica elementos perfeitamente
distinguveis entre si.

Tendo ocorrido o mesmo com a imagem pblica da doutrina daimista,

brotada no Acre muitas dcadas antes mas amplamente divulgada apenas a
partir dos anos 80 e exatamente num momento mundial em que, no vigoroso
incio da cultura novaera, a mata amaznica parecia prometer a volta a "um
paraso do qual se decara" em 1989 o msico Sting criou a Rainforest
Foundation razo pela qual j se disse, de forma capciosa, que a floresta "foi
o cenrio escolhido pelo mestre Irineu para a transio da velha para a Nova
Era" 44.
Afirmaes como esta pareceram testificar o que passou a ser mostrado
opinio pblica como "uma nova religio, apocalptica e messinica",
supostamente centrada em atividades de "cura" e vagamente confundida com
pajelana e crenas indgenas, tidas como "mais puras" ou "mais naturais",
dentro de uma abordagem generalista que at mesmo esquece que, no Brasil,
existem 217 povos indgenas, falando 180 idiomas diferentes 45 s na regio
PurusJuru, onde est a vila "Cu do Mapi", existem 11 povos, expressando
se em quatro variaes idiomticas , grande parte dos quais sem ter
conhecido nunca a ayahuasca (j que o "jagube" e a "rainha" s ocorrem
naturalmente na Amaznia Ocidental).
(Como conseqncia, a doutrina daimista passou a ser popularmente
intitulada "a religio do Santo Daime" e at mesmo consta nas estatsticas do
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica como "religio de origem
indgena", a despeito de ter brotado em solo urbano e ter identidade doutrinria
rigorosamente crist.)
No que tais amplas dinmicas sociais de revalorizao de aspectos
humanistas engendrem o interesse das populaes por alternativas de acesso
espiritualidade, j que o impulso religioso de conhecimento de Deus o qual
pode se evidenciar de modo apenas supersticioso, em crendices e formas
popularescas de misticismo est presente nos estratos mais profundos da
alma humana46, preexiste a qualquer tipo de estrutura ou dinmica social e
pode ser despertado por inmeras maneiras.
que, concomitantemente, o aumento da penetrao da mdia de massa nos
mais vrios segmentos das populaes pe ao alcance de todos uma enxurrada
de alternativas, entre as quais h possibilidades variadas, do mais ortodoxo
catolicismo ou protestantismo aos ainda exticos orientalismos e
"xamanismos", passando pelas "mesclas doutrinrias" e "experincias nova
era" e relativizando todos, como se quaisquer caminhos de desenvolvimento
religioso fossem de igual valia ou importncia para uma pessoa, se tomada
individualmente.
Fazendo com que se esquea, assim, a importncia da adequao individual
a esta ou quela forma de integrao espiritual, em respeito destinao de
cada um e s suas peculiaridades encarnadas.
Pois, por mais que haja uma "tendncia para o ecumenismo da santidade
que, enfim, nos conduzir, com a ajuda de Deus, para a plena comunho, [isto]
no significa nem absoro nem fuso, mas encontro na verdade e no
amor"47, j que as diferentes religies e doutrinas existentes atendem a
diferentes perfis de alma encarnada, donde as distines necessrias entre
elas.

Tanto, que o Estatuto do centro espiritual daimista congregado em 1971 em

torno de mestre Irineu se afirmava cristo ("consolidados os fundamentos da
[sua] ordem na constituio evanglica, suas bases se erguem na disciplina
crist"48) mas objetivava "a promoo das criaturas s suas respectivas
doutrinas"49.
Pois, nos termos de mestre Irineu, com respeito destinao, "o daime
para todos, mas nem todos so para o daime"50.
Posto sob esta ptica, entendese porque todas, absolutamente todas!, as
formas de desenvolvimento espiritual mais provadas e firmadas na histria da
humanidade sempre orientaram seus integrantes "fidelidade doutrinria"
por mais que tal tipo de orientao possa ter decado, por vezes, em
sectarismos injustos ou errneos.
Mal comparando, e este paralelo ser mais claro para quem j viveu uma
relao psicoteraputica de ajuda51, seria como se expor a processos de
psicoterapia com terapeutas variados e simultneos, em sesses separadas e
cada qual utilizando metodologia prpria, porque derivadas de modelos tericos
e tcnicos especficos, crendo que desse esforo multifacetado poder resultar
um "avano considervel no processo de autoconhecimento e integrao
interna".
V suposio, que confunde variedade ou quantidade com qualidade e
arruna o equilbrio ou o processo delicado de quem se atira busca como j
vi, muitas vezes, ocorrer!
No governo divino52, digamos assim, a espiritualidade organizada
segundo "Tradies", "Escolas" e "Linhas" 53 diferentes para zelar pelo mundo,
conforme as vrias necessidades locais e individuais 54, entendendose aqui,
por Tradio, a estrutura conceitual teolgica, cosmolgica e ontolgica 55 de
um ponto de vista sobre a eternidade e o mundo; por Escola, cada forma
especfica de estudo de uma Tradio e as suas especficas prticas de
reintegrao a Deus, conformes a tal estrutura; e por Linha, o perfil pessoal
profundo afim a cada particular Escola mas de acordo com as variadas
destinaes individuais, dando origem a agrupamentos por semelhana
(Falanges) e eventuais cises.
Em tal panorama, exigese uma confiante entrega do ser encarnado ao
caminho escolhido por si mesmo para seu consolo ou Retorno por Tradio,
Escola e Linha , desde que confirmado no ntimo e assegurado pelo grau de
bemestar pessoal sustentvel que produza.
Por que aventurarse, ento, algum poderia perguntar, em uma busca
incessante de mtodos distintos ou sucessivos locais de servio espiritual,
crendo que com isto se estar "avanando mais"? Primeiro, por haver um
dolorido sentimento de orfandade a ser mitigado e bocas sequiosas se aferram
a qualquer seio vislumbrado; depois, porque assim vem sendo no iderio da
veloz substituio de alternativas que preside a superestrutura ideolgica do
atual mundo ocidental, firmada no descartvel; ao fim, porque, assim agindo,
se mantm ativa no corao de cada um a fantasia ressentida e vaidosa de,
acima de tudo, depender principalmente da criatura o sucesso ou o fracasso no
caminho escolhido ao Criador, em detrimento da entrega de si destinao, em

Deus, Graa, gerando e realimentando sentimentos compensatrios de

onipotncia mesclados ao medo de punio pelo fracasso 56.
Afinal, "da mesma forma que existe uma voracidade por matria, tambm
h uma oralidade espiritual 57. Tateamos, tocamos, sugamos vrias doutrinas
e caminhos sem nos determos em realizar nenhum"58.
"Ih!, Luiz, sempre assim! O irmo vem trabalhar aqui, dizendo que onde
ele estava no era certo, que isso e aquilo e coisa e tal, mas quando o servio
comea a ensinar ele reclama da disciplina, sai daqui e vai para outro lugar
A, chegando l, ele diz a todos que aqui era errado, que l o certo, que tal
coisa e isso e aquilo, que por fim compreendeu, mas tambm s fica at
comear a ser ensinado A, reclama que todo mundo duro demais, que
ningum entende nada, que tem tanta coisa errada, e vai para um terceiro
lugar, onde comea tudo de novo e na verdade nunca aprende, pois no quer
aprender em lugar algum: quer mesmo dizer como que se faz!" 59.
Como alerta santo Joo da Cruz, "Pomos neste nmero as pessoas
inconstantes que passam a existncia mudando de estado e de maneira de
viver. Como no se sustm nos exerccios espirituais seno pelo fervor e pelo
gozo sensvel, jamais fazem srios esforos para recolherse no seu interior
pela abnegao da vontade e pela pacincia em suportar as menores
contrariedades. Apenas descobrem um stio favorvel sua devoo, ou um
gnero de vida adaptado ao seu gosto e ao seu humor, logo o buscam
abandonando o que anteriormente ocupavam. Mas como foram impelidas por
aquele gosto sensvel, depressa procuram outra coisa, porque a sensibilidade
por sua natureza inconstante e varivel"60.
Ento, a compreenso da impropriedade de tal tipo errtico e experimental
de comportamento, bastante comum nas pessoas com quem at ento eu
convivera em inmeros centros daimistas de vrios Estados brasileiros, bem
como a confiana no caminho escolhido Escola daimista, dentro da Tradio
crist deramme segurana em adotar as diretrizes doutrinrias de mestre
Irineu para mim mesmo e para a casa de orao que eu dirigiria por sete anos
seguidos.
Onde na verdade comeou, ao trabalhar pelo prximo, o meu aprendizado
sobre o Mensageiro e os fundamentos de sua obra.
Vida e obra que PASSO A RELATAR.
e; sua devoo, ou um gnero de vida adaptado ao seu gosto e ao seu humor,
logo o buscam abandonando o que anteriormente ocupavam. Mas como foram
impelidas por aquele gosto sensvel, depressa procuram outra coisa, porque a
sensibilidade por sua natureza inconstante e varivel" 60.
Ento, a compreenso da impropriedade de tal tipo errtico e experimental
de comportamento, bastante comum nas pessoas com quem at ento eu
convivera em inmeros centros daimistas de vrios Estados brasileiros, bem
como a confiana no caminho escolhido Escola daimista, dentro da Tradio
crist deramme segurana em adotar as diretrizes doutrinrias de mestre
Irineu para mim mesmo e para a casa de orao que eu dirigiria por sete anos
seguidos.

Onde na verdade comeou, ao trabalhar pelo prximo, o meu aprendizado

sobre o Mensageiro e os fundamentos de sua obra.
Vida e obra que PASSO A RELATAR.

Eu sou um filho de Deus,

eu sou um mensageiro,
eu sou a luz luminante
que ilumina o mundo inteiro.
Eu sou um mensageiro,
com a luz que Deus me d.
A luz para ns todos,
aqueles que procurar.
preciso se trabalhar,
fazer esforo de procurar,
que ns todos temos a certeza
deste mundo se ausentar.
Vamos todos trabalhar,
que ns vamos se apresentar
perante ao nosso Pai
e os trabalhos a Ele mostrar61.

Premissas
ESCREVO ESTE RELATO sobre a vida de mestre Raimundo Irineu Serra,
Juramidam, o daime e a doutrina62 daimista, graas a Deus.
Todavia, desejo explicitarlhe minhas premissas, para no desapontar voc
se ele no for como voc gostaria de conhecer.
"Daimista", um termo genrico Para quem busca conhecer e
compreender o que seja a "doutrina daimista", um complicador o fato de
muitos dos centros de servio espiritual que usam a bebida ayahuasca em seus
rituais serem genericamente denominados de "daimistas", com o que se
obscurecem as importantes diferenas existentes entre as Tradies que
conformam as crenas dos variados centros, a estrutura ou dinmica de seus
rituais e os objetivos que buscam atingir.
Ento, devo delimitar que estarei comentando neste relato, sob o nome de
doutrina daimista, a forma especfica de evangelizao 63 (em seus princpios
teolgicos, doutrinrios e ritualsticos) que foi revelada a mestre Raimundo
Irineu Serra, por Maria Santssima e pelo Esprito Santo de Deus, entre a
dcada de 30 e o ano de 1971 na cidade de Rio Branco, Estado do Acre.
Pois no existe uma "organizao religiosa conhecida como Santo Daime"64
ou o que j se tentou intitular, de forma imprecisa e genrica, como a
"irmandade do daime": "a histria da Irmandade do Daime no foi
essencialmente diferente da de outras sociedades esotricas que se subdividem
ou ramificam durante o curso de sua evoluo e prtica espiritual"65.

Ao contrrio, bem ao contrrio, no apenas muitos dos centros daimistas no

Brasil ou no Exterior no tm articulao alguma entre si, tal qual seria em uma
organizao ou uma "irmandade", como muito poucos deles seguem as
orientaes originais de mestre Irineu, motivo pelo qual "o ritual no Sul do
Brasil uma recriao especfica de cada grupo de daimistas () so
dinmicas bem diferentes entre si"66.
No mximo, "podemos falar de 'sistema daimista' em carter amplo,
designando todos os grupos religiosos que consomem ayahuasca
denominandoa 'Santo Daime' ou simplesmente 'Daime'" 67.
No existe "daimismo" At finais da dcada de 70 nunca houve algo que
pudesse ser chamado de "religio do santo daime", como a partir de ento
passou a ser alardeado na mdia nacional e mundial, no af de propalar o que
passou a parecer o "surgimento de uma nova religio na Amaznia a
Doutrina do Santo Daime"68.
Na verdade, a doutrina daimista nem bem seita , se seita 69 implica
"doutrina ou sistema que se afasta da crena ou opinio geral" ou "sociedade
cujos membros se agregam voluntariamente e que se mantm parte do
mundo".
No correr do relato veremos o que originou tal alarde sobre uma suposta
"nova religio", ou nova seita, dentro da inconsistncia filosfica e teolgica e
da lgica de mercado predominantes em boa parte das produes de certa
cultura "novaera", mas desde j devo esclarecer que h a doutrina crist
explicitada nos Evangelhos e existem, como forma ativa de busca da
salvao70, os rituais daimistas de evangelizao praticados e ensinados por
mestre Raimundo Irineu Serra o que no , e nunca foi, "uma nova religio".
exclusivamente dentro desta baliza fundamental de entendimento, ento,
que utilizo a expresso "doutrina daimista" em todo este relato.
Tanto a doutrina daimista reapresentao da doutrina crist, ou "replantio"
assim como o Novo Testamento o foi, do Antigo Testamento: "No
penseis que vim abrogar a Lei ou os Profetas: no vim abrogar, mas
cumprir. Pois em verdade eu vos declaro, antes que passem o cu e terra, no
passaro da lei um i nem um ponto do i, sem que tudo haja sido
cumprido"71, que alguns dos daimistas mais velhos recordam mestre Irineu
preferindo se dizer "uasqueiro", ou tomador de "uasca" (ayahuasca), a
"daimista", sinalizando a sua prpria percepo de no existir "daimismo", ou
"religio daimista": o daime recurso sacramental72 propiciador da
aproximao a Deus, em Deus 73, e a identidade e a estrutura doutrinria
daimista original so exclusivamente crists.
Deus Filho, o Verbo, em Jesus.
Para ilustrar esta afirmao, reproduzo um dilogo mantido com Joo
Rodrigues Facundes, o "Nica", Secretrio da primeira diretoria do CICLU
Centro de Iluminao Crist Luz Universal, o nico centro de servios espirituais
que foi formalizado por mestre Irineu (em 1971):
O senhor me recordou um fato, "seu" Nica: no ano passado [1994] eu
conversava com dona Peregrina, a viva do Mestre, e em certo momento eu

falei em ser daimista A ela me atalhou: 'eu preferia que o senhor usasse o
termo que o Mestre usava. Ele dizia que era uasqueiro'
Uasqueiro!
Isso Ele dizia assim, "seu" Nica?
Dizia. E com muita nfase!
Mesmo depois de ter dado o nome de daime bebida?
Sim, de daime
Uasqueiro?
Uasqueiro, ele. Ele no fugia, assim, da raiz, n?
Isso me chamou a ateno, "seu" Nica Esse comentrio da dona
Peregrina me chamou muito a ateno!
Eu, sinceramente, eu posso frisar isso a como memria, para ficar em
memria. So palavras dele, vamos dizer assim, so palavras dele: ns somos,
ramos e continuamos sendo uasqueiros.
Mestre Irineu, portanto, no pregou o "daimismo", assim como Jesus no
rejeitou a Lei de Moiss74 (o Antigo Testamento) nem declarou estar
"fundando" uma nova religio. Dinmicas posteriores Sua passagem pelo
mundo, no correr do Sculo I, especialmente as de evangelizao, conduzidas
por Paulo, que deram esta feio Mensagem e originaram a Igreja Catlica.
Provavelmente, diz o estudioso PierreAntoine Bernheim, membro da
SOCIETY OF BIBLICAL LITERATURE, "tudo o que Jesus fazia () era marcar a
prioridade da tica sobre o ritual, sem, entretanto, abandonar o ritual", pois
"Jesus se comportava muito provavelmente como um judeu observador dos
preceitos, sem questionar nenhum dos aspectos fundamentais da Lei. Dela,
Jesus defendia uma concepo na qual o elemento moral tinha prioridade sobre
o aspecto ritual [e] isso se manifestava concretamente () quando dois
mandamentos bblicos se opunham"75.
Como escreveu H.D. Betz, "segundo o Sermo da Montanha, Jesus no
abandonou a Tor [Antigo Testamento] mas refutou as ms interpretaes
em meio s boas () Jesus no proclamava uma 'nova lei' ou uma tica
especificamente crist justapostas velha lei (Tor) ou tica dos rabinos,
respectivamente; ensinava, antes, a verdadeira natureza da vontade de Deus,
como est revelada na Tor"76.
Pois, nas Suas prprias palavras, "cessai de julgar segundo a aparncia,
aprendei a julgar segundo o que justo!"77.
De certo modo, mestre Irineu fez o mesmo.
A doutrina daimista Em geral so grandes as dificuldades para quem
busca mais do que apenas viver experincias pessoais na doutrina daimista,
necessitando conceitos e princpios que ajudem a construir uma compreenso
doutrinria mais clara e precisa, porque atitude comum nos daimistas mais

experientes no expor aspectos doutrinrios mais complexos ou sutis,

sugerindose apenas que quem busca "tome daime e procure conhecer", o que
ajuda a tornar tudo mais confuso no cenrio da cultura novaera e frente a
outros caminhos de desenvolvimento espiritual.
Isso tambm costuma ocorrer com praticantes de outras formas de servir
espiritualidade, em outras Tradies, Escolas ou Linhas, razo pela qual o
Caminho sempre coalhado de mistrios.
Quanto a esse fato, porm, creio que, embora as nuances do Caminho s se
exponham a quem a ele se atira com confiana e pureza de propsitos, donde
os Mistrios s se abrirem, pela graa de Deus, a quem os merece 78, nada h
de ruim em esclarecer em detalhes a doutrina, como explicitado nos
ensinamentos de mestre Irineu e nos hinos e hinrios adotados nos servios
espirituais daimistas.
Tal qual a doutrina crist original, mais perfeitamente identificvel nos
quatro Evangelhos e raiz das religies crists catlica romana, grega ortodoxa,
anglicana e protestante (em suas vrias denominaes), a doutrina daimista se
inscreve no conjunto das doutrinas salvficas 79 anunciadas por revelao.
Entretanto, noapocalptica80, ao buscar facilitar a seus fiis a obteno da
salvao81 por interveno da Graa na vida presente.
A despeito de ter brotado ao meio da Amaznia Ocidental, na cidade de Rio
Branco, Estado do Acre, doutrina cristalinamente urbana e nada toma
emprestado ou sincretiza de rituais indgenas regionais: constituise como um
culto devocional mariano, adotando a Imaculada Conceio 82, Me do Filho de
Deus, como protetora e professora no caminho revelador e consolidador do
Verbo e do Esprito Santo no ser humano.
Centrada na realidade Una e Trina de Deus, a doutrina daimista mobiliza
vigorosamente a caridade, a esperana e a f e os valores de coragem e
perseverana em rituais sempre grupais que preenchem o seu calendrio
litrgico, encerrado todos os anos no dia dos Santos Reis.
Tais rituais, abertos a toda a irmandade e a visitantes 83, alternam, no correr
do tempo, regulares e breves servios espirituais de introspeco (para ntima
avaliao comportamental e tica, catarse e conhecimento visual, auditivo ou
intuitivo por iluminao, ou "mirao"84) com poucos mas longos servios de
louvao a Deus, a Jesus Cristo e Imaculada Conceio (por meio de cnticos
e bailados rituais executados no decorrer de vrias horas seguidas 85).
O aspecto catrtico, no sentido de "libertao, expulso ou purgao daquilo
que estranho essncia ou natureza de um ser e que, por esta razo, o
corrompe", propiciado pelos efeitos psicolgicos e corporais do daime e pela
ao combinada da introspeco pessoal em grupo e dos cnticos rituais.
Com este conjunto de servios, e de modo significativamente original no
qual reside a mais evidente caracterstica de inovao pelo Esprito Santo 86
, a doutrina daimista aglutina procedimentos e intensifica possibilidades de
realizao espiritual atravs dos quatro modos sempre presentes, em maior ou
menor intensidade, em todas as formas conhecidas de busca da salvao: o
conhecimento pela revelao, a compreenso pela especulao filosfica, o
desenvolvimento da amorosidade pela devoo e o incentivo ao progresso

humano pela solidariedade ativa, ao mobilizar e avivar simultaneamente as

quatro funes bsicas da conscincia humana: intuio, pensamento,
sentimento e sensao.
(Entendo aqui por "especulao filosfica" o ato de "raciocinar sobre algo",
prprio do ser humano, e no a especialidade acadmica de Filosofia.)
Com isto, e somente a ttulo de comparao, a doutrina daimista resume em
si e oferece aos seus fiis e nesta oferta reside sua originalidade, volto a
lembrar todas as quatro alternativas de autorealizao ou salvao como j
foram propostas pelo Vedantismo, a mais antiga religio ainda viva conhecida:
o "caminho do amor devocional" a Deus (bhakti marga), o "caminho do
conhecimento pela especulao" (gnana marga), o "caminho das obras
altrustas" (karma marga) e o "caminho do domnio da mente" (raja marga).
Atende, assim, s necessidades de quaisquer pessoas que busquem se
desenvolver espiritualmente, independente do perfil individual ou grau de
sofisticao intelectual e preparo escolar do praticante.
Neste sentido universalista, embora seu perfil seja predominantemente
revelador e amoroso (razo pela qual pde ser transmitida como revelao da
Graa, por meio de revelaes privadas da Me de Deus a mestre Irineu e por
meio do Parclito87 inabitado nele, o Mensageiro do verbo), equilibrando com o
desenvolvimento da intuio reveladora e da amorosidade sentimental os traos
predominantes do psiquismo ocidental, que acentuadamente dirigido pelas
funes psquicas do pensamento especulativo e do cultivo das sensaes
corporais.
Embora seja reencarnacionista, e nisto divirja das formulaes catlica,
ortodoxa e protestante da f crist, a doutrina daimista no tem por objetivo o
estabelecimento de contato ativo com o esprito de falecidos (a despeito de que
isso possa ocorrer espontaneamente no correr de rituais), assim como no
preconiza a ocorrncia de incorporaes com abolio da conscincia, como se
d em prticas do espiritismo kardecista e de sincretismos afrobrasileiros,
como a umbanda, visando preservar e expandir a conscincia, atributo humano
vital para o livrearbtrio88 no plano da salvao.
No uma "egrgora de elites", no sentido de nveis hierrquicos de saber
mantidos estanques entre os fiis (e entre estes e a coletividade) ou de busca
de desenvolvimento de "poderes especiais", pois pressupe que o nvel atingido
de integrao espiritual decorrncia exclusiva de deciso soberana da Graa e
do "merecimento pessoal" do indivduo, por obras realizadas, nesta ordem de
importncia e por isso, por mais que se faa, pedese sempre.
Sua ritualstica despojada, no requerendo mais do que o uso de simples
vestimentas uniformizadas, a aquisio do hbito de introspeco auto
avaliadora, a superao de bloqueios ntimos contra o canto em pblico e o
desenvolvimento de atitudes de ativa solidariedade grupal.
A liturgia daimista se cumpre no correr do tempo em reunies quinzenais de
"concentrao" (para autoconhecimento, autoavaliao e "reforma ntima") e
"servios bailados" espaados (para louvao e celebrao a Deus), para os
quais no se convida ningum mas que se abrem a quem os busca89, sempre
sem a intermediao de "sacerdotes" ou de dirigentes dos cultos 90, embora

haja orientao aos iniciantes, por parte dos mais experientes, quando a ajuda
necessria ou se pedida espontaneamente.
Para que, assim, seja facilitado trilhar o caminho do retorno a Deus, pois,
como cantam dois hinos do hinrio de Germano Guilherme, um dos principais
seguidores de mestre Irineu, eis a cosmologia e a metafsica da doutrina
daimista:
"Divino Pai Eterno
o seu mundo veio e formou,
o seu mundo veio e formou,
e habitou, e habitou
com toda a criao, com toda a criao.
Com o Vosso amor,
deixou e levou,
e to distante ficou.
E to distante ficou,
olhando a sua criao,
olhando a sua criao.
Com Vosso brilho do amor,
com Vosso brilho,
com Vosso brilho do amor"91.
e
"O nosso Pai foi quem mandou,
a nossa Me recebeu,
que foi para este dia
que Jesus Cristo nasceu.
Ele nasceu neste dia
para vir nos ensinar:
pela estrada que viemos,
por ela ns temos que voltar"92.
Uma metafsica ascendente, portanto93.
A simultaneidade de enfoques Neste relato comentado no vou adotar
uma perspectiva exclusivamente histrica, psicolgica, doutrinria ou teolgica
sobre a doutrina daimista.
Muito ao contrrio, por se tratar do relato de histria ainda viva, tentarei
abordar todos os enfoques histrico, psicolgico, doutrinrio e teolgico da
melhor forma que eu puder e a partir de vrias fontes de informao ou
diversos campos de conhecimento, tendo por baliza o que foi ensinado e
praticado por mestre Irineu.
Para tanto, embora meu principal foco de interesse seja o teolgico e o
doutrinrio, adotarei neste relato um procedimento unificador, pois "cada uma
dessas abordagens [histrica, psicolgica, doutrinria ou teolgica] ganharia
em unidade se isolada das demais, mas perderia em capacidade explicativa ()
Como antroplogo, suponho que esta integrao possa ser melhor alcanada
sob a perspectiva da antropologia, que, por sua amplitude de interesses e por

sua flexibilidade metodolgica, est mais habilitada a empreender obras de

sntese"94.
Todavia, lembro que "um fenmeno religioso somente se revelar como tal
com a condio de ser apreendido dentro de sua prpria modalidade, isto , de
ser estudado escala religiosa. Querer delimitar este fenmeno pela fisiologia,
pela psicologia, pela sociologia e pela cincia econmica, pela lingstica e pela
arte etc., tralo, deixar escapar precisamente aquilo que nele existe de
nico e irredutvel, ou seja, o seu carter sagrado"95.
Ento, na primeira parte analisarei a doutrina daimista sob o prisma de sua
histria formativa, do processo de facilitao da entrega de si Graa, que a
doutrina propicia, e das reinterpretaes doutrinrias e ritualsticas ocorridas
aps a passagem de mestre Irineu levando a desvios que passaram a ser
percebidos pela opinio pblica como sendo "a doutrina daimista", dada a sua
intensa repercusso na mdia, mas que devem ser conhecidos e entendidos em
virtude do grau de prejuzo que podem acarretar a quem busca se desenvolver
pessoal e espiritualmente.
Na segunda parte, se Deus me ajudar, farei a exegese (ou interpretao
analtica) dos hinos da base doutrinria daimista, especialmente os do hinrio
"O Cruzeiro Universal", recebido por mestre Irineu, com vistas a expor o que,
na verdade, mestre Irineu amorosamente replantou: a doutrina crist.
O daime e outras plantas psicoativas Embora eu v relatar e explicar a
explcita interdio de mestre Irineu ao uso de daime combinado com quaisquer
outras substncias que tenham efeito sobre a conscincia, no identifico em
mim preconceito, concordncia com estruturas inadequadas de leis sobre
drogas ou nenhuma rigidez conceitual sobre o tema: tratase apenas da
convico de no haver compatibilidade possvel entre o daime e outras plantas
psicoativas96 no sutil reino da espiritualidade.
Dediqueime, por boa parte dos anos 80 e toda a dcada seguinte, ao
estudo sistematizado dos estados de conscincia alterada, ou expandida, tal
como estudados, descritos e documentados por bioqumicos, neurocientistas,
psiclogos e psiquiatras de importantes centros internacionais de pesquisa
cientfica. E boa parte destes estudos se dedica a analisar os efeitos da
maconha (cannabis sativa) para alterao de conscincia, entre outros
princpios qumicos naturais ou sintetizados.
Dentro deste conjunto amplo de conhecimentos que pude, desde cedo,
compreender a sbia orientao de mestre Irineu: "quem quiser seguir comigo
com daime e no com outra mistura nenhuma, nem de linhas nem de
plantas"97, pois os caminhos do daime e da maconha so antagnicos na
espiritualidade e a qualidade dos seres "desencarnados" ou "encantados"
que atraem ou vitalizam distinta demais e demasiado conflitante, alm de
raras vezes harmonizvel.
Mas isto ser melhor detalhado, adiante, no captulo O CRISOL.
A existncia de seres espirituais Tenho como verdadeira a existncia de
entes "espirituais" viventes no "invisvel", na "espiritualidade" ou no "astral",
como ns chamamos o seu modo de existir, quer entes algum dia encarnados
em nosso planeta e, hoje, desencarnados que se mantm vivos em alguma das

camadas de existncia entre as quais a nossa apenas uma "se h um corpo

animal, h tambm um corpo espiritual"98, quer entes nunca encarnados na
terra mas, sim, que vivem como encantados 99 em alguma outra camada
incorprea, manifestandose a ns dentro da obra de Deus.
Em decorrncia, tenho como verdadeira a reencarnao dentro da obra de
Deus, mesmo que dentro de uma lgica de causa e efeito que por vezes
ultrapassa nossa possibilidade de compreender.
Sobre isto, testemunha a Escritura, "eu era, sem dvida, criana bem
dotada e recebera, em quinho, boa alma; ou antes, como era bom, viera a um
corpo sem mancha"100: encarnase conforme o necessrio e conveniente a
cada ser dentro da obra de Deus, obediente sua destinao 101.
Mas no vou expor ou pormenorizar teorias de reencarnao, buscando
explicitar porque sei ser assim e tentando convencer quem pensa diferente.
Simplesmente parto deste princpio que para mim mais do que postulado,
por ser um bom fruto conhecido e compreendido de experincias to objetivas
quanto o fato de eu estar respirando agora, enquanto escrevo.
Espiritualidade e psicologia No percebo sentido algum em conhecer,
compreender ou relatar a espiritualidade na vida humana sem considerar os
fatos, processos e caractersticas do psiquismo, nem que seja pelo fato de que
tudo o que nos ocorre, quer por iniciativa nossa, quer por efeito da realidade
que nos envolve (na qual as dinmicas espirituais tambm so um fator
importante) passa por nosso corpo e nossa mente e neles deixa marcas, ao
mesmo tempo em que depende de nossa mente e nosso corpo para que o
possamos experimentar.
Afinal, encarnamos porque esta a forma na qual a vontade bondosa de
Deus se manifesta em nossa camada de existncia, e graas a isso vivemos e
morremos, ao menos na forma como nos percebemos.
Em meu entender, a vivncia da f102 e o estudo da Graa se enriquecem
sobremaneira quando so acompanhados pela compreenso dos processos
psicolgicos humanos. Pois, como Jung escreveu, "Deus nunca falou de outro
modo aos homens que no na e pela psique; e a psique o compreende, e ns o
experimentamos como algo psquico. Quem diz que isto psicologizao [da
vivncia espiritual] nega o olho que enxerga o sol"103
Portanto, aqui ou acol estarei agregando a este relato comentrios
provindos de minha forma pessoal de conceber o corpo e a mente, assim como
sobre sua relao dinmica com a espiritualidade, sem que isso seja uma
tentativa de aprisionar a vivncia da f em conceitos ou smbolos tidos por mim
ou por algum como os mais adequados.
que creio que "a f 104 e a razo constituem como que as duas asas pelas
quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade. Foi Deus
quem colocou no corao do homem o desejo de conhecer a verdade e, em
ltima anlise, de O conhecer a Ele, para que, conhecendoO e amandoO,
possa chegar tambm verdade plena sobre si prprio"105.
Ou, como j se disse do trabalho de santo Agostinho, "o que nesse momento
recebia da F, iria considerlo em obras posteriores luz do puro
conhecimento racional, empenhado em transformar esse dado religioso numa

certeza estritamente filosfica. Ficaria sendo essa a grande aspirao da sua

inteligncia, sobre todas as verdades crists 'crer' e 'entender' isto ,
transformar as verdades acreditadas em certezas rigorosamente racionais, para
tornar ainda mais vivo e profundo o mesmo ato de F"106.
Expanso da conscincia Por falar em conhecer e se conhecer, tambm
devo explicar que neste relato, dedicado a expor e comentar o legado original
de mestre Raimundo Irineu Serra, o transmissor da doutrina daimista, algo do
que narrarei ou comentarei pode ser tido como alucinao.
Entretanto, no pretendo apresentar ou justificar nenhum modelo terico do
que seja, ou no, alucinao.
Apenas destaco um trecho do Relatrio Final de Atividades do Grupo de
Trabalho institudo em meados dos anos 80 pelo j extinto CONFEN CONSELHO
FEDERAL DE ENTORPECENTES, o qual em 1992 redundou na liberao nacional do
uso de daime em rituais de servio espiritualidade: "propor a reflexo sobre
estados de percepo a que o homem pode ser levado e que no parecem
merecer a definio de loucura ou insanidade mental, sendo, de resto, no
mnimo temerrio classificar como iluso, devaneio ou fantasia. preciso ()
refletir e repensar a sociedade em que vivemos, onde, com facilidade,
classificamos de loucas ou alienadas as pessoas que, com ou sem ayahuasca,
optam por formas de vida diferentes das nossas ou buscam processos de
conhecimento ou de realizao pessoal diversos daqueles estabelecidos"107.
Porque tenho por verdadeiro o fato de que, geralmente, experincias vividas
em estados de conscincia expandida, os quais permitem pessoa ultrapassar
o estado de "razo natural", no so alucinaes108, embora possam ser to
s imagens de fantasias ou de sonhos vividos em viglia, requerendo de quem
as vivencia um humilde, delicado, paciente e por vezes elaborado estudo
interno, s vezes coisa de anos isso, quando consegue entender do que se
trata.
Caso no ocorra tal estudo interno, a dificultosa tarefa de discernir para
compreender e de recordar para integrar, em sucessivas camadas de memria
e experincia, como veremos no captulo A OBRA, no chega a bom termo.
Doutrina exclusivamente crist A despeito de que no decorrer desse
relato eu lance mo de imagens, smbolos, nomenclatura ou descrio de
rituais de variadas Tradies, Escolas ou Linhas espirituais, devo relembrar que
a doutrina daimista, tal qual desdobrada da eternidade 109 e ensinada na terra
por mestre Irineu a partir dos anos 30, deriva de aparies de nossa Senhora e
arraiga em base exclusivamente crist, no tendo sido nunca a difusa e
controversa mescla de crenas e doutrinas que a partir dos anos 80 passou a
ser mostrada para a opinio pblica no Brasil e em vrios pases do mundo.
Como veremos no captulo O ALTO SANTO, houve razes espirituais e amplo
proveito institucional no "ecletismo" desordenado de tal mistura de crenas e
doutrinas que passou a haver aps meados dos anos 70 sob o nome de
"religio do santo daime", mas desde j tal distino fundamental deve ser
considerada sem que isso implique demrito a qualquer, quando analisada em
suas prprias caractersticas: em si, e para aqueles a elas destinados, as boas

doutrinas so ss, insano querer mescllas porque assim parece adequado

ou conveniente.
Ento, para que se compreenda melhor a diferena, meu relato se construir
sobre a histria de mestre Irineu no mundo, as quatro dcadas reveladoras da
doutrina daimista (19311971) e a exegese de hinos do seu prprio hinrio e
de outros hinrios da base doutrinria, tal como deixado por mestre Irineu
antes de sua passagem exclusivamente os de Germano Guilherme, Joo
Pereira, Maria Marques Vieira "Damio" e Antonio Gomes, exatamente nesta
ordem, e a Santa Missa110.
Deve ser registrado tambm que, embora inmeros outros daimistas tenham
hinrios de importante riqueza espiritual e humana, eu optei pela interpretao
sobre a base doutrinria estabelecida por mestre Irineu pela segurana em no
ter havido vis ou corrupo do Ensinamento.
A exegese do contedo dos hinos No decurso do relato, e na exegese,
eu no estarei preocupado com a ordem dos hinrios que sero analisados do
"O Cruzeiro Universal" Santa Missa e nem em manter a seqncia numrica
dos hinos de cada hinrio, do primeiro ao ltimo.
Quanto a esse aspecto, porque isto me tranqiliza, lembro que mestre
Irineu, na arquitetura da Santa Missa, no apenas comeou com um hino que
no do seu hinrio como disps os prprios hinos em ordem invertida, como a
sinalizar que, desde a eternidade, ele cuida do porqu da ordem que est sendo
usada a cada instante: porque assim convm obra de Deus.
Minha inteno, e para isso at mesmo registrarei fragmentos de hinos, ao
invs de hinos inteiros, facilitar a percepo e compreenso dos fundamentos
da doutrina daimista, a qual uma reapresentao da doutrina crist,
atenuando a densidade relativa da cor local de sua manifestao, desta vez
acreana, e realando os valores eternos que ela afirma e prega em benefcio da
verdade e do bem, uma vez mais, por obra do Esprito Santo e para maior
glria de Deus.
A base doutrinria No trabalho de exegese, devo explicitar que, alm
dos prprios hinrios da base "tronqueira"111, como mestre Irineu dizia ,
estarei aqui e acol mencionando tambm hinos de hinrios sem igual mandato
doutrinrio.
Os hinos constantes neste relato, ento, exceto quando assinalado no texto,
so indicados pelas iniciais de seu "dono"112 e o nmero do hino no respectivo
hinrio, obedecendo seguinte codificao alfabtica:

AG

Antonio Gomes

NJ

Sebastio Mota de Melo (2o hinrio)

GG

Germano Guilherme

PM

Perclia Matos da Silva

JP

Joo Pereira

PS

Sebastio Mota de Melo (1o hinrio)

MD

Maria "Damio"

SM

Santa Missa

MI

Mestre Irineu

TA

Tufi Rachid Amin

Alm disso, adotei o Dicionrio de Antonio Houaiss para no correr do texto

uniformizar significados, raiz etimolgica ou vocabulrio e, no que diz respeito a
citaes da Escritura (inclusive dos Livros sobre os quais a anlise bblica
contempornea tem dvidas quanto autenticidade ou autoria, como Hebreus
e 2 Pedro), optei pela 2a edio brasileira da Bblia TEB (Tradution
cumnique de la Bible), que no tocante ao Antigo Testamento tem por base
os originais hebraico e aramaico e a verso grega (Septuaginta) e, no que se
refere ao Novo Testamento, a Bblia de Jerusalm (Editions du Cerf) e o Novum
Testamentum Grece (mais conhecido como a "edio NestleAland", seus
editores)113.
Assim tambm, optei por no adotar nenhum dos Evangelhos chamados
"apcrifos"114, destitudos de autoridade cannica 115 e sobre os quais ainda
h discrepncia quanto fidelidade aos fatos e fonte de inspirao.
Um relato comentado E ao fim disto tudo importante, muito
importante!, que eu afirme que a razo e o principal ensinamento deste relato
so mestre Raimundo Irineu Serra e sua obra de amor irresistvel e exigente,
fiel verdade e bondoso, como o amor de Deus.
Todavia, pondo fim a uma discusso mantida comigo mesmo por quase dez
anos, decidi relatar sua vida e sua obra de forma comentada, razo pela qual
nela me incluo como narrador e comentador.
Explico: em 1994, no princpio de meu caminho daimista, decidi escrever a
biografia deste homem, ser abenoado que tanto nos iluminou e vem
iluminando, desde a eternidade.
Pois logo aps ter tomado daime pela primeira vez eu anotara em meu
dirio: "Sonhei toda a noite. Em meus sonhos, eu organizava os registros de
informaes sobre [o daime]: seus rituais, seus participantes, seus nomes e
apelidos etc. Em vrios sonhos eu me via com um caderninho nas mos,
anotando ordenadamente e at em ordem alfabtica e numrica todas as
informaes de que eu dispunha, em meio aos freqentadores dos rituais,
como que fazendo um minucioso estudo [sobre o] daime".
Mas como fazlo, todavia?
Simplesmente contar a histria de um negro maranhense que no comeo do
Sculo XX foi para a Amaznia coletar borracha e, assim o fazendo,
cronologicamente registrar o que a memria oral daquela regio guarda sobre
ele e a revelao original da doutrina?
Ou arriscarme a relatar tal histria e aquela obra sob meu prprio e
singular ponto de vista, por limitado e particular que fosse, estudioso que sou,
desde h muito, de processos metodizados de expanso de conscincia para
ampliao de conhecimento e compreenso, de incluso da espiritualidade na
Psicologia e das religies comparadas?
Em meu ntimo sempre julguei ser mais produtiva a segunda hiptese, pois
apresentar a doutrina daimista tambm sob a ptica de experincias vividas por
mim e por quem conheci de perto talvez ajudasse a tornar o contedo deste

relato mais prximo das pessoas que me leriam, muitas delas tambm comuns,
como eu.
Solicito a voc, portanto: creia que apenas pretendo ser transmissor do que
pude observar, aprender e receber no contato com o legado vivo de mestre
Irineu, por meio de minha forma pessoal de narrar e comentar sua histria e
sua obra e pelo que de bem vi ocorrer a tanta gente.
Sem poder, evidentemente, abranger a totalidade de ensinos presente no
que ele nos deixou "no te afadigues com obras que te ultrapassam"116,
to vasto e profundo seu significado.
Portanto, como j se disse algum dia, depois de ler este relato credite ao Rei
dos mestres o que de bom, belo e verdadeiro tiver vindo a voc deste relato e
debite a mim tudo o que no tiver sido assim.
Por alguma razo de Deus, que a Ele devemos tudo, havia de SER DESTE
JEITO
p>
Em meu ntimo sempre julguei ser mais produtiva a segunda hiptese, pois
apresentar a doutrina daimista tambm sob a ptica de experincias vividas por
mim e por quem conheci de perto talvez ajudasse a tornar o contedo deste
relato mais prximo das pessoas que me leriam, muitas delas tambm comuns,
como eu.
Solicito a voc, portanto: creia que apenas pretendo ser transmissor do que
pude observar, aprender e receber no contato com o legado vivo de mestre
Irineu, por meio de minha forma pessoal de narrar e comentar sua histria e
sua obra e pelo que de bem vi ocorrer a tanta gente.
Sem poder, evidentemente, abranger a totalidade de ensinos presente no
que ele nos deixou "no te afadigues com obras que te ultrapassam"116,
to vasto e profundo seu significado.
Portanto, como j se disse algum dia, depois de ler este relato credite ao Rei
dos mestres o que de bom, belo e verdadeiro tiver vindo a voc deste relato e
debite a mim tudo o que no tiver sido assim.
Por alguma razo de Deus, que a Ele devemos tudo, havia de SER DESTE
JEITO
O comeo de tudo
"TEM UM NEGCIO a que muita gente no sabe: o nome dele l Raimundo
Irineu de Mattos, est at no batistrio dele, na igreja onde ele foi batizado,
mas ele no adotava e preferiu ser Serra, que era da parte da me dele. Ele
no gostava de Mattos, mas um bocado de gente l era Mattos. A minha
prpria me, nos documentos dela, Mattos".
Filho natural de Sancho Martinho de Mattos e Joana d'Assuno Serra, ao
tirar documentos no Acre Irineu escolhera utilizar apenas o sobrenome da me.
Quem relata Daniel Acelino Serra, sobrinho que mestre Irineu trouxe do
Maranho em 1957 junto com outros dois (Zequinha e Joo Serra 117), aps

sua nica viagem de volta terra natal, j idoso, mais de 40 anos aps ter
sado de l (ocasio em que deixou o servio espiritual sendo realizado na casa
de dona Perclia Matos da Silva, que conheceremos adiante): pelos idos de
1910 ou 1912, diz a memria dos que com ele conviveram, aos cerca de vinte
anos de idade ele migrou da pequenina cidade de So Vicente Ferrer, no interior
do Maranho, busca de fazer fortuna com o ltex (em 1912 a produo
amaznica de borracha havia atingido seu auge histrico, sendo depois
superada pela da sia).
O Brasil estava na efervescncia da borracha, a definio de divisas entre
Brasil, Colmbia, Bolvia e Peru mobilizava o Governo Federal, que desejava
povoar a regio amaznica como recurso geopoltico de defesa nacional aps
rebelio liderada por Jos Plcido de Castro, o Brasil comprara em 1903
Bolvia o Acre, para o transformar em Territrio no ano seguinte , e l foi ele,
aquele negro maranhense de quase dois metros de altura, em barco Amazonas
acima, a partir de Manaus.
Dizem familiares que desde menino ele era incomum, pois dele os animais se
acercavam sem medo, mesmo em se tratando de fauna silvestre 118, assim
como era seguidamente disciplinado noite, desde pequeno, durante seus
sonhos, mas ao chegar ao Acre parecia ser apenas mais um.
"Na sua infncia, quando fazia traquinagem, isto , quando desobedecia
seus pais, que toda criana passa por essas, era castigado noite nos sonhos
por uma senhora. Ele j recebia disciplina! Punhamno despido em cima de um
paiol de arroz com casca, que arroz com casca cutuca, n? e di Dizia que o
rolavam para l e para c. Quem o punha nesse castigo vai surgir mais
adiante, mas ele ainda no percebia quem era"119.
Tendo por me uma catlica fervorosa, daquelas de rezar um Tero s seis
da tarde todos os dias, e oriundo de terras onde o TambordeMina do
Maranho, uma antiga Linha espiritual afrobrasileira de raiz jeje 120
daomeana, era ainda cantado embora sua famlia, exescrava, houvesse
adotado o catolicismo e se distanciado das religies africanas 121, Raimundo
Irineu, ou apenas Irineu, como passou a ser conhecido, zanzou anos a fio pelo
Acre e se embrenhou at Bolvia e Peru para ganhar a vida, primeiro como
seringueiro e, depois, nas tropas do Marechal Rondon, que cravava fronteiras
na mata bruta.
"Salve, Rainha, l no meio do mar, que manda na terra, que manda no
mar", cantam os Mina de maro a outubro em louvor a nossa Senhora do
Rosrio, a qual interpretada como a rainha das guas nas Tradies africanas.
Deve ser dito, alis, para uma mais plena compreenso do solo no qual o
trabalho de mestre Irineu depois germinaria, que o TambordeMina, apesar de
se manter at hoje como um sistema religioso autnomo no Maranho
avesso, inclusive, expanso do culto por intermdio da abertura de novas
"filiais" , apresenta importantes pontos de contato com o catolicismo, com o
espiritismo kardecista, com a pajelana de origem amerndia e com prticas
culturais de origem europia, razo pela qual no fcil apontar quais dos seus
traos atuais so de origem africana e, quais, os que tm outra origem.

A bem da verdade, porm, no foi apenas a atrao pelo ganho possvel na

Amaznia que tirou Irineu do Maranho. Ele queria casar e sua me julgava ser
muito cedo: "Eu conhecia a noiva dele, se chamava Fernanda Ele queria casar
e, a, um tio materno dele, que o criou e se chamava Paulo Serra ns o
chamvamos de 'padrinho Paulo' disse: 'olha, muito bom casar, mas se eu
fosse voc ia dar uma volta no mundo. Se ela for para ser sua mulher, ela
estar aqui quando voc voltar'. A ele pensou e viajou, deixando a noiva l,
mulher bonita, assim clara, cabelo meio sarar"122.
Um terceiro motivo tornou imperiosa a viagem de Irineu, como frisa um filho
de Luiz Mendes do Nascimento (Luiz Mendes foi por anos seguidos o eloqente
orador oficial da sede de servios dirigida por mestre Irineu, em cerimnias
especiais): "E h outro motivo que eu queria colocar: Ele entrou numa briga
para defender um companheiro ou uns companheiros, num Tamborde
Crioula, ou TambordeMina. Estavam batendo em gente dele e ele, por ser
muito grande e forte, tomou as dores; por causa disso os caras ficaram com
rixa e juraram ele de morte"123.

J uma verso de um primo conta que Irineu, aps apanhar do padrinho

Paulo em funo da briga, simplesmente saiu de casa: "com um rebenque de
duas batedeiras com oito pernas de cada lado, chamou o sobrinho brigando. E
foram trs tacadas em cima da cabea de Irineu. Foi o padrinho sair, ele pegou
uma cala de saco, uma camisa de brim alfacim, tudo dentro de um saco de
trigo, e ganhou mundo: s foi aparecer de novo quarenta e seis anos depois,
ningum no sabia nem se estava vivo ou morto"124.
De qualquer maneira, a caminho do Acre ele morou em Itacoatiara, perto de
Manaus: "Ele trabalhou com um bocado de coisas, ele sempre contava para
mim, at chegou a ser magarefe, em um negcio de matar boi para despachar
a carne em navios. Ele veio direto do Maranho para o Amazonas e a parou
um tempo, que foi um tempo grande, no foi pequeno, no"125.
De l veio para o Acre, subindo para a seringa (coleta de ltex) em Xapuri e,
mais tarde, para os postos avanados da Comisso de Limites e Fronteiras em
Brasilia, Sena Madureira e Assis Brasil, bem perto do ponto intitulado "Trs
fronteiras" pois, ali, Peru, Bolvia e Brasil se encontram.

Alis, foi no Peru que tomou ayahuasca pela primeira vez, atrado pela
promessa de ficar rico se fizesse um pacto com o diabo, como diziam Dcadas
depois ele contava que, quando a mirao chegou, s via cruzes, cruzes e mais
cruzes, a cada vez que invocava o maligno, passando a duvidar, da por diante,
ser coisa do tentador, aquilo.
"Cruzes! Como o 'coisaruim' ia me fazer ver cruzes?" 126
O que nos ensina que o proveito de tomar daime decorre tambm da
destinao, e no s da inteno, com a qual se o toma.
(H divergncia nos relatos, porm, pois embora muitos afirmem que quem
propiciou o contato de Irineu com a ayahuasca foi Antonio Costa, seu sobrinho
Daniel Acelino Serra recorda que muitas vezes mestre Irineu mencionava ter
sido um tal de Jos Gomes quem o ensinara a fazer a bebida.)
Antonio Costa, por sua vez, teria conhecido a ayahuasca por meio de
Crescncio Pizango, peruano com quem trabalhou perto de Cobija, na
Bolvia127, e que aparece em algumas verses populares como o "inca" que
apresentou a bebida a mestre Irineu.
Mas neste relato no estarei preocupado em minuciar detalhes, como os da
filiao de mestre Irineu ao CRCULO ESOTRICO DA COMUNHO DO PENSAMENTO, na
primeira metade dos anos 60, pois so apenas contornos eventuais da sua
passagem pelo mundo, rudos de sua vida na Terra e no sinalizadores
importantes de sua obra.
Alis, por falar nesta fugaz filiao, a despeito de verses de que "os grupos
do Alto Santo () foram formulados, em grande medida, a partir da influncia
da filosofia do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento"128, desta
aproximao nada foi retirado para o contedo ou a forma da doutrina
daimista, quer por ter ocorrido 40 anos aps o incio da formulao original da
doutrina, quer porque as revelaes de nossa Senhora e os hinos da base
doutrinria sempre foram a raiz e o resumo de que, para que e como se devia
fazer.
Parece que "a Irineu, essa relao interessava particularmente na medida
em que, por ser o Crculo uma entidade legalizada juridicamente, ele esperava,
por seu intermdio, obter respaldo legal 129 para o consumo de
ayahuasca"130.
Para ser mais preciso, durante o perodo de filiao (entre 25.05.61 e o ano
de 1967 ou 1968) mestre Irineu adotou dois textos do CRCULO, "Consagrao
do aposento" e "Chave de harmonia", lidos em voz alta nas reunies que
passou a realizar tambm no dia 27 de cada ms (data adotada pelo Crculo
para seu encontro mensal), mas aps se afastar desta instituio (por
restries ao daime impostas a partir de So Paulo) no mais utilizou tais
textos como referncia de reflexo para a irmandade que congregava nem
continuou a realizar as sesses dos dias 27, mantendo apenas as concentraes
nos dias 15 e 30 de cada ms, como veremos no prximo captulo.
De qualquer modo, contam que uma noite, aps ter tomado ayahuasca com
Antonio Costa e estar em uma palhoa na mata, cada qual em seu aposento,
depois de terem mirado foi chamado na rede pelo amigo:

 Irineu, vieram dizer que tem uma mulher querendo falar contigo.
Mulher? Que mulher, Antonio?
Ela diz que te acompanhou na viagem de barco. Disseram chamar-se Clara
e que volta na quarta que vem
Quartafeira prxima, na luz do daime, l foi o Irineu ver a lua baixar e,
nela, "uma linda mulher" sentada em uma poltrona:
Irineu?
Simmmm
Tu vais curar um povo inteiro, ensinando a louvar Deus.
Eu??? Mas nem curar, eu sei!
Isto, eu ensino
Mas curar como, se so tantas, as doenas?
Sabe aquela bebida que tu tomaste? Aquela, das cruzes?
Sei
Pois : eu vou pr nela o que tu precisas para curar toda doena. Mas ela
no pode servir para ganhar dinheiro, apenas para curar e ajudar na salvao
dos seus irmos131.
Muito tempo aps, mestre Irineu ensinaria que "o daime cura tudo, menos
sentena divina"132 presente na destinao , assim como se referiria quela
noite como a da primeira revelao de nossa Senhora da Conceio.
Como canta um hino,
"Eu amei uma senhora
pelo meio de transmisso,
quando chegoume a verdade:
era a minha Senhora Me"133.
A verso mais corrente relata que mestre Irineu teria pedido para ser "o
maior curador do mundo", mas isso contradiz a noo de misso como ele
mesmo indica explicitamente no hino 114: "fazendo algumas curas, que minha
Me me ordenou" e parece apenas espelhar o banal desejo humano, em
quem conta a histria, de encontrar quem nos d "o que ns quisermos"
Outra verso, curiosa e que sugere o tema das "companheiras da Virgem
Maria", que encontraremos adiante na interpretao de seus hinos, a descrita
como testemunho gravado de Sebastio Mota de Melo: "Um dia, esse Antonio
Costa disse assim: 'Oh, Irineu, aqui tem duas moas dizendo que ns estamos
aqui trabalhando p'ra ser besta!' Ele respondeu: 'Mande que elas venham falar
comigo, que eu estou aqui para conversar com elas!' Ento o Antonio disse que
elas mandavam dizer que tal dia estariam aqui. O Mestre respondeu: 'Pois
neste dia tal eu vou estar aqui'. Quando foi no dia combinado ele fez o Daime e

se meteu no mato De vez em quando ele ouvia uma voz que dizia: 'Toma
Daime!'. Ele obedecia e emborcava o caneco e dizia p'ro companheiro: 'Olha a,
eu j tomei uma canecada, e tu?' E o Antonio Costa respondia: 'Rapaz, eu
tambm j estou alto'. A o Mestre pegava o caneco e bebia mais, e o tempo ia
passando, at que as moas chegaram e falaram para ele: 'Olha, tu te apronta,
te apronta mesmo, que tal dia vem uma mulher falar contigo. Ela vem te
ensinar como o modo de tu levantar a Doutrina' () Era a Virgem e Soberana
Me"134.
Doravante sua orientadora, guia e protetora, por ele respeitosa e
amorosamente chamada Rainha da floresta, a Rainha 135, sua Me: "D
ouvido, meu filho, disciplina que teu pai te impe, no rejeites o ensinamento
de tua me, porque sero coroa graciosa para tua fronte, colares para o teu
pescoo"136.
Trs dcadas depois ele ainda cantaria:
"Chamei l nas alturas
para o Divino me ouvir,
a minha Me me respondeu:
, filho Meu, estou aqui!" 137.
Ele no sabia ainda, naquela noite, que "cura" requer trabalho em quatro
planos diferentes: no corpo fsico, no psiquismo, no perisprito (ou "aura
biopsicoespiritual") e no plano espiritual ("ligado" ao corpo fsico e ao psiquismo
pelo perisprito), nesta ordem.
"Eu dizia: Senhor, piedade de mim, curame, eu pequei contra ti"138, canta
o salmista.
Desde o Antigo Testamento "cura" bem mais do que o reequilbrio
orgnico ou psquico, razo pela qual s se d medida que as origens morais
do desequilbrio, no perisprito e no plano espiritual, sejam trabalhadas ao
limite do possvel para o recebimento da Graa, o que sempre obriga uma
corajosa "reforma ntima", com profunda reviso pessoal quando se o
consegue de atitudes e comportamentos radicados na base mais profunda da
pessoa e em sua destinao.
Como canta um hino, "que nem todos esto na Graa, para as curas
receber"139.
Graa da qual o "Cristo o modelo supremo, ao qual o discpulo deve
conformar o prprio comportamento, at chegar ao ponto de ter em si os seus
mesmos sentimentos, viver da sua vida e possuir o seu Esprito"140.
Contemporaneamente se sabe que severos quadros clnicos de doena
corporal ou mental desaparecem ou so atenuados medida que as atitudes e
comportamentos pessoais se alteram, desativando padres autodestrutivos e
tornando a pessoa menos vulnervel a si mesma e ao de entes espirituais.
Tratavase disto, ento, como sempre se tratou, embora Irineu ainda no
soubesse.
Era o comeo de uma prtica que a partir da ensinaria, a quem a vivesse no
cotidiano, como cultivar virtudes em contraponto aos pecados 141 "mortais",
porque destruidores da alma, ou "capitais", por serem "a cabea" (caput,

"cabea", e capitlis, "que traz a morte, fatal") de todas as falhas de carter e

comportamento142:

avareza (ou cobia), a generosidade;

gula, a temperana143;

inveja, a caridade;

ira, a pacincia;

luxria, a castidade144;

preguia, a disciplina;

e soberba (ou orgulho), a humildade.145

Decorrendo da, pela Graa, no plano da salvao, a sade e o bemestar, se

estiver destinado: "Deus pode tudo em razo da perfeio de sua potncia; no
entanto, existem coisas que no esto sujeitas sua potncia, porque lhes
falta a razo do possvel ()146.
Irineu passou a fazer sua prpria bebida e a praticar o recolhimento e a
meditao solitria, em seu trabalho de seringa (coleta de ltex).
Consta ser desta poca o episdio no qual algum perguntoulhe se sabia
ler. Envergonhado de seu analfabetismo, Irineu disse que sim, para de imediato
se arrepender por ter faltado verdade: aps cogitar alguns dias, pediu ao
dono de um regato, barco que subia os rios e igaraps da Amaznia para
venda de mercadorias e compra de borracha defumada, que lhe trouxesse uma
"cartilha de abc", por meio da qual se alfabetizou com pacincia.
Outra verso aponta o perodo de alfabetizao como mais recente: "Ele
prprio contava que certo dia saiu do Alto Santo e foi at a cidade, que
costumava visitar poucas vezes durante o ano. Numa dessas ocasies algum
lhe perguntou se sabia ler e ele respondeu que sim. Caiu em reflexo a respeito
da resposta e concluiu que no havia dito a verdade. Decidiu aprender a ler e
escrever"147.
Anos mais tarde, lia com um toquinho de lpis na mo para seguir melhor o
texto e marcar o ponto exato de interrupo da leitura148.

Um dia, em uma de suas intensas miraes, "a Rainha pediu que ele se
enfurnasse na mata, em jejum quase absoluto e total abstinncia sexual, para

tomar daime e conhecer mais"149: por sete dias seguidos sua dieta se resumiu
a gua e mandioca sem sal e, tambm sob efeito de daime, pde ampliar o
aprendizado, fundamental ao pastoreio que viria anos mais tarde.
Dizem que Antonio Costa (ou ter sido Jos Gomes?), para provoclo,
enquanto Irineu estava na mata conhecendo e compreendendo, ameaou pr
sal na macaxeira mas se arrependeu ao meio do gesto e no o fez. Ao retornar
do servio, Irineu pediulhe que no mais fizesse tal tipo de brincadeira,
espantando o amigo com o conhecimento, distncia, do fato.
"Depois do segundo dia no foi mais preciso tomar daime e da por diante
entrou 'em trabalho' e foi se apurando de tal forma que ficou de um jeito que
tudo era esprito, a floresta tambm virou uma coisa espiritual, de uma
dimenso to grande que as rvores riam dele, o vento dava nos galhos das
rvores e criavam braos, querendo agarrlo. As manchas nas rvores eram
bocas rindo, falando, conversando e aquilo chegou a se acentuar a um ponto
tal que ele temeu, foi dando um certo medo nele; a, como ele andava com um
rifle de caa, naquele temor ele detonava o tiro e no estampido recebia um
encorajamento e um conforto, o que leva at a crer que foi o que fez com que
ele inserisse, inclusive com muita nfase, os fogos dentro do trabalho"150.
(Para quem nunca participou de servios bailados, deve ser explicado que no
seu transcorrer, em determinados hinos explodem fogos de artifcio no terreiro
volta da sede de servios. No tempo de mestre Irineu no mundo usavase
soltar fogos de artifcio apenas na abertura e no encerramento de cada metade
do servio bailado, em louvor divindade, mas com o correr do tempo foise
ampliando a quantidade de fogos espocados151.)
Em sua breve carreira de seringueiro, antes de se alistar na Guarda
Territorial e conhecer Germano Guilherme, amigo ntimo e fiel seguidor seu at
o final da vida, contam que quando estava em Brasilia (ou no Peru?) recebeu
seu primeiro hino, "Lua branca".
Todavia, h discrepncia sobre a "chegada" do primeiro hino: "eu creio que
foi na Vila Ivonete, porque ele relatava que quando comeou a se reunir ele
no cantava, e aonde ele comeou mesmo a se reunir foi na Vila Ivonete,
porque do 'Centro de Regenerao e F', em Brasilia, ele no falava nada. Eu
creio que foi na Vila Ivonete que ele recebeu 'Lua Branca', pois ali ele no
cantava, fazia os trabalhos dele na concentrao mesmo, e no meio da
concentrao s solfejava; a, quando foi um dia, a Rainha disse para ele:
'olhe, de hoje em diante eu vou modificar o trabalho, tu vais ter que cantar'.
Ele respondeu: 'mas como cantar, se eu no sei cantar nada'? Ela insistiu: 'tu
no sabes, mas tens de aprender'. Ele argumentou: 'Eu no tenho voz boa'
Ela ensinou: 'canta, vou te mostrar como tu cantas, abre a boca para tu ver'
A ele fez meno de cantar, Ela 'aparelhou' nele e ele cantou 'Deus te salve,
lua branca'"152.
A expresso aparelhou indica o exerccio da fora espiritual sobre algum.
Em geral, se associa popularmente perda de conscincia, como na umbanda,
mas mestre Irineu nunca apoiou prticas de abolio da conscincia.
Canta um hino:

"Agradeo aos meus irmos,

queles que compreenderem:
treino aqui um aparelho
para ser meu transmissor"153.
De qualquer forma, com "Lua branca" nascia um dos mais importantes
aspectos do ritual daimista, consolidado com o passar dos anos: cantar em
louvor a Deus154, como forma de cultivar e consolidar as virtudes 155. Pois at
ento, ao que se sabe, os habitantes locais tomavam a bebida e se recolhiam
em silncio para encontro consigo mesmos, enquanto os ndios a usavam em
seus tradicionais rituais de pajelana: "os ndios eram quem usava essa bebida
para procurar quando a caa estava difcil, ento eles tomavam A localizavam
onde as caas estavam. No outro dia eles iam procurar a caa. Tinha uma tribo
que entrava em guerra com outra, ento eles tomavam para ver onde estava
localizado o inimigo"156.
Nas prticas xamansticas (ou de pajelana) tambm se observa o entoar de
assobios e "chamadas" especiais, genericamente denominados "caros" pelos
antroplogos que ao assunto se dedicam.
Mas na doutrina daimista cantamse hinos estruturados sobre a Trindade e a
Virgem Maria, pois cantar em louvor a Deus boa prtica que acompanha a
humanidade, deitando razes na cultura ocidental desde o Velho Testamento.
Diz a Escritura que "os levitas () eram cantores em sua totalidade"157 e os
levitas eram a tribo escolhida por Deus para o Seu servio, conforme Deus
disse a Moiss: "Sero teus auxiliares, assumiro o ofcio da tenda do encontro,
todos os trabalhos da tenda () Ests vendo que eu mesmo escolho entre os
filhos de Israel vossos irmos, os levitas, doandoos a vs: eles so doados ao
Senhor, a fim de fazer o servio da tenda do encontro"158.
Em Brasilia, fronteiria com a cidade boliviana de Cobija, Irineu trabalhou
algum tempo no "CENTRO DE REGENERAO E F", criado em 1916 ou 1917 e
dirigido por Antonio Costa e Andr Costa, primos e conterrneos 159 que j
trabalhavam com ayahuasca nos padres locais, mas muito em breve ele "se
afastou, por no concordar com uma mal explicada cobrana de taxas,
administrada pelos irmos Costa"160.
Naquela poca longnqua, pouco antes de 1920, Irineu viveu com sua
primeira mulher, Emilia Rosa Amorim, com a qual teve um casal de filhos,
Walcrio Gensio da Silva, nascido em 1918 "era para ser Serra, mas na hora
da assinatura botaram Silva e ficou assim"161, e Walcirene162, um ano aps.
Dos dois, sobreviveu apenas o menino, que aos 53 anos viria a reencontrar o
pai, pouco antes deste fazer a passagem, e como Emilia Rosa j tinha um filho
de outro homem e este menino, parece que de nome Elias, no o aceitou,
dizem que por ser negro, em poucos anos Irineu a deixou para seguir o seu
destino163.
Ao vir para Rio Branco, em 1920, alistouse na Guarda Territorial (o que
seria hoje a Polcia Militar), mas em 1932 164 daria baixa, pela impossibilidade
de conciliar os princpios doutrinrios, que j se prenunciavam duradouros em

sua vida, com o convvio dirio com a violncia e o crime a que ser policial
naturalmente obriga.
Fez seu primeiro roado em uma rea do hoje Bairro do Bosque, juntamente
com Jos Francisco das Neves Jnior 165, pai de Paulo Assuno Serra, menino
que viria a ser criado pelo mestre Irineu como filho adotivo, embora nunca
legalizada, a adoo.
(A me de Paulo Serra dona Cecilia Gomes da Silva, a dona "Preta", filha
do primeiro casamento de Antonio Gomes e que viria a ser esposa de Germano
Guilherme.)
Adiante mudouse para um seringal em Vila Ivonete, hoje um bairro de Rio
Branco, onde abriu um centro de servio espiritual em sua prpria casa e
comeou a receber homens e mulheres que passaram a adotar a doutrina
daimista como pilar de consolo e caminho de salvao.
Uns vinham apenas busca de orientao, mesmo sem tomar daime, outros
traziam suas dores e mazelas mentais ou corporais busca de remdio,
terceiros buscavam um caminho espiritual.
Alis, contrariando o que se possa supor, os daimistas sempre foram bem
poucos em Rio Branco: hoje em dia, incio do Sculo XXI, se somados todos os
filiados a todas as sedes de servio derivadas da Escola de mestre Irineu,
centros espirituais que adotam outras Tradies, Escolas ou Linhas e ncleos
independentes, bem como os freqentadores episdicos dos diferentes locais de
culto, no se v uma populao muito superior a duas ou trs mil pessoas,
cerca de um por cento dos habitantes locais, lembrando a Escritura "quo
estreita a porta e apertado o caminho que leva vida, e poucos so os que o
encontram!" 166 e aquilo que mestre Irineu ensinaria mais tarde: "quanto
menos somos, melhor passamos"167.
No Brasil inteiro, entre uma populao de quase 170 milhes de almas, mal
ultrapassam 15 MIL PESSOAS.
os que o encontram!" 166 e aquilo que mestre Irineu ensinaria mais tarde:
"quanto menos somos, melhor passamos"167.
No Brasil inteiro, entre uma populao de quase 170 milhes de almas, mal
ultrapassam 15 MIL PESSOAS.
O Servio Espiritual
EM MEADOS DOS anos 30 Irineu j congregava regularmente uma dzia de
irmos sua volta para os servios espirituais de evangelizao, tambm
recebendo quem o procurava para curas as mais diversas, tanto em nvel
orgnico quanto psicoemocional (com o espiritual subjacente a ambos).
"Parece que o Jos das Neves, acreano de Xapuri, foi o primeiro. O Mestre
teve uma amizade muito boa com ele e, se no estou enganado, chegaram at
a trabalhar de scios O fato que consta na histria como sendo o primeiro e
que da por diante acompanhou sempre o padrinho Irineu [desde aquela poca,
os que com ele conviveram se referem a mestre Irineu como 'padrinho']; at os
dias finais de sua vida terrena ainda tomava daime e ocupou por muito tempo
a pasta de Conselheiro, talvez desde a poca dos primeiros Estatutos e do
Lencio Presidente; a, j se deve ter colocado o Jos das Neves Conselheiro.

Tido como primeiro discpulo, acompanhou toda a trajetria e consta tambm

que foi por intermdio dele que Antonio Gomes achegouse doutrina".168
Em meu primeiro servio bailado, ms e meio aps meu encontro com o
daime e quando nem fardado eu era, tive a marcante vivncia interna de estar,
como anotei em meu dirio na poca, "cumprindo rituais que me anunciassem
e preparassem como uma alta autoridade 'militar', recmchegada e prestes a
ser empossada com uma misso precisa, cuja chegada estava sendo suportada
por () 'fardados', exatamente para me apoiarem em meu caminho, misto de
escolta de proteo e de suporte".
"Militar" justo eu, filho de comunistas, graas a Deus!
Por muito tempo temi ter sido s delrio, pela ameaa de emerso de algum
ncleo interno meu, sedento de poder pessoal e reconhecimento pblico, mas
eu nada sabia, ainda, das "hostes celestiais".
Alis, por falar nelas, este no conceito presente apenas em pressupostos
espirituais menos sofisticados. Santo Toms de Aquino (12241273) claro: "o
combate em si mesmo procede da maldade dos demnios [anjos decados da
Graa], que por inveja se esforam para impedir o progresso dos homens e por
soberba usurpam a semelhana do poder divino, delegando determinados
ministros para combater os homens, assim como os anjos servem a Deus em
determinadas funes em prol da salvao dos homens" 169 e "a guarda dos
anjos tem como efeito ltimo a iluminao doutrinal. Todavia, tem muitos
outros efeitos () como afastar demnios e evitar outros danos, tanto
espirituais quanto corporais"170.
O telogo vai adiante: "a organizao dos demnios, vista a partir de Deus,
criador da ordem, sagrada, pois Deus usa os demnios para seus fins"171.
Destacando a expresso "usurpam a semelhana do poder divino", lembro
que anos mais tarde mestre Irineu alertaria de forma repetida para o fato de
existir um ente espiritual que se manifestava no astral semelhante a ele em
tudo, burlando os irmos menos atentos ao servio, razo pela qual todo
cuidado era pouco172.
Relata santa Teresa de vila: "estando um dia da Santssima Trindade
completamente arrebatada no coro de certo mosteiro, vi uma grande contenda
entre demnios e anjos. No pude entender o que significava aquela viso. No
se passaram quinze dias e entendi quando irrompeu certa desavena entre
pessoas de orao e muitas outras que no o eram. Isso causou graves
prejuzos casa, tendo sido uma batalha que muito durou e trouxe farto
desassossego"173.
Fernando de La Rocque Couto cita Jos das Neves: "Foi no dia 26 de maio de
1931 que comecei este trabalho com ele e trabalhamos juntos at o seu
falecimento"174. Aos poucos, foram se aproximando Germano Guilherme (que
permanecera na Guarda Territorial, chegando a cabo), Antonio Gomes da Silva,
Maria Marques Vieira e seu marido, Damio Marques, Joo Pereira e dona
Perclia Matos da Silva, preciosa criatura que foi braodireito de mestre Irineu
por quase 40 anos corridos, alm de alguns que a histria no destacou, como
o major Odernes Pereira Maia, Jos Afrnio, Antonio Roldo, Alpio Mesquita de
Oliveira, Francisco Martins, Manoel Belm, Antonio Tordo, Joo Leo e Joaquim

Portugus (que recebeu o nono hino da Santa Missa daimista, embora haja
quem afirme que o hino foi recebido por sua mulher, Maria, j que ele nem
tomava daime175).
A Santa Missa um conjunto de dez hinos cantados (seis de mestre Irineu,
dois de Germano Guilherme, um de Joo Pereira e um de Joaquim Portugus) e
entremeados por Nove Preces rezadas aps cada hino, apenas no servio aos
Finados ou por ocasio da passagem de um irmo (daimista ou no) em geral
aos sete dias aps a passagem e sempre aps as quatro horas da tarde
(exceo feita Santa Missa do dia de Finados, cantada na madrugada do
prprio dia, aps o servio bailado de contrio) 176.
Dona Perclia conheceu mestre Irineu em 1932, com quase nove anos de
idade, passando a viver em sua casa aps a passagem de seu pai e a ser criada
por ele como filha a partir de 1937, aos poucos se preparando para a
importante misso espiritual que teria pela frente, embora ainda no o
soubesse.
Porque acompanhou, desde os primrdios, o complexo e longo processo que
foi o brotamento e a confirmao da doutrina daimista, at chegar ao que hoje
conhecemos: "quando eu cheguei, o Mestre tinha apenas trs hinos. Mas ele
tinha um 'Bendito' no era hino era um 'Bendito' que ele cantava. Ele
gostava de cantar esse 'Bendito' quando terminava o servio; l pelas certas
alturas, cantava assim:
O que ser de ns, meu Deus,
o que ser de ns sem Vs,
no permitas, oh! meu Jesus,
que ns se afaste de Vs.
O que ser de ns, minha Me,
o que ser de ns sem Vs,
no permitas, oh! meu Jesus,
que ns se aparte de Vs"177.
Com o tempo, ela passou a ser quem mestre Irineu chamava em primeiro
em todo servio de cura e a quem ele mais tarde entregou a delicada tarefa de
"passar a limpo" os hinos.
Isto , alm de proceder a correes gramaticais nos hinos recebidos por
irmos analfabetos (j que ela viria a ser a primeira professora da "Escola O
Cruzeiro", criada pelo Mestre em 1961 no "Alto Santo", o qual veremos
adiante), dona Perclia teve por misso orientar doutrinariamente os "donos"
dos hinos (quem os "recebia" da eternidade), separando os hinos que
figurariam na doutrina, como balizas, daqueles que eram orientaes pessoais
ou meras fantasias:
"Como eu tive oportunidade de ver um hino aqui Porque a pessoa do
Maranho, no sabe?, vai falar das coisas que tem l no Maranho, no hino?
'Que no O Cruzeiro, isso', 'que o Mestre era maranhense, aquilo', mas nunca vi
ele falar essas coisas! Ento a pessoa resolveu cantar, 'ah, porque l no
Maranho tem isso, tem aquilo' Fala at, como so aqueles coqueiros?
babau, no sabe? Minha nossa, isso hino!? Uma tralha dessas? Isso coisa
da matria!'"178.

O recebimento dos hinos maravilha: s vezes em pleno servio espiritual, a

caminho dele ou em seu fim, s vezes durante a lavagem de roupas ou no
trabalho, s vezes at mesmo, e prosaicamente, tomando banho ou dirigindo o
automvel, a iluminao ocorre e de repente o hino "chega": melodia e letra
vm do aparentemente nada, ocupando a mente e o corao de quem o
recebe, gravandose indelevelmente ali.
De certa forma, quando verdadeiro (pois h quem os "componha", busca
de vaidosa admirao), como os episdios de psicografia, nos quais o mdium
recebe e transcreve textos, como trabalhou por dcadas o mineiro Francisco
Cndido Xavier, para citar o mais famoso mdium psicgrafo esprita brasileiro.
H ocasies em que a melodia vem em um dia e a letra em outro, em outras
dse o contrrio, em outras, ainda, ambas vem aos bocadinhos, demorando
se um tempo bastante varivel no caminho, em um processo no controlvel
porque dependente da Graa, se hino verdadeiro, por obra do Esprito Santo.
Uma irm recebeu a primeira estrofe quando estava no metr em So Paulo,
para vir a receber o hino inteiro meses depois, mirando um irmo tocar violo e
cantar o hino para ela, "to simplezinho, simplezinho, que eu at duvidei ser
um hino".
E se h quem os receba no primeiro servio espiritual do qual participa, h
quem tome daime a vida toda e nada receba: sua destinao outra.
Assim se deu com Lencio Gomes da Silva. Deixado por mestre Irineu na
direo do servio, nunca recebeu um hino sequer, como natural, alis, que
isso ocorra: "A cada um dado o dom de manifestar o Esprito em vista do
bem de todos. A este o Esprito d uma mensagem de sabedoria, a outro, uma
de conhecimento, conforme o mesmo Esprito; a um o mesmo Esprito d a f,
a outro o nico Esprito concede dons de cura; a outro, o poder de operar
milagres; a outro, o de profetizar; a outro, discernir os espritos; a outro,
ainda, o dom de falar lnguas; enfim, a outro, o dom de as interpretar. Mas
tudo isso o nico e mesmo Esprito que o realiza, concedendo a cada um
diversos dons pessoais, segundo a sua vontade"179.
Como canta um hino:
"Estamos todos trabalhando
perante a este poder,
cada qual que tem um dom
conforme o que merecer"180.
De incio, nada havia: roupas rituais ("fardas"), a "coroa" da farda de gala
das mulheres (ou diadema, que nunca teve um formato estipulado pelo mestre
Irineu), a estrela metlica de seis pontas, passos definidos de baile (marcha,
mazurca, valsa ou valseado) ou o uso do marac 181 para acentuar o ritmo dos
cnticos e do bailado (tanto as "coroas" quanto o uso de maracs so usuais
nas festas religiosas maranhenses).

Um marac

182
A bem dizer, nem hinrios
Dona Perclia recorda quando alguns poucos irmos passaram uma noite
inteirinha tomando daime e cantando hinos cinco do Mestre, dois de Germano
Guilherme e dois de Joo Pereira , cantando hino a hino por trs vezes
seguidas e voltando a cantar todos eles aps ter sido cantado o ltimo, naquele
que foi o primeiro servio espiritual "de hinrio" com daime e bolo, canjica e
pamonha meianoite183 de que se tem notcia, na noite da vspera do dia
de So Joo do ano de 1936, na casa de Damio Marques e sua mulher, Maria,
"porque ela gostava de comemorar este santo"184.
"Trs vezes", alis, uma das marcas presentes em toda a revelao da
doutrina daimista, apontando a Trindade: trs vezes o hino "Linha do Tucum"
em servios espirituais mais densos, os "servios de mesa" (ou "de cruzes");
trs vezes o hino de confisso ("Meu divino Pai do cu"), no hinrio "O Cruzeiro
Universal"; trs servios seguidos, ou trs sries de trs, quando o caso de
doena grave ou exorcismo; e trs vezes as trs oraes (Ave Maria, Santa
Maria e Painosso), por isso "Nove Preces", na abertura e no fechamento dos
servios.
Alis, cabe comentar o que na doutrina daimista chamado "Nove Preces",
como a destacar o apuro teolgico que aos poucos foi manando, por obra da
Graa, do trabalho aparentemente simples de mestre Irineu, homem de
nenhuma formao escolar.
O que conhecemos hoje como Ave Maria , na verdade, a justaposio da
saudao do anjo Gabriel "Ave" 185, no momento da anunciao, com o louvor
de Isabel, parente de Maria "Tu s bendita mais do que todas as mulheres;
bendito tambm o fruto do teu ventre!" 186 e as elocues finais apostas
pela Igreja Catlica na Idade Mdia, em um processo de quase um milnio.
Nas igrejas orientais do Sculo VI registrase a venerao da Virgem, como
testemunhos arqueolgicos o atestam, j com a apropriao dos textos da
Escritura. Como exemplo, num pote de barro do Sculo VII se l: "Ave, Maria,
cheia de graa, o senhor convosco, bendita sois vs entre as mulheres e
bendito o fruto do vosso ventre, porque vs concebeste o Cristo, o Filho de
Deus, o Redentor de nossas almas".
O Papa Urbano IV, por volta de 1300, acrescentou "Jesus" aps "o fruto do
vosso ventre".
Quanto segunda parte da prece, no Sculo XIII oravase apenas "Santa
Maria, rogai por ns" e a partir do Sculo XIV acrescentouse "pecadores" e

"agora e na hora de nossa morte", com o Conclio de Narbona assumindo a

"Ave Maria" em 1551 e o Papa Pio V a fixando em 1568 na forma latina 187:
"Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum. Benedicta tu in mulieribus, et
benedictus fructus ventris tui, Iesus. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis
peccatoribus, nunc et in hora mortis nostr. Amen".
Nela, a primeira parte, "Ave Maria, cheia de Graa, O Senhor convosco,
bendita sois Vs entre as mulheres, bendito o fruto do Vosso ventre, Jesus ",
estruturada sobre os registros da Escritura, corresponde na doutrina daimista
segunda Prece, ao passo que a parte final, "Santa Maria, Me de Deus, rogai
por ns, pecadores, agora e na hora de nossa morte, amm", aposta pela
Igreja Catlica, corresponde terceira Prece.
E o Painosso ("Pater noster, qui es in clis, sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua, sicut in clo et in terra. Panem
nostrum cottidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos
dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in temptationem, sed libera
nos a malo"), que discutiremos no captulo OS "HINOS NOVOS", corresponde
primeira Prece. Orados, "trs vezes um Painosso, uma Ave Maria e uma Santa
Maria"188 compem as "Nove Preces" (como a abertura de um rosrio) e
costumam ser seguidas por uma Salve Rainha:
"Salve, Rainha,
Me de misericrdia,
Vida, doura, esperana nossa, salve!
A Vs bradamos, os degredados filhos de Eva,
a Vs suspiramos, gemendo e chorando,
neste vale de lgrimas.
ia, pois, advogada nossa,
estes Vossos olhos misericordiosos
a ns volvei.
E depois deste desterro mostrainos Jesus,
bendito fruto do Vosso ventre.
Oh! Clemente!
Oh! Piedosa!
Oh! Doce e sempre Virgem Maria!
Rogai a Deus por ns,
santssima Me de Deus,
para que sejamos dignos de alcanar
as promessas de nosso Senhor, Jesus Cristo!"
(Deve ser mencionado que a orao latina inicia com "Salve, Regina, Mater
misericordi", ou "Salve, Rainha, Me de misericrdia", e que aps a passagem
de mestre Irineu passouse a iniciar a orao com a elocuo "Deus Vos salve,
Oh! Rainha!" apenas por preferncia de uma antiga daimista189. Assim
tambm, a adoo da Prece de Critas em centros daimistas, orao
psicografada em 25 de dezembro de 1873 em Bordeaux, Frana, s ocorreu
aps meados dos anos 70, por sugesto de Sebastio Mota de Melo, j que
costumeiramente adotada em centros espirituais kardecistas e, como
decorrncia do sincretismo190, em centros de umbanda.)

Aps o encerramento do servio costume, desde mestre Irineu, persignar

se com a elocuo "Pelo sinal da Santa Cruz, livrainos Deus, nosso Senhor,
dos nossos inimigos", enquanto se faz por trs vezes o sinal da cruz: sobre a
testa, a boca e o peito191.
Em julho de 1937 mestre Irineu casouse com Raimunda Marques Feitosa
filha de Maria Franco Marques, uma antiga seguidora sua , com quem j vivia
antes do casamento e esteve at 1955, quando ela se envolveu com outro
homem192 e a seguir o deixou, para acompanhar sua me ao Rio de Janeiro.
(Tinha havido uma outra companheira, entre sua chegada em Rio Branco e o
incio da coabitao com dona Raimunda, mas desta mulher, dizem que
Francisca e que faleceu, sei apenas que, bem doente, j prestes a fazer a
passagem, sugeriu ao mestre Irineu que "casasse com Raimunda, a mocinha
contratada para ajudar a cuidar dela, na enfermidade"193).
Com o correr do tempo a forma do servio espiritual daimista foi
desenvolvida e aprimorada, com muitos vaivns, o que nos traz outro
ensinamento: no h ser encarnado que venha "pronto" e liberado de se
desenvolver com o passar dos anos, seguidos anos, muitos anos de intenso
trabalho, s vezes a vida toda, em meio s possibilidades e limitaes da
matria.
Como diz um conhecido meu, a seu jeito um mestre tambm, "no d para
confiar na tridimenso"!
De Jesus, e de Moiss, Sidharta (o Buda), Maom e alguns avatares 194,
deles s sabemos melhor a partir da vida adulta avanada, por volta dos 40
anos de idade dentro de expectativas de vida bem mais curtas que as atuais
, quando principiam seu ministrio e ativo pastoreio.
Assim tambm se deu com mestre Irineu, que nisso no foi diferente.
Nascido em 15 de dezembro de 1890 195, parece que de noite, e
primognito entre seis irmos, apenas com 41 anos que iniciou sua misso.
Aos poucos, o que era prtica de reunies sem regularidade para tomar daime
e ficar em concentrao silenciosa (s quartas, sbados ou domingos, embora o
preferido por ele fosse as noites das quartas, "noite de cura"196), passou a ser
a realizao de duas reunies quinzenais por ms, por "determinao superior".
Nas "concentraes", que figuram entre os mais importantes servios
espirituais da doutrina daimista, todos tomam daime uma nica vez e se
sentam em silncio por cerca de hora e meia, em introspeco pessoal.
Como canta um hino de Luiz Mendes do Nascimento,
", lindo daime,
veja como ,
maravilha
para todos, tendo f.
Eu peo ao meu Mestre,
no meu corao,
a santa luz
da Virgem da Conceio.
Te afirma em Deus,
em concentrao,

que tu ters
a santa bno".
Com o tempo se consegue um nvel de aprofundamento em si raras vezes
possvel de outro jeito, levando o daimista a defrontar consciente e
corajosamente197 medos, fantasias, ressentimentos, desejos, reminiscncias,
memria pessoal ou transpessoal e dados da realidade espiritual que o envolve
e por vezes at o influencia embora sempre, de alguma forma, o impacte.
"A primeira orao sobrenatural que, a meu ver, senti (chamo de
sobrenatural algo que no podemos adquirir com nosso engenho e esforo, por
mais que procuremos, embora possamos nos dispor a ele, o que muito
importante) um 'recolhimento interior' que se sente na alma, dando a
impresso que ela tem outros sentidos, como aqui tem os exteriores, e de que
parece querer afastarse das agitaes exteriores; e assim algumas vezes o
leva consigo, pois lhe d vontade de fechar os olhos e no ouvir, nem ver, nem
entender seno aquilo de que se ocupa, que poder tratar com Deus a
ss"198.
"Cada vez que, pela meditao, o consegue, mais um ato; e como a
repetio dos atos gera o hbito, assim muitos atos dessas notcias amorosas
chegam, com a prtica, a se tornar to contnuos que se transformam em
hbito para a alma"199.
Cantam os hinos:
"Quem quiser seguir comigo
faa concentrao,
implorando ao Pai eterno
e Virgem da Conceio"200.
e
"Repouseime e concentrei,
minha conselheira chegou.
Foi dizendo para mim: esta verdade
para todos ela mostrou"201.
Aprendendo a desenvolver a quietude interna que predispe a alma ao
recebimento do ensino divino, para ir alm: "aps se exercitarem por meio de
imagens, formas e meditaes convenientes aos principiantes, o Senhor lhes
oferece bens mais altos, mais interiores e invisveis, subtraindolhes o gosto e
a consolao que encontravam na meditao discursiva. O esprito no gosta
mais de saborear aquele manjar; precisa de outro mais delicado e interior, ao
mesmo tempo menos sensvel, que no consiste em trabalhar com a
imaginao e, sim, em deixar a alma na quietao e repouso, o que mais
espiritual"202.
Em tais servios, antes de ter incio a concentrao de todos os presentes
lido o "Decreto de servio", texto curto que mescla orientaes prticas sobre o
servio e exortaes relativas ao bom comportamento de quem participe do
grupo, orientando o servio e colaborando para a reforma ntima de cada

um203 (ainda hoje o texto tambm lido ao

provavelmente como forma de reforar o aprendizado):

trmino

do

servio,

"Este Decreto de servio tem por finalidade despertar e fortalecer os deveres

dos filiados desta casa e dos visitantes que a buscam porque necessitam.
A importncia da compreenso
Todos os que tomam daime em servios espirituais no devem apenas procurar
ver belezas e primores mas, acima de tudo, corrigir os prprios defeitos,
formando assim o aperfeioamento da sua personalidade.
Por isto no deve haver intrigas, dio ou desentendimentos dentro desta
irmandade, por menos importantes que possam parecer. Quando ocorrerem, j
que somos todos imperfeitos 204, as desavenas devem ser expostas,
entendidas e perdoadas.
Se assim fizerem, podero seguir nesta linha e dizer: sou irmo.
E ser irmo tratar todos com respeito e amor em nossa vida cotidiana, dentro
da ordem e da sinceridade, evitando os vcios e outros maus costumes que
possam abater fsica ou moralmente a nossa personalidade.
Sempre rogando ao supremo criador por toda a humanidade, que este o
caminho de se formar o alicerce espiritual.
Alm disto, devemos tratar da unio dentro e fora da irmandade em que
estamos, para que Deus nos d sade, energia e alegria de viver 205, conforme
nosso merecimento. E no devemos menosprezar outras doutrinas, seitas ou
religies, pois, dentro do cumprimento da Lei, nosso dever confraternizar
com todos sem distino de cor, raa ou crena, porque todos so criaturas
emanadas de Deus.
Ningum obrigado a seguir este caminho e s seguir nele quem queira
alcanar o bom xito na vida espiritual. Mas todos os que desejarem seguir
essa misso devem cumprir fielmente esta instruo: tudo o que eu no quiser
para mim no devo desejar para o meu irmo.
Instruo aos senhores pais
Todos os pais e mes de famlia devem criar dentro de seu prprio lar um
centro de paz e harmonia.
Esposo e esposa devem tratarse com dignidade e respeito, incluindo as
ptalas deste amor no mais firme propsito do futuro e da felicidade.
Todos os pais e mes de famlia devem ser professores exemplares para seus
filhos, no tendo comportamentos que possam prejudicar a moral das crianas,
ensinandoas a amar a Deus sobre todas as coisas e se dedicando todos os
dias no caminho da verdade.
A disciplina a principal estrutura da ordem, porque no pode haver ordem
onde no h disciplina, mas disciplinar sempre instruir e motivar e no
bater, xingar ou gritar 206, desenvolvendo assim os conhecimentos prticos e
os ensinamentos bsicos da vida humana.
Se assim fizermos, estaremos marchando para o caminho da perfeio e em
busca de novas realizaes.
Comportamento para iniciar o servio de concentrao

A casa em que estamos uma escola divina e a instruo que nela recebemos,
sempre no caminho do bem, depende unicamente da ateno e do esforo de
cada um.
por isto que se diz que, havendo fora de vontade, nada para ns custoso.
Devemos nos conscientizar de que o daime e os hinos dos nossos hinrios
esto nos mostrando claramente a luz do poder sagrado do divino Senhor Deus
e do caminho da verdade. Ento, para aquele que fizer caso da instruo deste
professor nada ser difcil.
Mas preciso muita ateno e cada um olhar para si mesmo, no reparando,
portanto, para os defeitos de seu semelhante.
Devemos tambm reconhecer que a escola no precisa do aluno, pois o aluno
quem precisa da escola, assim como tambm que o Mestre no deve nada aos
seus discpulos e que so os discpulos quem deve tudo ao seu mestre.
Nos dias de servio, ento, todos os que vierem a esta casa procura de
recursos fsicos, morais ou espirituais devem sempre trazer consigo uma mente
sadia, cheia de esperana, implorando ao infinito Esprito do bem e Virgem
soberana Me criadora para que sejam concretizados os seus desejos, de
acordo com o merecimento de cada um207.
Para iniciar nosso servio de concentrao, depois da distribuio de daime
todos se colocaro em seus lugares e em forma, tanto o batalho feminino
quanto o masculino, pois todos tm a mesma obrigao e quem tem obrigao
deve desempenhla.
O centro livre mas quem toma conta d conta e presta contas, pois ningum
vive sem obrigao e quem tem obrigao tem sempre um dever a cumprir.
Para podermos atingir nosso objetivo principal, necessrio desenvolvermos a
habilidade do mais profundo silncio 208, no sendo permitido conversar
durante a concentrao efetuada e s sair do recinto em caso de extrema
necessidade.
Durante a concentrao devemos dedicar toda a nossa ateno a ns mesmos,
com respeito interno e externo s autoridades supremas, a fim de alcanarmos
as bnos divinas e sermos assistidos pela luz do Supremo, clareando os olhos
de nossa mente209 para podermos enxergar a luz da verdade, conforme o
nosso merecimento.
Alm disto, no devemos nunca comentar o que se passa nas reunies com
quem no compartilhou as mesmas, ainda que seja pessoa de nossa famlia,
pois a discrio e o respeito so fatores fundamentais de crescimento pessoal e
espiritual.
Meus irmos, tomando estes cuidados, obedecendo a esta disciplina e rogando
ao Pai eterno e Virgem Me soberana por todos aqueles que estejam
precisando, poderemos fazer de cada servio espiritual um passo firme a mais
no caminho da verdade, da justia e da sabedoria divinas".
Ento, se ao incio se realizava servios de concentrao sem periodicidade
alguma, um dia, anos mais tarde, mestre Irineu estabeleceu, por
"determinao da Virgem da Conceio"210, que "a partir de ento as sesses
devem ser feitas de quinze em quinze dias"211.

Do ponto de vista da dinmica psquica, a servio do plano da salvao, tal

determinao foi crucial, por ser preciso um regular e por vezes longo processo
de elaborao para melhor compreenso do conhecido nos momentos de
expanso de conscincia ou de vivncia de insights e iluminaes: "Paulo,
vendo a essncia divina num arrebatamento, no dizer de Agostinho, lembrou
se, depois que parou de ver a essncia divina, de muitas coisas que havia visto
em seu arrebatamento"212.
Ou: "Pedro tentava em vo explicar a si mesmo o que podia significar a
viso que acabava de ter"213.
Canta mestre Irineu:
"Tudo, tudo Deus me mostra
para mim reconhecer.
Tudo, tudo verdade,
e eu no posso esquecer"214.
Pois se o hino 45 do hinrio "Jardim de belas flores, de Edson Arajo da
Silva, canta: "mirar muito bom, mas o melhor compreender", um hino de
Sebastio Mota de Melo conclui: "o saber muito bom, melhor se
corrigir"215. E isso, compreender e se corrigir, leva tempo.
Aps tal determinao, e para facilitar, mestre Irineu fixou os dias 15 e 30 de
cada ms, por ser de banal memorizao e coincidente com as datas em que
boa parte dos moradores em rinces distantes vinham cidade receber
aposentadoria ou penso como "soldados da borracha" ou cargos do
funcionalismo pblico: "era mais prtico e, por isso, assim foi
determinado"216.
Em conjunto com o "recebimento" dos hinos, na ordem e no tempo que
convinham ao amor de Deus, assim tambm se deram outras determinaes,
definindo todos os detalhes da doutrina daimista, tal como passou a ser
praticada desde a dcada de 60.
No comeo havia s a farda branca de gala e exclusivamente para os
servios espirituais de bailado nas "Noites Santas" (Santos Reis, So Joo,
Conceio da Imaculada e Natal 217).

Fardas de gala (brancas)

E tanto homens quanto mulheres utilizavam as "alegrias" a partir da dcada

de 60, fitas multicoloridas que depois passaram a pender apenas do ombro
esquerdo das mulheres provvel herana maranhense do TambordeMina,
do Bumbameuboi ou das festas do Divino Esprito Santo, j que cada um de
ns traz em si os traos mais marcantes do mundo ambiental e histrico em
que foi chamado a viver, e com mestre Irineu no foi diferente.
Cabe destaque ao fato de, no calendrio de bailados institudo por mestre
Irineu, no constarem servios de louvor a outros santos alm dos diretamente
associados encarnao do Verbo no mundo. Assim, "na sua constituio final,
So Pedro e Santo Antonio, por exemplo, no entram para o conjunto oficial de
'trabalhos de hinrio'"218.
"E ele gostava que os hinrios bailados no tivessem interrupo para nada,
exceto para um intervalo, menos ainda para discursos e prelees, com os
hinos vindo um seguindo o outro, no sabe?, sem 'muita distncia' entre
eles"219.
Com o tempo foram estabelecidos tambm como "extraoficiais" os dias da
Paixo e dos Finados, bem como "se oficializou" o servio ao aniversrio de
mestre Irineu (por escolha exclusiva da irmandade encarnada da poca:
"Perguntamos se devamos comemorar seu aniversrio e ele disse: 'vocs
faam como quiserem'"220).
E bem no final de sua vida, provavelmente para fortalecer de forma pblica a
quem seria entregue a direo dos servios aps sua passagem, por sua direta
orientao passouse a comemorar em 11 de fevereiro o nascimento de
Lencio Gomes da Silva, "s a quem o mestre Irineu 'deu de presente'
autorizao para comemorar seu aniversrio na sede de servios"221 com
farda branca (afinal, por qual outra razo este seria o nico aniversrio "oficial",
entre todos os principais seguidores, at mesmo os da primeira hora e base
doutrinria?).
Aps o surgimento das fardas brancas, at a dcada de 60 os homens
aplicavam ao peito uma rosa, assim como as mulheres; a seguir, veio a sigla

"CRF", bordada apenas nas fardas azuis femininas, e vieram as estrelas de seis
pontas, em vigor at hoje, sempre douradas e no prateadas ou de qualquer
outra cor (alis, ao contrrio do que passou a ocorrer aps a dcada de 70,
nunca houve "rituais de entrega de estrela", num smile do sacramento de
Ordem, ou Ordenao: "o irmo, se estivesse na hora, punha a farda e a
estrela e ia bailar, no sabe?"222.

223
Canta um hino:
"A Virgem Me lhe deu o poder
e lhe entregou Vossa bandeira,
mandou ele nos dourar
com Vossas divinas estrelas"224.
Canta outro hino:
"No infinito, no astral,
a Vossa luz faz as estrelas brilhar.
Todas so luzes dos seres divinos
que aqui nos amostra o Poder aonde est.
Esta estrela, vuz dourada que nos guia,
Jesus Cristo Redentor, Filho da Virgem Maria.
Com seu poder nos d estes ensinos
para ns aprender com amor e com alegria.
Esta luz prateada que nos brilha,
ela Divina, da sempre Virgem Maria,
que ela Me, Senhora de todos ensinos,
manda Vs ensinar a todos Vossos filhos"225.
(Nunca encontrei consenso sobre o que seja "vuz dourada", embora todos
digam que o hino veio deste jeito, e nunca ningum soube me explicar por que
em fotos antigas mestre Irineu utiliza uma estrela de cinco pontas, enquanto
fardados a seu lado utilizam a rosa e uma estrela de seis pontas.)

Assim tambm, se ao princpio as estrelas eram portadas de acordo com a

"patente" ou grau de desenvolvimento espiritual do irmo uma, duas, trs ou
mais estrelas , logo, logo, mestre Irineu compreenderia que isto servia de
referencial pblico "de nvel" e nutria vaidades, restringindoas a partir da a
uma nica, dourada, sempre ao lado direito do peito.
"Os mais velhos contam que a gente conhecia as pessoas por 'diviso': ia de
uma estrela at nove. Mas a comearam umas faltas de compreenso e quem
tinha mais estrelas queria 'massacrar' quem tinha menos e, a, o Mestre
extinguiu. Ficou todo mundo igual"226.
"Olhe, anteriormente no era nem essa farda que ns temos hoje, era uma
outra farda, era assim quase uma farda de marinheiro; no se portava essa
estrela, eram divisas, ento aquilo era por, vamos dizer, mrito Pelo trabalho
que a pessoa ia desenvolvendo aqui dentro, pelo esforo que fazia, ia
ganhando 'patentes', dadas, claro, no pelo Mestre, era pela Rainha, a Rainha
quem determinava os gales que a pessoa poderia receber. Ele entrava 'em
conferncia' e voltava com a patente. Ento, eram divisas na farda, quase tipo
de marinha, tinha aqueles cordes assim, um pequeno casquete branco ou
azul, cala azul, camisa branca e as divisas"227.
E as mulheres? "Da mesma forma, embora no comeo no com saia. Teve
cala comprida e depois passou a saia. O Mestre dizia que 'homem homem e
mulher mulher', tem que haver uma diferena, dar mais feminilidade
mulher. Mas um dia perguntei a ele: 'Mestre, o senhor no acha que uma
mulher com cala comprida est mais segura do que com saia?' Ele disse:
'est, o vento pelo menos no levanta uma cala, se ela d um pulo, assim, se
mantm do mesmo jeito, s que ns ele disse assim, 'ns', ele usou essa
palavra 228 , ns somos fracos, a mulher com uma cala, ela est com o
corpo dela todo 'desenhado'. O senhor toma daime aqui, est aqui do lado, vai
ver, vai baixar seu pensamento, a 'cai'"229.
At hoje, no Norte brasileiro e em outras regies do Pas, utilizase o termo
"farda" para designar o uniforme escolar das crianas.
Porque a farda seja a de gala, branca, ou a de servio, azul necessria
para uniformizar a irmandade, aplanando as diferenas entre todos na forma de
se apresentar para servir: "o Mestre gostava de tudo uniformizado no salo,
no sabe? Sempre dentro das possibilidades de cada um, pois tinha irmo que
nem sapato podia comprar, mas era para ficar todos iguais, reduzir a iluso e
no ficar um querendo se mostrar mais do que outro"230.
Modelos de "coroa"

A farda azul de servio para as concentraes, os servios de cura e os

bailados em outras noites veio apenas no ano imediatamente anterior ao da

passagem de mestre Irineu mas s entrou em uso aps sua passagem 231,
razo pela qual o encontro fnebre em seu velrio para cantar, todos
sentados, "O Cruzeiro Universal" foi feito com farda branca, de gala, e no
azul, de servio, como ele determinara para todos os outros servios espirituais
que no os bailados nas Noites Santas, entre eles a Sexta Santa e Finados,
ambos servios "extraoficiais" de contrio 232.
Fardas de servio (azuis)

Por falar em contrio, cabe registrar que o ltimo hino de seu hinrio ("Pisei
na terra fria"), "porque de contrio, deve ser cantado sem instrumentos ou
baile e apenas no dia dos Santos Reis e na Santa Missa"233.
O passo de baile (marcha) do hino "Amigo velho" veio "cruzado", com os
homens indo cumprimentar as mulheres na fila feminina (como em uma
quadrilha junina), at que "o Mestre achou muito complicado"234 e decidiu que
o bailado deste hino devia ser s lateral, como at hoje, em se tratando do
passo de marcha ou valsa (a mazurca exige um giro de 180 graus sobre si no
passo de baile).
A prpria determinao de separao total entre as fileiras masculinas e
femininas nos servios espirituais veio tambm com o tempo e s se aplicou s
fileiras de baile ou de fora da mesa, j que "na mesa de servios, assim como
na espiritualidade, no h homem ou mulher", como ensinam os mais
experientes.
Para ilustrar, dona Perclia narra que, na noite em que foi casa de mestre
Irineu avislo estar se separando de seu primeiro marido, Raimundo Gomes,
irmo de Lencio Gomes da Silva, pouco antes de 1960, foi indagada pelo
Mestre, ao vla nervosa: "O que aconteceu, meu filho? O que tu andas
fazendo por aqui a esta hora?"
(Esta verso, "meu filho", ao invs de "minha filha", se manteve em duas
entrevistas, com oito anos entre uma e outra, como a indicar com segurana
no ter sido equvoco ou lacuna de memria.)

Sobre este aspecto, Kardec esclarece: "Os espritos encarnam como homens
ou mulheres porque no tm sexo; como devam progredir em tudo, cada sexo
() lhes oferece provas e deveres especficos"235.
No tocante "mesa" composta para apoiar servios de concentrao e de
cura, com o tempo mestre Irineu determinou que o nmero de integrantes
deveria ser, sempre, mpar (trs, cinco, sete ou nove homens ou mulheres) ou
doze (como at hoje na Igreja "da Barquinha"), razo pela qual, aps sua
passagem e pela continuidade dos tempos, passou a ser postada uma cadeira
vazia na mesa, direita da cadeira do dirigente do servio, com sete cadeiras
mesa mas apenas seis ocupadas por irmos, ecoando a Escritura: "Procurai
antes, entre vs, irmos, sete homens de boa reputao, repletos do Esprito e
de sabedoria, e ns os encarregaremos desta funo. Quanto a ns,
continuaremos a assegurar a orao e o servio da Palavra"236.
Mesmo ausente do mundo ele estaria ajudando, da eternidade, o servio.
Todavia, h verses destoantes sobre o local da cadeira H quem narre ter
argido o Mestre: "O Senhor vai me desculpar, mas eu vou lhe perguntar uma
coisa. Ele me disse: 'pergunte, meu filho, estou aqui para lhe escutar'. 'Quando
o Senhor morrer, quem vai ficar no seu lugar?' A ele disse assim: 'meu filho,
no meu lugar no vou deixar ningum, eu vou deixar um dirigente dirigindo
vocs e todos vocs, os que merecer, vo me ver sentado na minha cadeira'.
Mas ele no disse que a cadeira dele era na mesa. Para ns, que ficamos, ns
sabemos onde a cadeira dele: l no canto, onde hoje senta o Luiz Mendes e
se sentam os outros, sabe?, a cadeira dele l!" 237.
Bem verdade que, mesmo sem cadeira, e at sem mesa ou sede de servios,
o Mestre est sempre presente razo pela qual h quem diga que devem se
postar sete ou nove irmos na mesa de servio, deixando a cadeira vazia perto
, mas esbarramos, aqui, uma vez mais, na importncia do simblico no ritual.
Quando mestre Irineu estava no mundo, os servios de cura eram feitos em
silncio piedoso "quando oramos, no preciso a locuo, isto , as palavras
sonantes; a no ser ocasionalmente, como fazem os sacerdotes a fim de
exprimirem o seu pensamento, no para que os oua Deus mas os homens e,
assim, estes, graas rememorao, se elevem para Deus em certa
conformidade de pensamentos"238, com a "mesa de cura" rogando contrita
pela sade do irmo, j que apenas a Graa procede cura, se for do
merecimento de quem sofre o corretivo: por isso, um hino de Vera Fres canta
que "as doenas que aparecer disciplina para quem faz por merecer".
Contam que, uma vez, Francisco Grangeiro Filho, que se aproximou do
mestre Irineu em 1951 e foi um dos antigos "feitores" (preparadores) de
daime, estava encarregado de dirigir um servio de cura para uma das filhas de
sua companheira; ao sair com uma garrafa de daime sob o brao, perguntou ao
mestre Irineu se ao meio do servio poderiam cantar uns hinos. Dedo em riste,
foi advertido: "'seu' Francisco, no estou dizendo para 'abrir um hinrio':
servio de cura, tudo em silncio e concentrao!" 239.
A interdio a bebidas alcolicas tambm veio com o tempo, assim como a
proibio ao uso de roupas e acessrios (toalhas, vasos de flores etc.) pretos
ou vermelhos no espao de servio, por "uma questo de linha espiritual, como

a Rainha ordenou"240, ensinava ele. "Preto e vermelho juventude na cabea,

no ?"241.
(Por falar em "juventude na cabea", mestre Irineu desaconselhava a
realizao de servios espirituais com daime durante o carnaval, da quinta
anterior Quartafeira de Cinzas, "pois o astral est muito 'carregado', no
sabe?"242.)
No tocante bebida, e tendo sido sempre danarino e "festeiro" "ele
sempre foi caprichoso, gostava de andar arrumado, desde novinho"243 , o
Mestre apoiava a realizao de festas caseiras com daime quando se danava
ao som de msica comum, como numa festa qualquer, mas tambm cantando
se hinos , nas quais no faltava cerveja e at mesmo cachaa.
"Quando o Mestre fazia as festas de dana na casa dele, o 'forr com daime',
era com muito respeito. Tinha dana de par, agarrada, mas tomando daime era
no respeito"244.
Conta dona Perclia que at o hino "Silencioso", o 72, era assim, mas neste
hino mestre Irineu pde compreender ("sendo repreendido pela Rainha",
segundo ela) a necessidade de total interdio bebida alcolica, dada a
quantidade de males que acarreta e a relao dinmica que instala com entes
espirituais menos desenvolvidos ou associados a comportamentos destrutivos,
da pessoa ou de outrem.
Como exemplo bblico, ao anunciar me de Sanso a destinao de seu
filho, o anjo foi claro: "Doravante, abstmte de beber vinho ou bebida
alcolica, no comas nada de impuro, porque vais conceber e dar luz um
filho. A navalha no passar sobre sua cabea, porque esse menino ser
consagrado a Deus desde o seio materno"245.
A este respeito, uma vez questionei frontalmente um irmo da casa de
orao que eu dirigia, que nos procurara com a dor explcita do alcoolismo:
O senhor quer mesmo parar de beber? Se quiser, entro nesta luta consigo;
mas, se no quiser, ningum pode fazer nada
Aps tormentosa reflexo, veio a resposta de amargura:
Olhe, professor, eu no quero no! Vou ficar com muita saudade de todos
eles
Ele se referia aos entes espirituais que o rodeavam quando alcoolizado,
nutrindose do estado anmico produzido pelo lcool e induzindoo a beber
mais e mais e mais ainda, para manterse no estado necessrio a eles
mesmo vindo a falecer algo aps, com nem 50 anos, envolto na nuvem de
entes que, feito loucas mariposas, tanto buscaram a luz que ele carregava que
a findaram apagando
Alis, em meu entender, quando kardecistas dizem haver espritos que
"bebem", "fumam" ou "se drogam" por intermdio dos encarnados, e por isso
"os induzem" a isso, esto se referindo de modo popular ao fato de tais entes
espirituais induzirem pessoas (com cujos espritos se identificam) ao consumo
de lcool ou drogas, busca de se nutrir das emanaes mentais de estados
morais mais desequilibrados, numa sutil e complexa passagem da dinmica

corporal e psquica ao plano espiritual do usurio, atravs de seu perisprito j

que "o perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo" 246 e "as
sensaes agradveis, como as desagradveis, so transmitidas ao esprito
pelo perisprito"247.
Isto se d igual, em via inversa, com os usurios do lcool ou da maconha
terminando inadvertidamente por "atrair" entes espirituais, do espiritual para o
corpomente, pelo perisprito, donde o intenso cuidado quando de seu uso
cotidiano e a absoluta interdio necessria quando de servios espirituais com
daime.
Com base nesta mesma dinmica j se ensinou que "h pensamentos que
so de um ser" e eu pude aprender, no correr dos anos, que interagimos com
entes espirituais por meio de nossos pensamentos e sentimentos, donde a
necessidade de cuidado com o palavrear248 e o incessante cultivo das
virtudes, em contraposio s atitudes internas mais corriqueiras de raiva,
inveja, medo, cobia ou rancor.
Mestre Irineu "sempre falava que onde houvesse dois ou trs homens
conversando, devamos falar palavras bonitas e idias boas, j que a gente no
sabia quais eram as entidades que estavam 'aproximadas' da gente; ns
estamos aqui conversando, ningum sabe quem est bem juntinho da gente
at ele pode estar, no ?" 249.
Assim, vaise compreendendo por quais razes os servios espirituais, entre
eles os daimistas, ajudam vigorosamente a pessoa a se livrar de vcios como
lcool, drogas, tabagismo, JOGO E OUTROS.
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Isto se d igual, em via inversa, com os usurios do lcool ou da maconha
terminando inadvertidamente por "atrair" entes espirituais, do espiritual para o
corpomente, pelo perisprito, donde o intenso cuidado quando de seu uso
cotidiano e a absoluta interdio necessria quando de servios espirituais com
daime.
Com base nesta mesma dinmica j se ensinou que "h pensamentos que
so de um ser" e eu pude aprender, no correr dos anos, que interagimos com
entes espirituais por meio de nossos pensamentos e sentimentos, donde a
necessidade de cuidado com o palavrear248 e o incessante cultivo das
virtudes, em contraposio s atitudes internas mais corriqueiras de raiva,
inveja, medo, cobia ou rancor.
Mestre Irineu "sempre falava que onde houvesse dois ou trs homens
conversando, devamos falar palavras bonitas e idias boas, j que a gente no
sabia quais eram as entidades que estavam 'aproximadas' da gente; ns
estamos aqui conversando, ningum sabe quem est bem juntinho da gente
at ele pode estar, no ?" 249.
Assim, vaise compreendendo por quais razes os servios espirituais, entre
eles os daimistas, ajudam vigorosamente a pessoa a se livrar de vcios como
lcool, drogas, tabagismo, JOGO E OUTROS

O Alto Santo
EM UM CONTEXTO pontilhado de centros de servio espiritual e prticas de
curandice, como se d em quase todo ncleo urbano e igual era Rio Branco na
primeira metade do sculo XX, o "centro do mestre Irineu" no seringal de Vila
Ivonete, onde se instalara no comeo dos anos 30, era mais um embora
destinado a ir alm: "a misso invisvel se realiza nos bemaventurados desde
o primeiro instante de sua bemaventurana. Em seguida lhes so feitas
misses invisveis, no mais quanto intensidade da graa, mas no sentido de
que alguns mistrios lhes so revelados de maneira nova: assim at o dia do
Juzo. Este progresso se considera em relao extenso da graa a muitas
outras coisas"250.
Recebia homens e mulheres desenganados pela medicina convencional, no
que tange a problemas corporais, ou com graves alteraes de comportamento,
que contemporaneamente poderiam ser descritas como vtimas de episdios
psicticos ou surtos esquizides e, em termos espritas, "possessos".
Por tal razo, vrios estudiosos terminaram por categorizar a doutrina
daimista (daime + hinos + ritualstica) como "processo xamanstico", com base
em estudos de Mircea Eliade e outros antroplogos que desde o Sculo XIX se
debruam sobre o tema do xamanismo. Nas anlises feitas no correr de duas
dcadas, porm, nas quais se repete a hiptese at convertla em lugar
comum (que se esquiva necessidade de prova, de to repetido), no se
reflete sobre a mais importante dimenso teolgica da obra de mestre
Raimundo Irineu Serra: a reafirmao do evangelho cristo, no plano da
salvao, por obra da Graa.
Exemplificando, por costume se associa mestre Irineu a este conceito: "os
xams tm papel essencial na defesa da integridade fsica da comunidade ()
Em geral, podemos dizer que o xam defende a vida, a sade, a fecundidade e
o mundo da luz contra a morte, as enfermidades, a esterilidade, a desgraa e o
mundo das trevas () Se curam a si mesmos, porque conhecem o
mecanismo, melhor ainda, a teoria da enfermidade"251.
Tal classificao, repetitivamente adotada desde 1983, a partir da primeira
Dissertao brasileira de Mestrado sobre a doutrina daimista 252 (a qual
"classifica os 'padrinhos' do daime como xams e define o culto como 'contexto
de prticas xamnicas'"253), parece ser reforada por estudos antropolgicos
sobre o curandeirismo e a pajelana amaznica, dos contrafortes andinos ao rio
Tapajs254, os quais sempre usaram a ayahuasca, entre outras infuses e
plantas nativas da regio.
Devese notar, porm, que, para tais populaes, em geral indgenas ou
caboclas, "o yag ou ayahuasca antes de tudo um 'purgante'. O termo 'purga'
preferida por eles para definir o efeito de seu consumo () no sentido grego
de 'katrsis', j que se experimenta uma dramtica limpeza do organismo e,
alm disso, uma limpeza dos sentimentos, das lembranas, dos pensamentos e
das vivncias espirituais. O fundamento do contedo das sensaes durante o
transe com yag reside precisamente nesta experincia catrtica, que coincide
com a clssica e clebre descrio de Eliade: 'sofrimento, morte e ressurreio
rituais'. [Nela,] o yag o veculo sagrado para ingressar no mundo espiritual,

mas ao mesmo tempo o encarregado de limpar o viajante para que possa

ingressar em estado de pureza neste mundo"255.
O que mestre Irineu trouxe de absolutamente novo, em meio s prticas
regionais de "cura" e por intermdio de rituais rigorosamente urbanos (embora
dentro da precria urbanizao do que era Rio Branco na dcada de 30), foi a
prtica viva de uma doutrina religiosa estruturada como misso mariana e
articulada em torno da noo de Deus Uno e Trino, com estrutura teolgica,
cosmolgica e ontolgica256 idntica ensinada pelos Evangelhos e
verificvel na interpretao dos hinos de sua base (como veremos no decurso
de todo este relato), no se restringindo, portanto, "cura" e "adivinhao"
xamansticas embora elas tambm aqui ou acol pudessem ocorrer, em
benefcio da pequena coletividade que em torno a ele se organizava.
Apenas para traar um paralelo com o vis de enfoque que veio se dando na
sucesso de trabalhos cientficos que se referenciam e se reforam mutuamente
uns aos outros j que "sistemas religiosos que contm traos xamansticos
no implica caracterizlos como xamnicos"257, a algum ocorre dizer que o
cristianismo, instaurado por Pedro e Paulo em nome de nosso Senhor, Jesus
Cristo, "xamanstico", em funo das curas feitas no correr da misso
evanglica?
Ora, no Evangelho de Marcos se l a ocorrncia de dez curas corporais
feitas por Jesus (paralticos, cegos, leprosos, surdomudos, uma hemorrgica e
vrias curas coletivas), dois exorcismos, duas multiplicaes de pes e peixes,
uma cura de catalepsia e uma caminhada sobre o mar. Em Joo e Marcos
Jesus cura at mesmo com procedimento "tpico de curandeiros":
respectivamente, cospe no cho, faz lama com a saliva e passa essa lama nos
olhos de um cego, para devolverlhe a vista, ou pe os dedos nos ouvidos de
um surdo, cospe e tocalhe a lngua, com o que o mudo passa a falar.
E no apenas com Jesus que isso se d! Nos Atos dos Apstolos citam
se duas curas feitas por Pedro, vrias por Paulo (entre elas, uma comum
disenteria!), trs xtases (um de Pedro e dois, de Paulo), a anunciao de uma
morte (por Pedro), uma cura feita por Ananias, uma ressurreio (feita por
Pedro!), um transporte corporal (Filipe) e inclusive a causao de cegueira em
um homem, por Paulo, como demonstrao do poder de Deus.
Neste sentido, como ocorre no Novo Testamento, essencial frisar que, se
"a funo essencial e rigorosamente pessoal do xam sulamericano continua
sendo a cura"258, o ncleo fundamental da obra de mestre Irineu no diz
respeito ao papel de "curador", embora sempre tambm o tenha exercido, mas
ao de evangelizador, dada a fecunda existncia de cerne cristo naquilo que, de
"xamanismo", tem apenas aparncia.
(O aspecto de "curadores" passou a receber maior destaque em centros
daimistas de todo o Brasil apenas aps 1980, no cenrio de certa cultura novaera, deixandose em plano secundrio, no discurso institucional, o servio de
evangelizao crist, o qual sempre foi a principal caracterstica da doutrina
transmitida por mestre Irineu. Tanto que, quando ele estava no mundo, os
servios de cura eram episdicos, ocorrendo apenas em casos de necessidade

extrema, enquanto a dinmica de sua obra se compunha maciamente das

concentraes quinzenais e dos servios de hinrio, em louvor a Deus.)
Outro aspecto com freqncia salientado em tais trabalhos cientficos o
chamado "vo exttico", o "sair do prprio corpo", como caracterstica
especfica de processos xamansticos. Com isso, esquecese que, nas palavras
do prprio Mircea Eliade, o primeiro formulador de estudos sobre xamanismo,
"a experincia exttica um 'fenmeno original'; porque no vemos razo
alguma para considerla como produto de um determinado momento histrico
(), nos inclinamos mais a considerla como constitutiva da condio
humana"259.
A ttulo de exemplo, relata santa Teresa de vila (15151582), tambm
conhecida como santa Teresa de Jesus: "o arrebatamento vem com um nico
indcio de que Sua Majestade [ela se refere assim a Deus] d no mais profundo
da alma, com uma velocidade tal que ela tem a impresso de ser arrebatada
para sua prpria parte superior e de sair do corpo; eis por que necessrio
nimo, no incio, para entregarse aos braos do Senhor, a fim de que Ele a
leve para onde quiser. Porque, at que Sua Majestade a ponha em paz no lugar
para onde quer levla (digo levla a entender coisas elevadas), por certo
preciso, no princpio, que a alma esteja bem determinada a morrer por Ele;
porque, no incio, a pobre alma no sabe o que h de ser aquilo"260.
"E eu confesso que tive muito medo e, no princpio, um enorme medo, por
ver o corpo se levantar da terra, levado pelo esprito com grande suavidade,
quando no se resiste. No se perdem os sentidos; eu, ao menos, ficava num
estado em que podia perceber que era arrebatada"261.
Assim tambm, vemos na Escritura importantes episdios de "sada do
corpo", inclusive contrabalanados por doenas crnicas, para obrigar o contato
com a existncia encarnada e impedir o descomedimento: " preciso orgulhar
se! De que valeria! Contudo, chegarei s vises e revelaes do Senhor.
Conheo um homem em Cristo que, faz catorze anos era no meu corpo? no
sei; era fora do meu corpo? no sei, Deus o sabe este homem foi arrebatado
para o terceiro cu. E sei que este homem era em seu corpo? era sem o seu
corpo? no sei, Deus o sabe , este homem foi arrebatado ao paraso e ouviu
palavras inexprimveis que no permitido ao homem repetir () E porque
essas revelaes eram extraordinrias, para pouparme qualquer orgulho um
espinho foi posto na minha carne, um anjo de Satans encarregado de me
bater, para pouparme qualquer orgulho"262.
(Repare que Paulo menciona ter estado no "terceiro cu" e "no paraso"
durante a vida terrena, como a indicar com segurana ser isso possvel na vida
atual, antes da "morte")
At mesmo o papel social centralizador e orientador, comum a pajs, xams
e dirigentes espirituais de coletividades j estudadas em todas as regies do
globo, pode ser identificado na passagem de mestre Irineu pelo mundo, j que
seus carisma263 e caridade atraam e mantinham sua volta muitos daqueles
que necessitavam (e aceitavam) ajuda no direcionamento produtivo de sua vida
(pessoal, social, profissional e espiritual).

Mas se isso tambm pode ser aplicado a parte do trabalho de mestre Irineu
durante sua estada no mundo, seguramente ele extravasa tal leito raso, como
mostra exausto qualquer anlise criteriosa dos hinos da base doutrinria
daimista.
Tal extravaso, exatamente esta extravaso!, o que as pesquisas,
Dissertaes de Mestrado e Teses de Doutoramento que desde os anos 80 se
desenvolveram sobre a doutrina daimista no se debruaram a analisar, no
tendo sido empregado enfoque algum sobre a envergadura e profundidade
teolgicas dos ensinamentos de mestre Irineu e dos hinrios da base
doutrinria estabelecida por ele.
Como exemplo, mesmo havendo a percepo de que "o culto daimista
rompe com a antiga tradio de uso do ch () no s em relao aos povos
indgenas do Alto Amazonas mas, tambm, no que se refere ao conjunto de
crenas do curandeirismo amaznico"264, no houve quem fizesse a
sistematizao do contedo teolgico oferecido pela doutrina daimista em
contraponto s antigas ou atuais tradies locais e regionais e uma
interpretao analtica deste contedo.
Vou mais longe, embora volte a um tema j abordado: na ausncia de
aplicao de conhecimento teolgico na anlise da doutrina daimista, j se
escreveu que "o xamanismo daimista coloca elementos estranhos ao
cristianismo oficial. O primeiro deles o modelo de xtase (), tendo por
culminncia a viagem do adepto ao reino dos espritos, onde pode ver, ouvir e
sentir as divindades"265.
Ora, se bem verdade que a experincia exttica pode ocorrer nos rituais da
doutrina daimista, no verdade que isto seja estranho ao cristianismo. Um
ligeiro estudo sobre o "cristianismo oficial" entendendose aqui, como
"oficial", o cristianismo baseado no Novo Testamento mostra que o xtase
ocorrncia humana recorrente na Escritura; como exemplo, "Pedro subira ao
terrao da casa para rezar; era cerca de meiodia. Mas sentiu fome e quis
comer. Estavam lhe preparando uma refeio quando um xtase o
surpreendeu. Ele contempla um cu aberto: desce de l um objeto indefinvel,
uma espcie de pano imenso, vindo pousar sobre a terra por quatro pontas; e
dentro dele, todos os animais quadrpedes, os que rastejam sobre a terra, os
que voam no cu. Uma voz se dirigiu a ele: 'Vamos, Pedro! Mata e come!'
Pedro respondeu: 'Jamais, Senhor! Nunca em minha vida comi nada imundo
nem impuro'. E de novo uma voz se dirigiu a ele, pela segunda vez: 'No te
atrevas a chamar imundo o que Deus tornou puro!' Isso repetiuse trs vezes,
e o objeto foi imediatamente recolhido ao cu"266.
No dizer daimista, Pedro "viajou e mirou", levando dias para entender
Ou, como narra santa Teresa de vila, "estando em orao, tive um grande
arroubo e me pareceu que nosso Senhor me levara o esprito at junto de Seu
Pai e lhe dissera: 'esta, que me deste, eu te dou'. E pareciame que me
aproximava de Si. Isto no coisa imaginria, mas vem com uma grande
certeza e uma delicadeza to espiritual que no se sabe descrever. Ele me
disse algumas palavras de que no me lembro; algumas falavam de conceder
me graas. Durou algum tempo o terme junto de Si"267.

Mas se compreende a ausncia de enfoque teolgico nos estudos j feitos

sobre a doutrina daimista: no correr do Sculo XX a Teologia veio sendo
crescentemente substituda, dentre as cincias humanas, pela Antropologia,
pela Histria, pela Psicologia e pela Sociologia, nas tentativas de apreender e
expor aquilo que s compreensvel luz da f e do estudo da Graa quando
o .
No caso da doutrina daimista, ademais, vse o apoio macio da biologia, da
fisiologia, da neurologia, da psiquiatria e da qumica, devido aos efeitos
neuroqumicos do daime sobre o organismo, o sistema nervoso central e o
complexo sistema de percepo, memria e inteleco do ser humano.
Como veremos no decurso deste relato, ento, a misso mariana de mestre
Raimundo Irineu Serra, embora possa tambm ser vista pelas lentes da
Antropologia, da Histria, da Psicologia e da Sociologia, e ter parte da dinmica
pessoal instalada nos daimistas explicada pela Fisiologia, Neurologia e
Psicologia, s pode ser melhor compreendida com o concurso inestimvel da
Teologia, ou o estudo do prprio Deus vivo e de Sua manifestao s criaturas.
Porque esta ausncia de enfoque teolgico o que deu origem suposio,
presente em maior ou menor grau em todos os estudos j feitos, de a doutrina
daimista simbolizar os valores culturais locais com o nome das Pessoas divinas,
quando evidente, na interpretao analtica dos hinos da sua base
doutrinria, que as Pessoas divinas que so simbolizadas por valores
culturais locais.
A ttulo de ilustrao de tal compreenso equivocada, uma amostra:
"podemos ver que professora Clara, Rainha da Floresta e Nossa Senhora da
Conceio so todas representaes do arqutipo da Grande Me Sacerdotisa,
Mulher Deusa, simbolizada pela Lua Branca. E que Irineu, Juramidam e Cristo
representam o Homem Deus Salvador, simbolizado pelo Sol 268".
Com sinceridade, sem tal tipo de exerccio associativo, que pe a realidade
de pontacabea, no seria mais modesto entender que "Clara" "Uma
Senhora vestida de branco mais brilhante que o sol", assim a pastorinha Lcia
descreveu a Virgem Maria nas vises de Ftima , "Rainha da floresta" ou
"Rainha das flores" so representaes locais de revelaes privadas da
Imaculada Conceio269, assim como o so tambm as nossas Senhoras
cultuadas em diferentes regies do mundo, das quais Ftima, Lourdes e
Guadalupe so os exemplos mais cabais, para nem falar do culto devocional s
nossas Senhoras Aparecida, do Rosrio, do Desterro, da Paz, do Consolo, da
Assuno, da Soledade, da Luz, da Piedade, da Sade, da Guia e da Purificao,
entre tantas outras?
No seria mais simples e mais fiel ao contedo dos hinos da base doutrinria
ver o sol como representao local de nosso Senhor, Jesus Cristo, da forma
como os Evangelhos foram derramados pela doutrina daimista na particular
cultura de Rio Branco, Acre?
Como ensina dona Perclia, "por a chamam Rainha da floresta ou Rainha das
flores, mas a mesma Me de nosso Senhor, Jesus Cristo, nossa Senhora da
Conceio. Ela mesma, vem em muitos nomes, mas Ela, Ela mesma, no
sabe?" 270.

Para traar um paralelo, apenas paralelo, as mais antigas tradies da ndia

consideram Shiva a divindade suprema e a veneram sob mais de mil nomes
diferentes. Os principais sbios indianos, porm, no se perdem numa
verdadeira floresta de nomes e smbolos, pois sabem que todos eles expressam
diferentes aspectos do mesmo e nico Deus.
Neste sentido, a Escola vedanta narra que, uma vez, antes de partirem um
melo, perguntaram a Shankaracharya, sbio hindu do sculo IX a.C., quantas
sementes havia em seu interior. "Tantas, quantos os deuses que criaram o
universo", foi a resposta. Aberta a fruta, foi encontrada uma nica semente.
A obra de mestre Raimundo Irineu Serra, mais perfeitamente expressa nos
hinos do "O Cruzeiro Universal" e nos demais hinrios da base doutrinria,
estudo da "prpria essncia divina, que s proporcionada inteligncia divina
mas que se manifesta em parte pela revelao"271, neste caso por meio de
uma misso mariana, pois "era necessrio existir para a salvao do homem,
alm das disciplinas filosficas [e cientficas], que so pesquisadas pela razo
humana, uma doutrina fundada na revelao divina () preciso que o
homem, que dirige suas intenes e suas aes para um fim, antes conhea
este fim. Era, pois, necessrio para a salvao do homem que estas coisas que
ultrapassam a sua razo lhe fossem comunicadas por revelao divina"272.
A um ponto tal que, segundo alguns dos primeiros daimistas, a obra de
mestre Raimundo Irineu Serra configura um "terceiro Testamento".
Bem verdade ser rduo ver sentido nesta afirmao, j que os ensinos de
mestre Irineu em nada alteram o contedo dos Evangelhos (o "segundo
Testamento"), quer lhes acrescendo algo, quer deles algo retirando.
Razo pela qual no h como classificar sua obra como Terceiro Testamento
mesmo havendo a crena em outra vinda do Parclito, o Intercessor, tal como a
prometida pelo Filho eterno de Deus, em Jesus Cristo, na continuidade de sua
misso273, no mais no modelo mais usual e conhecido intermediado por
sacerdotes e expectante, no aguardo da "vinda" do Reino mas, bem ao
contrrio, com o Esprito Santo de Deus se reinstalando como Ensinador, Ele em
Si e o Verbo, por vontade e bondade de Deus, no mistrio de Deus Uno e Trino
e, no caso da doutrina daimista, por meio de uma misso mariana.
Pois "no se precisa de terceiros para chegar a Vs!", como exclama santa
Teresa de vila274.
Mais prximo da mensagem crist original, na verdade.
Afinal, como o prprio mestre Irineu explicava, "ele veio representando a
misso de Jesus Cristo Redentor. Essa misso a doutrina eterna de Jesus
Cristo, no sabe? No outra, no"275.
"A misso implica a origem da Pessoa enviada e a habitao pela graa ()
Se falamos de misso considerando a origem, ento a misso do Filho
distinta daquela do Esprito Santo, como a gerao [o ] da processo276.
Mas, se considerarmos o efeito da graa, as duas misses tm na graa sua
raiz comum, distinguindose nos efeitos desta graa, a saber: a iluminao da
inteligncia e o abrasamento do amor. Vse por a que uma no pode existir
sem a outra, pois que nenhuma das duas sem a graa santificante, nem uma
Pessoa se separa da outra"277.

Discutiremos melhor tal delicada questo mais frente (no captulo DEUS PAI
E DEUS FILHO, NO ESPRITO SANTO), mas, para continuar o relato, nas dcadas de
40 e 50 o trabalho espiritual de mestre Irineu j era admirado localmente e
empresrios, fazendeiros ou polticos locais o respeitavam e sua atividade
contnua de ativa benemerncia e orientao.
Um deles, major Jos Guiomard dos Santos, senador e Interventor no
Estado do Acre, bom e fiel amigo, obtivera para ele em 1945 a doao de um
vasto e longnquo seringal, de nome "Espalhado", na parte mais elevada da
cidade plana, onde se via uma cruz abenoando a cidade, razo do nome de
"Alto da Santa Cruz" embora haja quem diga que "foi ele que colocou o nome
de Alto da Santa Cruz, depois que veio a ser Alto Santo. Mas foi ele mesmo,
Alto da Santa Cruz"278.
Ou "Alto Santo", simplesmente (depois, Colnia Custdio Freire e, hoje,
bairro Vila Irineu Serra).
Para onde mestre Irineu se mudou, permitindo que mais de 40 famlias de
irmos instalassem sua moradia em lotes da vasta propriedade e trabalhassem
em suas plantaes ou na modesta criao suna e de gado, se assim
quisessem, remunerandoos por seu trabalho em nveis usuais no mercado
local.
Todavia, mestre Irineu nunca props ou defendeu experincia comunitria
alguma, nos moldes apocalpticos e utpicos que viriam a ser propostos uma
dcada aps sua passagem e serviriam para construir a mstica da suposta
"religio do Santo Daime": isso foi iniciativa exclusiva de Sebastio Mota de
Melo, um de seus seguidores, tambm chamado de padrinho Sebastio ou
velho Mota, por influncia direta do comunitarismo pentecostal de sua esposa e
com base em sua crena pessoal "na possibilidade de existir um padro
material definido para que o Reino possa ser construdo tambm na Terra"279.
Razo pela qual inverdica, para ser til, a afirmao de que mestre Irineu
"escolheu o Padrinho Sebastio, dentre os seus discpulos, para que levantasse
a bandeira da Comunidade que a Doutrina exigia"280: no houve esta escolha,
nem tal bandeira foi algum dia da doutrina daimista.
Ao contrrio, por admitir e respeitar a imensa diversidade de formas de
dinmica pessoal, organizao familiar e ordenao do cotidiano, prpria do
coletivo humano saudvel e intensamente tendencial na fase que a humanidade
vive na alvorada do Terceiro Milnio, mestre Irineu sempre adotou um modelo
gregrio, e nunca comunitrio, no qual irmos e irms se encontravam com
regularidade em funo de propsito espiritual anlogo e se solidarizavam uns
aos outros no correr do diaadia, quer morassem no Alto Santo ou em outros
locais de Rio Branco, mantendo preservada sua identidade individual ou familiar
de hbitos e costumes, porm.
A defesa do ideal comunitrio parece vir apoiada em verdade: "
interessante notar que, na maior parte das tradies espirituais, a salvao
sempre uma coisa estritamente individual. Isso aumenta consideravelmente o
desafio de pensar em termos de um sujeito coletivo salvao. Tal questo faz
com que nos tornemos mutuamente dependentes do crescimento espiritual uns

dos outros. E na comunidade que devemos achar uma resposta adequada ao

tamanho do desafio"281.
Mas este raciocnio astucioso apenas confunde com habilidade os termos da
questo, no encontra respaldo algum no estudo das Tradies (as quais, no
importando a poca, lugar ou forma, nunca propuseram o trabalho individual
isolado e, sim, sempre e apenas alertaram para a responsabilidade pessoal pela
salvao "um homem incapaz de redimir um outro ou pagar a Deus o seu
resgate"282, donde a necessidade do que se pode chamar "reforma ntima")
e, no bojo generalista e doutrinariamente inconsistente das propostas de certa
cultura "nova-era, estipula o ideal comunitrio como forma supostamente
necessria para o desenvolvimento espiritual, algo que mestre Irineu nunca
pregou.
O que havia no Alto Santo, isto sim, era a prtica freqente de mutires
produtivos, milenar e multicultural: "O padrinho Irineu tambm tinha l o
roado dele. Era tudo vizinho, compadre, n?, tinham de se ajudar. O Mestre
foi reunindo todo esse povo, foi ensinando a gente a se ajudar, a trabalhar
junto a terra. Porque a gente estava numa situao que precisava se ajudar
mesmo O trabalho foi ficando mais organizado. Quando era poca de colheita
ou de derrubada, o padrinho Irineu juntava todo mundo e, cada dia, a gente ia
trabalhar nas terras de um () com os vizinhos trabalhando junto, cada um
ajudando seu irmo"283.
Outras vezes, mestre Irineu contratava para trabalho em sua prpria terra:
"Papai vinha trabalhar para ele e, quando terminava o dia, ele perguntava:
'Luiz, quanto o seu trabalho?' Papai respondia: 'o que isso, padrinho, no
nada no, no d nem um dia de servio'. Ele dizia: 'olhe, Luiz, eu agradeo,
mas voc no pode trabalhar assim para mim, no quero que voc faa isso
no, voc precisa'. Papai no dizia o preo, mas diz que ele no pagava menos
do que um dia de servio como se pagava por ali, sempre pagava mais, metia a
mo no bolso e, pronto Uma das palestras marcantes que ele fez dentro de
um trabalho ele se referiu a ele, isso numa raridade muito grande, porque ele
nunca se elogiava ele se referiu a ele dizendo assim, uma raridade: 'Eu sou o
espelho, olhem para mim e faam como eu fao' 284. muita coragem, n?,
porque dizer, qualquer um diz, mas ele dizia e mostrava por que era o
espelho"285.
que "a evangelizao depende em grande parte da capacidade e das
virtudes do evangelizador, que deve ser fiel e merecer credibilidade, deve levar
consigo a fora e a capacidade do profeta, deve acolher e viver em si mesmo a
mensagem que anuncia, deve saber amar o homem que, atravs da
mensagem, Deus quer salvar"286.
Alm dos servios espirituais regulares de evangelizao (concentraes e
bailados), vezes havia em que pessoas eram trazidas ali em redes ou at
atadas com correntes para, aps um servio de cura ou uma srie deles, verem
seus sintomas desaparecerem de forma duradoura. E houve quem chegasse
com prognstico mdico de meses apenas de vida e seguisse tomando daime
dcadas a fio.
Alis, Sebastio Mota de Melo foi um dos muitos que dele se aproximaram
busca de cura, assim como Daniel Pereira de Matos, fundador da Igreja "da
Barquinha".

Vejamos primeiro Daniel e, depois, pelos desdobramentos at os dias atuais,

o velho Mota.
Daniel, maranhense ele tambm, era marceneiro competente e violinista,
mas alcolatra. Dele, que vivia nas sarjetas de Rio Branco, dizse ter sido a
nica pessoa a quem o Mestre explicitamente mandou buscar para se beneficiar
da doutrina, j que conhecia Daniel nas ruas desde o tempo em que servia na
Guarda Territorial e talvez por saberlhe a destinao.
Mandou buscar, deulhe roupa (feita por dona Perclia), abrigouo em sua
casa e em breve Daniel se afastou da bebida, passando a tocar violino nas
sesses de concentrao, j que mestre Irineu gostava de msica instrumental
durante tais reunies embora nem sempre. Tempos frente Daniel mirou um
barco no mar sagrado, com um povo dentro e um anjo entregandolhe um
grande livro azul aberto, levou a mirao ao Mestre e soube que inauguraria
uma outra forma de servir a Deus Jesus (na misso em que, alis, eu aprendi
tal expresso).
(Recordo com ternura que anos atrs, em uma das viagens ao Acre, levei
comigo os "Concertos de violinos", de Mozart, e num impulso pedi para ser
tocado no longo intervalo de um servio bailado: foi comovente ver dezenas de
irmos e irms, "na luz do daime", sentadinhos quietos e entregues melodia
do genial compositor!)
Comeou a receber as definies rituais e hinos (ou "salmos", como at hoje
so chamados na Igreja "da Barquinha") e em 1949 deu origem a uma nova
forma de servir espiritualidade, por um bom tempo trabalhando com daime
enviado por mestre Irineu.
"Mas depois ele arranjou um amor l com uma dona [parece que Joana] e
foi a perdio dele, que a mulher era de outra linha [parece que "mede
santo"] e misturou tudo, foi o fim dele", e voltou a beber287.
Em 1958 fez sua passagem e, j como frei Daniel, na base da vocao
franciscana da casa, deixou frente da misso mestre Antonio Geraldo da
Silva, que a dirigiu de 1959 a 2000, quando tambm fez sua passagem.
Como afirma dona Perclia, "de l vem vindo, de l vem vindo, a histria de
mestre Irineu".
Outra, e diferente, a histria de Sebastio Mota de Melo, o seguidor de
mestre Irineu que ganhou maior notoriedade. Tendo nascido s beiras do Juru,
afluente do alto Amazonas, desde menino mediunizava e recebia entidades
assim como sua me, que sofrera muito com isso 288 , adotando as prticas
de incorporao desde jovem289 e se dedicando cura de quem o procurasse.
Mudouse para Rio Branco em 1957 e, em meados da dcada de 60, quando
j residia em terras da famlia de sua mulher, dona Rita Gregrio, num
loteamento no arrabalde de Rio Branco conhecido como "Colnia 5.000" (pelo
fato de os lotes serem vendidos por 5.000 cruzeiros cada), j polarizava um
pequeno aglomerado de irmos, recebendo amorosamente quem o buscava
para cura espiritual.
Certo dia decidiu procurar mestre Irineu para obter a cura de um grave
problema estomacal que o afligia desde sempre e nada resolvera.

J tomara daime na Igreja da "Barquinha": como narra mestre Antonio

Geraldo da Silva, "o primeiro daime que ele tomou foi comigo. Ele j chegou a
doente e encontrei ele numa banca de 'mesa cruzada'. A eu falei: 'ah!, o caso
dele est a!' A terminou o servio, eu o chamei no meu gabinete e pedi
sinceridade: 'Voc j trabalhou em algum canto?' 'Trabalhei, sim, trabalhei.
Comecei muito bem, mas depois vieram as perseguies e eu fiquei com medo.
A eu fechei' 'Pois sua doena est a! Voc comeou um servio e no
terminou, ento aquela falange que trabalhava, justamente, que est fazendo
isso com voc'. No outro servio, proporo em que eu ia cantando o hino, a
falange toda foi saindo at que, quando eu terminei de cantar, ele estava
sozinho. A, no fim do servio, eu disse: 'Ento, agora voc est bom. Agora
voc comece a fazer tudo certo e siga em frente'. Quando eu visitei o Alto
Santo, tempos depois, cheguei l e vi o Sebastio todo fardado. ' voc? Olhe,
vem c, voc ainda vai ser um lder, voc vai comandar'. 'No, no' 'Vai, sim,
voc vai'"290.
Assim, mesmo tendo comeado l, sua destinao era outra: foi ao Alto
Santo, recebeu outra cura pedida e ficou, vindo a ser um dos principais feitores
de daime da sede de servios dirigida por mestre Irineu.
Um de seus futuros seguidores, Wilson Carneiro de Souza, abastado
comerciante local e morador na "Colnia 5.000" (e que parece ter sido quem
levou o velho Mota a conhecer o Mestre em 1965 291), um dia foi autorizado
por mestre Irineu a manter em sua casa um pequeno estoque de daime, j que
o Alto Santo era de difcil acesso, em uma poca sem estradas abertas ou
transporte pblico, e a "Colnia 5.000" ficava em outro lado da cidade, a cinco
quilmetros do centro.
Davase o mesmo com, entre alguns, Jos Nunes, Joaquim Baiano e
Raimundo "Loredo" Ferreira (no hoje bairro do Barro Vermelho), dadas as
distncias envolvidas em um tempo em que s dava para viajar no lombo de
boi ou na lama e o deslocamento da "Colnia 5.000" at o Alto Santo, para se
ter uma idia, cobrava at um dia inteiro: por isso receberam autorizao para
servir daime a quem precisasse, com uma pequena reserva local para aqui ou
acol atender a emergncias, comemorar algum aniversrio ou mesmo cantar
um hinrio, desde que no em Noite Santa.
Wilson Carneiro de Souza teve a sua autorizao retirada por mestre Irineu
no comeo do ano de 1971, em cena presenciada por Antonio "Canco"
Rodrigues292, irmo de Joo Rodrigues Facundes, mas serviu para aglutinar
mais pessoas ainda em torno do velho Mota e gerar a futura verso de Wilson
Carneiro ter sido incumbido do "prontosocorro do daime"293 pelo prprio
Mestre, como se tal "prontosocorro" houvesse algum dia existido.
Na manh de 6 de julho de 1971, por volta da nona hora do dia, deixando a
instruo de que seu ltimo hino "era de contrio e s deveria ser cantado no
dia dos Santos Reis, alm de na Santa Missa"294, mestre Irineu deixou o
mundo e Lencio Gomes da Silva assumiu a direo da irmandade, como
determinado.
Aps a passagem de mestre Irineu, Sebastio Mota de Melo construiu uma
igrejinha295 nas terras da "Colnia 5.000", comeando a trabalhar ali em 1974

com daime feito por si mesmo e outros irmos e indo ao Alto Santo por ocasio
de concentraes ou bailados nas Noites Santas, at seu rompimento e
abertura de outra forma de trabalho, em 1975, tendo por base a Escola
daimista mas dando incio a severos desvios doutrinrios.
Em 1980 a direo dos servios espirituais no Alto Santo passou para
Francisco Fernando Filho, o "Tetu", pela passagem de Lencio Gomes da Silva,
e se rompeu a unidade dos irmos at ento congregados em torno da doutrina
revelada por mestre Irineu: dona Peregrina Gomes Serra, viva do Mestre, que
expulsara os moradores das terras herdadas at os primeiros e mais fiis
seguidores de mestre Irineu, entre eles dona Perclia e seu segundo marido,
Pedro Domingos da Silva, a quem ela conhecera em 1961 , no aceitou a nova
direo e encampou o poder, mantendose frente da antiga sede de servios
de mestre Irineu.
Dona Peregrina casara com mestre Irineu em setembro de 1955, aos 19
anos de idade, seis meses apenas aps ele ter sido abandonado por sua
terceira mulher, Raimunda Feitosa, a quem vimos atrs, ao que se diz "para
que o Mestre no ficasse sozinho, j velho, sem ter quem cuidasse dele"296.
De pronto, com apenas cinco meses na direo, "Tetu" se desligou e abriu
nas cercanias da velha sede de servios uma outra, em terra cedida por uma
filha adotiva do mestre Irineu e de dona Peregrina, Marta Gomes Serra,
tambm com ela j rompida.
Sebastio Mota de Melo, enquanto isso, intensificando a diferenciao
doutrinria e ritualstica que se consolidaria com os anos, trabalhava por firmar
sua prpria forma de servir espiritualidade, a qual futuramente se espalharia
pelo Brasil, a partir dos anos 80, como sendo a "religio do santo daime":

acirrada defesa de "ecletismo doutrinrio" (donde CEFLURIS CENTRO

ECLTICO DA FLUENTE LUZ UNIVERSAL RAIMUNDO IRINEU SERRA, estabelecido
em 1974 e registrado em 1978), com a adoo de prticas de perda
provocada de conscincia, tal como ocorre em Linhas umbandistas (da
qual ele vinha e tanto o fizera sofrer) e demais Linhas derivadas de
Escolas da Tradio africana;

proselitismo doutrinrio messinico, com contornos apocalpticos, o que

futuramente facilitou engrossar as fileiras do trabalho que a ele se
seguiu;

implantao de um modelo comunitrio utpico, com todas as famlias

vivendo juntas e submetidas a anlogos hbitos cotidianos;

submisso do coletivo a uma estreita moral de costumes (influenciado

por sua esposa, ela, por sua vez, vinda de conservadora formao
pentecostal);

incentivo ao uso mesclado de daime com outras plantas psicoativas, tais

como maconha, cogumelos e cactos.

Pois, como justifica Alex Polari de Alverga, "na medida em que sua 'reforma'
ou evoluo da tradio doutrinria (comunidade, expanso planetria da

Doutrina, nfase messinica e aceitao de outras plantas sagradas) no

puderam ser absorvidas pelos mecanismos institucionais que sobreviveram ao
Mestre fundador, foi ele [o velho Mota] obrigado a ser protagonista de certas
mutaes e evolues"297.
O tempo mostraria que Sebastio Mota de Melo viria a ser usurio contumaz
de mltiplos princpios psicoativos simultneos: "cansei de ser tirado do hinrio
porque o padrinho me chamava para irmos pitar a santa maria, tomei san
pedrito [um tipo de cacto] dado pelo padrinho, uma vez meti a cabea na
cozinha da madrinha [Rita] e uma menina com um copo de ch de cogumelo,
at a boca, me entregou a mando da madrinha este copo"298.
Aos poucos, tambm, as formas e os rituais especficos das Linhas derivadas
da Tradio africana foram definindo o cotidiano dos servios espirituais por ele
orientados, nos seus mais mnimos detalhes.
Como exemplo banal, no que se refere aos momentos em que se serve
daime aos presentes no servio, explicoume Luiz Mendes do Nascimento:
O Mestre, para dar o daime, se referia ao termo "despacho", "seu" Luiz?
No, o termo "despacho" veio depois. Era "servir daime". O Mestre dizia:
"'Seu' Chico, sirva daime para fulano de tal, voc hoje quem vai servir o
daime na hora da serventia".
Foi a partir do velho Mota esta histria de "despacho"?
Foi. Tanto que, quando eu tomei conhecimento, que negcio esse de
"despacho"?!, porque se liga muito com a histria da umbanda, da
quimbanda, sei l
Dandose o mesmo em relao aos servios
servios "de cura", os quais com o tempo foram
apenas "trabalhos", levando a obscurecer o sentido
no hino: "perante ao nosso Pai e os trabalhos a ele
de um outro hino cantar:

de evangelizao ou aos
passando a se denominar
original de "obras" como
mostrar"299 e a despeito
"Todos ns se reunindo
todos dentro do servio,
para seguir neste caminho
no existe sacrifcio"300.

Na tentativa de dar corpo doutrinrio prtica que, nas primeiras dcadas

do Sculo XX, ocorria em terreiros de candombl no Rio de Janeiro, com o uso
de maconha para propiciar incorporaes razo igual, alis, que baseia o
uso de infuses de jurema (Pithecellobium tortum) no Nordeste brasileiro em
"trabalhos de terreiro" , Sebastio Mota de Melo passou a denominar esta
planta de "santa maria".
Por esta razo os usurios de maconha combinada com daime dizem cultuar
uma "doutrina da santa maria" e, dada a inexistncia de qualquer apuro
teolgico ou doutrinrio, se declaram "marianos"301.

Mas em que consiste tal "doutrina"? Quais so seus princpios teolgicos? A

qual explicitao determinada da espiritualidade ela se refere? A qual
ordenamento humano ela atende? Como so seus rituais especficos?
Nunca vi ningum responder a questes como estas, e por um simples fato:
no existe tal "doutrina", existe apenas o uso incentivado.
O mximo que consegui foi algo como isso: "O Padrinho diz que um anjo
desceu dos cus e veio mostrar a ele uma planta; mostrou a planta e mostrou
para que servia. E depois mostrou como se plantava, como se devia cuidar dela
(). Mas que para ser santa maria deveria se fazer as seguintes regras: plantar
por trs geraes com oraes e invocaes para que o esprito da planta
viesse trazer a cura, o alimento e o saber, com todo poder que pode existir na
planta, e ela nos passar as informaes. As plantas, durante as trs geraes,
deveriam receber, alm de gua, oraes dirias para o seu bom
desenvolvimento e pensamentos relativos ao que se deseja alcanar. E que o
seu uso podia ser como ch ou fumada"302.
Mas a mesma fonte relata: "uma vez eu vi um irmo trazer com todo
carinho um tablete do Paraguai, dandoo ao padrinho Sebastio; a, um
daqueles () que sempre falam o que no devem e costumam desmerecer o
irmo disse: ', mas isto a no santa maria, isto veio do trfico, est cheia
de coisa ruim' O irmo que dera o tablete ao velho ficou assim sem graa ()
mas o embarao foi logo cortado pelo velho, que disse assim: ', pode ser
assim tambm, mas a planta boa, ela nasce l no canto dela e ns, homens,
que vamos l e fazemos dela o que queremos, a planta boa e, se passou
pela mo de gente ruim, s pegar a erva assim na mo, colocar a mo por
cima e pedir que seja consagrada e que se afaste toda perseguio e guerra
que a est. E, pronto!, ta a erva boa, como sempre foi'".
E vai adiante: "Para se ter idia, eu vi vrias vezes o padrinho [Sebastio]
ser procurado para falar da Santa Maria. Uma vez uma mulher chegou perto do
padrinho e disse: 'Padrinho, eu posso continuar a fumar a Santa'? O padrinho
disse para a mulher: 'No use mais, pois eu j parei, e quem 't comigo j
parou tambm'. A mulher, com cara de sofrida mas aliviada, saiu do quarto e,
ao ver a mulher sair do quarto, o padrinho me perguntou: 'cad, carioca, o
que voc trouxe? Vamos logo ver o que esta erva tem para nos dizer'. E eu
acendi o pito e rimos muito com o que tinha acabado de acontecer"303.
Ento, por no ter nem mnima densidade, a "doutrina da santa maria" fora
por obter lastro na doutrina daimista em funo de ao institucional
incessante, com este intuito , turvando a compreenso sobre os claros
ensinamentos de mestre Irineu e multiplicando conceitos vagos e
pantestas304 como "o esprito da planta"
Parte significativa dos irmos que serviam no Alto Santo passara a servir na
"Colnia 5.000" a partir de 1975305, aps o rompimento do velho Mota com a
direo do Alto Santo, por reconhecimento ao brilho e profundidade espirituais
de Sebastio Mota de Melo e de seu primeiro hinrio ainda em formao, "O
Justiceiro", todo ele de devoo a Deus e de gratido e respeito a mestre
Irineu.

 que pouco antes ocorrera um episdio atestador da coragem pessoal e da

lealdade de Sebastio Mota de Melo ao servio espiritual, ampliando o seu
prestgio junto aos daimistas locais: em uma das muitas vezes que as
autoridades de Rio Branco e as igrejas locais pressionaram pelo fechamento dos
centros de servio daimista, sob a alegao de ser "droga" e "magia negra", o
velho Mota foi o nico a manter aberto o servio, no escondendo o daime no
mato como at Lencio Gomes da Silva o fez 306.
A seguir, porm, aps a opo pelo uso da maconha em servios espirituais
com daime, que gerou o afastamento de muitos dos que o seguiram no incio,
em 1977 ocorreu o episdio mais obscuro da histria de Sebastio Mota de
Melo, o qual, em meu entender, estabelece o incio do seu desnorteamento
espiritual307: o "duelo astral"308 com um "paidesanto" apelidado por
"Cear" e sua omisso pessoal na castrao e no assassinato deste homem, no
correr dos acontecimentos, por moradores da "Colnia 5.000".
A meno a este episdio no deve ser entendido aqui como denncia, pois
fato pblico largamente noticiado na imprensa aps ter originado uma ao
penal309: seu entendimento crucial pelo grave desvio doutrinrio que
encerra, pois "quando o mal denunciado e acusado, tende a reagir recorrendo
s armas. Se lhe fazemos o favor de responder golpe por golpe, ao final
sairemos perdendo, pois seremos envolvidos por dio e paixo. Por isto
necessrio comearmos por ns mesmos, evitando cometer os erros que
censuramos"310.
Como ensinou nosso Senhor, Jesus Cristo, "assim vos tratar meu Pai
celeste, se cada um de vs no perdoar a seu irmo do fundo do corao"311.
E como mestre Irineu poderia ter dito, "segundo a graa que Deus me deu,
como bom arquiteto lancei o fundamento, um outro constri em cima. Mas
tome cada um cuidado com sua maneira de construir. Quanto ao fundamento,
ningum pode lanar outro que no seja o j posto: Jesus Cristo"312.
O hinrio "O Justiceiro" se encerrou em 1978, aps se reforarem os desvios
doutrinrios.
Marcando a fase seguinte, j sob nova orientao, o velho Mota comeou a
receber um outro hinrio, "Nova Jerusalm", no qual cantou ao incio:
"Santa maria,
que escolhi para me guiar.
Ela quem me ilumina
na estrada para andar"313.
frente, o rompimento doutrinrio expresso no verso "que escolhi para me
guiar" se acentuou ainda mais, com ele assumindo para si a "misso de So
Joo", convidando "as irms" e cantando "Minhas irms, eu vos convido para
ns seguir, andar de ombro a ombro na misso de So Joo", no mesmo hino
em que estipulava que "a verdade de santa maria preciso respeitar"314.
Pouco antes de 1980 Sebastio Mota de Melo comeou a cogitar a idia de se
embrenhar na selva, busca de local mais protegido da lei, a pretexto de
buscar paz na natureza e "instalar e alcanar um paraso terrestre, a Nova

Jerusalm"315, dando continuidade forma que escolhera de servir

espiritualidade.
Ento, a partir de 1981, quando ele j estava no meio da mata bruta,
abrindo o seringal "Rio do Ouro" (de cujas terras foi obrigado a sair em 1983,
indo adiante e terminando por instalar o "Cu do Mapi" no Estado do
Amazonas), e a "Colnia 5.000" se reduzira gradualmente de 380 hectares
originalmente doados para a utopia comunitria por 43 famlias para apenas
50 hectares316, agora sob o comando de Wilson Carneiro de Souza e seu filho,
Raimundo Nonato Teixeira, os centros de servio espiritual que adotavam sua
orientao se espraiaram feito "movimento religiosoecolgico"317 ou
"modalidade de cultura ecoreligiosa"318.
Em decorrncia, se espalharam pelo Brasil e por vrios pases do mundo
sensibilizando pessoas sedentas de tudo o que assemelhasse floresta a
reverncia e o beijamo a "padrinhos" e "madrinhas", como passaram a se
autodenominar os dirigentes de centros daimistas, na tentativa de firmar "a
nova religio" e explorar melhor tempos propcios, no bojo da nascente cultura
novaera.
Como conseqncia, os desvios foram se acentuando e a percepo do que
a doutrina daimista se enviesou de vez.
Como narrou o antroplogo alemo Carsten Balzer no I Congresso sobre o
uso ritual da ayahuasca, realizado em 1997 na Unicamp, em Campinas, "os
rituais religiosos do Santo Daime () foram oferecidos no 'mercado de
religies' da Alemanha. Isto no quer dizer que houve uma transposio destes
rituais para um contexto cultural diferente mas, sim, que ocorreu uma
mudana significativa na forma de 'fornecer' tais rituais. No Brasil, pessoas
interessadas nos rituais do Santo Daime se aproximam por meio de amigos,
parentes ou atradas pelo dissemedisse, e pagam uma pequena contribuio
para sustentar a produo do sacramento. Na Alemanha, todavia, em
contraste, os 50 participantes de um grupo que eu integrei foram atrados por
anncios em revistas ou publicidade realizada por empresas organizadoras de
workshops. Cada um pagou US$250 por trs 'rituais xamnicos com
ayahuasca', em um contexto esotricoteraputico. Estes rituais com
ayahuasca no eram, portanto, rituais de um grupo estabelecido e capaz de
propiciar permanente referncia cultural [e espiritual]; ao contrrio, tais rituais
atendiam s expectativas de vivncia de um isolado, extico e inusitado work
shop nos crculos germnicos novaera.
Os rituais ocorridos em 1993 em Berlim foram apoiados em artigos em
revistas esotricas que mistificavam a ayahuasca como a 'ambrosia amaznica'
[na mitologia grega, a ambrosia era a comida dos deuses, que mantinha a
imortalidade]. Os rituais eram oferecidos como uma 'experincia legendria de
ritual amaznico' e, para quem ligasse, atrado pelos anncios, era enviado um
folheto no The Natale Institute, organizao especializada em oferecer work
shops xamnicos e esotricos () Nele, se lia: 'de todos os rituais xamnicos
dedicados a alterar a conscincia e expandir as fronteiras do ego, os rituais de
ayahuasca, praticados h milhares de anos na Amaznia, so os mais
importantes, mais poderosos e mais legendrios, oferecendo a experincia de
um profundo estado de xtase e felicidade, livre de todo efeito negativo na
mente ou no corpo'.

Os rituais () desenvolvidos no contexto do 'mercado de religies' tambm

foram observados em outros pases ocidentais. [Ao passo que] um copo de
daime na Espanha chega a custar US$40, viagens ao 'Cu do Mapi', partindo
de Miami, custam US$1.500 e oferecem trs semanas de estadia na 'Nova
Jerusalm'.
Resumindo, nos 'rituais workshop' () de Berlim a ayahuasca, a planta
xamnica de cura, o sacramento sagrado, tornouse uma commodity de
consumo, um fruto extico e proibido oferecido no 'supermercado de
religies'"319.
O artigo "Turismo da ayahuasca na Amrica do Sul", escrito para a cadeira
de Antropologia do Turismo da Universidade de Maryland, Estados Unidos,
completa: "Para muitos sulamericanos realizarem seu potencial de ganhar
dinheiro, eles 'passaram a adotar o vocabulrio novaera e as expresses
curador xamnico e viajante espiritual', como a antroploga em medicina
Marlene Dobkin de Rios o definiu em 1994 [em seu estudo "Turismo de drogas
na Amaznia, uma Antropologia da conscincia"]. Charlates com reduzido ou
nenhum treino com ayahuasca agora se apresentam como 'curanderos' ou
'brujos', pondo em risco no apenas a sade mental de seus clientes, mas a de
seus corpos, inclusive"320.
Alis, falando em maro de 2001 no simpsio "Alucingenos e religio:
perspectivas histricas e cientficas", organizado pelo Conselho de Prticas
Espirituais (uma organizao nogovernamental baseada em So Francisco,
Califrnia, EUA), Dobkin de Rios foi adiante: "o 'turismo de drogas' no Terceiro
Mundo um fenmeno crescente que responde a crescentes demandas
ocidentais () Homens e mulheres com formao cultural so levados em
pequenos grupos, por guias de turismo, para lugares distantes e exticos, nos
quais participam de rituais conduzidos por autointitulados 'xams' ou
'mdicosbruxos'. So envolvidos, assim, por uma categoria que j foi
chamada 'psiquiatria charlat', com longa tradio, por exemplo, na Amrica
Latina, dentro da qual curadores populares noautnticos, com inteno
maliciosa e fraudulenta, oferecem plantas [psicoativas] em rituais construdos
para seu prprio ganho pessoal. Praticantes inescrupulosos, plenamente
conscientes da farsa na qual esto envolvidos, exploram suas vtimas. [Tais]
plantas () nunca foram utilizadas da forma que estes autointitulados
'curadores' as utilizam e, como conseqncia, produzem inmeros danos
psicolgicos. O 'turismo de drogas' envolto em uma retrica especial e farta
literatura de viagem, inclusive com termos como 'treino xamnico avanado'. O
turista () desesperadamente se atira busca de recobrar 'o primitivo' mas, na
verdade, no recebe rituais de dimenses espirituais, apenas envolvido em
um drama cnico que o deixa fora de si e tiralhe dinheiro. H um aspecto
maligno no 'turismo de drogas' que impossvel de ignorar" 321.
No Brasil, propiciando coisa parecida e para construir a "mstica da nova
religio", sempre associando tal "mstica" doutrina revelada por mestre Irineu
e com base na imagem do velho Mota, que falecera em 1990, foi necessrio
fazer crer que "um profeta um pouco diferente de um mestre, que apenas
transmite o seu conhecimento e ajuda o discpulo a realizar aquilo que ele j
vislumbrou. No apenas o instrutor de discpulos, mas mestre de um povo,
empenhado no cumprimento da palavra de Deus, artfice do plano divino na

realidade material, temporal e humana. O mestre pode se dar ao luxo de ser

uma personalidade totalmente serena e autocontrolada. Por ser guardio da
Palavra Divina, o profeta precisa, em alguns momentos, denunciar a rebeldia e
a resistncia daqueles que so inconscientes ou que no querem ver a Palavra
realizada. Nesses momentos, a figura de Sebastio Mota se agigantava ainda
mais"322.
Insinuouse at, na tentativa de firmar a base espiritual j decomposta, que
"em certo sentido podese dizer que um profeta um aperfeioamento natural
de um mestre"323, afirmandose vaidosa e enganosamente que o legado de
mestre Irineu "foi desenvolvido e sistematizado por Sebastio Mota de
Melo"324.
Em 1993, quando pisei no "Cu do Mapi", eu pude compreender tudo s ao
olhar para o telhado da igreja de l: ao alto, bem alto, no ponto mais alto de
toda a pequena comunidade e sobre o seu principal templo religioso, figurava
um cruzeiro encimado por uma lua.

Rompendo com a doutrina crist, a qual subordina a matria

espiritualidade e por tal razo nossa Senhora da Conceio figurada com
uma lua a seus ps, reafirmando a viso do verdadeiro profeta 325: "uma
mulher, vestida de sol, a lua debaixo dos ps, e uma coroa de doze estrelas na
cabea"326, a escolha que ali se fazia submetia a espiritualidade matria.

327
Por isso, como canta Antonio Gomes,

"Eu rogo ao meu Pai eterno

que eu no perca a minha linha
para eu seguir nesta estrada
com meu MESTRE E A RAINHA"328.
Cruzeiro encimado por uma lua.

Rompendo com a doutrina crist, a qual subordina a matria

espiritualidade e por tal razo nossa Senhora da Conceio figurada com
uma lua a seus ps, reafirmando a viso do verdadeiro profeta 325: "uma
mulher, vestida de sol, a lua debaixo dos ps, e uma coroa de doze estrelas na
cabea"326, a escolha que ali se fazia submetia a espiritualidade matria.

327
Por isso, como canta Antonio Gomes,
"Eu rogo ao meu Pai eterno
que eu no perca a minha linha
para eu seguir nesta estrada
com meu MESTRE E A RAINHA"328.
O crisol
Crisol:
recipiente
utilizado
para
experincias
qumicas
em
que
se
tem
de
misturar
ou
fundir
substncias,
metais;
cadinho.
Derivao,
por
metfora:
lugar
ou
circunstncia
apropriada
a
evidenciar
as
melhores
qualidades
de
algo
ou
algum.

Derivao,
por
metfora:
apropriada a apurar os sentimentos.

lugar

ou

circunstncia

ANTES DE ENTRARMOS a conhecer um pouco do Ensinamento da doutrina

daimista, replantio da doutrina crist feito por mestre Raimundo Irineu Serra
entre os anos de 1931 e 1971, vou me deter em quatro dos cinco pontos que
atrs apresentei como essenciais construo e manuteno de uma atitude
daimista que seja crisol no caminho de retorno ao Criador, como mestre Irineu
pacientemente pregou:

respeito diversidade humana e soberana individualidade do caminho

de cada um no desenvolvimento espiritual, com evitao de toda atitude
de convencimento doutrinrio ou proselitismo;

absoluta interdio do uso de quaisquer substncias de efeito psicoativo,

alm do daime, nos servios espirituais;

auxlio no desenvolvimento da maturidade intelectual e do auto

conhecimento, graas ausncia de prticas incentivadas de abandono
da conscincia para "incorporao" por entes espirituais;

e firme disciplina doutrinria, por crer que "religio sem direo um

problemo"

E comearei por este ltimo ponto, o da disciplina, pilastra central de

estruturao da integridade psquica: "a disciplina a principal estrutura da
ordem porque no pode haver ordem onde no h disciplina; mas disciplinar
sempre instruir e motivar () desenvolvendo assim os conhecimentos prticos
e os ensinamentos bsicos da vida humana"329.
Desde cedo, em meu caminho daimista, aqui ou ali ouvi menes ao fato de
que mestre Irineu, exintegrante das tropas de Rondon e, depois, da Guarda
Territorial, implantara nos rituais da doutrina um tipo de disciplina bastante
prximo ao verificado em todo exrcito e, como tal, "dispensvel": encargos
atribudos com preciso, cadeia de comando categrica jamais rompida e
repetio incansvel dos mesmos exerccios internos e externos.
Mas com ela, como no poucas vezes ouvi, se estaria somente "preservando
as tradies e cultuando a memria e as relquias do mestre Irineu"330
Tal avaliao depreciativa da importncia da disciplina, contudo, como em
breve pude perceber em centros de servios espirituais com daime que conheci
em So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais, era um subterfgio para o
afrouxamento do zelo e para a evasiva da estipulao transparente e precisa de
responsabilidades gerando e mantendo, na maior parte dos casos, um palco
favorvel impreciso de propsitos, irresponsabilidade dos dirigentes e a
jogos de poder nos grupos, que terminavam mais prejudicados do que
beneficiados em sua necessidade de aprender a se desenvolver.
Dou um exemplo desta justaposio de fatos reais que parecem contar a
histria, construindo viseiras que perpetuam o comportamento libertino no

sentido de "quem no tem disciplina, quem negligencia deveres e obrigaes"

e bloqueiam a percepo do elevado valor disciplinar em todo servio espiritual.
Em 1993 foi publicado um artigo no jornal "O Rio Branco", no Acre, depois
replicado em estudos de ampla visibilidade, no qual, entre outras associaes,
se afirmava: "No Santo Daime h diversos hinos que exaltam a Ptria, a
Bandeira, o Exrcito. Bem fcil de se compreender, em se tratando de uma
doutrina que se formou durante o tempo do Estado Novo, ainda nos anos 30, e
que, alm do mais, tinha que demonstrar seu nacionalismo para garantir a
liberdade da comunho desse vinho indgena que muitos poderiam classificar
como mera droga"331.
Ora, de todos os 317 hinos que fundam as bases da doutrina daimista, tal
como estabelecida por mestre Irineu (hinrios dele e de Germano Guilherme,
Joo Pereira, Maria Damio e Antonio Gomes, e a Santa Missa), em apenas dois
surge a palavra "ptria": no hino 43 de mestre Irineu, "O prensor", no qual se
refere a uma situao de conflito armado e faz um chamamento proteo de
inocentes envolvidos em matar ou morrer dizem que poca da Guerra do
Chaco, entre Paraguai e Bolvia332, mas verso pouco provvel, pois entre
1932 e 1935, poca desta conflagrao, mestre Irineu estava iniciando seu
trabalho em Vila Ivonete; mais provavelmente, este hino se refere II Guerra
Mundial, j que ela se esboou em 1937, teve incio em 1939 e o Brasil nela
entraria em 1944 , e no hino 48 de Maria Damio, "A Ptria" (recebido entre
1948 e 1949, em plena fase democrtica brasileira do psguerra, j bem
distante, portanto, do Estado Novo getulista).
'Ptria' decorre do latim 'pater', pai, com acepo mais social e religiosa do
que 'parens' ou 'genitor', pai biolgico. nossa raiz, onde se estaqueia a
existncia. O termo, portanto, permite entendlo no mbito espiritual, mais
amplo "o homem, na vida presente, encontrase em uma espcie de caminho
que deve tender para a ptria"333, "pois a nossa ptria est nos cus"334,
ou no mbito terreno, mais estrito, com louvor ao torro natal como destino de
encarnao, desta vez, graas a Deus e por isso, acima de tudo, amvel e
respeitvel.
Por isso, se um hino canta o amor ao local em que se encarnou,
"Eu sou feliz, eu sou feliz, eu sou feliz,
eu sou feliz porque estou no meu pas.
No meu pas, que o Senhor me ordenou,
para eu cumprir esta misso com meus irmos" 335,
outro hino canta o cu como "ptria espiritual" (e por isso chamamos o cu
de "firmamento", no qual nos apoiamos): bem pouco antes de encomendar a
alma a Deus e fazer sua passagem, dona Maria "Damio" alerta para a
necessidade de no temer a "morte" ("este golpe") e o retorno Ptria, para a
qual vaise sendo chamado por Deus e orientado pelo Mestre:
"Vamos dar viva nossa ptria,
com amor e com coragem.
Com o poder do Soberano,
a nossa Me vai nos guiando.
Vamos todos pedir fora

s foras do Redentor.
Que a nossa Me nos alimentou
e h muito tempo nos iluminou.
Vamos todos, meus irmos,
dar valor nossa sesso.
Que o nosso mestre tem gosto
e chama meus irmos.
Sigam em frente e no se arrependam,
no temam a este golpe.
Que para ns tem maravilhas
e de Deus, a Santa Glria.
O nosso mestre nos d fora
at um dia final,
que a nossa Me est nos esperando
no reino divinal.
Oh! meu Pai, que maravilha!
Fui aonde eu no conhecia!
Oh! Que tanta primosia
da sempre Virgem Maria.
Ao meu mestre eu entrego
as estrelas que eu recebi,
para Vs passar um visto,
que eu no sei se mereci".
Em todos os hinos da base doutrinria o termo "bandeira" ocorre apenas seis
vezes (uma no hinrio de mestre Irineu, uma em Germano Guilherme, trs em
Maria Damio e uma em Antonio Gomes) e nunca associada bandeira
nacional: sempre com o significado explcito de "estandarte" espiritual ou
"idia, lema ou objetivo que orienta um partido, grupo, doutrina etc.".
E em nenhum dos hinos se encontra o termo "exrcito" embora o termo
percorra toda a Escritura, como em "fabricaram para si duas esttuas de
bezerros; erigiram um poste sagrado, prosternaramse diante de todo o
exrcito celeste"336 e "diante do sol, da lua ou de todo o exrcito
celeste"337, indicando a dimenso espiritual das foras do bem e do mal,
bem como as foras da espiritualidade.
Canta um salmo "de guarda" de outra Escola, na Igreja "da Barquinha",
referindose s hostes celestiais:
"Foras armadas vm do cu,
foras armadas vm do mar:
Deus do cu
quem manda nos guardar".
Alm disso, o texto pressupe a subordinao doutrinria transitria
circunstncia material e poltica, algo nem minimamente aplicvel doutrina
daimista transmitida por mestre Irineu: "tinha de demonstrar o seu
nacionalismo para garantir a liberdade".

Desgarrandome de tal superfcie, graas a Deus, aos poucos fui podendo

compreender a sabedoria disposta sob a aparncia de "mero rigor militaresco"
ou "resqucio desnecessrio de um tempo passado", como em termos
pejorativos se avaliava a disciplina.
que a busca de se conhecer ao buscar conhecer Deus, para aqueles que
conseguem se entregar a tal paixo nica e abrangente 338, requer a
reconstruo integral da pessoa tal qual ela se imaginou at ento e isto pode
assemelhar a morte.
Ora, para enfrentar a morte que so os soldados preparados!
Pois "no se escolhe ou inscreve um soldado para carregar armas, mas para
que combata, pois esta a funo prpria para a qual se ordena o
exrcito"339.
Defrontar a boca do canho, ouvir ao longe o tiroteio, assistir ao
estilhaamento de companheiros e assassinar, se preciso for, so experincias
limite to desafiadoras quanto confrontar a prpria capacidade pessoal, ns,
que nos julgamos sempre to bons, de matar por raiva, roubar por cobia,
mentir por inveja, desprezar por soberba, trair por luxria, se acomodar por
preguia ou ser adicto por gula que podem romper os elos do psiquismo e
jogar a pessoa humana, num estalar de dedos, no mais profundo poo da
existncia.
Como canta um hino de Alex Polari de Alverga:
"Entre a morte e a loucura
est o Cristo verdadeiro;
preciso ter certeza
para andar bem pelo meio".
Pois, exclama santa Teresa de vila, "neste estado, a alma no sabe o que
fazer: se fala, se fica em silncio, se ri ou se chora. um glorioso desatino,
uma loucura celestial, onde se aprende a verdadeira sabedoria, sendo para a
alma uma maneira muito deleitosa de se regozijar"340.
Se em momentos assim, ento, o exerccio esquecido, a atribuio
negligenciada ou a ordem desobedecida, o risco de morrer ou causar a morte
de irmos se agiganta ou, no servio espiritual, descontrolarse e
descontrolar o trabalho de irmos.
A estrita obedincia ordem341, a precisa diviso das tarefas e o cuidado
com mincias, na verdade, portanto, so medidas de proteo de quem se
aventura na "terra de ningum" em nosso caso, como em qualquer jornada
por dentro de si, na prpria "terra de ningum" trazida no mais profundo do ser
de quem ali est.
Frades ou monjas medievais, que em interminveis jejuns ingeriam s
cerveja e restavam dias a fio em sales abafados e intoxicantes de fumaa e
dixido de carbono, sob cantoches monocrdios; monges budistas imveis por
dias, entoando mantras342 repetidos e repetidos e repetidos, respirando
economicamente, envoltos em nuvens de incenso e imersos em introspeco;
xams siberianos ou amerndios que acendem tochas com plantas aromticas
em iglus ou ocas, sob o encantamento de cnticos e instrumentos, para

construir o tero do prprio renascer; daimistas que tomam daime para se

postar em silncio (em concentraes e servios de cura), cantar sentados (na
Santa Missa) ou bailar horas seguidas sob o som de vozes e o ritmo hipntico
de maracs (em servios de hinrio): todos estes peregrinos da eternidade nos
falam da necessidade de difcil disciplina, no correr da experincia de conhecer
se e ao mundo no limite do possvel, sob o risco de emerso incontrolvel de
contedo profundo, com intenso tom afetivo, ou de submerso do autocontrole,
pelo esfacelamento da conscincia.
Para o monge Daisetz T. Suzuki, que por mais de 30 anos divulgou no
Ocidente as principais obras zenbudistas da escola C'han (ou Zen), tal tipo de
contato direto, quando ocorre, "o fato mais espantoso que pode acontecer no
reino da conscincia humana () descontrolando cada uma e todas as formas
padronizadas de experincia".
Porque, como j comparou outro mestre Zen, como "o fundo de um balde
que arrebenta".
No por outro motivo os servios daimistas tm "fiscais" de terreiro, porta ou
salo, homens e mulheres preparados com antecedncia e mantidos atentos no
transcurso de todo o servio, prestes a ajudar quem precise, a conter
descomedimentos, a dar suporte a quem caia ou a amparar quem necessite
consolo frente prpria misria e dor.
Como indaga Carl Gustav Jung, "a aceitao de si mesmo a essncia do
problema moral e a sntese de toda uma perspectiva de vida. Que eu alimente
o faminto, que eu perdoe um insulto, que eu ame o meu inimigo em nome de
Cristo todas estas so, sem sombra de dvida, grandes virtudes. O que eu
fao ao menor dos meus irmos, eu fao ao Cristo. Mas o que acontecer se eu
descobrir que o menor de todos, o mais pobre dos mendigos, o mais impudente
dos ofensores, o prprio inimigo esto dentro de mim e que eu mesmo
necessito das esmolas de minha prpria bondade isto , que eu mesmo sou o
inimigo que precisa ser amado. Que farei?"
Uma distrao, mnima que seja e um irmo pode se machucar ou ferir
outrem, bem como comprometer em alguma medida o coletivo!
Um fiscal de terreiro ou de porta no examina com ateno apenas quem, na
matria, adentra o espao e como entra. To importante quanto isto
aprender a identificar quem se achega no invisvel, atrado pelo que ali ocorre
ou habituado a acompanhar quem ali se trabalha, bem como se d o que se
passa com quem ali se desintegra para tentar se reintegrar melhor, por ao e
Graa do Esprito Santo.
Estava eu em um servio espiritual quando, sbito, despenquei "dentro de
mim". Sentadinho, cantando os hinos em grupo, eu caa em meu prprio e
abissal mundo interno, numa queda a me mostrar os horrores dos infernos
guerra, peste, fome e ignorncia e parecia nunca vir a ter fim as mensagens
e imagens! Eu cantando e caindo, caindo, caindo, conhecendo nveis e nveis e
nveis de dor, podrido e sofrimento humanos, todos em mim, porque tudo em
todos, sem nada a fazer seno rogar por ser protegido daquilo tudo para, quem
sabe, poder "voltar" ntegro.
"F em nosso Pai
e f na nossa Me.

 quem nos livra dos infernos

para sempre, amm, Jesus"343.
Quando j no mais via esperana "Lasciatti ogni speranza, voi qui
ch'entrate", escreveu Dante e o conhecimento parecia excessivo, pedi ajuda:
um roar de dedos em meu dorso rouboume do transe e devolveume
superfcie de mim mesmo, levandome a abrir os olhos e ser recebido com um
sorriso do discreto fiscal de salo, que distncia acompanhara meu servio no
astral e com calma respondera ao meu apelo, num movimento quase
imperceptvel.
Canta um hino: "dentro do poder divino tem tudo para ns ver"344.
Pede a disciplina que no se fale com quem se trabalha ou, se o fizer, que
seja o inevitvel e o mnimo possvel, assim como no se o toque, exceto se
imprescindvel ou solicitado: com a "aura" expandida pelo efeito do daime o
invlucro de perisprito, tambm chamado de duplo etrico, que nos envolve
bioenergeticamente e mantm fluida dinmica com a realidade material e
espiritual que nos abrange e sustm , a voz alta ou o toque inbil por vezes
demasiado intenso e pode interromper a revelao ou induzir ao afastamento
brusco de quem fala ou toca.
To sutil este "envelope" vital e to dinamizado fica sob o efeito do daime,
que at os animais mudam seu comportamento Em minha primeira viagem ao
Norte, quando fiquei por um ms no "Cu do Mapi", uma noite sa de um
servio espiritual e ao p da casinha em que nos trabalhramos vi um cachorro
deitado. Sempre afeioado aos animais, incontinenti aproximeime daquele, de
imediato sustado em meu gesto por um daimista ali residente, sob o conselho
de ficarmos "muito sutis no daime" e os animais "se assustarem".
Com este conselho na memria, anos a fio observei o quanto os meus
prprios ces alteravam sua reao quando de minha chegada de um servio
espiritual, muito mais excitados do que em outros retornos meus.
Assim como a evitao do toque, a manuteno do silncio, nos servios de
concentrao, crucial conexo delicada e absorvente com a realidade
inconsciente mental, num plano inferior, e espiritual, num superior: bocejos em
voz alta, esfregar de mos, raspar de solas no cho, pigarrear, inspirar nasal
ruidoso ou estalar de dedos so interrupes que, plimmmmm!, estilhaam o
contato que, na Graa e pela Graa, permite a revelao.
Servio tem hora para comear e encerrar, tem dinmica objetiva
previamente conhecida por todos, tem lugares ("postos") predeterminados e
tem uma sucesso cansativamente treinada de atividades, para que o ego
humano tenha balizas nas quais se reconhece e escora, ao mesmo tempo em
que se v dissolvendo.
E tem espaos claramente estipulados, para proteger os participantes e
preservar o bom andamento de tudo, no salo de servios e na espiritualidade.
Perguntei um dia:
Mestre Irineu deixava bailar quem no tivesse farda?
No, s se fosse um trabalho extra; assim, em um aniversrio, ia todo
mundo como ns estamos aqui Se fosse trabalho oficial mesmo, at hoje nos

nossos estatutos marca: 'entrar nas fileiras, s aquele que estiver fardado de
acordo'. Agora, no por isso que os outros no tinham direito: podem tomar
o daime Se s vezes chegava algum que queria, porque queria, ele colocava
no bailado s para fazer o gosto, dar aquele prazer para a pessoa, mas no o
ideal.
E podia participar da concentrao?
Sim, mas no na fileira dos fardados. Inclusive, agora mesmo, eu tenho
um cantinho para eles, eu no coloco nunca junto com aqueles que esto
fardados345.
Relata Virgilio Nogueira do Amaral, fundador de um centro espiritual
daimista em Porto Velho, o nico fora de Rio Branco autorizado por Mestre
Irineu, que um dia perguntou ao Mestre se todos deviam se fardar: ", no
obrigado no, mas ali no salo s entra quem 't fardado".
Porque a sede de servios espirituais uma escola e, em uma escola,
assim que funciona. "A escola no precisa dos alunos, os alunos que precisam
da escola"346: toda resistncia a isso vaidade desobediente ou percepo
difusa de estar na Escola errada para si, o que pede uma escolha mais
conforme destinao.
Hinos cantam:
"A ordem est severa
para aqueles que freqentam:
aqueles que no do crena
desocupa os assentos"347.
e
"Aqui estou dizendo
para os meus irmos ouvir:
quem no for filho de Deus
v saindo por ali"348.
(No trabalho de recobro de contedo dos hinos, como ser visto adiante, foi
mantido "desocupa os assentos", em vez de "desocupem os assentos", para ser
fiel ao tempo verbal imperativo singular, adotado no hino.)
Em minha segunda visita Igreja da "Barquinha", ao final do servio,
atendendo ao costume da casa, fui instado a falar como visitante. Erguime de
minha cadeira, ainda voltando aos poucos de onde estivera, e ao postarme na
cabeceira da mesa, frente irmandade, precisei apoiarme no espaldar de uma
das cadeiras da mesa de servio para de imediato recolher a mo e me
segurar (e minha timidez) em minhas prprias pernas, pois a mesa era
contornada por um brilho violceo decorrente do carter sagrado do que ali se
dera havia pouco. Feito sacrrio, o toque seria profano: "No te aproximes! Tira
as sandlias dos ps, porque o lugar onde ests uma terra santa"349.
Ademais, o servio tem um ponto central e s um! que nucleia e ajuda a
organizar as vrias vivncias individuais, dando centro s experincias que ali
se do e propiciando o ponto de referncia para todos, smile da figura

aglutinadora do Filho de Deus, Jesus Cristo, nosso Senhor, enquanto se

desmancha e reconstri cada universo pessoal no meio do universo coletivo de
Deus.
Por isso no h um incenso em cada canto ou uma vela em cada esquina:
vela sobre a mesa, em frente ao cruzeiro:
E se o pessoal quer colocar uma vela aqui, outra acol, pode?
'No, isso a fora do ar; para no incentivar muito, faz o normal mesmo,
s no cruzeiro. Porque tem gente que quer coisa demais, a j chega um que
no tem experincia do trabalho e, !, vela no cruzeiro mesmo 350
"Naquele tempo, com o Mestre na matria, era uma disciplina to forte que
a pessoa tinha de ser unido, tinha de se unir uns aos outros ou ento dizer por
qu, para fazer paz. Se olhasse com a cara feia um para o outro assim de
manh, de tarde ia fazer as pazes, no sabe?, se sabia que de noite ia tomar
daime e o daime ia 'pegar'351352".
At a aparentemente mais anacrnica prtica do ritual daimista, no caso de
servios bailados, tem importncia crucial para a segurana dos que ali se
trabalham e para o andamento geral do servio: o cumprimento ao "cabea de
fila", com a mo erguida e olhos nos olhos, ao sair e entrar na fila de baile.
Explico melhor, para quem nunca participou de um servio assim. Nos
servios "de hinrio", tambm chamados bailados ou "festejos, dezenas e s
vezes centenas de pessoas se postam em fileiras paralelas, sob formao
retangular, compondo quatro grupos distintos: homens, mulheres, moas e
rapazes.
(A partir da dcada de 80 vrios centros daimistas passaram a adotar um
formato hexagonal de salo, com seis "alas" homens, rapazes e meninos;
mulheres, "virgens" e meninas , para adaptar ao centro o uso da mesa em
formato de estrela de seis pontas, j que poucos anos antes o velho Mota
implantara o "trabalho de estrela" que mais tarde passaria a se chamar
"trabalho de cura" , segundo ele atendendo a pedidos do "seu Trancarua",
uma entidade da umbanda353.)
Em especficos passos cadenciados, tais fileiras se movem da direita para a
esquerda e viceversa em seu prprio lugar, com cada pessoa batendo seu
marac ao ritmo dos hinos e dentro de um espao pessoal de cerca de metro e
meio no sentido longitudinal da fila em que est, com o que todo o grupo vai e
vem em torno da mesa de servios em um "movimento que se iguala ao
balano do mar"354 e dos msicos que, em algum lugar ao lado ou frente
da mesa, apiam melodicamente o andamento do servio.

O salo de servio

Na ponta de cada fileira situase um "cabea de fila", escolhido entre os

homens e mulheres mais experientes e capazes de bailar no decorrer de todo o
servio, por ser responsvel por liderar a fila de baile em que est e manterse
informado sobre cada um dos integrantes de sua prpria fila: se saiu, h
quanto tempo saiu, como estava ao sair, se retornou e como estava ao retornar.
No esquema do salo de servios, visto acima, os postos dos "cabeas de
fila" esto assinalados em cor preta.
Pois bem, e a chegamos ao ponto: ao entrar em uma fila de baile ou ao dela
sair, para tomar daime, ir ao banheiro ou apenas descansar o necessrio, o
fardado espera acabar um hino e as filas cessarem momentaneamente o
movimento, cumprimentando com a mo levantada o "cabea de fila" e o
fitando ao entrar e ao sair da fila de baile o que implica dizer que no se
entra ou se sai pelo outro lado nem se cruza as filas de baile.
Um olhar desavisado ou no isento nisto veria s formalismo, mas quem
j dirigiu servios espirituais mais apurados, daimistas ou no, conhece a
importncia de buscar nos olhos do irmo seu estado interno: est de posse de
si mesmo? seu olhar indica medo, descomedimento ou raiva? ou denota a falta
de foco prpria de um estado de fugaz confuso mental?
Ser graas ao percebido que a estrutura de apoio ao servio se mobilizar,
dandose o mesmo em todas as filas, homens, mulheres, rapazes e moas: a
percepo da falta de foco ou de descontrole no olhar do irmo que sai far de
imediato o "cabea de fila" acionar discretamente um fiscal de salo, o qual se
postar com delicadeza ao redor do irmo longe, para no invadir, ao mesmo
tempo em que perto, para proteger durante toda a sua ausncia da fila de
baile, defendendoo de si mesmo e do que possa se dar em algum momento
interno mais desafiador.
Ocorrendo igual no retorno de um irmo fila, pois um estado de
momentneo mas intenso desequilbrio por essencial que isto seja para a
obteno de um nvel mais complexo de equilbrio, a seguir, se Deus quiser

pode comprometer o andamento de toda a fila e prudente que o irmo seja

aconselhado a sentarse um pouco at recobrar o controle sobre si, que est
precrio, ou at mesmo ser aconselhado a no tomar mais daime nas prximas
horas ou naquela noite.
Sim, porque h necessidade, por vezes, de que o irmo no tome mais
daime, em uma noite ou mesmo por certo perodo 355: "teve vezes do titio
dizer: 'olhe, tempo de trabalhar, vamos parar um pouco e vamos trabalhar, ns
temos que nos manter, vamos passar tantos dias sem servio nenhum'. Eu vi
ele fazer isso vrias vezes, esquecer um pouquinho do daime e procurar fazer a
sua escadinha para subir"356.
Pois, entre outros, alerta santa Teresa de vila: "Quero dar um aviso a quem
tem grandes arroubos, a respeito do que ocorre neles [os momentos de
xtase]. Passado o momento em que a alma se encontra em unio (em que as
faculdades esto totalmente absortas, o que dura pouco, como eu j disse),
acontecelhe de ficar recolhida e at sem condies de voltar a si, mas as duas
faculdades, a memria e o intelecto, ficam quase frenticas, delirando. Isso
acontece algumas vezes, como digo, principalmente no incio. Creio que isso
decorre do fato de nossa fraqueza natural no suportar tanta fora de esprito,
o que leva ao debilitamento da imaginao. Sei que isso acontece com algumas
pessoas. Nessas ocasies, pareceme melhor que se esforcem por deixar a
orao, recuperando em outro momento aquilo que ento perdem. Elas no
devem insistir, pois podero provocar muito mal. A experincia indica que
muito acertado verificar quanto nossa sade pode agentar"357.
Pouco antes de fazer sua passagem mestre Irineu foi explcito: "eu compus o
ltimo servio que ns demos para ele, numa quartafeira. Ns fizemos uma
mesa composta por nove pessoas. E ele disse assim, no final: 'Lencio, de hoje
em diante, na concentrao, meio copo de daime para cada um, no mximo;
se mais a pessoa tomar, por conta prpria e eu no me responsabilizo'
que muitas vezes a gente v a pessoa ultrapassar e s vezes no se dar bem, e
eu vou lhe afirmar de pblico, assim como est sendo gravada a nossa
conversa: daime endoida, se assim no se cumprir as regras que Raimundo
Irineu Serra determinou"358.
Recordo que em minha primeira conversa com mestre Antonio Geraldo da
Silva indaguei:
Eu vejo o povo aqui do Acre tomando apenas um pouco de daime nos
servios, ao passo que em So Paulo tomase copos Por que a diferena?
Ele pensou um pouco e, a seu modo sereno, replicou:
Por que assim, l, eu no sei Mas eu sei que, para trabalhar na Luz, se
tem de estar no governo de si prprio!
Recordando a Escritura: "Eis o fruto do Esprito: amor, alegria, paz,
pacincia, bondade, benevolncia, f, doura, domnio de si"359.
que, por se crer ingenuamente 360 que, "quanto mais daime tomado, mais
rpido e melhor ser o avano" e busca de "expandir a litragem produzida",
pois isso sempre significou maior receita auferida pelos centros de servio que
costumam cobrar "taxas de participao" , abandonase o fato de que o

daime, segundo estudos compilados pelos integrantes do Grupo Multidisciplinar

de Trabalho formado pelo CONFEN CONSELHO FEDERAL DE ENTORPECENTES,
composto qumico com "tolerncia reversa", razo pela qual o usurio precisa
cada vez menor quantidade para obter anlogo efeito psicodinmico 361.
Provvel razo pela qual, alis, mestre Irineu ensinava que "vai chegar o
tempo em que tomaremos daime de colherinha"362.
A disciplina necessria, todavia, nada tem a ver com a moral de costumes
conservadora que passou a prevalecer em centros daimistas de todo o Brasil
por influncia direta da viso de mundo da esposa do velho Mota, em virtude
de sua formao pentecostal.
Proibio de uso de adereos ou maquiagem, imposio de saias at o
tornozelo, dissuaso de corte de cabelos, condenao da raspagem de pelos ou
do uso de tinturas capilares, avaliao preconceituosa da sexualidade humana e
valorizao excessiva da virgindade feminina 363, com perniciosa influncia na
percepo do que realmente importa na eternidade e na doutrina daimista.
Tendo at reflexos na dinmica de ordenamento do salo de servios e
gerando doentias situaes grupais de dupla moral, indutoras de conflito
pessoal ou coletivo e potenciais geradoras de mentiras.
Um exemplo so as filas das moas, em servios bailados.
Desde cedo mestre Irineu separou homens e mulheres no salo, exceto na
mesa de servio, dispondo, como vimos, homens e mulheres, e moas e
rapazes, frente a frente mas distantes. H de se perguntar, ento: alm da
determinao de haver separao entre os gneros, qual o critrio para definir
"moas" e "rapazes"? "No tempo do Mestre, era para arrumar o salo, no
sabe? Homens e rapazes, assim como mulheres e moas, tm mentalidade
diferente, no ? Ento, moos de at uns 18 anos e moas, enquanto se
compem como moas, ficam nas filas dos solteiros; depois, vo para as filas
de homens ou de mulheres"364. E havia alguma "razo espiritual" definidora
do que seja uma "moa", talvez associada virgindade? "No, era para
arrumar o salo, para fazer ordem e ajeitar o povo"365.
Explicao anloga a esta eu encontrei com rigorosamente todas as
daimistas mais antigas com quem pude conversar em Rio Branco, Acre, em que
pese a delicadeza do tema e a falta de hbito de discutilo com um homem,
alm de tudo "estrangeiro". Muitas das quais, alis, vo aos servios espirituais
com adereos, leve maquiagem ou unhas pintadas com discrio, como
normal, belo e saudvel, "qual noiva prometida que se enfeita com seus
adornos"366.
Determinase pelo Brasil a fora, todavia, que as filas das moas so "das
virgens" (lembra-se que, na formao hexagonal, comentada logo atrs, fora
at inventada uma "ala das virgens?). Ora, e como saber se determinada
moa "ainda virgem"? Ao que respondem: "fica por conta da conscincia de
cada uma". " uma questo espiritual", resumem. Mas por que a questo da
virgindade, se verdadeiramente espiritual, determina s os seres humanos do
gnero feminino? Ningum responde, pois se trata de moral estreita de
costumes e nada mais.

E, assim, vaise cuidando do que menos interessa, deixando de lado o que

realmente importa!
Quanto interdio do uso de outras plantas de efeito psicoativo, alm do
daime, o veto deve ser radical, sem espao para negociao ou "estudo", e
mestre Irineu sempre alertava para isso.
( freqente que, para no acatar a ordem do servio, um irmo ou visitante
afirme estar fazendo um "estudo" a respeito de seja l o que for; ento, o que
se sugere que "estude, isso sempre bom!, mas dentro da disciplina".)
Ao entrarmos na vertente espiritual deste tema, que de longe a que mais
interessa neste relato, no que toca ao que se faz por a vou me restringir
apenas maconha, por ser a nica planta de efeitos psicoativos que tem sido
associada publicamente aos servios espirituais daimistas, razo pela qual no
estarei considerando a coca, os cactos e os cogumelos, dentre a extensa flora
milenarmente utilizada pelo ser humano busca de "portas de percepo", para
utilizar a expresso do escritor norteamericano Aldous Huxley (18941963),
ou de, como os chamou o poeta francs Charles Baudelaire (18211867),
"parasos artificiais".
Vivemos no mundo contemporneo uma grave problemtica scio
econmica e comportamental associada ao consumo de drogas e tal contexto
no pode ser visto apenas por um ngulo, quer o restritivo, quer o liberalizante;
alm disso, este relato no pretende ser um local eficiente de encaminhamento
de questes sobre o tema, dada a multiplicidade de enfoques que seria
necessrio para ser til e conseqente.
No tenciono fazer aqui um libelo contra o uso da maconha em situaes
cotidianas, pois isto compete ao arbtrio de cada um. Todavia, alguns dados
devem ser ressaltados neste relato, para que a anlise da impropriedade do uso
da maconha combinada com o daime em servios espirituais a isto, me refiro!
no se limite discusso sobre se seu uso deveria ou no ser proibido,
sano, alis, que vem desde 1830 no Brasil367.
O primeiro dado, em ordem de importncia, o histricodoutrinrio:
mestre Irineu cresceu no interior do Maranho, o Estado brasileiro que sempre
foi um dos maiores produtores nacionais de maconha, e seguramente deve t
la conhecido quando jovem. Assim, iniciando seu trabalho evangelizador em
uma poca na qual os movimentos antidrogas no tinham de longe o poder de
vigilncia e presso que tm hoje em dia, e residindo ao meio da mata
amaznica, com relativa facilidade poderia ter lanado mo da maconha para
servios espirituais da doutrina daimista, se acreditasse til.
Contra esta possibilidade, porm, se levantam todos os testemunhos
coletados junto a gente que acompanhou sua vida desde antes de seu trabalho
se iniciar na Vila Ivonete, como Jos das Neves ou Germano Guilherme, ou de
quem conviveu com ele intimamente, como dona Perclia Matos da Silva, Paulo
Serra e Daniel Acelino Serra: desde o incio ele foi firmemente contrrio ao uso
de maconha nos servios espirituais da doutrina que muito trabalhava para
replantar, como expondo a existncia de srios impedimentos vindos da
eternidade (o que no ocorreu nem com o lcool, como vimos anteriormente,
interditado somente aps o hino 72 de seu hinrio).

Igual pode ser dito sobre as prticas de incorporao com abandono da

conscincia: estudos indicam que mestre Irineu, antes de sua ida para o Acre,
freqentava esporadicamente terreiros de TambordeMina em sua terra
natal368, no Maranho, onde certamente conheceu tais prticas, para optar
aps por no uslas.
Depois, cabe ver a associao historicamente comprovada entre maconha e
incorporao, para facilitao do abandono da conscincia. O primeiro registro
brasileiro neste aspecto de 1777: em dezembro daquele ano foi enviada
Inquisio de Lisboa a denncia de que "a parda Brgida Maria e seu amsio,
Roque, natural de Angola, faziam danas chamadas 'calundus', tangendo viola
e pandeiro, 'fazendo muitos trejeitos e mudanas, dando a cheirar a todos os
circunstantes certo ingrediente que tinham em uma folha de flandres e que
ficavam absortos e fora de si', e ensinava Brgida que as almas dos mortos se
introduziam nos vivos"369.
"Referncias ulteriores ao consumo da 'maruamba' nos cultos afro
brasileiros (seja 'de preto velho', seja 'de caboclo'), so dadas por respeitados
estudiosos do assunto () Em 1906, o dr. Pires de Almeida, no seu livro 'A
libertinagem no Rio de Janeiro', informava: 'Homens e mulheres de toda casta
() afluam aos candombls e no meio de danas convulsionadas e aos vapores
do pango [um dos nomes afrobrasileiros para a maconha], faziam
comemoraes s almas'. Arthur Ramos registra, para a dcada de 30, o uso
da maconha nos candombls e catimbs do Recife; Jarbas Pernambuco
confirma seu uso nos catimbs e caboclos; Jayme de Altavilla e Cmara
Cascudo chegam a postular que em algumas reas os nordestinos chamam a
cannabis de 'macumba', confundindose num s termo 'bundo' a religio e o
prprio 'fumo'; Gilberto Freyre (), da mesma forma, associa as tradies
religiosas e a diamba como os elementos culturais afros que 'vm resistindo
mais no Brasil desafricanizao'"370.
verdade que esta planta, assim como outras, est presente em cultos
espiritualidade em toda a superfcie terrestre h pelo menos 6.000 anos, mas,
"em contraste, a maioria das mais importantes religies do Ocidente repudiou
qualquer herana mstica em que o uso da cannabis possa algum dia ter
desempenhado um papel"371.
A seguir, devemos ver o uso da maconha pelo ngulo psicodinmico, pois,
"para aqueles cuja mente j tem uma fenda, a fenda se alarga sob o efeito da
cannabis"372: muitos so os estudos que indicam a alta probabilidade de o uso
da maconha estimular o estabelecimento de doenas mentais graves, como
esquizofrenias e paranias, notadamente em pessoas que j tenham
predisposio a elas (veja: ela no gera, mas estimula potenciais
psicopatolgicos), provvel razo para a elevada ocorrncia de surtos nos
centros espirituais que utilizam ritualmente a maconha.
A este respeito, cabe lembrar que o THC ( 9tetrahidrocanabinol), principal
alcalide da maconha e do haxixe, induz quimicamente duas fases: a primeira,
de excitao e euforia, e a segunda, de sono e letargia, em alterao bipolar
que, nos que tm predisposio a quadros esquizides ou psicoses manaco
depressivas (distrbios bipolares de humor), pode servir de "gatilho" para a

instalao da doena, inclusive cessado o seu efeito, razo pela qual mesmo
estudos europeus contemporneos sugerem extrema cautela quanto ao uso do
THC em remdios industrializados, at em casos nos quais ele se revela til,
como glaucoma, quadros emticos e distrbios respiratrios crnicos, pois um
precrio equilbrio pode ser rompido e isto, por vezes, basta!
(Voc j ouviu falar de "badtrip"?)
No tocante ao antagonismo neuroqumico373 entre a maconha e o daime,
que produz forte impacto negativo no bom resultado de servios espirituais com
daime, isso no infundado nem algo que varie de pessoa a pessoa ou seja
"coisa pessoal": a metabolizao do 9tetrahidrocanabinol no sistema nervoso
central interfere nos receptores do neurotransmissor serotonina, o qual vimos
na Introduo deste relato e tem frmula qumica anloga da
dimetiltriptamina (DMT), alcalide presente na "rainha", donde decorre a
contraposio qumica de efeito dos princpios psicoativos da maconha e do
daime.
No por outra razo mesmo havendo cincia, por parte de dirigentes de
inmeros centros daimistas, sobre o papel da maconha na ampliao da
"abertura" interna ao efeito de entes espirituais menos desenvolvidos, mas no
sua divulgao aberta aos grupos, o que sempre me incomodou demais , h
quem use esta planta para "afrouxar a mirao" em passagens mais apuradas
do confronto consigo ou com a eternidade, esteio e razo de todos ns: como
dizem os que mesclam daime e maconha em servios espirituais, "onde o
daime arrocha, a santa maria afrouxa".
Esquecendose de que "no devem apenas procurar ver belezas e primores
mas, acima de tudo, corrigir os prprios defeitos, formando assim o
aperfeioamento da sua personalidade"374.
Ora, se o servio espiritual exatamente para que este defrontamento se d
ao limite do possvel e suportvel, j que esse o nico caminho de
conhecimento rumo verdade aninhada ao fundo de todas as iluses, como
supor acertado frear a busca exatamente quando ela est se dando?
Explicase: "Pois sobreviver um tempo em que alguns no suportaro mais
a s doutrina, mas, ao sabor de seus prprios apetites e sentindolhes
comichar os ouvidos, rodearseo de uma poro de mestres. Desviaro os
ouvidos da verdade e se voltaro para as fbulas"375.
Por isso alerta um hino,
"No creia nos mestres que te aparecem
e nem com eles o caminho queira andar.
Creia somente em teu Jesus,
que Ele quem tem para te dar"376.
E quanto ao fato de a maconha poder parecer "sagrada", como sempre
ocorreu com qualquer planta que interfira na delicadssima qumica cerebral, j
em 1711 o reitor do Colgio dos Jesutas da Bahia assim se referia ao tabaco:
"os que so demasiadamente afeitos ao tabaco o chamam de 'erva santa', nem
h epteto que no lhe dem para defender o excesso, digno de repreenso e
nota"377.

(Algo impensvel hoje em dia, no cenrio antitabagista em que vivemos!)

Por razes assim, em minha primeira conversa com mestre Antonio Geraldo
da Silva, contrariando recomendaes de quem com ele convivia mas obediente
destinao de conhecer para compreender 378, pergunteilhe diretamente o
que pensava a respeito do uso da "santa maria":
Olhe, Luiz, em primeiro lugar, eu penso que uma "semvergonhice" dar
o nome da Me de nosso Senhor maconha. Depois, penso que ela tem o que
ensinar, mas que "trabalha" apenas nas faixas baixas do astral. E quem tem a
Luz [o daime] no se enrosca nem precisa dessas coisas, pois navega em todas
as faixas.
Precioso aprendizado, este, para quem, como eu, vira centenas de
"baseados" sendo distribudos de uma s vez no "Cu do Mapi" em certo
momento de um servio espiritual, logo em seguida hora de servir o daime!
"Acontece, meu irmo, que mesmo dentro da espiritualidade existe uma
parte positiva e uma negativa. Tem o astral superior e tem o inferior, no tem?
Ento, se a pessoa toma o daime, se concentra e vai fazer o seu trabalho e
mergulha logo no astral superior, tudo que v correto, no ? Mas se ela no
entra no astral superior, fica no inferior e s no 'dissemedisse', no sai nada
certo. No pode sair certo, no sabe?"379.
Aos poucos, adotando tais balizas de conhecimento, pude compreender que
a maconha estimula possibilidades de percepo diretamente associadas
materialidade da existncia (o que a faz sensual em seus efeitos, algo que no
se d com o daime), atraindo e vitalizando, em decorrncia, entes espirituais
que "precisam de matria" para apoiar ou propiciar seu prprio trabalho.
Como dizia Sebastio Mota de Melo, "a erva sagrada [maconha] mais para
o lado dos Caboclos e dos PretosVelhos, essa gente toda, ela puxa
mesmo"380.
Dizendo com maior preciso, entes sequiosos do que vivido por quem se
mantm apegado matria (do corpomente ao perisprito e, deste, ao plano
espiritual) apego que todos ns sofremos em algum grau, por ser atributo da
vida no mundo e sua superao ser um estgio do desenvolvimento interno.
Em decorrncia, entes que tambm buscam obrigar (do plano espiritual ao
perisprito e, deste, ao corpo-mente), quem os cultua, servido matria ou
at mesmo a atitudes contrrias s virtudes, em decorrncia de desejo, raiva
ou medo, donde os estados de confuso a que so impelidos os que com
freqncia dela se servem no cotidiano: de quem se ou a quem se serve, na
verdade?
"A minha Me me engrandeceu
para eu, eternamente, Vos agradecer.
De quem sou eu, de quem sou eu,
de quem sou eu, de quem sou eu?
Para o meu Divino Pai,
todos bons louvores a Vs eu Vos dar.
De quem sou eu, de quem sou eu,
de quem sou eu, de quem sou eu?"381

Como ocorre com inmeras Linhas da Tradio africana ou derivadas de suas

Escolas, por exemplo, nas quais o fiel se sente "melhor" ao executar rituais de
participao ou submisso por intermdio de comidas, bebidas, objetos,
animais ou partes de si mesmo, em "troca de favores" ou por medo de
retaliao.
Ora, se a f em Deus se estriba no respeito verdade e na convico na
bondade do Senhor, e o que nos compete solicitar a Graa e trabalhar firme
por fazernos merecedores, o servio espiritual daimista, tal qual ensinado por
mestre Irineu, se estrutura unicamente em torno do autoconhecimento auto
avaliador como ensina santa Teresa de vila, "pensar que entraremos no cu
sem entrar em ns, conhecendonos e conhecendo nossa misria e o que
devemos a Deus e pedindoLhe muitas vezes misericrdia, desatino"382 e
da irrestrita adeso cotidiana aos princpios que decorrem da verdade e da
bondade de Deus a saber, a justia e o respeito s virtudes ,
incessantemente praticados como tentativa de superao dos elos que nos
prendem iluso e impedem a unio interna a si e a coeso, externa, aos
irmos.
E de nada mais, para que a humanizao seja ntegra e construda na
conscincia daquele que conhece, compreende e escolhe, fazendo, assim, por
merecer, e se quiser, graas ao Esprito Santo:
Lembrando sempre as palavras de santo Joo da Cruz: "as pessoas
espirituais
podem
e
costumam
ter
representaes
de
objetos
sobrenaturalmente percebidos pelos sentidos: por exemplo, os olhos divisam
formas e personagens do outro mundo, tal ou tal santo, bons ou maus anjos,
luzes e esplendores extraordinrios. O ouvido escuta palavras misteriosas, ora
proferidas por estas aparies e outras vezes sem saber de onde vm. O olfato
aspira perfumes suavssimos de origem desconhecida. Da mesma forma, essas
pessoas sentem no paladar sabores deliciosos e, no tato, um deleite to
grande, que lhes parece penetrar at a medula dos ossos e mergulhlas numa
torrente de delcias. Esta doura a uno do esprito que dele se irradia at
aos membros das almas puras e simples. Os que abraam a vida espiritual
experimentam ordinariamente esse gozo, que do afeto e devoo sensvel do
esprito procede, em graus diversos, para cada um a seu modo. Ora, importa
dizer que, no obstante poderem ser obra de Deus os efeitos extraordinrios
que se produzem nos sentidos corporais, necessrio que as almas no os
queiram admitir nem ter segurana neles; antes, preciso fugir inteiramente
de tais coisas, sem querer examinar se so boas ou ms. Porque, quanto mais
exteriores e corporais, menos certo que so de Deus. Com efeito, mais
prprio de Deus comunicarse ao esprito e nisto h para a alma mais
segurana e lucro do que ao sentido, fonte de freqentes erros e numerosos
perigos"383.
Por uma razo, ao menos: "a alma, levada por essas impresses sensveis,
dlhes grande importncia, abandonando a luz da f para seguir essa falsa luz
que ento parece a seus olhos o meio para levla ao objetivo de suas
aspiraes, isto , unio divina; entretanto, quanto mais se interessar por
essas coisas, mais se afastar do caminho e se privar do meio por excelncia,
que a f"384.

Quanto a outras plantas psicoativas, tais como o peiote (Lophophora

williamsii), a jurema e os cogumelos, seu uso pertence a rituais, Linhas e
outras Escolas, prprias de diferentes destinaes (e, por isso, por vezes,
especficas culturas), donde o cuidado necessrio com as mesclas de caminhos
e o risco de perder o norte da doutrina daimista: o Esprito Santo, em nosso
Senhor, Jesus Cristo.
"A misso de Jesus Cristo, mas a professora na misso a Rainha,
soberana Me, nossa Senhora da Conceio, a Rainha da floresta ou a Rainha
das flores, que so a mesma, a mesma, no final de tudo so a mesma. Por a
chamam Rainha da floresta ou Rainha das flores, mas a mesma Me de nosso
Senhor Jesus Cristo, nossa Senhora da Conceio. Ela mesma, vem em
muitos nomes, mas Ela, Ela mesma, no sabe?"385.
Cantam os hinos:
"Todos devem aprender,
e bem amar no corao,
a doutrina de Jesus Cristo,
que o dono desta misso"386
e
"Jesus Cristo Redentor
o dono desta misso,
ele quem me ensina
eu gravar Deus no corao"387.
J outras substncias, como LSD25, opiceos, compostos sintetizados e at
plantas experimentais, sem dvida oferecem chaves de percepo, mas no se
estruturam em torno de doutrina alguma: apenas servem de indutor ou
facilitador de outra forma de operao mental e, at mesmo, de "incurses" de
indefinida importncia por si mesmo ou pelo astral.
De pouco adianta, porm, ampliar a possibilidade de percepo de si e da
espiritualidade se isto no se d sustentado pelo conhecimento e compreenso
de uma estrutura doutrinria com propsito, valores e mtodos definidos 388,
como a doutrina daimista, por exemplo, que a pouco e pouco ajudem a pessoa
a se reconduzir com segurana sua mais profunda pessoalidade com as
mazelas e jbilos que ali residam e, concomitantemente, impessoalidade
que nela habita, se assim se pode dizer, de forma organizada e replicvel,
quantas vezes for necessrio, para que a viagem "de ida" e a viagem "de volta"
possam se dar de modo seguro e produtivo.
Para tanto, insubstituvel a baliza oferecida, pois em caso contrrio so
instantes experimentais sem orientao ou consistncia: "a gente vem para o
hinrio para se limpar () A gente toma daime, baila, canta os hinos, presta
ateno direitinho no que eles esto dizendo e vai compreendendo, vai
trabalhando para se livrar de todas as impurezas" 389; "eu levava uma vida de
doideira bebia muito, era como uma doena sempre entrando em confuso
() Estava iludido com as coisas da matria, da bebida, da inveja, da ganncia,
do dinheiro () na doutrina do Mestre foi que eu me doutrinei, doutrinei todos
aqueles vcios, aqueles maus costumes"390.

Caso no haja doutrina prtica de um conjunto articulado de princpios

ticos e de comportamento, derivado de um ponto de vista especfico sobre a
eternidade e o mundo , desperdiase vida no astral inferior e nas fantasias
pessoais.
um servio, creia, o que est em curso. E, como todo servio, tem de ser
produtivo!
Igual ocorre com a necessidade de abolir ou refrear as prticas que possam
induzir perda ou ao abandono voluntrio da conscincia, pice da obra de
Deus, ao menos em nossa camada de existncia, para "ocupao" por
desencarnados ou encantados e submisso de atitudes, internas ou externas, a
eles e suas intenes ou necessidades.
Deve ser dito que pode haver e h incorporaes com a preservao da
conscincia, como mestre Irineu ensinava, mas a firme adoo do princpio de
soberania do arbtrio requer a interdio das prticas de perda de conscincia,
mais usuais no candombl e na umbanda, que passo a passo se estabeleceram
em centros daimistas de todo o Brasil.
Como exemplo, na Igreja "da Barquinha", mestre Antnio Geraldo da Silva
recebia toda semana entidades que dirigiam mensagens irmandade. Quem o
visse sentado mesa, com o violo pousado no colo, acreditaria ser ele mesmo
a dizer, embora fosse apenas transmissor da mensagem: "Prezados irmos.
Cada momento um mestre. No h erro em nada do que acontece. No h
casualidades, cada situao na sua vida contm algum ensinamento para voc.
Um erro pode ensinarlhe mais do que uma ao correta. Lembrese disso e
fique atento. Costumamos fugir dos erros, parecemnos defeituosos e fugimos
deles, negandoos de forma consciente ou inconsciente. Mas isto acontece
porque no percebemos que eles trazem mensagens e ensinamentos
indispensveis para a nossa prpria evoluo. No fugindo ou virando as
costas para os erros que a gente aprende mas, sim, enfrentandoos. O
trabalho observar os erros, fazer as pazes com eles, compreendlos e,
dessa maneira, receber a mensagem que eles querem revelar. Existe um
ensinamento escondido por detrs. E em meio a esses erros aparentes, se eles
se repetem, temos de prestar ainda mais ateno, pois h algo que no
estamos percebendo e est cobrando mais. Por isso preciso ter cuidado, mas
no tenha medo de seus erros. Olhe para eles, esto ensinando alguma coisa a
voc. Agradea a eles por tudo que voc consegue descobrir a respeito de si
mesmo, com a ajuda deles, para que voc possa se compreender mais e,
assim, evoluir"391.
preciso conhecer os entes da espiritualidade e deles receber, face a face, o
que tenham a nos ensinar ou entregar, verdade!, mas isto pressupe ativo
conhecimento para a responsabilidade pela escolha, o que impossvel sem o
concurso da conscincia, graas a Deus e por Seu Filho e o Esprito Santo.
Uma conscincia que pode se treinar, se houver destinao, f e firmeza de
vontade, para atuar em bilocao, isto , operando simultaneamente em dois
"locais de realidade", ou dois modos de percepo.
Isto, aprendi em um dos primeiros servios espirituais que dirigi:
preocupado com acompanhar a um tempo s o trabalho do grupo na matria (o
salo) e no astral (a espiritualidade), pedi ajuda e sbito foi como se tivesse

sido acionada uma nova "janela visual" minha frente (imagine uma diviso de
tela em um monitor de computador, cada qual com um arquivo especfico e
ambos vistos a um tempo s): em uma "janela", eu via o grupo cantando
minha frente e tudo o que se passava; na "outra", eu mirava e acompanhava o
servio no astral.
Ademais, embora possam ocorrer fortes tremores corporais 392 em servios
espirituais mais intensos, como eventualmente se d e canta um hino "aquele
que merecer vai ver seu corpo estremecer"393, mestre Irineu sempre
ensinava que, quando em contato com entes espirituais, nada de gestos,
automatismos, 'tiques', posturas corporais no usuais ou caretas 394
"mungangos"395, como se diz no Acre.
Apenas a percepo e o conhecimento conscientes:
Poder aquele a quem um esprito aparea travar com ele conversao?
Perfeitamente e mesmo o que se deve fazer em tal caso, perguntando
ao esprito quem ele , o que deseja e em que se lhe pode ser til 396.
Pois o mrito pessoal reside na possibilidade de agir pelo desejo, a ira ou o
medo, mas em se ter escolhido a alternativa mais virtuosa o que sempre
pressupe conscincia para discriminar e escolher.
Canta um hino: "quem no tiver conscincia, no pode ter lealdade"397.
"Outras linhas podem at fazer o bem, mas aqui e acol elas 'castigam' com
o mal. Aqui, acol, o mal tambm penetra, e dentro da nossa linha, no. Isso
o que eu tenho para dizer, porque o Mestre sempre dizia: 'Quem quiser seguir
e aprender alguma coisa dentro dessa doutrina com daime, no tem esse
negcio de misturar com isso, misturar com aquilo, nem entrar em outras
linhas'. Ele era completamente contra incorporao, pois o daime no manda
ningum vir lhe dizer, ele mesmo mostra E por isso o Mestre no adotava,
no sabe? Esse negcio de incorporao, essas coisas ele nunca adotou, porque
dentro da linha do daime, se o irmo est preparado, toma o daime e vai
procurar a sua linha, o seu seguimento. O irmo recebe a mensagem que for
preciso, a entidade at vem e lhe diz, o irmo olhando a entidade, ento o
irmo ouve ou tem por intuio. Mas consciente! A mensagem! No precisa
mandar recado, no sabe? Ele no adotava essas coisas porque ele dizia que
tem mais mentira que verdade. O que ele falava era isso: h mais mentira do
que verdade, nessas linhas da incorporao. Onde existe uma verdade, existem
cem mentiras"398.
Com delicadeza mestre Irineu respondeu uma vez, quando algum sugeriu a
adoo de outras prticas: "Olhe, no leve a mal, mas aqui na minha casa no
se enfeita com flores dos outros, no. Aqui j tem o enfeite da casa"399.
"Pois, embora haja pretensos deuses no cu ou na terra e de fato h
vrios deuses e senhores , para ns s h um Deus, o Pai, de quem tudo
procede e para o qual ns vamos, e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual tudo
existe e pelo qual ns tambm existimos"400.
Por isso fundamental ter lealdade a uma doutrina e suas prticas de
afirmao, e a ela s, em benefcio do servio espiritual consistente, se

escolhida pelo fiel aps profunda avaliao interna, em meio a seus traos
pessoais e conforme sua destinao dos quais pode no ter nem vaga noo
ao incio, mas em relao aos quais deve sempre buscar ressonncia interna
positiva com o caminho escolhido.
Narra Leonardo Boff, o competente telogo franciscano brasileiro, num de
seus livros401, que uma vez, matreiro, (ele mesmo confessa) perguntou ao
Dalai Lama402:
Qual a melhor religio?
Aps curto instante, veio o sorriso gentil e a resposta:
Ah!, aquela que fizer de ti uma pessoa melhor
Uma pessoa melhor?
Mais compassivo, mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso, mais
humanitrio, mais responsvel A religio que conseguir fazer isto de ti a
melhor religio.
Seja qual for o caminho, caminho que deve ser escolhido e no a ele ser
coagido ou seduzido, razo pela qual no deve haver proselitismo e mestre
Irineu ensinava que "no se convida ningum a tomar daime"403:
Como o Mestre fazia quando algum queria se fardar?
Ele explicava que era uma responsabilidade. 'Para que a pessoa queria?',
porque at para tomar daime o Mestre dizia: 'Para que tu queres tomar daime,
tu sabes o que daime?' At 'assustava a pessoa'. Ele dizia: 'olhe, tu vais te
meter num negcio muito srio e isso que tu queres?, muita
responsabilidade'. como se fardar, no qualquer pessoa. s vezes ele dizia:
'D um tempo, tu tens que conhecer o servio melhor, saber se vale a pena'.
Ele no gostava de nada forado, de jeito nenhum. Tinha de ser por amor
Dizer 'voc tem de se fardar, para ficar aqui', negativo!, nunca vi ele fazer isso.
Teve gente que acho que viveu l a vida todinha e nunca se fardou. s vezes,
tinha algum que ele achava que podia dar alguma coisa e ele dizia: 'Olhe, tu
ests bom de se fardar', mas tinha vezes que era melhor ficar l sem farda,
mesmo404.
Quando Jesus Cristo declara que "ningum pode vir a mim se o Pai que me
enviou no o atrair"405, em assero que completa o giro da roda da colheita
com a frase mais conhecida "ningum vai ao Pai a no ser por mim"406, uma
vez mais reafirma a destinao individual e nos ensina o respeito integral que
deve haver ao chamamento, sobre o qual se estrutura a orientao: que um
de ns, para saber a qual caminho corresponde uma alma e sua destinao?
Que um de ns, para arvorarse do direito de determinar por quais veredas
deve trilhar um ser sedento de luz?
Sempre fui sonmbulo e falei noite, como at hoje em dia.
Nascido em casa atia fui batizado cristo aos mais de quarenta anos,
graas a Deus, por escolha madura , uma noite mame acorreu a meu quarto,
acordada e atrada por barulho.

Viume engatinhando e tentando arrastar uma cadeira:

Que foi, meu filho?
Jesus Cristo est por a
Isto foi motivo de piada o resto da vida mas, soube depois, era minha
destinao:
Qual a causa da clarividncia sonamblica?
J o dissemos: a alma que v 407.
Em decorrncia, estou at hoje busca de O encontrar.
Conta Daniel Acelino Serra, que nem sabia de daime e, dias depois de
chegar a Rio Branco em 1957, recm chegado do Maranho, viu muita gente
entrando em casa:
Todos foram se sentando nos tocos e bancos, daqui a pouco titio trouxe
um garrafo e foi dando uma bebida para todo mundo. Eu fiquei s olhando
doente de curiosidade at uma hora em que ele me fitou em silncio por um
tempo e, j que eu nada disse, voltouse e continuou a dar do garrafo para as
outras pessoas. A todo mundo foi se aquietando, eu fiquei no meu canto sem
entender nada durante o silncio compridssimo que fizeram e no dia seguinte
pergunteilhe o que era aquilo.
daime.
Daime!? O que isso??? E porque o senhor no me deu um pouco?
Porque voc no pediu. Viume ali dando para todo mundo, mas no
pediu, e eu no devo oferecer
Canta um hino:
"O divino Pai mandou
o Vosso filho l das alturas,
para ele ensinar
a todo aquele que procura.
Essa instruo ele tem
e mantm em seu poder,
de ensinar quem lhe procura,
que no vai se oferecer.
Eu sempre a Vs eu peo
para eu saber Vos agradecer,
Vs me d os bons ensinos
e eu saber compreender"408.
(Que riqueza! Deus nos d os "bons ensinos" e tambm a capacidade de
"saber compreender"! Em outro hino, mestre Irineu canta: "a minha Me,
sempre comigo, que me ensina eu compreender"409.)
"Ele respeitava tanto, tanto, tanto, que morou uma pessoa dentro da casa
dele, no sei nem por quantos anos mas muitos anos era at hanseniano a

gente chamava ele de 'Mouco' e o nome dele era Luiz. Ele morou com o
padrinho [Irineu], comendo na casa dele, vivendo dos favores do padrinho. S
que ele dormia, quando eu fui conhecer ele, ele j dormia separado num paiol,
o lugar de guardar o milho, o arroz, a macaxeira Esse 'Mouco' morou com ele
todos esses anos, vendo ele tomar daime, ele dar daime a muita gente e esse
'Mouco' nunca pediu para tomar daime e ele tambm nunca ofereceu, nunca
obrigou, nunca chamou. Com determinado tempo esse 'Mouco' saiu de l, acho
que se hospitalizou e faleceu, mas para ver o tanto que ele respeitava. A
coisa mais sublime que ele tinha era o daime e nunca ofereceu"410.
Alis, um episdio que marca em definitivo a permanente atitude de mestre
Irineu de nunca forar ou induzir ningum a nada (j no fosse o fato de em
todas as mais de dez mil palavras de seu hinrio ocorrer uma s vez o verbo
"mandar" na primeira pessoa, unicamente quando, no hino "Professor", ele
afirma que "todos mandam em sua casa, eu tambm mando na minha; todos
ficam sem aprender, eu fico com a minha Rainha"411) o havido em relao
ao hinrio de Antonio Gomes.
Haviam me ensinado que um certo hino de Antonio Gomes s era cantado
em "servios de cura". Todavia, quando eu soube que os servios de cura
conduzidos por mestre Irineu eram em silncio piedoso, razo pela qual o que
me fora ensinado no deveria proceder, busquei conhecimento com dona Adlia
de Castro Grangeiro, filha de Antonio Gomes e zeladora de seu hinrio.
Calmamente ela me relatou que, aps a passagem de seu pai, mestre Irineu
lhe pedira que inserisse novamente o quinto hino do hinrio nos servios
bailados, pois Antonio Gomes, em vida, o deixara fora dos servios de hinrio,
por suas prprias razes, embora, de acordo com ela, "nunca tivesse declarado
que no era para pr":
E a senhora no ps?
Pois , eu at que tentei, mas as pessoas no estavam acostumadas,
ficaram com preguia de ensaiar e eu no nasci para mandar
A senhora est me dizendo que o Mestre pediu e ningum fez?! E que este
hino est at hoje fora dos servios bailados apenas por no terem atendido ao
pedido dele?

E o Mestre, no pediu de novo?
Ah! Ele nunca falava duas vezes a mesma coisa, salvo se o irmo no
tivesse entendido e pedisse explicao. Quando falava, quem prestasse
ateno e quisesse obedecer, obedecia
Canta um hino:
"Tu no deves dar conselho
a quem no quer escutar.
Doute esta instruo: 412
deixa ficar como est "413.

"A Rainha ensinou o Mestre: voc nunca cobre de ningum, dinheiro de

ningum, porque quando voc vai fazer uma cura voc pede fora a Deus.
Deus quem d a fora para ocorrer aquela cura e, se voc cobrar dinheiro,
voc tem que pedir fora ao dinheiro"414.
Com respeito a estes princpios, e mais o afastamento de todo desejo de
tirar vantagem com as prticas em dinheiro, prestgio pessoal, bens ou
servios , constrise o crisol, em parte corpo, em parte mente, em parte
alma, sempre pela Graa e tero do Homem "que a verdade Deus e Deus
o verdadeiro Homem"415, para que o Esprito Santo, se assim nos estiver
destinado, nos auxilie na reintegrao a ns mesmos e ao Senhor, quer desta
vez, quer quem sabe em uma prxima, se assim estiver destinado, por obra da
Graa e graas ao AMOR DE DEUS.
os bailados apenas por no terem atendido ao pedido dele?

E o Mestre, no pediu de novo?
Ah! Ele nunca falava duas vezes a mesma coisa, salvo se o irmo no
tivesse entendido e pedisse explicao. Quando falava, quem prestasse ateno
e quisesse obedecer, obedecia
Canta um hino:
"Tu no deves dar conselho
a quem no quer escutar.
Doute esta instruo: 412
deixa ficar como est "413.
"A Rainha ensinou o Mestre: voc nunca cobre de ningum, dinheiro de
ningum, porque quando voc vai fazer uma cura voc pede fora a Deus.
Deus quem d a fora para ocorrer aquela cura e, se voc cobrar dinheiro,
voc tem que pedir fora ao dinheiro"414.
Com respeito a estes princpios, e mais o afastamento de todo desejo de
tirar vantagem com as prticas em dinheiro, prestgio pessoal, bens ou
servios , constrise o crisol, em parte corpo, em parte mente, em parte
alma, sempre pela Graa e tero do Homem "que a verdade Deus e Deus
o verdadeiro Homem"415, para que o Esprito Santo, se assim nos estiver
destinado, nos auxilie na reintegrao a ns mesmos e ao Senhor, quer desta
vez, quer quem sabe em uma prxima, se assim estiver destinado, por obra da
Graa e graas ao AMOR DE DEUS.

A obra
SE UM CRISOL, por haver obra a ser feita.
Mas qual obra?
Aqui fao um longo intervalo, busca de oferecer um esquema terico, nos
termos da psicologia contempornea, que permita descrever com alguma
nitidez o que, em geral, indescritvel: o dificultoso retorno Casa do Pai, com
a Graa de Deus, por ao do Esprito Santo.

De forma resumida, e se Deus me ajudar, vou apresentar o que parece ser o

processo interno de maturao psicolgica que favorece o recebimento da
Graa, para a iluminao e salvao, embora sempre recordando que a Graa
soberana e pode se dar a qualquer instante pela vontade bondosa de Deus,
sendo preciso, ento, apenas destinao favorvel e f.
Por isso, se voc preferir seguir lendo o relato da obra de mestre Irineu,
basta saltar este captulo
Do ponto de vista psicolgico, a Obra requer recordar tudo de si ao limite do
possvel e suportvel416, fazendo por integrar e superar o mais remoto de si
mesmo pelo contato consciente, passo a passo, com um mar de memrias
guardadas, das desagradveis s surpreendentes, at s ancestrais razo
pela qual algum estado de conscincia expandida (ou "razo alm da natural",
como diz santo Toms de Aquino) ser necessrio, distinto daquele que
comum no diaadia, e "se recomenda no brincar com a Verdade, pois os
primeiros estgios da iniciao se ocupam da imagem que a pessoa tem de si
mesma e poucos so capazes de suportar a revelao de suas prprias
iluses"417.
Afinal, "levar o inconsciente a srio significa ouvir tudo o que ele tem a
dizer, at o limite que possamos agentar. No se trata de escolher apenas as
coisas agradveis!"418.
Trabalhandose para se tornar "um ser capaz, inclusive, de indagar sobre a
sua prpria origem e resgatar a conscincia do amor que nos gerou, achando
assim o caminho de volta para as moradas celestiais. Moradas que o prprio
Cristo assegurou ter o Pai destinado queles que no O negassem"419.
A evocao pode ser obtida, obviamente, por meio de outros mtodos de
ampliao da conscincia, como a meditao ou o transe exttico induzido;
para propicila, porm, o daime e a arquitetura ritual daimista costumam ser
facilitadores privilegiados.
Deve ser frisado, tambm, que tal recordar no o obsessivo trabalho de
colecionar detalhes, um a um, e todos eles, e mais algum, como coligindo
dados para um relato exemplar. Isso desimportante O que preciso, isto
sim, rememorar, da abundncia de particularidades de nossa vida, construda
sobre tantas e tantas vidas, o que verdadeiramente interessa e interessou a
cada vez, avaliandose e solicitando a Graa transformadora e integradora.
"Essa idia de que, coletando assiduamente os detalhes de um caso,
poderemos juntar as peas e montar o mistrio de uma pessoa,
especialmente enganadora. Os pormenores dos incidentes de uma vida ()
nunca sero essenciais para a alma. Eles constituem apenas a sua confuso
coletiva e trivialidade perifrica [com os quais a pessoa se confunde] e no a
sua essncia individual. Quem procura [integrarse,] o faz para livrarse da
opresso dos incidentes, para encontrar o que verdadeiro, para desvencilhar
se das banalidades que ele mesmo reconhece como tais, mas das quais no
consegue libertarse por estar obsessivamente preso numa armadilha
interior"420.
Quando se consegue, pela Graa, Deus contempla o homem deificado 421 no
reflexo de Sua bondosa e verdadeira Existncia.

Vejamos o processo.
Pela vontade bondosa de Deus, da eternidade a Sua inteno faz-se Verbo e
surge dimensional, contendo nas dobras do inconsciente da criatura humana a
imagem da divina simplicidade, da qual a alma encarnada vai se esquecendo
at
que
um
contnuo
"desdobrareconhecerecompreenderpara
diferenciareintegrar", se e quando ocorrer, tea a feliz possibilidade de,
mesmo tendo havido um perodo varivel de inconscincia, voltar a ser
eternidade consciente422.
Encarna pela primeira vez e, no inconscientebase indistinto, ignorante de si
prprio, traz em potncia todos os estados possveis de ser, guardados na
memria encarnada: a alma "traz todo o conhecimento, e, quando vai
aprendendo com a idade, nada mais faz que recordar"423.
Alis, no so poucas as pessoas que desde muito cedo so tomadas pelo
sentimento difuso de ser "filhos adotivos" ou originrios de "outros lugares",
mesmo que disso pouco comentem, em um tipo de fantasia com base em muito
mais do que explicaes psicolgicas mais simples ou corriqueiras.
Como canta mestre Irineu, em seu hino 19, "estou na terra, estou na terra,
estou na terra, eu devo amar".
Vezes depois, quando assim estiver destinado, ter incio o Retorno, para o
que ser necessrio tornarse um novamente.
Como canta um hino de Alex Polari de Alverga, "o esprito de tudo que
existiu retorna um e sero muitos em Mim"424 (se entendemos tudo que
existiu como a totalidade das pessoas criadas).
"O desenvolvimento nada mais seno o desdobramento dessas estruturas
dobradas, a comear pela mais baixa at atingir a mais elevada"425 resume
Ken Wilber, o mais profundo e completo terico das contemporneas Psicologias
Transpessoais.
S que "unificar" a pessoa a tudo que a compe e rodeia, isso para ela se
assemelha morte (pois s se concebe "sujeito" quem se supe diferenciado e
separado de "objetos", assim como o "eu" s se percebe "eu" porque h um
"tu" sua frente); assim, a pessoa se atemoriza com tal possibilidade.
(Guarde bem este conceito: o estado comum de conscincia separativo,
"eufrenteati", enquanto a transconscincia426, ou estado expandido de
conscincia, unitiva, "nsemum".)
Destarte, s h um caminho: do feto iluminao quando se d, j que
parte apenas da humanidade tem destinao e a conseqente estrutura para
atingir os nveis mais integrados , degrau a degrau, estgio a estgio,
abandono a abandono, vaise morrendo para renascer 427 em cada vida e na
sucesso de vidas, cuidadosa e gradualmente.
Desintegrando, reintegrando, desintegrando, reintegrando, desintegrando,
reintegrando, a cada vez mais sendo menos eu, "para que Deus seja tudo em
todos"428.
Escreveu o mstico cristo medieval Angelus Silesius, " na medida em que o
meu eu desaparece, que o Eu do meu Senhor se revigora e cresce".

O que outra e mais profunda leitura da afirmao de mestre Irineu, vista

atrs: "quanto menos somos, melhor passamos", pois, como afirmou santo
Joo da Cruz, "quando chegar a reduzirse a nada, isto , suma humildade,
se consumar a unio da alma com Deus, que mais alto estado que se pode
alcanar nesta vida"429.
Este processo se d em dois padres de dinmica psquica, em geral cada
qual correspondendo a uma metade da vida: o "arco para fora" e o "arco para
dentro", como ensina o cientista cingals Ananda Coomaraswamy (1877
1947): "podese considerar que a vida ou as vidas de um ser humano
desenham uma curva, um arco de experincia temporal estendido sob a
vontade de viver individual. O movimento desta curva para fora, o Caminho da
Busca, se caracteriza pela crescente autoafirmao. O movimento desta curva
para dentro, o Caminho do Retorno, se caracteriza pela crescente auto
percepo. A religio dos seres humanos, no Caminho da Busca, a religio do
Tempo; a religio dos que se percebem, no Caminho do Retorno, a religio
da Eternidade"430.
Resumindo, ento, talvez demais, o modelo transpessoal de Ken Wilber 431,
e correndo, assim, o risco da simplificao, de que se trata isto?
Encarnado, e j destinado em estrutura, ambiente inicial e futuras
oportunidadeschave (as quais demandaro escolhas no transcorrer de sua
sina, pela emerso de potenciais guardados), o ser humano s auto
perceptivo conscientemente (um requisito para autoafirmao) aps nascer.
Antes deste momento, sem estruturas e dinmicas neurolgicas cerebrais e
sensoriais que s se formam no meio ambiente aerbico e iluminado (ao
contrrio do tero, onde no respira nem v luz), o feto pouco mais do que
uma "geliareal" do que ser bem frente432.
Nascido, est envolto em acontecimentos, dos quais no se diferencia: tudo
uma coisa s e neste todo o beb "o prprio todo". Mas um todo sem
conscincia e eis toda a diferena com os estgios finais de integrao!, que
s podero ser atingidos por meio de graduais identificaes e diferenciaes
conscientes sucessivas, como veremos, no processo de deixar de se identificar
exclusivamente com quaisquer particularidades (isto "esvaziarse") e voltar a
ser um nico todo, mas consciente, graas a Deus.
(Percebe por que, salvo se for esta a destinao atual e no puder ser
alterada, no se deve aceitar perder ou entregar a conscincia e tornarse
marionete de impulsos inconscientes ou de entes de outras camadas da
existncia, estagnando em um dos nveis possveis de desenvolvimento, seja
ele qual for?)
O bebmundo "ocenico", prespacial e prtemporal, paraso de
desconhecimento, incompreenso e irresponsabilidade.
Mas o seio, a voz da me, o spero do lenol, o morno do banho, o aroma do
ambiente, as sensaes intracorporais e o infindvel ciclo de luz e sombra, mais
os processos de maturao orgnica e mental, com rapidez constroem a
possibilidade de diferenciao e o eu do beb aos poucos se centraliza em seu
prprio corpo: ele passa a ser "aquilo" que sente e "como" se sente.

Fome, sede, xixicoc, dor, frio, calor, bem ou malestar existencial, o beb
pouco mais do que isso tudo, mas j nutrindo a semente do grande temor: o
outro.
Dizem os Upanishads, textos religiosos hindustas de entre os sculos VIII
a.C. e IV a.C.: "Sempre que existe o outro, existe o medo".
Por isso tal estgio aparece em muitas mitologias como "urobrico",
simbolizado pela cobra engolindo o prprio rabo (urobros): "eucomoo
outroparanohaverooutroenemoriscodesercomidoporele"
Assim, ser da percepo de "ele" e "o outro" serem um s, obra de uma
vida, muitas vidas, que o medo desaparecer e no haver mais repulso ou
simbiose.
Dos quatro aos seis meses se instala a primeira etapa de conscincia do
beb, pelo incio de formao de estruturas cerebrais at ento inexistentes no
crtex, ou "massa cinzenta", e tm incio as manifestaes emocionais frente a
objetos presentes: se for retirado o objeto, a conscincia no retm ainda sua
imagem, o que s vir por volta do primeiro ano e meio de vida extrauterina,
e mesmo a ambivalncia "prazeroudor", a qual ser o futuro eixo orientador
da vida inteira (ao buscar prazer e se esquivar da dor), ainda no
propriamente desejo ou medo: s sensao de bemestar ou malestar.
Em tal desdobramento de potenciais inatos, o beb j comea a imaginar e
discriminar, embora de modo impreciso, razo pela qual as coisas ainda so
confundidas por seu modo de existir e uma xcara, uma caixa, um buraco e o
penico parecem iguais por serem, todos, "buraco", "cncavo" ou "vazio".
discriminao, sem dvida, mas primria: "pensamento mgico", em uma
fase do arco para fora (encontrada com grande freqncia em formas imaturas
do pensamento adulto) na qual a identidade e as caractersticas parciais dos
objetos se misturam e se confundem, gerando supostas equivalncias entre o
todo e a parte ou entre os predicados e a identidade de cada objeto: "no
gostodestecomportamento"<=>"todoele/elaruim" ou "eugostodeste
aspecto"<=>"todoele/ela bom".
Nada relativo e tal fase humana, se mantida no psiquismo adulto, uma
das bases de futura idolatria, com o smbolo passando a ser alvo de devoo,
ao se identificar no objeto algum aspecto positivo do simbolizado.
Nessa altura, o beb principia a sua socializao e afiliao, graas ao
surgimento da fala, mas a fala constri um conjunto de referncias que
apenas semelhana do mundo, pois o beb apreende a realidade tal qual o
discurso ambiente a modela.
Como j se ensinou, "a 'realidade', ou o mundo que cada um de ns
conhece, apenas uma descrio. Todo aquele que entra em contato com uma
criana um professor que lhe descreve incessantemente o mundo, at o
momento em que a criana capaz de perceber o mundo tal qual lhe foi
descrito"433.
(At perceber se e quando perceber que o mundo pode ser diferente do
que lhe ensinaram Para tanto, um dos papis fundamentais de uma doutrina
apresentar e firmar de modo coerente a possibilidade de a vida ser outra, e no
apenas como foi ensinada, oferecendo contraste e propondo um exerccio de

possibilidades reais a ser vividas pela f, estudadas pela inteligncia e

praticadas no diaadia.)
A isto, ao aprendizado da "realidade", se chama afiliao e integra o
processo de encarnao. Na verdade, para isso encarnamos, obedientes
vontade de Deus de conhecermos a existncia, embora costumemos nos apegar
a ela e suas iluses.
Canta um hino:
"O nosso Pai nos manda para c,
ns se esquece de voltar.
O Mestre, que nos ensina,
ele veio nos buscar"434.
Com a aquisio da linguagem, brota na criana a noo de tempo: "antes,
agora ou depois" requer grande sofisticao mental e capacidade de se manter
espera, o que por sua vez pressupe algum nvel de possibilidade de conceber
futuro e relembrar passado, que a matriz do desejo do prazer e do medo do
sofrimento.
Isso essencial para tudo o que ocorrer da em diante: a possibilidade de
viver em um presente expandido, no qual o presente absoluto tudo o que
rodeia e estimula sensorialmente enriquecido por fantasias derivadas de
objetos ausentes mas indutores de pensamentos e sentimentos na criana,
quer tenham estado no passado, quer sejam imaginados para o futuro.
Desejase o agradvel que j existiu, projetandoo, assim como se teme o
desagradvel que j existiu, tambm o projetando 435: assim, estar s no
presente Deus livrarse do desejo e do sofrimento. Mas isto demorar a
chegar, se chegar algum dia, desta vez.
Esta uma chave fundamental de compreenso da dinmica humana, quer
da doena mental paralisante ou desagregadora, quer do processo integrativo
de desenvolvimento: se a pessoa ficar subordinada busca de satisfao de
necessidade algum dia insatisfeita, lidar com a vida se torna repetitivo e pouco
aberto ao presente, at mesmo quilo que a possa satisfazer; se a pessoa ficar
subordinada busca de concretizar uma fantasia, lidar com a vida passa a ser
inflexvel e insacivel, muitas vezes impedindo que o desejado acontea.
Todavia, pela possibilidade de recordar e imaginar, graas a Deus, que
ocorre o desenvolvimento: rememorar para integrar e transcender, ao mesmo
tempo em que imaginar para buscar e encontrar.
So o tempo e a palavra que proporcionam a estruturao do ego 436, na
consolidao gradual do arco para fora (autoafirmao) e na preparao do
arco para dentro (autopercepo), naqueles que vierem a vivlos de modo
mais pleno.
E s para abreviar o raciocnio e nos poupar de aborrecida discusso sobre
diferentes modelos de teoria psicodinmica, a conformao do ego se d em
trs fases sucessivas, com alguma variao individual de idade: o ego inicial
(47 anos), o ego intermedirio (712 anos) e o ego tardio (1224 anos),
gerando a base do arco para dentro se a pessoa entrar nele, o que

dificilmente ocorre antes dos 2025 anos de idade e em geral tem seu marco
inicial aos 2830 anos.
"Mestre Irineu gostava mesmo de trabalhar com pessoas mais velhas, no
sabe?, depois dos quarenta anos"437; afinal, os mais maduros no so to
apressados em abraar qualquer iniciativa, como muitas vezes ocorre quando
se intui ou percebe que pode haver boa verdade mais adiante.
O ego se compe de conceitos que a pessoa tem sobre si, fantasias,
imagens, identificaes, lembranas, subpersonalidades (umas, de encarnaes
anteriores; outras, geneticamente recebidas; terceiras, ainda, moldadas aps o
nascimento), motivaes, idias e informaes gerais sobre o meio original no
qual se deu a atual encarnao (pai, me, irmos ou agregados familiares de
primeira infncia e infncia avanada).
E tudo isto dever ser reconhecido melhor pela prpria pessoa no correr do
processo de integrao, embora muitas vezes de forma apenas simblica: o
verdadeiramente importante poder reexperimentar os sentimentos agregados
a cada um destes contedos, j que tais memrias afetivas so as ncoras
inconscientes de comportamentos e convices (na alma e nas vrias camadas
do inconsciente) e mantm a pessoa aferrada a hbitos e atitudes enquanto
no forem identificadas.
Ocorre que a pessoa, cada um de ns, submergiu em seu inconsciente parte
do experimentado no correr da vida encarnada, quer por no servir mais a cada
novo estgio da sua existncia, quer por no ser aceito pelo meio em que
crescia.
Tal contedo no desaparece e repousa na mente total feito memria
esquecida ou reprimida o que foi reprimido por medo ou culpa sombra,
aspectos que um dia foram tidos como censurveis , ao passo que a superfcie
da autoimagem composta por modelos de identidade tidos como ideais.
Ento, e isto muito importante!, no inconsciente adulto no reside s o que
"veio" com a encarnao ou foi herdado da famlia carnal, mas tambm vasto
contedo relativo ao que foi vivido aps a encarnao (desde o tero), o que
sempre um obstculo dinmica de evocao por gerar, vezes sem conta,
sentimentos de desgosto, culpa ou medo.
Um irmo mirou um "gigantesco ovo em p" e, dentro dele, um beb: "aos
poucos, foi subindo gua dentro do ovo e, quando estava por se afogar
completamente, o beb 'olhou para mim' e exclamou: 'pa!, esto querendo
apagar a minha luz!'". Com vagar e muita dor, a partir da mirao o irmo
coletou informao familiar que parecia apontar a tentativa de aborto que sua
me esboara e ficara gravada em seu inconsciente.
"Tratase daquilo que a psicanlise chama de 'abreao', para designar o
momento decisivo da cura, quando o doente revive intensamente a situao
inicial que est na origem de sua perturbao, antes de superla
definitivamente"438.
Alm disso, cada pessoa compreende a existncia e se relaciona com ela de
acordo com o estgio predominante de maturidade do seu ego, conforme pde
evoluir de um estgio a outro no decorrer de seu desenvolvimento emocional

durante a vida, o que nos explica j no fosse a existncia de destinao

por que nem todos conseguem atingir os mesmos nveis de integrao interna.
"Cada um d o que tem, no precisa ningum dizer"439.
No comeo dos anos 70, Jane Loevinger, psicloga da Washington University,
fez um extenso estudo e descobriu que o ego humano evolui em estgios
sucessivos, da infncia maturidade, conforme as experincias vividas e de
acordo com as possibilidades que teve para satisfazer necessidades pessoais
crescentemente complexas (sobrevivncia orgnica, segurana, aceitao
social, autorealizao etc.), na medida em que foi crescendo.
Assim, dependendo do estgio de maturidade do ego em que a pessoa est
quando adulta, por ter avanado apenas at a o seu amadurecimento
emocional, seu ego determina como ela percebe e raciocina sobre as situaes
(estilo cognitivo), como expressa emoes ou interage com os outros (estilo de
processo) e como atua no mundo, por meio de um senso integrado de si no
mundo (estilo sistmico), em seis estgios distintos e sucessivos de maturidade
de ego: impulsivo, autoprotetor, conformista, consciente, autnomo e
integrado.
Veja que tais estgios no so excludentes entre si: o que se observa a
predominncia deste ou daquele estgio na fase adulta, conforme a pessoa,
embora aqui ou acol possam se manifestar aspectos de outros estgios, mas
de forma noduradoura enquanto no houver o amadurecimento consistente
de um estgio superior, mais maduro e bem integrado.

Quadro
I
Caractersticas pessoais de comportamento, conforme o estgio de
ego

Controle
de impulso

Impulsivo

Auto
protetor

Conformista

Consciente

No reconhece
regras
e
v
aes
como
ruins
apenas
quando
punidas.
Tem
medo
de
retaliao
e
freqentes
exploses
de
raiva.

Reconhece
regras mas
s obedece
para obter
vantagem.
Sua moral

de
conveninci
a: a ao
s ruim
se a pessoa
for
pega.
Acusa
os
outros
e
no v a si
mesmo
como
responsvel
por erros e
problemas
surgidos.

Internaliza regras
parcialmente
e
obedece
sem
questionar. Tem
vergonha
das
conseqncias de
seus
atos.
Preocupase com
"deve" e "no
deve". Moralista,
condena
os
pontos de vista
dos outros. Nega
ter
impulsos
sexuais
e
agressivos.

Autoavaliase
segundo
os
padres
vigentes.
Autocrtico,
com tendncia
para
hipercriticar a
si
mesmo.
Sente
culpa
das
conseqncias
de seus atos.

Autnomo

Integrado

Exercita
a
preocupao
com princpios
morais. Tolera
multiplicidade
de pontos de
vista.

preocupado
com
obrigaes,
papis
e
princpios
conflitantes.

Reconcilia
conflitos
internos e
demandas
externas
conflitivas.

preocupado
com
justia.

criativo
e
espontneo
.

Estilo
interpesso
al

Estilo
cognitivo

Preocupa
o
consciente

Dependente
e
explorador, v
as
pessoas
apenas
como
fontes do que
precisa.

inconscienteme
nte
dependente.

Manipulado
r
e
explorador.
Desconfiad
o
das
intenes
dos outros.
Oportunista
.
Negocia
com
base
em
"eu
ganho/voc
perde".
Impudente.
Tem pouca
capacidade
de
remorso.

Pensa
em
termos
maniquestas.
Tem
idias
simples
mas
abrangentes.
Como
Conceitualment anterior
e confuso,
egocntrico
e
raciocina
em
termos
concretos.

Sexo
agresso.
Funes
corporais

Quer
pertencer
ao grupo e ser
aceito
socialmente.
Sentindose
confiante
no
grupo,
tem
preconceito
contra
outros
grupos.
Personalidade
agradvel
mas
superficial.
Aprecia oferecer
ajuda aos outros.
Relacionase
mais por razes
prticas do que
por sentimentos
e
motivos
profundos.

Pensa
estereotipadamen
te, usa clichs e
se
expressa
atravs
de
superlativos. Tem
o mentalidade
"sentimental",
pouca
introspeco e se
refere
aos
sentimentos
de
forma banal e
estereotipada.

e Auto
proteo,
para
ganhar
controle e
vantagem.
Quer
dominar e
teme
ser
dominado,
controlado
ou
enganado
por outros.
Busca obter
o
melhor
dos outros,
mesmo

Aparncia.
Aceitao social e
ajustamento
s
normas grupais.
Valorizao
de
sistemas
hierrquicos,
posses materiais
e smbolos de
status, reputao
e prestgio.

Tem senso de
responsabilida
de.
Mantm
relaes
de
intensa
mutualidade.
Preocupado
com
comunicao e
expresso de
sentimentos
diferenciados.

Quer
autonomia nas
relaes.
V
relacionament
os
como
situaes
de
interdependn
cia
mtua
inevitvel.
Tolera
as
solues
de
outros para os
conflitos.
Respeita
a
autonomia dos
outros.

aberto.

Complexo
conceitualment
e, tem senso
de
conseqncias
e
estabelece
prioridades.
Ciente
das
contingncias,
percebe
alternativas.
V a si mesmo
no contexto da
comunidade e
da sociedade.

muito
complexo
conceitualmen
te
e
tolera
ambigidade.
capaz de
lidar
com
paradoxos
e
contradies.
Grande
amplitude de
pensamento,
quanto linha
do tempo e
contexto
social. Percebe
a
interdependn
cia humana e

muito
objetivo

Conquista de
objetivos
de
longo
prazo.
Concretizao
de
ideais.
Auto
identificao
com
sentimentos e
traos
pessoais.

Individualidad
e
e
auto
satisfao.
Conflitase
com
necessidades
internas. No
hostil,
apresenta
humor
existencial.

#
Aprecia
e
estimula
diferenas
individuais.

#
Sentese
parte
do
fluxo
da
condio
humana.

#
Senso
integrado
de
identidade
nica.
Compreens
o da vida
como uma
pea nica,
entrelaada
.

enganando.

(Na tabela vista acima, como os estgios mais maduros so acentuadamente

integrativos, o sinal # indica que s suas caractersticas devem ser acrescidas
as caractersticas do estgio anterior, descritas na mesma linha e na coluna
imediatamente esquerda440.)
Conforme o estgio de maturidade que predominar em seu ego, ser a
forma habitual de comportamento da pessoa no que diz respeito ao controle de
impulsos, ao estilo interpessoal adotado, ao estilo cognitivo praticado e s suas
principais preocupaes conscientes, originando formas diferentes de se
relacionar com outras pessoas e consigo mesma, distintas expectativas de vida
e graus variados de possibilidade de firmar e manter compromissos.
E pesquisas realizadas a partir do trabalho de Jane Loevinger indicam que s
1,0% a 2,0% da populao estudada atingem o estgio Autnomo, enquanto
menos de 0,5% atinge o estgio Integrado 441, o que mostra que poucos so
os que completam o arco para fora a contento e conseguem entrar no arco para
dentro, ou Caminho do Retorno embora sempre seja possvel trabalharse
para tentar alcanar a superao das prprias condicionantes, desde que haja
destinao e se queira ou faa por merecer.
"S Deus quem move as potncias dessas almas, como j expliquei, para
aquelas obras conformes sua santa vontade e divinos decretos, sem que
possam agir de outro modo; e, assim, as obras e splicas dessas almas so
sempre eficazes"442.
Acontece que a cada estgio de desenvolvimento e isso prosseguir igual
at o fim da vida encarnada, mesmo para os que cumpram o arco para dentro
no plano da salvao ocorre o vislumbre de uma estrutura superior, a
identificao de si mesmo com tal estrutura e a "superao" da estrutura
inferior, por diferenciao e desidentificao, integrandoa para poder ir alm
dela.
Para eu ser bem claro: a pessoa est vivendo "neste" nvel e vislumbra a
possibilidade de viver em um nvel mais "elevado"; a, deixa de se identificar
exclusivamente com o nvel atual (ao perceber que pode ser "mais" do que
agora), identificase com o nvel seguinte (se o deseja com vontade) e luta por
se firmar nele (evoluindo), integrando o que est no nvel em que at agora
viveu (j que ele tem aspectos teis) mas superandoo.
esta dinmica natural que permite ao adulto imaginarse para
transcenderse: houve um tempo em que no havia imaginar e nem o conceito
de "si mesmo", quando se era beb ou criana muito pequena; mas com a
gradativa maturao da conscincia e de suas funes deuse a diferenciao
possvel entre quem percebe e "aquilo" que percebido, ambos, quem percebe
e quem percebido, "dentro" da prpria pessoa!
Como exemplo, cerre os olhos e tente imaginar uma lente de cmara
"focalizando" voc agora; com certa facilidade, voc ver "dentro de voc" a
sua prpria imagem, graas possibilidade de imaginar e, ao mesmo tempo, se
diferenciar do que est sendo imaginado. Voc, "vendo" voc

Conceba isso exercido retroativamente ao infinito do momento atual at a

emanao original, para o primeiro encarnar e voc ter uma descrio
possvel do processo integrativo de desenvolvimento que pode levar a conhecer
Deus j que "a bemaventurana eterna consiste na viso de Deus"443 e a
superar o ciclo de encarnaes, isto , escapar de sua obrigatoriedade: "esta
mecnica do jogo: escolhemos e somos escolhidos. At a colheita, quando, no
curso de uma encarnao especfica, renascemos de novo [agora, na vida
eterna444]. Nossa conscincia penetra em tudo que temos sido, na fonte
imorredoura de todas essas existncias. Os que alcanaram essa realizao
permanecem na fonte. No precisam mais voltar, a no ser em misso de
caridade"445.
Como j vimos, canta um hino:
"Ele nasceu neste dia
para vir nos ensinar:
pela estrada que viemos,
por ela ns temos que voltar"446.
simples assim.
Difcil fazlo, mesmo havendo destinao favorvel
Embora, segundo santo Agostinho, "na verdade, nada existe que seja to
rduo e difcil que no se torne, com a ajuda divina, bem simples e fcil"447.
Consolidada a ltima fase do ego e concluda a ascenso da inconscincia
para a conscincia, aqueles desta vez destinados ao arco para dentro, ou
Caminho do Retorno, podem comear a "ascenso" da conscincia para a
transconscincia, ou conscincia expandida.
Neste caminho, o primeiro passo do arco para dentro a conexo mente
corpo, para construir um eu consciente integrado: se, antes, o beb fora alma
mentecorpo, mas sem conscincia ativa, pois esta ainda no havia, agora se
trata de fundir corpo, mente e alma com conscincia.
Neste estgio a fantasia se pe a servio da integrao e no mais para
"inventar uma realidade melhor", como na criana ou em adultos imaturos: j
que a fantasia a linguagem do eutotal, almamentecorpo, pois o eutotal
em parte corpo e o corpo no verbal, tendo apenas imagens para se
expressar, a fantasia atende necessidade de conhecerse mais para se
compreender melhor.
Esta uma das bases dinmicas das "miraes", imagens com ou sem udio
que os daimistas podem ver embora nem sempre vejam no transcorrer de
um servio espiritual: a voz do eutotal expressandose como pode, no estgio
em que estiver, para a conscincia de quem se trabalha, com os smbolos de
que dispe e por ao do Esprito Santo.
Incluise aqui a possibilidade de algumas das imagens serem representaes
visuais ou auditivas de entes espirituais, percebidos em outras camadas da
existncia, embora santo Agostinho alerte para o fato de que "se qualquer um,
vendo Deus, concebe alguma coisa em sua mente, isto no Deus, mas um
dos efeitos de Deus".

Pois "o intelecto humano no pode receber uma verdade inteligvel pura,
posto que sua natureza exige que conhea voltandose para as representaes
imaginrias"448.
Mas isto requer cuidado, todavia: "no alto estado de unio de que vamos
falando, Deus no mais se comunica alma mediante algum disfarce de viso
imaginria, ou semelhana, ou figuras. Falalhe de boca a boca, isto , a sua
essncia pura e simples, que na efuso do seu amor como a prpria boca de
Deus, unese essncia pura e simples da alma, por meio da vontade, que a
boca da alma, em amor divino. Para chegar, portanto, a essa unio de amor de
Deus, essencial alma no se apoiar em vises imaginrias, nem forma, nem
inteligncias particulares que no podem servir de meio proporcionado e
prximo para tal fim; ao contrrio, lhe seriam estorvo. Por esse motivo h de
renunciar a elas e procurar no tlas"449.
E, mesmo que por vezes sejam imagens vindas por fora do Esprito Santo,
podem tambm ser s visualizao de fantasias compensatrias. Por isso,
"mestre Irineu ensinava que mirao no para ficar falando: para se
estudar"450, pois "esta luz do alto s vezes to espiritual e sutil, que o
entendimento no alcana informarse bem dela e, em conseqncia, suas
dedues so muitas vezes falsas, outras verossmeis, ou ainda
defeituosas"451.
Afinal, mesmo que a experincia viva em estado de conscincia expandida
permita ultrapassar a razo comum a que sempre alude santo Toms de Aquino
(o "intelecto natural"), aquilo que se experimenta pode ser tosomente
contedo emergido do inconsciente pessoal, quando a mirao no revelao
e, sim, insight.
Com pacincia santo Joo da Cruz nos ensina: "as palavras sucessivas
sempre se apresentam ao esprito quando est recolhido e profundamente
embebido em alguma considerao; e nesta matria ocupado, discorre de uma
idia a outra tirando conseqncias mui a propsito; raciocina com tanta
facilidade e preciso, e tais verdades at ento ignoradas vai descobrindo, que
no lhe parece ser trabalho seu, mas de outra pessoa a ensinarlhe
interiormente por meio daqueles raciocnios ou respostas. H, na verdade,
fortes motivos para assim pensar, pois o prprio esprito raciocina e responde a
si mesmo, como se fossem duas pessoas, e de certo modo assim ; embora
seja o esprito humano o que desenvolve aquelas razes, como instrumento,
muitas vezes o Esprito Santo o ajuda a formar aqueles conceitos, palavras e
raciocnios verdadeiros"452. E alerta: "admirame muito o que se passa em
nossos tempos, isto , qualquer alma por a, com quatro maravedis 453 de
considerao, quando sente, em um pouco de recolhimento, algumas locues
destas, logo as batiza como vindas de Deus. E convencida de ser assim,
afirma: 'Disseme Deus, respondeume Deus'. E no assim: na maior parte
das vezes, a prpria alma falando a si mesma. Alm disso, a estima e o
desejo de tais favores fazem essas pessoas responderem a si mesmas,
imaginando ser Deus que lhes fala ou responde. Se nisso no pem muito freio,
e se quem as dirige no as forma na negao desses discursos interiores, viro

a cair em grandes desatinos. Costumam tirar da muito mais loquacidade e

impureza espiritual do que humildade"454.
Neste plano do eutotal, que almamentecorpo, o presente imediato e
vivo passa a ser o modo temporal dominante da conscincia, e no mais o
passado ou o futuro, que so sempre "iluso": cada vez mais possvel para a
pessoa perceber como se sente aqui e agora, esgarando os laos de
dependncia com "comosesentiu" (passado recordado) ou "comocrque
sesentir" (futuro imaginado).
Canta um hino:
"Eu sou, eu sou,
eu sou o teu doutor.
Trazendo o remdio
para curar a tua dor.
A tua dor
foi voc quem criou.
Eu trago o remdio
para curar a tua dor"455.
Graas a isso os medos suavizam e a ansiedade reduz, para favorecer a
continuidade do trabalho de lembrar para integrar, integrar para superar e
superar para poder rememorar em nveis cada vez mais abrangentes, rumo a
esferas ainda mais sutis de conhecimento e compreenso, com grau acentuado
de despersonalizao (pois quanto mais coletiva, menos individual).
"Porque, na verdade, ela em parte j no est sujeita s misrias do mundo
como costumava; embora sofra mais, no lhe parece que lhe toquem seno a
roupa: a alma est como que num castelo, com senhorio, e assim no perde a
paz, se bem que esta segurana no lhe tire um grande temor de ofender a
Deus e de no deixar tudo aquilo que a impea de serviLo. Com efeito, ela
tem at mais cuidado; contudo, anda to esquecida do seu prprio proveito
que lhe parece ter perdido parcialmente o ser, to esquecida anda de si. Em
tudo tem em vista a honra de Deus e o cumprir melhor a Sua vontade e o ser
Ele glorificado"456.
No processo de recordao de resduos de existncia anterior tratase de
"reconhecer" o que dela ficou em memrias de atitude e comportamento,
eventual base do jeito de ser atual, e no de tentar "reviver" agora o que um
dia foi vivido embora o risco seja este, dado o fascnio sobre a atual
conscincia que tais lembranas podem exercer.
Isso j passou, pela destinao ocorreu antes e no agora, e qualquer
tentativa romntica de retorno a um "tempo perdido" e por isso romntica,
ou narcsea naufraga o presente e suas possibilidades, na atual destinao.
Uma irm mirouse freira ou monja e cogitou seriamente em abandonar
marido e filhos para recluirse "novamente"; apenas aps longa e tormentosa
reflexo pde admitir que deveria, desta vez, enfrentar suas dificuldades
pessoais na esfera da sexualidade e do convvio afetivo mundano, talvez at
conseqncia desta tal vida passada, ao invs de fugir da confrontao consigo
por meio de uma vida de recolhimento, agora em suposta vocao religiosa.

No fosse assim, no precisaramos encarnar, encarnar e encarnar ainda

outra vez: bastava ficar em uma delas
"Tenhamos em vista o nosso objetivo: unir a alma com Deus segundo a
memria, pela virtude da esperana. Ora, s se espera aquilo que no se
possui; e quanto menos se possui, mais se tem capacidade para esperar o
objeto esperado; conseqentemente, mais se aumenta a esperana ()
Segundo esta argumentao, quanto mais a alma desapropriar a memria de
formas e objetos de que possa guardar lembrana, e que no so Deus, tanto
mais ocupar em Deus esta potncia [a memria] e mais vazia a ter para
esperar que ele a encha totalmente. Portanto, para viver em inteira e pura
esperana de Deus mister, todas vezes que ocorrerem notcias, formas ou
imagens distintas, no se deter nelas, mas elevarse a Deus no vazio de todas
estas lembranas, com afeto amoroso, sem reparar em tais coisas seno para
entender e cumprir o que de obrigao, no caso de serem relativas a seus
deveres. Mesmo assim necessrio no pr o afeto e gosto naquilo que lhe
vem memria, para no ficar efeito na alma"457.
Mas antes de entrar nas esferas mais sutis de conhecimento,
crescentemente esquecidas de si para focarse mais e mais em Deus, vejamos
o que se deu at aqui: da "geliareal" encarnada, ao eu total almamente
corpo consciente para os que o puderam desenvolver , os diferentes
estgios possveis vieram se desdobrando, sendo entendidos como apenas
estgios e tendo cada contedo percebido, compreendido e integrado em
estruturas de nvel crescentemente "superior", apontando um todo mais
complexo, dinmico e fecundo, embora menos ruidoso e desgastante, porque
mais harmonioso e econmico.
Tudo se deu graas ao amor de Deus, o Esprito Santo, e por meio das
funes psquicas complementares de integrao: transformao e traduo de
estruturas, ao percorrer o Caminho.
Por sucessivas "transformaes" se alteraram as "estruturas profundas", ou
nveis de conscincia, e por seguidas "tradues" se superaram as "estruturas
superficiais", ou signos conscientes de representao de cada "estrutura
profunda", em benefcio da integrao total.
Pois todo nvel de conscincia consiste em uma "estrutura profunda" e suas
incontveis "estruturas superficiais": cada "estrutura profunda" o conjunto de
caractersticas definidoras (e, portanto, delimitadoras) de um determinado nvel
de conscincia, ao passo que as "estruturas superficiais" so as formas de
explicitao de cada estrutura profunda, isto , como as estruturas profundas
aparecem na conscincia (signos).
No caminho a Deus no se aprende as estruturas profundas elas so
recordadas, pois em ns sempre estiveram; o que se aprende, para integrar,
superar e "transcender" de estrutura profunda, so as estruturas superficiais,
representadas por signos e smbolos.
Por simples parbola, e para facilitar, suponha que para a sua obra voc v
uma loja de departamentos: do primeiro ao stimo andares voc encontrar
"materiais bsicos de construo", "produtos eltricos ou hidrulicos", "mveis
e objetos de decorao", "roupa de cama ou banho", "utenslios domsticos",
"eletrodomsticos" e "artigos de lazer".

Nela, cada um dos andares uma estrutura profunda, na qual esto os itens
prprios desta estrutura e somente dela: estes itens so as estruturas
superficiais.
Voc pode traduzir "materiais bsicos de construo" chamandoos de
cimento, cal, areia, tijolos, azulejos ou esquadrias, mas para conhecer e
escolher sofs, cadeiras, camas, quadros, cinzeiros ou cabides de roupa, que
so tradues de "mveis e objetos de decorao", ou lenis, toalhas,
cobertores e tapetes de banheiro, que so tradues de "roupa de cama e
banho", voc ter de "mudar de estrutura" ou viver a transformao do nvel
de conscincia correspondente, sendo arrebatado pelo prximo nvel e
integrando o anterior.
Voc tambm pode traduzir Deus em um dolo, ou "poder divino" em um
cristal, ou emanaes do Esprito Santo em fumaa de incenso, ou qualquer
dessas coisas que se v por a hoje em dia, mas tenha certeza de que na
prxima estrutura profunda vivenciada cada uma destas tradues perder sua
razo de ser
Pois "algumas almas so encaminhadas para Deus pela influncia dos bens
sensveis [isto , aqueles que impressionam os sentidos]; todavia, devem ter
nisto muita discrio, visando os frutos que da recolhem. Muitas vezes usam
os espirituais dos ditos bens sob pretexto de orao e aproximao de Deus;
mas fazemno de tal modo, que mais se pode chamar recreao que orao,
dando mais gosto a si mesmo do que a Deus. Embora sua inteno parea ter
Deus por fim, o efeito recrear os sentidos; e tiram da mais fraqueza de
imperfeio do que fervor de vontade para entregarse a Deus"458.
No cenrio dos servios espirituais com ayahuasca, fora da doutrina daimista
e entre os mltiplos arranjos simblicos possveis, h fbulas que misturam "o
rei Inca, anterior ao dilvio" (o termo "inca" surgiu aps a expulso da cultura
puquina pela cultura aymara459, no Sculo XII, no sudoeste da Bolvia,
adotado pelos "nobres" puquina que conseguiram fugir para o lago Titicaca e,
de l, para a regio de Cusco), que tinha por conselheira "Oasca" e por general
"Thiuaco" (provvel corruptela de Tiahuanaco, runa princaica do sudoeste
boliviano), cuja sabedoria foi estudada por "Salomo" e terminou "encarnando"
no Peru460.
E houve at quem fantasiasse, com base em uma conhecida fotografia do
mestre Irineu, na qual ele aparece apoiado em um varapau, que "em diversos
rituais o mestre Irineu utilizava um cajado"461, com isso simbolizando seu
pastoreio!
Recordome de, no comeo de meu caminho daimista, ir aos servios
espirituais sempre com a mesma jaqueta de l de ovelha "trazida das bordas
do lago Titicaca, torro natal dos Inca, meus ancestrais", um alfinete de cristal
para, espetado no meio da gravata, "proteger meu chacra cardaco", um porta
incenso discreto, em forma de rosa dourada, "smbolo da nossa Me", um
potinho com cnfora, "a mais yin das plantas aromticas", e uma meiadzia
de objetos variados em meu "kitdaime" como eu o chamo hoje em dia,
sorrindo em meio a boas lembranas

A meu ritmo interno, graas a Deus, a superstio foi se transmutando em

crena e, esta, em conhecimento e compreenso, levandome a abandonar um
a um, todos eles, e restando apenas a f e a esperana, que no necessitam
objetosdolo.
Alis, bom lembrar que idolatria decorre do grego "edolon", dolo,
"reproduo de traos, imagem, simulacro, imagem refletida", e costuma
indicar a projeo inconsciente de contedos psquicos da prpria pessoa sobre
o que lhe serve de dolo. "Adorandoo", a pessoa na verdade adora um aspecto
de si mesma.
"Nosso propsito assinalar a infinita distncia entre essas imagens e Deus.
De tal maneira deve a alma usar delas, que lhe sirvam de meio para passar da
imagem realidade e no se tornem obstculo para impedir alma o acesso
ao espiritual, como sucederia se quisesse deterse em tais representaes mais
do que necessrio. Assim como bom e imprescindvel o meio para chegar
ao fim e, no nosso caso, as imagens para trazerem a lembrana de Deus e dos
santos, assim impedimento e estorvo o mesmo meio, quando a ele nos
apegamos. Se nos demorarmos no meio mais do que o necessrio, acharemos
tanto obstculo nele para o fim, como em qualquer outra coisa diferente"462.
Na dinmica integrativa de desenvolvimento, no Caminho do Retorno a
Deus, cada traduo diferente no uma alterao de nvel mas tosomente
mudana dos signos (ou formas aparentes) do nvel em questo at que os
signos desta estrutura especfica entrem em colapso (ou o chamamento ocorra
direto, por intervenincia da Graa) e o processo permita/obrigue o vislumbre
de um nvel superior, a diferenciao para integrao, a desidentificao com o
nvel inferior ("eu no sou isso") e a transformao para o nvel seguinte (ou o
colapso, sem mais nada, da "vida" como estava).
Porque h dois tipos de crise: a de exausto do modelo, como corretivo para
a evoluo, e a do teste de resistncia, para consolidao do j conquistado e
ambas podem propiciar a evoluo.
Quando ocorre a evoluo pois h irmos que se paralisam na dor e
desamparo da crise e no conseguem, ou no tentam, fazer dela impulso
quer por no ter estrutura para tanto, quer por covardia, desconfiana ou
apego a hbitos.
"Haver momentos, mesmo para os muito adiantados na orao, em que
Deus os vai querer testar, momentos em que tero a impresso de que Sua
Majestade os abandonou; porque, como eu j disse e no queria que fosse
esquecido , nesta vida a alma no cresce como o corpo, embora cresa
verdadeiramente; mas uma criana, depois que cresce e atinge o
desenvolvimento, tornandose adulta, no volta a ter um corpo pequeno. No
caso da alma, no entanto, isso acontece"463.
Que fazer, ento, seno amparlos?
"A histria da vaca uma histria bem bonita O Galego era casado com a
irm da Peregrina, concunhado dele, e a um dia ele vai e d uma vaca para o
Galego dar leite para os seus meninos. O Galego estava numa situao difcil,
aquela histria toda, ele foi chamando: 'Galego, pegue aquela vaca ali e leve
para dar leite aos meninos'. O Galego pegou a vaca, botou na cordinha e saiu

puxando para casa. Passados uns meses, a vem o Galego: 'Padrinho, eu vim
aqui porque eu resolvi vender aquela vaca, eu estou precisando, eu s tenho
aquela vaca e eu queria que o senhor a comprasse de mim'. 'Est bom, Galego,
traga a vaca a', e pagou a vaca. O Galego pegou o dinheiro, botou no bolso e
foise. Gastou o dinheiro e, passado um tempo, ele chega l. 'Galego, pegue
uma vaca, leve para voc dar leite aos seus filhos'. A o Galego pegou a vaca e
levou para casa novamente. Passados uns tempos, l volta o Galego:
'Padrinho, eu estou precisando muito, eu queria que o senhor me comprasse
essa vaca'. 'Est bom, Galego Quanto a vaca?' E comprou. O Galego pegou
o dinheiro, resolveu a situao toda e passado um tempo ele apareceu:
'Galego, pegue uma vaca, leve ela para dar leite para os seus filhos'. 'Est
bom, padrinho', e levou a vaca. Foi assim umas trs ou quatro vezes, no correr
de alguns anos, ajudando, ajudando, ajudando"464.
Outro risco a perda de pacincia com as dificuldades dos irmos: "Uma vez
eu comecei a pensar: 'vou falar com o titio para ele deixar de ficar perdendo
tempo com este povo rebelde! Que ele ensina, ningum aprende, ele j est
ficando velho, fica se cansando toa por esse pessoal teimoso'. Eu andei com
estas idias bem uns dias, sem falar para ningum A, uma noite tomei daime
em casa com o titio e me aquietei no meu canto, e no meio do servio de
repente o titio apareceu na mirao, todo de farda de gala, branquinha,
branquinha, branquinha, cheio de galardes. Olhou bem para mim, eu
pasmado com o que via, e disse:
Tu ests me vendo? Eu no sou o teu tio que te ama? Pois , este a
meu povo
A ele fez um gesto e apareceu um povo todo, era gente que no acabava
mais, e ele disse:
Pois , eu amo todos eles, assim como eu amo tu E eu trabalho para
todos eles, para ficar assim
A, passaram uma rgua no invisvel e todos ficaram da mesma altura e
todos
se
transformaram
em
ovelhas
branquinhas,
branquinhas,
branquinhas"465.
E at com as prprias dificuldades. Contam que um velho daimista, j
falecido, um dia mirou o mestre Irineu s voltas com um motor velho: "E tira
pea daqui, pe ali, ajusta parafuso, tira o leo, aperta a correia e nada do
motor funcionar E ele foi se amolando com isso: 'o Mestre, com tanta coisa
para fazer, e ali ocupado com um motor velho que nada tem mais a dar!' Mas o
Mestre pelejava, atento e dedicado, ajustando o que dava com toda pacincia,
e tira pea, e pe pea, e troca o leo e aperta a trava, enquanto o irmo o
assistia e pensava: 'Puxa, o Mestre podia jogar fora este motor de uma vez e
arrumar outro, talvez fosse melhor!' Mas nada do Mestre desistir, que o Mestre
era persistente, at que o motor foi mudando, mudando, mudando e era o
prprio irmo que mirava. 'Deus do cu, valhame Deus! E eu, que pedi para o
Mestre jogar fora o motor velho!!!'"466.
Neste caminho reside outra distino importante: signos e smbolos. Os
signos representam as possibilidades traduzidas, ou as muitas estruturas

superficiais, enquanto os smbolos costumam apontar uma estrutura profunda,

a qual pode ser transformada.
Ento, compreendemos porque cada transformao "para cima" (sempre
parece "para cima", porque "de cima" vem a luz para a terra, mas "para
dentro", na alma, onde vive a Luz de Deus, o Senhor) marca o surgimento, na
conscincia, de um nvel "novo" e mais denso, graas a uma nova estrutura
profunda (e seus smbolos), dentro da qual outras estruturas superficiais e suas
tradues (ou signos) iro se desdobrar em sucesso.
Dito de outro modo, um signo ajuda a sustentar e manter a estrutura em
que a conscincia est, enquanto um smbolo "puxa" ou atrai a conscincia para
a estrutura profunda seguinte.
Nas esferas mais sutis do arco para dentro, ento, a percepo mais
clarividente, intuitiva ou extrasensorial, pois liberada da escravido ao ego,
suas lembranas e seus conceitos: o tempo transtemporal, pois liberto das
noes condicionantes do ontemhojeamanh, e o espao transespacial,
pois no mais limitado aos condicionantes topogrficos do aquilacol.
H quem involuntariamente opere neste nvel, em funo de ter, por
destinao, um grau elevado de mediunidade espontnea, mas para trabalhar
nessa altura, por misso e deciso, preciso preparo existencial e moral 467 no
convvio com os fenmenos transmentais e os siddhis, como os stras
hindustas denominam os poderes paranormais (por isto Paulo afirma, em sua
luta para evitar a soberba, ao ser-lhe franqueado o cu: "para pouparme
qualquer orgulho um espinho foi posto na minha carne"468).
J que "a alma () vendose favorecida por graas to extraordinrias,
muitas vezes concebe secretamente boa opinio de si, imaginando j valer algo
diante de Deus o que contrrio humildade"469.
"As prticas religiosas assemelhamse muito s artsticas. Arte e religio
tentam entender um mundo imperfeito e trgico. Contudo, a religio difere da
arte porque precisa ter uma dimenso tica. Talvez se possa definila como
esttica moral [o bom, belo e verdadeiro]. No basta experimentar o divino ou
o transcendente; preciso que a experincia se incorpore nossa conduta com
relao aos outros"470.
Retornando mais ainda, por intermdio do esgotamento das tradues
(signos) e da transformao das estruturas (com novos smbolos ou j sem
smbolo algum), vai surgindo a esfera da alta intuio religiosa e da revelao,
das vises simblicas, da luz dourada, azul ou branca, das "iluminaes
audveis", do brilho sobre o brilho, do amor e gratido globalizantes e
irresistveis, das presenas superiores, como encantados e santos de outras
camadas de existncia, e das formas angelicais ou arcanglicas, at que,
quando se consegue, pela Graa e pelo trabalho de uma vida ou sucesso de
vidas, nada mais ser ou existir seno a presena consciente e conscientizvel
de tudo, Todosseres, o Santo dos Santos, a Glria de Deus, num claro
intuitivo em que, conforme S. Dean, um dos pioneiros da metapsiquiatria, "a
pessoa tem conscincia do sentido e da direo do universo, uma identificao
e uma fuso com a criao, com o infinito e com o bem e o mal, uma revelao

aps outra, cada vez mais profunda de significado em sntese, a concepo

de um supereu, de to onipotente"471.
"Tudo, tudo Deus me mostra
para mim reconhecer.
Tudo, tudo verdade,
e eu no posso esquecer"472.
Num estgio de si que, como diria santo Toms de Aquino, "todos os homens
e todas as mulheres chamariam de Deus", e em cujo nvel de percepo
consciente quase nada mais importa, de todo o tanto que at aqui incomodava
no cotidiano da vida, pois se assume que tudo fluido, impermanente e
transitrio, s importando, verdadeiramente, o servio a Deus na obra de Deus,
por amor a Deus:
"Nada te turbe,
nada te espante,
pois tudo passa.
S Deus no muda.
Tudo a pacincia
por fim alcana.
Quem a Deus tenha
nada lhe falta,
pois s Deus basta"473.
No um deus apartado dos seres humanos e da criao, um outro "grando"
e "diferente" representado em signos e smbolos com maior ou menor beleza e
sofisticao, mas Deus vivo, apogeu da conscincia e do amor de cada um e
todos, pois quando a pessoa se dissolve em Deus como Deus, ao dissolverse
integrativamente em si mesma, que conhece Deus ao apresentarse a Deus,
pelo Esprito Santo, em Jesus Cristo, para trabalhar de forma, a ento, mais
plena, na obra de Deus, o mundo, se assim lhe for destinado.
"Esta uma grande graa do Senhor, porque quem a recebe tem vida ativa
e contemplativa ao mesmo tempo. Os que ficam neste estado de todo servem
ao Senhor, no que quer que faam. Porque a vontade faz o seu servio, sem
saber como age, e fica em sua contemplao; as outras duas faculdades
[memria e intelecto] fazem o trabalho de Marta. Assim, Marta e Maria andam
juntas"474 (como ao e contemplao).
Recordando Meister Eckhart, mstico dominicano medieval do incio do Sculo
XVI, "para chegar ao mago de Deus, no seu sentido mais amplo, o indivduo
deve chegar ao mago de si mesmo, no seu sentido mais restrito, pois
ningum pode conhecer Deus sem que tenha, antes, conhecido a si mesmo.
Mergulhe nas profundezas da alma, a morada do Altssimo, at as razes, at
as alturas, pois tudo o que Deus pode fazer est a concentrado":
"Eu estou com Deus,
Deus est em mim.

Eu estando com Deus,

Deus meu caminho"475.
Como ouvi uma vez, "a espiritualidade como os rios daqui do Acre. Todos
correm, cada um sendo do seu jeito, todos a mesma coisa mas sem se
misturarem, at que se encontram no rio Amazonas e de l vo para o mar.
Porque s tem um mar. Porque s tem um Deus. Cada rio tem seu jeito e sua
histria, mas todos juntos so a obra de Deus"476.
Vamos ouvir daqui em diante o ensinamento, pelo Mensageiro, de Jesus
Cristo, nosso Senhor, o Rei dos mestres, como canta um hino de Luiz Mendes
do Nascimento:
"O Mestre o Rei dos mestres,
est no meu corao".

"Como diz mesmo o prprio hino dele, temos estudos finos e preciso
compreender. O que ele mais almejava em ns era a gente se conscientizar da
gente mesma, se olhar. Era onde ele se prendia mais: o ensinamento maior
dele era a gente se olhar, se olhar e se olhar, que atravs disso chegava o
resto. Tudo, tudo, tudo. Que enquanto a gente est procurando Jesus dentro
das parquias, dentro das multides ele est realmente em todos esses
lugares mas muito melhor a gente procurar dentro da gente, que a gente
encontra com mais facilidade: a gente se virando para a gente mesmo, vai se
encontrar com ele com mais facilidade do que dentro de um templo ou at
dentro da mata"477.
O que me traz santo Agostinho: "em seguida, aconselhado a voltar a mim
mesmo, recolhime ao corao, conduzido por Vs. Pude fazlo, porque Vos
tornastes meu auxlio. Entrei e, com aquela vista da minha alma, vi, acima dos
meus olhos interiores e acima de meu esprito, a Luz imutvel"478.
Pois "o centro da alma Deus. Quando ela houver chegado a ele, segundo
toda a capacidade do seu ser, e a fora de sua operao e inclinao, ter
atingido seu ltimo e mais profundo centro em Deus; isto se realizar quando a

alma com todas as suas foras compreender, amar e gozar plenamente a Deus"
479.
Seja bemvindo ao caminho cristo daimista, um dos caminhos pelos quais
as estruturas profundas podem ser recordadas, para integrao, e as estruturas
superficiais podem ser aprendidas e transcendidas, para consolidao de cada
estgio no correr do desenvolvimento integrativo, pelo Esprito Santo de Deus,
at o nvel para o qual SE ESTEJA DESTINADO.
cute; muito melhor a gente procurar dentro da gente, que a gente encontra
com mais facilidade: a gente se virando para a gente mesmo, vai se encontrar
com ele com mais facilidade do que dentro de um templo ou at dentro da
mata"477.
O que me traz santo Agostinho: "em seguida, aconselhado a voltar a mim
mesmo, recolhime ao corao, conduzido por Vs. Pude fazlo, porque Vos
tornastes meu auxlio. Entrei e, com aquela vista da minha alma, vi, acima dos
meus olhos interiores e acima de meu esprito, a Luz imutvel"478.
Pois "o centro da alma Deus. Quando ela houver chegado a ele, segundo
toda a capacidade do seu ser, e a fora de sua operao e inclinao, ter
atingido seu ltimo e mais profundo centro em Deus; isto se realizar quando a
alma com todas as suas foras compreender, amar e gozar plenamente a Deus"
479.
Seja bemvindo ao caminho cristo daimista, um dos caminhos pelos quais
as estruturas profundas podem ser recordadas, para integrao, e as estruturas
superficiais podem ser aprendidas e transcendidas, para consolidao de cada
estgio no correr do desenvolvimento integrativo, pelo Esprito Santo de Deus,
at o nvel para o qual SE ESTEJA DESTINADO.

"Meu filho, se aceitares minhas palavras,

se conservares como teu tesouro meus preceitos,
se, dando ouvido atento sabedoria,
inclinares o corao ao entendimento;
sim, se apelares inteligncia,
se dirigires ao entendimento a tua voz;
se como ao dinheiro a procurares
e se a desenterrares como um tesouro,
ento entenders o que o temor do Senhor
e achars o conhecimento de Deus"480.

Coluna II
O ensinamento vivo
EM 1995 DEI mos obra para gravar no Acre os hinrios da base da
doutrina daimista, para que os irmos da casa de orao que eu dirigia
pudessem conheclos e estudlos.
E este movimento terminou inaugurando um longo e paciente processo de
recobro de contedo de hinos do "O Cruzeiro Universal" e de hinos dos outros
hinrios que compem a base doutrinria.

 que, no correr das primeiras gravaes, chamarame a ateno o fato de

se poder cantar vrios hinos com um ou outro perfil meldico, na dependncia
de como se entoasse as palavras: "senhra" e "senhor", ou "vrgem" e
"virgm", tm tnicas distintas e obrigam perfis meldicos tambm diferentes,
conforme a pronncia escolhida.
Como eu pudera perceber ao ouvir o resultado de uma tarde inteira de
trabalho, ao regravarmos um hino o "puxador" o fizera com uma pronncia
diferente da utilizada na primeira vez. O que aquilo poderia me ensinar?
Com delicadeza, pois estava ao meio de gente boa, digna e dedicada, entrei
em estudo at me certificar de muitas vezes se tratar de hbito e, mais do que
isso, por vezes, da singela crena em que, preservando certa pronncia
embora nem sempre a mais ajustada ao perfil meldico , se estaria
preservando o valor e o contedo da doutrina, manifestao amorosa de Deus
pela Virgem Maria, Jesus Cristo e o Espirito Santo.
Cabiame pacincia, portanto, e, por ventura, uma preciosa oportunidade: o
grupo que eu dirigia em So Paulo, pequeno mas valoroso e confiante em
minha forma de trabalhar. Com ele, e junto com irmos de Rio Branco, o que
comeou como busca da forma mais adequada de cantar, segundo a melodia
dos hinos j que as tnicas da pronncia devem se adequar ao perfil meldico
original do hino e no o contrrio! , aos poucos ganhou dimenso de recobro
do contedo do ensinamento, isto , das palavras originais, a pouco e pouco
tornando forma autntica para manter o que em cada hino deveria espelhar a
doutrina e retirar o que viera a ser acrscimo ou distoro de contedo, por
erro, hbito ou preferncia pessoal481.
Por conseguinte, o que por vezes s pareceu ser "correo gramatical ou
lxica", ou "ajuste meldico", tornouse recuperao da Mensagem, para quem
quisesse ouvir seu verdadeiro ensinamento e sobre ela deitar o corao (o que
de longe era o que mais me interessava): "Escutame, filho, e adquire o saber,
aplica teu corao s minhas palavras. Com medida revelarei a instruo, com
exatido proclamarei o conhecimento"482.
Neste trabalho, fui guiado por mestre Irineu, ajudado ao extremo por dona
Perclia e inestimavelmente apoiado por Tufi Rachid Amin e sua famlia. Tufi,
alis, em sua infncia estudou na "Escola O Cruzeiro", no Alto Santo, e seu
irmo mais velho, Benjamim, foi testemunha no casamento religioso de mestre
Irineu com dona Raimunda, sua terceira mulher.
Incontveis foram as horas em que, feito aluno, senteime ao lado do
sargento Tufi (do Corpo de Bombeiros) para receber um pouco do muito que
ano aps ano ele coletou da vida e da obra de mestre Raimundo Irineu Serra e,
por amor ao Mestre e doutrina, reparte.
Sou deveras grato a dona Erotildes, esposa do Tufi, que anos a fio suportou
minhas necessidades, caractersticas e inconvenincias, cuidando de mim em
minhas longas estadas em sua casa. Em 1994, quando a vida me subtraiu
algum a quem eu amava mais do que a mim mesmo, e minha dor desejou por
duas vezes me fazer cessar de existir, repetidamente quis voar ao Acre para
sentarme no cho do terrao, pousar minha cabea em seu colo e chorar.

Com ela, e em meio minha obstinao, pude conhecer e compreender um

pouco do amor de cuidado e consolo de nossa Senhora da Conceio.
Dona Perclia, na primeira entrevista que me concedeu, ao meio da conversa
saiuse com esta: "Agora tem uma coisa: eu tenho me batido muito com isso,
no sabe? que esto cantando 'O Cruzeiro' completamente diferente, muitas
palavras erradas, palavras demais e palavras de menos e inverte e no sei o
qu, e eu s fico 'assim' Eu, pelo menos, a mim no me atinge, mas eu tenho
pena dessas pessoas que vm de fora, de longe, com toda boa vontade,
querendo aprender, e vm aprender errado".
Era isso!
No lento escoar dos anos, muitos anos, algumas dcadas!, mnimas
alteraes de pronncia483, compreenses pessoais variadas, animismo,
plurais e conectivos inseridos ou o mero hbito "estrutura estruturante",
como aprendi com frei Boff, que se esfora por manter igual aquilo a que se
habituou haviam terminado por imprimir tnues mas importantes alteraes
na letra de hinos, isto , no contedo doutrinrio da Mensagem, as quais se
espalharam pelo Brasil todo, findando aqui ou ali por dificultar, quando no
mesmo por impedir, uma melhor percepo e compreenso de aspectos mais
delicados sobre a eternidade, a espiritualidade, a doutrina e a Obra.
Isso, quando no se tratava tos de simples erros de grafia em hinrios
impressos ou manuscritos
Como exemplo, na Tese de Doutorado de Arneide Bandeira Cemin, quando
esta antroploga brasileira se debrua a estudar aspectos de disciplina na
doutrina daimista, ela cita o hino "Maraximb", de Joo Pereira: "chamei
Maraximb para ele vir c, traz o copo e fica firme, faz lombo para apanhar".
Para, a seguir, teorizar: "destacamos do hino a palavra 'copo', designando
beber daime e as noes de 'firmeza' e 'juramento'" 484.
Todavia, o hino nunca foi assim. Diferentemente, ele canta:
"Chamei Maraximb
para ele vir c,
traz o corpo e fica firme,
faz lombo para apanhar"485.
Por um banal erro de digitao, causando a supresso de um erre em uma
palavra ("corpo/copo") e a decorrente alterao de significado, a pesquisadora
se esforou em teoria infundada
Recordo outros dois resgates, entre os tantos que vivemos.
Sobre o hino 92 de "O Cruzeiro Universal", j se afirmou que mestre Irineu
"se queixa de ter que 'dar valor a quem no tem, na esperana de um dia'
esses ensinos serem recompensados"486. E que, com isso, cantava haver
irmos a quem ele "dava valor", na esperana de um dia ver se realizar no
mundo o que desejava que ocorresse.
Mas, na verdade, alm de nem sequer mencionar a inteno de "dar valor" a
algum, neste hino mestre Irineu cantou:
"Me acho fraco e cansado
de lutar com rebeldia,

fazer gosto a quem no tem

esperana de um dia"487.
Bastou desaparecer um "na" antes se cantava "fazer gosto a quem no
tem, na esperana de um dia" para radicalmente recobrar o propsito do
ensinamento: o hino, na verdade, ao invs de ser uma "queixa" do Mestre,
apenas e uma vez mais alertava para a desobedincia e para o fato de haver
"quem no tem esperana de um dia"!
E de outra vez, j ao final do trabalho de recobro de contedo ao menos
na fase em que pudemos chegar , um integrante do grupo, o irmo que em
finais de 2000 me sucedeu na direo da CASA DE ORAO SETE ESTRELAS 488, em
So Paulo, debruouse no estudo da elocuo de encerramento das preces ao
trmino dos servios.
Como em todos os centros daimistas derivados de mestre Irineu que
conheci, at ento orvamos: "Em nome do Pai, do Filho, da Virgem Me
amantssima e do divino Esprito Santo". Aps questionamento interno sobre a
Trindade, por ser oriundo de prolongada formao catlica e mariana, ele pediu
a dona Perclia, no transcorrer de um encontro pessoal, que pronunciasse a
elocuo. Incontinenti, ela afirmou, benzendose: "Em nome do Pai, do Filho
da Virgem Me amantssima e do divino Esprito Santo".
Voc percebe? Nunca se tratara de uma "quaternidade", como sempre levara
a crer a vrgula pronunciada entre "do Filho" e "da Virgem Me amantssima", e
desde o incio fora "em nome () do Filho da Virgem Me amantssima",
respeitando a Trindade e o exposto no refro de um hino da base doutrinria:
"Pai, Filho da Virgem Me amantssima e do divino Esprito Santo"489.
Na formulao do Novo Testamento, "Em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo", no se menciona a Imaculada Conceio, o que s passou a se
dar por direta interveno de mestre Irineu, acatando determinao da Virgem
Maria. De qualquer forma, porm, o hino e a elocuo daimista original, fiis ao
Mistrio, porque vindos da eternidade, sempre haviam confirmado a Escritura:
"Ide, pois; de todas as naes fazei discpulos, batizandoas em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo, ensinandoas a guardar tudo o que vos
ordenei"490.
Sem propor outra ordem divina e sem constituir "uma nova religio", como
crem os inadvertidos e insistem os que se arvoram de "padrinhos" e
"madrinhas": tos, e uma vez mais, reafirmando na terra (e, por isso,
"replantando") a doutrina crist de Deus Uno e Trino, misericordioso e
misterioso na Trindade.
Animismo, mencionei antes: "o primeiro estgio da evoluo religiosa da
humanidade, no qual o homem cr que todas as formas identificveis da
natureza possuem uma alma e agem intencionalmente".
Na coleta das folhas da "rainha", vergase o arbusto sem quebrlo, para
colher as folhas uma a uma com cuidado e deixar que a natureza, em cerca de
seis meses, prepare novas folhas para o daime de amanh. Mas um irmo, com
pressa, meio sem jeito cortou o tronco da "rainha" e, em seu retorno a casa,
saco de folhas s costas, perdeuse na mata. Com medo de onas,

encarrapitouse em uma rvore alta e teve de esperar dia claro para voltar
ileso:
Meu amigo, na semana seguinte, aps passar dias agoniado, quando tomei
daime 'o pau torou' Eu fui entrando no medo, era uma dor s, e a a voz me
disse: 'Est vendo? Quem mandou cortar a rainha? Voc acha que ela no
sentiu medo e dor'?.
Desta forma singela e eficaz , sua conscincia cobrou o retorno ordem.
Pergunta santo Joo da Cruz, "se verdade que Deus, quando favorece a
alma com vises sobrenaturais, no d para admitilas, nem apoiarse em tais
coisas, nem fazer caso delas, por que ento as concede?"491. E ele mesmo
responde: "Como a ordem que a alma tem para adquirir conhecimentos por
meio das formas e imagens de coisas criadas, e como sua maneira ordinria de
conhecer e entender depende dos sentidos, Deus, para conduzila com
suavidade ao sumo conhecimento comea por este meio mais baixo e fim
extremo dos sentidos, a fim de elevla progressivamente, segundo sua
natureza, at o outro fim altssimo de sua sabedoria espiritual, infinitamente
afastada dos sentidos. A est a razo por que o Senhor vai instruindo a alma
primeiramente pelas formas, imagens e vias sensveis adequadas ao seu modo
de entender, sejam naturais, ou sobrenaturais, e por estes meios e raciocnios
a eleva ao sumo esprito de Deus492"
Mas, como veremos, a evoluo da doutrina daimista superou com rapidez o
estgio no qual entidades da mata ou aspectos da natureza predominam
prprio de cultos animistas ou de modos ainda pouco maduros de perceber e
compreender a espiritualidade , para passar a admitir e abranger tais formas
de existncia mas empenharse em subordinlas ao Senhor, nico meio de
ajudar a "doutrinar" entes espirituais que necessitem e trabalhar para unificar
se e ao cosmos.
Canta mestre Irineu:
"De longe, eu venho de longe,
das ondas do mar sagrado,
para conhecer os poderes da floresta
e Deus amar"493.
A despeito de at j ter sido escrito que os hinos "louvam a floresta que
fornece a matriaprima para a bebida"494, na doutrina daimista no h
devoo a "poderes", nem mesmo aos da floresta, no h culto ou entrega a
eles, no h tentativas de absolutizar o relativo, nada h seno o atento
respeito que lhes devido, como importantes parcelas da obra de Deus.
Por tal razo o que h, e sem ambigidade, a firme atitude de conhecer
tais parcelas, no caminho de conhecer Deus, mas com o amor, a devoo e a
gratido voltados unicamente ao Senhor: a floresta apenas palco da
epifania495, ou manifestao reveladora de Deus, como o foram os montes
Sinai e da transfigurao e o deserto.
E, se no bastasse, no mesmo hino mestre Irineu arremata como
explicitar em todo "O Cruzeiro Universal":

"Eu sigo neste caminho,

ando nele dias inteiros,
para conhecer o poder
e a santa luz de Deus verdadeiro"496.
que na doutrina daimista no se v atitudes laudatrias a nada mais seno
a Deus e sua obra amorosa, explicitada no cosmos e em seu Filho eterno, Jesus
Cristo, nosso Senhor, pelo Esprito Santo e na Imaculada Conceio.
A epifania, citada pouco atrs, merece aprofundamento na discusso, por ser
natural a inclinao "divinizao da floresta", de to intenso o seu impacto
sobre a vida de todos os que em meio a ela vivem e dela dependem, envoltos
sempre em seus aromas midos de verde.
J houve quem dissesse que hinos como "reluz o brilho na floresta, que a
Vossa luz faz resplandecer"497, "a Rainha da floresta foi quem me deu esta
luz"498 ou "a luz me clareou e os primores ela me deu"499 ou "Oh! noite to
clara, luz maravilhosa, l est minha Me, to bela e formosa"500 se referem
luz do sol ou ao luar. Todavia, quando mestre Irineu canta "esta luz da
floresta, que ningum no conhecia", certamente se refere iluminao da
revelao501, pois afirma a seguir, na mesma estrofe, que "quem veio me
entregar foi a sempre Virgem Maria" e explica: "quando ela me entregou, eu
gravei no corao, para replantar santa doutrina e ensinar aos meus
irmos"502.
Aqui ou acol, mnima meno a patriarcas da cristandade, como So Joo
ou So Jos, ou a "caboclos", entidades de perfil indgena, prprias do entorno
no qual a mensagem crist rebrotou esta vez, que podem acorrer em socorro
da sade ou da disciplina moral de quem as invoca, se solicitadas.
Por falar em "caboclos", vale recordar que "alguns etnlogos enxergam
neste fenmeno uma influncia das religies amerndias, que tambm
conhecem o transe medinico"503 [por ser fenmeno humano universal].
Apesar de j se ter escrito que "os hinos do mestre Irineu apresentam
entidades crists, indgenas, africanas e outras prprias do sincretismo
religioso"504, ou que "a doutrina do Santo Daime no aboliu hbitos e rituais
da antiga tradio catlica, mas os utiliza englobandoos na prtica do ritual
xamnico e do culto aos Orixs"505, em todos os 317 hinos da base
doutrinria no h uma nica meno, nem uma nica!, a orixs ou demais
encantados do candombl, da umbanda ou de outras Escolas, Linhas e
sincretismos da Tradio africana.
(Eles passaram a figurar nos hinos dos hinrios de Sebastio Mota de Melo e
seus seguidores, os quais, em decorrncia do "trabalho de estrela" implantado
pelo velho Mota506, a partir dos anos 80 passaram a desenvolver, adotando a
umbanda, "trabalhos de So Miguel" com ou sem incorporao e "trabalhos
de umbandaime".)
Tambm no h meno alguma a Tradies, Escolas ou Linhas das quais s
nos acercamos muito recentemente, como as asiticas e orientais (budismo,
hindusmo, islamismo, sufismo, taosmo, zen etc.), to longe esto de nossa
destinao geral.

Pois, embora j se tenha afirmado que "outra imagem freqente a do

'Divino Pai Eterno' () que engloba, no manto politesta da Rainha da Floresta,
entidades que vo dos devas orientais aos orixs africanos"507, tudo isso veio
apenas aps os anos 80, com a adeso de daimistas "novaera" do Sul e
Sudeste brasileiros.
Como exemplo, cantase em um hino de Alex Polari de Alverga:
"Oxal, Shiva e Juramidam
nesta noite vo se reunir
para firmar esta aliana
eterna para os tempos que ho de vir ()
Eu sado os Budas e Orixs
e glria deles todos dou louvor.
No Himalaia, nos Andes, na Floresta
se escuta o rufar de mil tambores".
A seguir, o mesmo hino canta apocalipticamente, como se ecumenismo fosse
amalgamar em uma s as mltiplas Tradies, como quer a cultura novaera,
drenandolhes o vigor que vem de sua prpria identidade doutrinria:
"O Oriente veio pro Ocidente
e foi nele que tudo se encontrou ()
e o Mestre, no final dos tempos,
no Santo Daime todos trs unificou" (algo que mestre Irineu nunca props!).
(Indago: secreta aspirao hegemonia religiosa, que assim se denuncia?)
Kardecismo?
bvio que parece estar presente na doutrina daimista, em que pese a
dificuldade de Alan Kardec em aceitar Jesus Cristo, nosso Senhor, como Filho
eterno e Unignito de Deus Uno e Trino, por vLo apenas como "um esprito
evoludo", entre outros: "P. Confiou Deus a certos homens a tarefa de revelar a
sua lei? R. Sim, por certo. Em todos os tempos houve homens que receberam
esta misso: so espritos superiores, encarnados com o objetivo de fazer
progredir a humanidade. P. Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao
homem para lhe servir de modelo? R. Vede Jesus"508).
Porque, do ponto de vista fenomnico, o kardecismo uma das mais bem
sistematizadas explicaes modernas das formas de operao dinmica entre
seres encarnados e seres em distintas camadas de existncia, tal como o
prprio Kardec a definiu: "diremos, pois, que a doutrina esprita, ou teoria do
espiritismo, tem por princpio [e descreve] as relaes do mundo material com
os espritos, ou seres do mundo invisvel"509.
Mestre Irineu nunca foi "ecltico" nem autorizava dolos, smbolos, retratos
ou objetos na mesa ou no salo de servio. O cruzeiro, a vela acesa ("sempre
sobre a mesa!"510) e o rosrio bastam511, se Deus est no corao e a
vontade firme, como ensina a Escritura: "Deus esprito, e por isso os que o
adoram devem adorar em esprito e verdade"512.
No mais, algumas flores, j que beleza bom!

Canta um hino:
"No cruzeiro tem rosrio
para quem quiser rezar,
tambm tem a santa luz
para quem quer viajar"513.

Trilharemos, pois, a partir daqui, os hinos que fundamentam e explicitam a

doutrina daimista, como legada por mestre Irineu, tentando ver sentido onde
na maior parte das vezes se expem smbolos e analogias, para tentar superar
o simblico e rumar com mais segurana, se Deus ajudar, para o Ensinamento.
Devo frisar, todavia, que o que estaremos vendo e analisando minha atual
e pessoal forma de interpretao de sentido, a qual obedece a trs princpios
coerncia doutrinria em comparao com a Escritura (j que a doutrina
daimista se afirma ser a doutrina do Redentor), coerncia de ensinamento
dentro do hinrio ao qual o hino pertence e coerncia de sentido com os hinos
de outros hinrios da base doutrinria mas no esgota o conjunto de
significados possveis para os hinos: tais quais metforas ou parbolas, pois
muitos tambm o so, os hinos daimistas oferecem mltiplos entendimentos,
conforme o olhar e a compreenso de quem os l ou canta.
O dedo aponta a lua; o sbio olha a lua, o tolo olha o dedo, ensina o
aforismo zen: ento, o simblico necessrio em algum momento, mas apenas
at quando se possa se desvencilhar dele e adentrar a realidade qual o
mesmo smbolo aponta, seja qual for.
Mas "o entendimento dos smbolos e dos rituais (simblicos) exige do
intrprete que possua cinco qualidades ou condies, sem as quais os smbolos
sero para ele mortos, e ele um morto para eles.
A primeira a simpatia; no direi a primeira em tempo, mas a primeira
conforme vou citando, e cito por graus de simplicidade. Tem o intrprete que
sentir simpatia pelo smbolo que se prope interpretar. A atitude cauta, a
irnica, a deslocada todas elas privam o intrprete da primeira condio para
poder interpretar.
A segunda a intuio. A simpatia pode auxilila, se ela j existe, porm
no crila. Por intuio se entende aquela espcie de entendimento com que
se sente o que est alm do smbolo, sem que se veja.
A terceira a inteligncia. A inteligncia analisa, decompe, reconstri
noutro nvel o smbolo () No poder fazer isto se a simpatia no tiver
lembrado esta relao; se a intuio no a tiver estabelecido. Ento, a
inteligncia, de discursiva que , naturalmente se tornar analgica e o smbolo
poder ser interpretado.
A quarta a compreenso, entendendo por esta palavra o conhecimento de
outras matrias, que permitam que o smbolo seja iluminado por outras luzes,
relacionado com vrios outros smbolos, pois que, no fundo, tudo o mesmo.
No direi erudio, como poderia ter dito, pois a erudio uma soma; nem
direi cultura, pois a cultura uma sntese; e a compreenso uma vida. Assim,
certos smbolos no podem ser bem entendidos se no houver antes, ou ao
mesmo tempo, o entendimento de outros smbolos diferentes 514.
A quinta a menos definvel. Direi talvez, falando a uns, que graa,
falando a outros, que a mo do Superior Incgnito, falando a terceiros, que

o Conhecimento e Conversao do Santo Anjo da Guarda, entendendo cada

uma destas coisas, que so a mesma, da maneira como as entendem aqueles
que delas usam, falando ou escrevendo"515.
Pois "em nossa sociedade norteada pela cincia j no pensamos
naturalmente em termos de imagens e smbolos. Desenvolvemos um modo de
pensar mais lgico e discursivo. Em vez de observar os fenmenos fsicos com
olhos imaginativos, despojamos um objeto de todas as suas associaes
emocionais e nos atemos coisa em si"516.
Recordo santo Agostinho: "o homem temente a Deus procura diligentemente
a vontade divina nas santas Escrituras [pois] toda ambigidade da Escritura
provm seja dos termos tomados em seu sentido prprio, seja dos termos
tomados em sentido figurado [e], na realidade, para a alma uma escravido
de causar pena o tomar os signos pelas coisas e se sentir impotente de erguer
o olhar da inteligncia acima da criao temporal, a fim de enchla de luz
eterna"517.
Como em "Sol, Lua, Estrela", hino que, a despeito de ser o 29 o na seqncia
recebida, imprime uma inflexo no hinrio, como veremos, e, talvez por isso,
inicia os servios espirituais bailados nos quais se canta "O Cruzeiro Universal".
Nele, uma vez mais e como sempre, por amor a Deus, louvase a Trindade
e, no, os fenmenos naturais 518: no obstante j se ter escrito que este hino
"exalta os elementos da natureza como seres divinos, numa caracterstica
tambm presente nos rituais indgenas, onde os astros so entidades que
governam os destinos dos homens" 519, e que "faz sentido respeitar o Sol, a
Lua e as Estrelas porque ns somos filhos deles"520 (que perda de tempo,
quem julgar encontrar tal clich na doutrina daimista!), o que hinos e mais
hinos e mais hinos da base doutrinria fazem simbolizar o Pai ou o Filho como
sol e a Imaculada Conceio como lua.
O que no novo, alis A liturgia bizantina 521 canta nas Matinas do
Sbado Santo: "Assim como o sol surge depois da noite, todo radiante na sua
luminosidade renovada, assim tambm Vs, Verbo, resplandecereis com um
brilho renovado quando, depois da morte, deixardes o vosso leito nupcial" 522;
e as Matinas de Pscoa relacionam a Revelao csmica com o acontecimento
pascal de Cristo (a ressurreio), como canta uma estrofe: "Cristo, nossa
Pscoa, levantouse do tmulo como um sol de justia irradiando sobre todos
ns o esplendor da sua caridade".
Ou, como ensina santo Boaventura (121718(?)/1274), "a alma no pode
produzir obras vivas se no receber do Sol, isto , de Cristo, o benefcio do
lume gratuito, e se no for acompanhada pelo patrocnio da Lua, isto , da
Virgem Maria, me de Cristo, e se no imitar o exemplo dos demais santos. Do
concurso conjugado de todos produzse na alma uma obra viva e perfeita"523.
"Estrela d'alva, Vs me d,
sois divina, sois divina,
sois divina em meu olhar.
So felizes os passos meus,
com certeza eu encontrar

o dia, seu resplendor,

s quem eu devo amar"524:
no o dia do tempo, no mundo, mas a Luz da eternidade, promessa do Cristo
de Deus "s a quem eu devo amar", nascido de Maria virgem, a aurora do
Redentor525.
Ecoando o profeta, na Escritura: "Para vs que temeis meu nome, levantar
se o sol de justia, trazendo a cura em seus raios" 526.
Por isso mestre Irineu ensina:
" a luz do firmamento,
s quem eu devo amar.
s quem eu devo amar,
trago sempre na lembrana,
Deus que est no cu,
aonde est minha esperana.
A Virgem Me mandou
para mim esta lio:
me lembrar de Jesus Cristo
e esquecer a iluso.
Trilhar este caminho
toda hora e todo dia.
O Divino est no cu,
Jesus, FILHO DE MARIA"527.
ar
o dia, seu resplendor,
s quem eu devo amar"524: no o dia do tempo, no mundo, mas a Luz da
eternidade, promessa do Cristo de Deus "s a quem eu devo amar", nascido
de Maria virgem, a aurora do Redentor525.
Ecoando o profeta, na Escritura: "Para vs que temeis meu nome, levantar
se o sol de justia, trazendo a cura em seus raios" 526.
Por isso mestre Irineu ensina:
" a luz do firmamento,
s quem eu devo amar.
s quem eu devo amar,
trago sempre na lembrana,
Deus que est no cu,
aonde est minha esperana.
A Virgem Me mandou
para mim esta lio:
me lembrar de Jesus Cristo
e esquecer a iluso.
Trilhar este caminho
toda hora e todo dia.

O Divino est no cu,

Jesus, FILHO DE MARIA"527.
de "Lua Branca" a "Cantar ir"
MESTRE IRINEU J recebera o primeiro hino de seu hinrio anos antes de se
estabelecer em Rio Branco, parece, e dar incio doutrina daimista.
Neste hino, "Lua branca", ele j apontava com sutil delicadeza o singelo
culto mariano que se apresentaria em toda a doutrina daimista (no sculo em
que se deu o dogma da Imaculada Conceio, em 1854, a apario de Lourdes,
em 1858, a apario de Ftima, em 1917, e o dogma da Assuno, em 1950):
"Tu sois a flor mais bela,
aonde Deus ps a mo.
Tu sois minha advogada,
, Virgem da Conceio"528.
"Aquela que, na 'noite' da expectativa do Advento, comeou a resplandecer
como uma verdadeira 'estrela da manh', 'Stella matutina'. Com efeito, assim
como esta estrela, conjuntamente 'aurora', precede o nascer do sol, assim
tambm Maria, desde a sua Conceio imaculada, precedeu a vinda do
Salvador, o nascer do 'sol da justia' na histria do gnero humano"529.
(O trabalho de recobro de contedo uniformizou com a interjeio ""530 a
grafia de vrios hinos nos quais se invoca o Pai eterno ou a Virgem Me, para
substituir a interjeio "Oh!", que sempre fora adotada de forma indistinta em
centros daimistas de todo o Brasil, e reinstalar, assim, o tom intimista no
dilogo humano com a divindade531, presente nos hinos da doutrina.)
A partir deste, e por quarenta anos seguidos, mestre Irineu recebeu os 130
hinos que compem "O Cruzeiro Universal", 129 com melodia e letra e um do
qual decidiu no expor o contedo ('hino sem letra'), preservando apenas a
melodia, por razes nunca bem explicadas: h quem diga que o hino
prenunciava sua passagem, h quem afirme que apontava um futuro to
dolorido que ele mesmo teria suprimido a informao, fazendo recordar Jesus:
"Eu ainda tenho muitas coisas a vos dizer, mas, atualmente, no sois capazes
de as suportar"532.
Curiosamente, no hino 52 ("A febre do amor") ele cantar "Completei o meu
cruzeiro com cento e trinta e duas flores; se tiver alguma demais 533, Vs
acrescente o meu amor", ao que parece prenunciando o total de hinos de seu
hinrio, e no hino 97 ("Centenrio") afirmar: "completei um centenrio no
Cruzeiro Universal".
Mas se seriam 132 e, em verdade, s foram registrados 130 (contando aqui
o "hino sem letra"), o que feito dos outros dois?
Conta dona Perclia ter havido um hino chamado "As trs flores de Natal",
perdido na memria de quem o acompanhava desde o incio e nunca registrado,
e do 132o nada se menciona, exceto uma afirmao: "o outro um 'chamado'
que est com ele, porque o outro um chamado que eu at pedi para ele me
ensinar, mas ele disse que no ensinava no, que a gente ia fazer com ele
como fazia com hino, ficar assobiando, cantando por a. Um 'chamado', de um
lado muito bom, mas, por outro, perigoso, porque as entidades, se chama

elas vm, e se no encontram nada para fazer 'metem o brao'! Assim, so as

entidades divinas e o chamado delas Olhe, ns temos hinos, mesmo dentro
da 'linha de hinrio', que no bom a gente cantar assim toa. O 'Tucum'
um deles e ficar assobiando, assim, para aqui e para acol, no bom"534.
Outro depoimento parece reafirmar a verso: "Ele disse: 'aqui dentro desse
trabalho tem coisas que s eu sei e no pode mais ningum saber'. Ele disse:
'porque os chamados de cura eu s passei para dona Perclia; tem mais algum
que saiba por aqui?' Eu disse: 'no, Senhor'. Ele disse: 'voc sabe o
'Amansador' que ela lhe ensinou, tudo bem, mas no faa por diverso e
nem cante como se canta um outro hino qualquer'. 'No cante!, so os
segredos daqui!'. Ele disse: 'eu passei s para ela porque, se eu ensinasse para
outros, iam querer ficar cantando aquilo toda hora, como quem canta outro
hino qualquer, e a pessoa adoece sem saber o porqu'. Ele disse: 'olhe o
'Tucum': em cntico da linha de baile ele um hino comum, mas se o senhor
canta em 'chamado', ele um chamado forte, n? Se o senhor chamar trs
vezes ele um chamado forte. E eu vou chamar uma 'autoridade' aqui, sem ter
o que fazer?"535.
Devese lembrar que mestre Irineu ensinava que o hino "Linha do Tucum"
era para ser cantado uma nica vez nos servios bailados 536, nunca se o
duplicando e deixando para cantlo trs vezes somente em servios de mesa
(ou "de cruzes") ou "necessidade premente e grave de ajuda espiritual"537.
Como refora um antigo daimista, "se, por exemplo, a coisa 'tava braba', ele
chamava o Amansador"538.
Mais ainda: se no hino 97 mestre Irineu canta "completei um centenrio no
Cruzeiro Universal", cad os trs que faltam para cem? Ento vieram no incio?
De qualquer forma, parece ser "conta que no fecha" e nunca teremos certeza,
provavelmente, mas talvez estivesse se referindo ao que j antevira, com os
dois "perdidos" e o "hino sem letra", que s viria entre o 126 e o 127, na
transio para a dcada de 70, pois h daimistas que miraram no astral pelo
dom da Graa o que poderamos chamar de "sala de hinos"539, com os hinos
destinados a quem os receber no correr da vida
Falando em destinao, uma moa estava no Acre como visitante quando foi
interpelada pela senhora sentada a seu lado, no decorrer de um servio
bailado:
Qual o seu nome?
Silene.
A senhora cerrou os olhos, fez um longo silncio, sorriu e sussurrou
O seu nome no est nestes Mistrios
Provavelmente no estaria mesmo, pois ela fiel e feliz adepta de casa
kardecista, e l se achava s para conhecer.
Os trs hinos imediatamente seguintes ao primeiro, "Tuperci", "Ripi" e
"Formosa" (no qual se elogia a beleza de "Tarumim"), centralizamse em
entidades caboclas ou encantadas de linhagem indgena, presentes no incio do

desdobramento da doutrina daimista mas logo substitudas pela focalizao

absoluta na Trindade.
O quinto hino, "Refeio", o primeiro hino do Mestre que, recebido, tem
orientao precisa: ao invs de ser cantado em servios espirituais ( poca
ainda no existiam servios bailados), para antes e depois das refeies, com
tempos verbais invertidos: se antes se canta "Papai do cu, do corao, que
hoje neste dia quem d o nosso po, graas a Mame", depois se canta
"Papai do cu, do corao, que hoje neste dia foi quem deu o nosso po,
graas a Mame"540.
(A inverso da letra, mas com alterao da pessoa verbal e no do tempo
verbal, ocorrer novamente quando, na estruturao da Santa Missa, mestre
Irineu alterar a ltima estrofe de seu 9 o hino, "Me celestial". No "O Cruzeiro
Universal", cantase: "eu peo e rogo, , Me celestial, que me d a salvao e
me bote em bom lugar"; na verso deste hino para a Santa Missa, cantase
"eu peo e rogo, , Me celestial, que te d a salvao e te bote em bom
lugar".)
frente viriam trs hinos tambm orientados, o 7 o e o 14o, exclusivos para a
Santa Missa, e outro, o 25o, para ser cantado apenas no encerramento do ano
litrgico daimista, ao trmino do servio espiritual ao dia dos Santos Reis:
", minha Virgem Me!
, Virgem Me de Deus!
Olhai para mim,
que eu sou um filho seu.
Perdoai as minhas culpas
pelo Vosso santo amor.
Olhai para mim
neste mundo pecador.
, minha Virgem Me,
botaime a Vossa bno!
Olhai para mim
neste mundo de iluso.
, minha Virgem Me,
Vs quem me d a luz!
Me dai a salvao
para sempre, amm, Jesus.
Ofereo estes cnticos
que agora se cantou
ao Rei e Rainha
do universo criador".
Aos poucos, o convvio com a doutrina vai instilando comportamentos dirios
de louvor, gerando no corao e na mente de quem dela se aproxima prticas
virtuosas e de devoo espantosamente simples e transformadoras: "Eu vos
darei um corao novo e porei em vs um esprito novo; tirarei de vosso corpo
o corao de pedra e vos darei um corao de carne. Infundirei em vs o meu
Esprito e vos farei caminhar segundo as minhas leis, guardar e praticar os
meus costumes"541.

Esta, a importncia fundamental de haver uma estrutura doutrinria

consistente no servio espiritual realizado dentro de estados de conscincia
expandida: frente aos prprios defeitos e limitaes, bem como a conquistas e
potenciais, e em meio a eventuais contatos com seres do astral, se houver,
sejam desencarnados ou encantados, servio aps servio cada irmo medita
sobre os valores expressos pela doutrina, confrontandose com tais valores
para uma silenciosa avaliao de si mesmo e encontrando na prpria doutrina,
ou no que dela lhe vem, razo para continuar seguindo: "portanto, tudo aquilo
que quereis que os homens faam a vs, fazeio vs mesmos a eles: esta a
Lei e os Profetas"542.
Ou no. Mas sempre em sua medida individual, em respeito destinao
pessoal e s vicissitudes encarnadas.
O sexto hino, antes da primeira meno explcita Trindade, que s vir algo
aps, j se refere a "Mame", a Imaculada Conceio, na segunda pessoa do
plural " Vs quem me guia no caminho da salvao".
Os hinos da base doutrinria, quando se dirigem Virgem Maria, a Deus ou
a Jesus, invariavelmente adotam como forma de tratamento o pronome "vs",
da segunda pessoa do plural, consagrando a Trindade, que o plural em Um:
"Vossos filhos"543, "eu peo a Vs que no me despreze"544, "Vs, como Me
criadora"545 e at "a minha Me ensina o Vosso Filho"546 ou "todos seus
Vossos filhos"547.
No oitavo hino mestre Irineu proclama "A Rainha me mandou", para, no 11o
hino ("Unaqui", talvez corruptela de "Um aqui"548), sinalizar o mais delicado e
complexo aspecto de toda a Mensagem:
"Eu estou aqui,
foi Deus do cu quem me mandou:
sou Filho da Virgem Me,
l no cu, Jesus Cristo Salvador"549.
Quem canta na garganta do Mestre: "Sou Filho da Virgem Me, l no cu,
Jesus Cristo Salvador"?
Quem, na verdade, "canta"?
So incontveis os hinos, e em variados hinrios, nos quais se constri um
vivo dilogo entre o "dono" do hinrio, o irmo que o tenha recebido, e o
Mestre mesmo durante a estada de Raimundo Irineu Serra no mundo , como
a indicar Aquele que habitava mestre Irineu e por ele se manifestava, at
mesmo em outros irmos, cantoensinando por meio deles.
De um lado, homem negro que nasceu em cho pauprrimo e dentro de uma
famlia humilde; que colhia e quebrava babau, para sobreviver; que um dia
quis casar, mas optou por oportunidades ao longe; que trabalhou duro com a
terra e a plantao, tirando deles seu sustento; que apanhou e bateu, durante
a vida e por profisso; que gostava de danar e teve quatro companheiras,
fecundando uma e com outra legalizando uma filha adotiva; que adoecia e se
curava, com daime, ervas naturais ou remdios industrializados, e que um dia
"se apresentou" a Deus Pai, como muitos de ns o faremos, j que "as vrias
existncias corporais do esprito so sempre progressivas e nunca retrgradas,

mas a velocidade de progresso depende de nossos esforos por atingirmos a

perfeio"550 e de nossa perseverana, nesta ou nas vidas subseqentes, na
obedincia s virtudes: "a alma aperfeioase em todas as virtudes e no deixa
de continuar a crescer se no retrocede e volta a ofender a Deus. Neste caso,
tudo se perde, por mais que uma alma tenha atingido o pice. No quero dizer
que, concedendo Deus estas graas por uma ou duas vezes, resultem todos
estes frutos. A alma deve perseverar em receblas, pois nessa perseverana
consiste todo o nosso bem"551.
Nos limites de sua destinao e pela Graa de Deus.
De outro lado, uma manifestao do Verbo, um dia feito carne em Jesus de
Nazar pelo Esprito Santo, quando "O Filho eterno quis unirse a ele para que
pudesse amar a Deus, fora de Deus, como Deus ama, para que pudesse ser
Infinito, permanecendo finito, para que pudesse ser Deus no mundo, sem
deixar de ser criatura. O Filho, expresso eterna e infinita do Pai, quis
encarnarse em Jesus de Nazar, expresso temporal e finita do Pai e do Filho
() Ele foi o primeiro na inteno de Deus, embora no tenha sido o primeiro
na execuo. Ado j era imagem de Cristo, pois foi pensando em Cristo que
Deus moldou Ado () foi para possibilitar a realizao do projeto de Deus que
o ser humano foi excogitado e querido na eternidade e lanado no tempo.
Jesus Cristo, Deus e homem, o projeto divino totalmente realizado"552.
Deus Jesus.
Quando de meu comeo de caminho daimista, aturdiame a banalizao da
reencarnao: muita gente era "algum" reencarnado sempre santos ou
conhecidos personagens bblicos , algo nunca mencionado no tempo em que
mestre Irineu estava no mundo e que, aps os anos 80, passou a parecer coisa
encontradia em qualquer parte: eis aqui o so Joo, aquele o rei David, logo
adiante a santa Brbara e mais frente o Salomo
que "a presena de uma viso messinica se aprofunda e fica mais
complexa quando os seguidores de Sebastio Mota passam a associlo a So
Joo Batista"553. Ou, como j se registrou, dentro da inconsistncia conceitual
de certa cultura nova-era, "o padrinho Sebastio [ identificado] como a
reencarnao da fora de so Joo Batista, de onde derivam algumas
concepes messinicas e apocalpticas da doutrina"554.
(Reencarnao "da fora"???)
Recordome de Alfredo Gregrio de Melo, segundo filho do velho Mota,
dizendome no "Cu do Mapi":
Ih!, Luiz, aqui vem cada coisa! Teve at um rapaz que pediu uma conversa
reservada comigo para me informar que era a encarnao do Esprito Santo e
estava aqui para orientar a comunidade! Eu apenas ouvi e pedi para ele tomar
daime, para ver direitinho o que a gente devia fazer, ento A, ele no mais
tocou no assunto e dias depois foi embora.
Mas mesmo manifestaes claras de tal espcie de delrio nunca eram
desautorizadas institucionalmente, dadas as prticas de atrao pelo exotismo,
com o que se mantinham e at mesmo pareciam justificados comportamentos
aberrantes, como o de um homem viver com trs mulheres sob a alegao

conveniente de ser "a reencarnao de Salomo" (com isso, acobertando o

adultrio incestuoso555 e consentido com duas cunhadas, uma, em um dia
propcio, outra, algum tempo depois).
Voltando ao mestre Irineu e necessidade de explicitar inteno, um pouco
adiante ele diz "sim, eu quero"!
Momento fundamental, este, como para todos ns, pois para ser filho de
Deus preciso querer e fazer por merecer, no basta ser por existir.
Exorta o Cristo: "No basta me dizer: 'Senhor, Senhor!', para entrar no
Reino dos cus; preciso fazer a vontade de meu Pai, que est nos cus"556,
indicando que a escolha virtuosa h de ser feita com o concurso ativo da
conscincia, para que, alm de irmo que todos o somos, razo pela qual no
h mrito nisso , se seja leal companheiro de caminho: "um bom irmo, um
bom cristo, um bom amigo"557.
Dizendo "sim" ("eu quero ser"), no hino 15 mestre Irineu assume:
"Eu quero ser filho do meu Pai,
da minha me, com meus irmos
que me acompanham, amar a Ele
de todo o meu corao,
seguindo nesta estrada
com a verdade na mo".
"Conhecereis a verdade e a verdade far de vs homens livres", prega a
Escritura558.
E no hino seguinte sinaliza sua "professora", a Virgem da Conceio,
padroeira de sua misso ou, como j sugeriu frei Boff, "o rosto materno de
Deus":
"A minha me a santa Virgem,
Ela quem vem me ensinar,
no posso viver sem Ela,
s posso estar onde Ela est".
Pois, "na ordem por ele estabelecida, quer Deus que todas as graas
concedidas aos homens cheguem a ns por Maria. Por isso, conhecer e amar
nossa Senhora descobrir o sentido verdadeiro de todas as coisas, atingir a
sabedoria. Sem Maria, nosso conhecimento de Cristo ser puramente
especulativo. Mas em Maria esse conhecimento se torna experincia, pois ela
possui na plenitude a humildade e a pobreza, sem o que no se pode chegar ao
conhecimento de Cristo"559.
Para, porm, no mesmo hino, admoestar quem o ouvia:
"Ningum trata de aprender,
s se levam na iluso,
aqui mesmo, neste mundo,
est no mar da escurido"560.
Contra a escurido, Deus amor e conscincia e conscincia luz. Luz de
conhecimento, luz de cura, luz de amor. A luz que todos buscam, encarnados e
entes espirituais, para conhecer e expelir o que de mal ainda resida, na

ausncia do santo amor de Deus s porque Dele nos ausentamos , o amor

que nos redime da separao e da diferenciao, por isso o medo, de ns
mesmos e uns dos outros.
"Amar algum, propriamente, querer para ele o que bom. Eis porque
amar a si prprio querer para si o que bom. E assim, na medida do
possvel, procura unirse quele bem. Neste sentido, o amor chamado 'fora
de unio' () Amar outro, porm, querer o que bom para ele. Assim, o
trata como a si mesmo, referindo bem a ele como a si prprio. neste sentido
que o amor se chama 'fora de coeso', porque aquele que ama integra o outro
a si prprio, comportandose com ele como consigo mesmo"561.
Com este duplo propsito, vemos repetidos chamamentos em toda a
doutrina daimista, exortando unio e coeso. Como canta um hino, " por
isso que Ela quer que ns sejamos todos unidos" 562: unindote a ti mesmo,
ao soldar tuas fraturas, e ao outro, ao relativizar as diferenas entre ti e ele,
"amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, com toda a tua alma e
com todo o teu pensamento, e o teu prximo como a ti mesmo 563".
Entenda, a doutrina indica, so dois nveis distintos e simultneos de
operao integrativa na edificao para a salvao: uma, a unio externa, com
coeso aos irmos, respeitosa e companheira; outra, a unio interna, com
superao das cises em si mesmo, para congruncia e integridade. Ou, se
preferir, "inteiridade"564.
Por conseguinte, so vrios os hinos nos quais o contedo recobrado afirma
"e nem unido ao meu irmo"565, "estejam em p, firme"566 ou "os que forem
obediente"567. No so erros de grafia, prprios de homens e mulheres
analfabetos ou mal alfabetizados, que uma mo pressurosa deva corrigir! o
chamamento direto a cada um, j que a responsabilidade pessoal pela
salvao, individual e intransfervel, os erros ao cantar, acumulados em
dcadas, pareceram atenuar
Enquanto brotava a doutrina daimista, replantio mariano da doutrina crist,
a vida de mestre Irineu seguia corriqueira "as primeiras necessidades da vida
so: gua, po, roupa e uma casa, para resguardar a intimidade"568 fazendo
de sua prtica o que ele repetidamente ensinava: "ningum deve viver de
daime ou viver s para tomar daime; preciso trabalhar, estudar, cuidar da
famlia, desempenhar o dever e viver tudo o que a vida d, sempre com
alegria, pois tudo parte de Deus. Neste jeito de ser, no sabe?, os dias de
servio servem para aprumar o irmo, ajudar nos seus estudos, corrigir o que
est errado e caminhar um pouco mais para a salvao, se Deus quiser"569.
Como cantam os hinos:
"Manda ns se corrigir
e ter toda conscincia,
para ver o que preciso
para nossa existncia"570.
e
"Eu vim para este mundo
replantar a santa flor,

com amor no corao,

com Jesus Cristo Redentor.
Botoume no caminho
e eu tomei a direo,
doutrinar os meus irmos
e Vs me d o santo perdo.
A minha Me disse para mim
para eu seguir neste destino
como mestre ensinador,
dominador dos ensinos.
A fora est comigo
e a doutrina est firmada.
Quem quiser correr que corra
e quem quiser pular que salte"571.
J que, voltando disciplina, ela no serve apenas boa realizao dos
servios: ela fundamental organizao interna de cada qual, no trabalho de
rememorar, integrar e transcender as estruturas de maturao pessoal no arco
para fora e, depois, no arco para dentro, signo a signo, smbolo a smbolo,
memria a memria, avaliandose e buscando corrigir o que for contrrio s
virtudes.
Canta mestre Irineu:
"Minha Me, minha Rainha,
com amor ningum no quis.
Apanhar para obedecer
na estrada para seguir.
Mestre bom ningum no quis
e no souberam aproveitar.
Apanhar para obedecer,
para poder acreditar"572.
Fcil afirmar que a disciplina rgida, para no se disciplinar, quando tal
rigidez s sentida por quem se rebela: impulsos, fantasias, mgoas,
descomedimentos ou preferncias pessoais e at mesmo orientao espiritual
divergente se negam a obedecer e manifestam comportamento destoante,
requerendo disciplina ou afastamento, se for esta a escolha do irmo.
Deve ser salientado, porm, que a disciplina a que todos os hinos se referem
a "disciplina da vida", justa professora no decurso da prpria existncia:
"temer o Senhor odiar o mal"573, pois "quem me ofende [ Sabedoria] fere
se a si mesmo"574.
"Viva a palavra de Deus, eficaz e mais incisiva do que qualquer espada de
dois gumes. Ela penetra at dividir a alma do esprito, as articulaes das
medulas. Ela joeira as intenes e os pensamentos do corao. No h criatura
que se lhe esquive vista, a seus olhos tudo est desnudo, tudo subjugado por
seu olhar. A ela que devemos prestar contas"575.
A disciplina576 nos servios apenas semelhana do que internamente se
almeja, pela simultaneidade interrelacional dos nveis envolvidos: disciplina

doutrinria, disciplina ritualstica, disciplina no convvio grupal ou social e

disciplina nos aspectos interiores de si prprio, rumo ao corao e a Deus.
"Disciplina severa para quem abandona o caminho! Quem odeia a
advertncia morrer [para a vida eterna]"577, j que "tivemos como
educadores nossos pais terrenos e lucramos disso um bom proveito; com mais
razo no havemos de nos sujeitar ao pai dos espritos e receber dele a vida?
Pois eles nos corrigiam por um tempo, de acordo com suas impresses; quanto
a ele, para nosso proveito, com vistas a nos comunicar sua santidade. No
momento, toda correo parece no ser motivo de alegria, mas de tristeza.
Mas, depois, ela produz, naqueles que assim exercitou, um fruto de paz e de
justia"578.
Canta um hino:
"A todos eu avisei,
mas ningum quis acreditar,
quando chegar a disciplina
ningum tem de reclamar.
Foi minha Me que me mandou
para mim vir ensinar,
trazer a santa luz
para todos enxergar.
Mas ningum no quer prezar
os ensinos que eu dei,
quando estiverem chorando
no digam que enganei"579.
Algo antes, mestre Irineu j havia mencionado a dvida, companheira
constante de quem busca:
"Vs me queira perdoar,
que eu pequei por inocente580,
porque no tinha certeza
do nosso Deus onipotente"581.
No hino 20, ento, conseqncia da dvida, pela primeira vez mestre Irineu
menciona o medo em seu hinrio ("temer"):
"A minha Me, eternamente,
foi quem me mandou seguir.
No temer este caminho,
para adiante eu ser feliz.
Jesus Cristo me mandou,
para sempre amm, Jesus,
no temer este caminho,
Deus foi quem deu esta luz.
Todosseres me rodeiam,
foi quem me mandou seguir
para ser eternamente,
sempre assim eu sou feliz".

Medo, o sentimento que acompanha toda transformao, paralisa a

superao de hbitos e at mesmo aborta a evoluo, caso no haja confiana
no caminho adotado.
Recordo uma madrugada, ao fim de um intenso servio espiritual, bem ao
incio de meu caminho daimista, quando uma moa foi atalhada pelo dirigente:
Puxa, s vezes me d um medo
Deixe disso! Nunca tenha medo! falta de f
De imediato intervim, voltandome do dirigente irm:
Olhe, eu penso de outro jeito No negue o seu medo, moa, se ele
existe, mas no se deixe paralisar por ele. Useo como um auxiliar, acolhao,
examineo e procure descobrirlhe o fundamento: tratase de risco real ou s
de desconfiana? At o mestre Irineu sugere prudncia no caminho pela
espiritualidade e por dentro de ns mesmos
E canteilhe um trecho de hino: "Vou seguindo os meus passos 582, se eu
achar firmeza eu vou"583.
Pois "Ele ensinava que a f em Deus o cuidado e o zelo: 'no facilitem no,
achando, ah!, porque eu tenho f em Deus eu posso fazer isso ou aquilo' Ele
dizia que a f em Deus era o cuidado e o zelo, a cautela e a prudncia"584.
E nem poderia ser de outro jeito, j que as formas at ento adotadas pelo
ego para lidar com a realidade se tornam precrias em um estado de
conscincia expandida e a prpria noo de mundo se abala no Caminho do
Retorno, gerando insegurana. E, quando mais no fosse, no prprio astral
muito fcil se confundir ou ser confundido, por si mesmo e por desencarnados e
encantados
"s vezes dificilmente se poder distinguir quais as palavras ditas pelo
esprito bom e quais as provenientes do mau"585.
Todavia, se h f no Caminho e confiana na fidelidade de Deus, a prudncia
inestimvel professora na tarefa de superar limites pessoais, rumo a conhecer
Deus, na alma, e serviLo melhor espera da Graa, como se v na Escritura:
"Meu filho, conserva a prudncia e o discernimento, sem jamais perdlos de
vista. Eles sero vida para a tua garganta e ornamento para o teu pescoo.
Assim caminhars com segurana e teu p no tropear. Quando te deitares,
no ters sobressaltos e, uma vez deitado, suave ser teu sono. No temers
nem pavor repentino nem a investida dos maus, quando vier, pois o Senhor
ser tua segurana e da cilada livrar teus passos"586.
Para santo Agostinho, as quatro "virtudes cardeais" so a justia, a
temperana, a fora (de nimo) e a prudncia587.
No hino seguinte, mestre Irineu retorna a um conceito j surgido no
anterior: "Todosseres". Antes, ele cantara:
"Todosseres me rodeiam,
foi quem me mandou seguir
para ser eternamente,
sempre assim eu sou feliz"588.

Neste, o 21o, ele retoma:

"A minha me que me ensinou
dentro do meu corao,
quem me d esta verdade
para expor aos meus irmos.
Piso firme e sigo em frente,
no devemos esmorecer,
para ser eternamente
sou filho de Todosseres".
(O trabalho de recobro de contedo derrubou o "eu" que aqui ou ali se
cantava em "para eu expor aos meus irmos", j que a Virgem Me quem
expe589, no correr da misso mariana, em obra da Graa).
E aqui dou outro exemplo de quanto o trabalho de estudo dos hinos, para
recobro de contedo, levado a cabo entre 1995 e 2000 em Rio Branco e junto
ao grupo que eu dirigia, trouxe de volta a preciso de trechos de hinos
alterados com o tempo, a memria corrompida e o hbito, nos reapresentando
a Mensagem com limpidez.
Hinrios impressos ou manuscritos e distribudos aqui ou ali, para dar
suporte aos ensaios e ao canto coletivo nos servios bailados, grafavam: "sou
filho de todos os seres". Ora, o hino 20 era explcito: "foi quem me mandou
seguir". Pelo "foi quem me mandou", tratase ento de um "ente", o que seria
reafirmado no hino seguinte, "sou filho de". Desta forma, no poderia ser
"filho de todos os seres", no plural, verso surgida do pantesmo que aqui ou
ali peleja para ficar.
Contudo, havia uma sutileza a ser preservada: quando mestre Irineu canta
"Todosseres me rodeiam"590, tratase do plural devido s trs Pessoas de
Deus Uno e Trino por isso "foi quem", no singular, embora seja "rodeiam", no
plural
Um aspecto curioso dos hinos nos hinrios que muitos mesclam
ensinamentos atemporais, prprios do desenrolar do arco para dentro, "rumo"
a Deus, com aluso a fatos que esto ocorrendo no seio da irmandade ou na
vida pessoal de quem os recebe, como chamando a ateno para os aspectos
objetivos do indivduo ou do grupo que estejam inarmnicos com os valores
verdadeiros do plano da salvao, as virtudes.
No hino seguinte, ento, o dplex591 que canta em mestre Irineu expe o
amor exigente do Cristo de Deus, questionando com firmeza a irmandade que
poca se congregava sua volta:
"Porque todos no cumprem
com o dever e a obrigao?
Conhecer esta verdade,
para chamar meu irmo.
Na presena todos so,
na ausncia aqui deixou.
No se lembram da firmeza
e da palavra que jurou.
No cumprindo este dever,

est fora da unio.

No so firme a meu Deus,
nem leal ao meu irmo.
S existe fingimento,
fraqueza no corao.
No so firme a meu Deus,
nem unido ao meu irmo.
No cumprindo este dever
melhor se retirar,
que no trao de baralho,
melhor no vir pra c,
que aqui muito srio,
preciso respeitar"592.
Ao contrrio do que se poderia supor, j que alunos buscam aprender e
ningum os obrigou a ir escola, foram l porque quiseram!, a luta
incessante entre o Mestre e seus discpulos e isto se d em qualquer indivduo
ou grupo humano empenhado em se trabalhar , j que aspectos inconscientes
conflituosos e os entes espirituais que acompanham toda pessoa relutam em
admitir a liderana de que necessitam e o caminho a percorrer em seu trabalho
de unio e coeso, para conhecer Deus.
No basta freqentar, no suficiente comparecer: h que construir um
firme compromisso com o Caminho e, nestes momentos, o que haja de
negao a si e a Deus se manifesta, s vezes de forma direta e em contraste,
outras vezes de modo furtivo e sabotador.
Canta um hino:
"A escola est criada,
para quem quiser aprender,
obedecendo ao nosso mestre
e ao seu divino poder"593.
Depois, pela primeira vez e com absoluta clareza, a analogia simblica entre
o Senhor e o sol se estabelece no hino 27, especialmente na ltima estrofe
dois hinos antes do "Sol, Lua, Estrela", o qual comentei antes e veremos
adiante , marcando com preciso as horas do Angelus Domini, que so as
tradicionais horas de orao (06:00, 12:00 e 18:00) dentro das prticas de
louvor Virgem Maria, Imaculada Conceio, como registrado desde 1318,
quando o Papa Joo XXII aprovou o costume:
"Seis horas da manh,
eu devo cantar
para receber
a meu Pai divinal.
Ao pino de meiodia,
a luz do resplendor,
eu devo cantar
a meu Pai criador.
Seis horas da tarde,

o Sol vai se pr,

eu devo cantar
a meu Pai salvador.
A terra quem gira
para mostrar
toda a criao
a meu Pai divinal"594.
A estreita relao com o sol balizaria toda a vida de mestre Irineu: batizados
no alvorecer595, a frente da sede de servio e das casas voltada para o
oriente596, o primeiro louvor597 e o cozimento do daime ao nascer do sol 598
(razo pela qual os preparativos do feitio599 tm incio no correr da
madrugada).
Feitio de daime

Ele tinha o hbito de rezar numa certa hora do dia, ou de manh ou no fim
da tarde?
Concentrar, s cinco horas da manh. Ele tinha l um local em que ficava
concentrado, mas com sol Ele dizia: 'eu vou rezar', e ele rezava bastante,
sem daime, e no gostava de atender ningum antes de fazer essas
concentraes. Ele j tinha o hbito de fazer aquilo to certinho, que levantava
e ia para o cantinho dele; se chegasse gente, fazia que no estava nem dando
trela. Ele dizia que 'as casas tinham que ser sempre de frente para o sol, para
pegar o sol da manh '600.
Por fim, antes de receber "Sol, Lua, Estrela" e determinlo como a "chave
de abertura" dos servios bailados nos quais se canta o hinrio "O Cruzeiro
Universal" pois se canta os hinos 29 e 30 entre eles e, a seguir, o primeiro
hino do hinrio, dando incio ao servio , mestre Irineu se diz professor:
"Eu quero cantar ir,
que me ensina eu seguir,

sou eu, sou eu, sou eu,

sou eu, sou bem feliz.
O divino Pai eterno,
quem me deu este poder,
de ensinar as criaturas
a conhecer e compreender.
A Virgem Me me deu
o lugar de professor,
para ensinar as criaturas
conhecer a ter amor.
Jesus Cristo me mandou
para eu viver aqui.
Sou eu, sou eu, sou eu,
sou eu, sou bem feliz"601.
(O trabalho de recobro de contedo substituiu a forma at ento
generalizada, "conhecer e ter amor", pela forma original, "conhecer a ter
amor"602, de estrutura gramatical esdrxula mas precisa: tratase de
conhecer o que amar.)
Nele, mestre Irineu estabelece, alm de seu feliz magistrio, a distino
entre "conhecer" e "compreender": independente de quo ativo foi o indivduo
na busca, para conhecer basta o que h por ser conhecido ser apreendido pela
conscincia; j compreender, cobra o trabalho de entendimento do que foi
conhecido ou conscientizado.
Veja o que canta um hino:
"Para amar e ter amor
preciso conhecer
Deus em sua mente,
Deus seu saber"603.
"Conhecer", porque Deus pode ser conhecido na alma, embora nunca
compreendido em Seu mistrio.
Contudo, graas a Deus, na depurao para a salvao, parte importante da
realidade espiritual, na conscincia expandida e por efeito da Graa, revelada
ao intelecto para ser compreendida, se a estudarmos: Graa e pessoa humana
juntas, no movimento simultneo da Criao que "desce" e da criatura que
"sobe", ambos pelo Esprito Santo.
No hino, mestre Irineu reafirma sua destinao e publica sua feliz obedincia
misso de "ensinar", que j era patente vrios hinos antes, quando ele
cantara:
", minha Virgem Me!
, Me do corao!
Eu vivo nesta escola
para ensinar os meus irmos"604.
Uma vez mais discriminando para separar, pois "ensinar" tem por raiz
etimolgica "insignare", termo latino com o sentido de "pr uma marca",

"distinguir", "assinalar", deixando pressupor, portanto, que ao meio dos

caminhos ou ensinos e so tantos , h um, especfico, a ser ensinado,
conforme Tradio de quem o prega ou destinao de quem o necessita,
razo pela qual Mestre Irineu desaconselhava com veemncia a prtica de
proselitismo, como respeito destinao doutrinria DE CADA UM.
salvao, parte importante da realidade espiritual, na conscincia expandida e
por efeito da Graa, revelada ao intelecto para ser compreendida, se a
estudarmos: Graa e pessoa humana juntas, no movimento simultneo da
Criao que "desce" e da criatura que "sobe", ambos pelo Esprito Santo.
No hino, mestre Irineu reafirma sua destinao e publica sua feliz obedincia
misso de "ensinar", que j era patente vrios hinos antes, quando ele
cantara:
", minha Virgem Me!
, Me do corao!
Eu vivo nesta escola
para ensinar os meus irmos"604.
Uma vez mais discriminando para separar, pois "ensinar" tem por raiz
etimolgica "insignare", termo latino com o sentido de "pr uma marca",
"distinguir", "assinalar", deixando pressupor, portanto, que ao meio dos
caminhos ou ensinos e so tantos , h um, especfico, a ser ensinado,
conforme Tradio de quem o prega ou destinao de quem o necessita,
razo pela qual Mestre Irineu desaconselhava com veemncia a prtica de
proselitismo, como respeito destinao doutrinria DE CADA UM.

de "Sol, Lua, estrela" a "Princesa Solona"

"SOL, LUA, ESTRELA" o primeiro hino a ser cantado em todo servio bailado
com "O Cruzeiro Universal", embora seja o 29o no hinrio:
"Sol, lua, estrela,
a terra, o vento e o mar.
a luz do firmamento,
s quem eu devo amar.
s quem eu devo amar,
trago sempre na lembrana,
Deus que est no cu
aonde est minha esperana.
A Virgem Me mandou
para mim esta lio:
me lembrar de Jesus Cristo
e esquecer a iluso.
Trilhar este caminho
toda hora e todo dia.
O Divino est no cu,
Jesus, Filho de Maria".

De imediato aps, mestre Irineu canta o trigsimo:

"Devo amar aquela luz,
o Divino, aonde est,
para ser um filho Seu
no corao eu devo amar.
No corao eu devo amar a luz.
A Virgem Me foi quem me deu,
para ensinar os meus irmos,
para ser um filho Seu,
para ser um filho Seu de amor.
No corao, este primor.
Conhecer esta verdade,
Deus do cu foi quem mandou.
Deus do cu foi quem mandou a luz"605.
Qual luz? A luz do sol? Da lua? Das estrelas? De uma vela?
Certamente no, at porque estas, todas, so semelhana:
"As estrelas pequeninas,
sua luz incandescente:
s Deus, s Deus,
s Deus onipotente"606.
Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo: tudo luz.
Pois a trilogia "solluaestrela", antes de se referir a fenmenos naturais, no
Novo Testamento simboliza a totalidade da iluminao csmica "o quarto
anjo tocou a trombeta: um tero do sol, um tero da lua e um tero das
estrelas foram atingidos"607 e esta iluminao vem desde o Antigo
Testamento como atributo de Deus: "Senhor meu Deus, s to grande!
Vestido de esplendor e de brilho, revestido de luz como um manto, estendes os
cus como um toldo"608.
(Na obra de mestre Irineu, tambm a Luz das aparies de Maria: "a Virgem
me foi quem me deu".)
E a, por espantoso que possa parecer, frente a todo o caminho j vencido,
no prximo hino mestre Irineu afirma estar principiando a escada que o levar
a conhecer Deus, pelo amor de Deus, nem que para tanto demore uma vida:
"Pisei no primeiro degrau
para seguir com firmeza,
dentro do meu corao,
, primor!, tanta beleza"609.
Ser por isso que os dois hinos anteriores do incio aos servios espirituais
com "O Cruzeiro Universal"? Talvez, j que, afinal, os hinos 29 e 30 so a
"chave" do hinrio, como ele mesmo sempre ensinou, e no 31 o ele "pisa no
primeiro degrau".
De qualquer maneira, parece que a partir daqui se acentua a "subida", numa
firme inflexo do movimento aps o primeiro degrau
Para tanto, o prximo hino canta:

"A Rainha me chamou

para eu seguir com ela,
para eu amar com firmeza,
para eu ser um filho dEla.
Para eu ser um filho dEla,
ter fora para ensinar,
o divino Pai do cu,
o que eu pedir Ele me d"610.
Aqui ocorre algo: pela primeira vez, entre todos os hinos j recebidos,
mestre Irineu "chamado" pela Rainha. At aqui, ele cantara "a Rainha me
mandou", "a Rainha me ensinou" ou "a minha Me me acompanhou", mas aqui
ele chamado a seguir Maria! No mais o papel relativamente passivo de quem
obedece, ensinado ou acompanhado, mas o vivo chamamento que requer
engajamento ativo, se seguir for a escolha de quem chamado.
"Amar com firmeza"! Linda expresso, e to necessria!, frente s flutuaes
do corao e da mente de quem pensa amar, arrebatando o ser para novo
"amor" assim que minimamente desgostado ou insatisfeito 611!
Canta um hino:
"Um amor sem firmeza
um fogo sem calor,
um pensamento fraco,
um corpo sem valor"612.
E tambm pela primeira vez mestre Irineu assume explcito a necessidade de
receber "fora" para cumprir sua misso, que a de ensinar e remir, para a
salvao, veremos bem adiante , como a indicar a percepo de um esforo
alm do que lhe parece possvel ou do que seu estgio atual, no fosse a
interveno de Deus, que pela Graa dar esta fora, se pedida e merecida for.
Para, no hino seguinte, com alegria, bradar:
"Papai velho e Mame velha,
Vs me d o meu basto.
Sou eu, sou eu, sou eu,
com a minha caducao.
At que enfim, at que enfim, at que enfim
eu recebi o meu basto,
pude me levantar
com a minha caducao.
Reduzi meu corpo em p,
o meu esprito entre flor.
Sou Eu, sou Eu, sou Eu,
filho do Rei de amor"613.
A fora veio!, foi possvel erguer a si mesmo, ser possvel continuar o
caminho, lembrando que "caducao" expresso regional para "teimosia".
Antes de prosseguir, devo frisar que, como o intervalo entre um hino e outro,
no processo de recebimento de um hinrio, indefinvel, j que sempre ato

soberano da Graa, a seqncia que vimos at agora se desdobrou no correr de

anos.
Estamos assistindo, por decorrncia, a um processo de lento maturar, em
meio s atividades do cotidiano mundano e comum, como se do tambm os
efeitos dos servios espirituais para quem persevera: ano aps ano, os mesmos
e iguais hinos cantados vo se desdobrando em mais conhecimento e
compreenso, a cada vez que uma traduo perde sentido ou se consegue
transformar a estrutura profunda em que se est, "saltando" de nvel de
integrao e conhecendo mais, signo a signo, smbolo a smbolo, memria a
memria.
O processo o de conhecer e compreender a si mesmo rumo a Deus,
desdobrando a memria para se avaliar e se corrigir; o hinrio a baliza que
suporta e delimita o trabalhoso caminho interno onde isto se d.
Todos contam que mestre Irineu nunca deixou de trabalhar, mesmo quando
j era bastante idoso e nem precisava: "trabalhou muito, mas sempre no duro,
no brao. no machado, no terado, na picareta, na enxada, nessa
estria toda a Ele foi carpinteiro, aprendeu a profisso. Carpinteiro de mo
cheia, no para ganhar dinheiro com aquilo, mas para fazer o servicinho dele.
As casas dele, ele quem construa. Mantinha as ferramentas dele, boas. Tem
muita pea feita por ele, no marceneiro de mveis, porque a j outro
campo, mais especializado; carpinteiro mais grosso, marceneiro j coisa
mais fina. Ele trabalhava para ele, pegando os outros como auxiliar, mas ele
era 'o da frente': esses cortes que preciso ter, ele fazia e gostava de
trabalhar com o serrote. Pouca gente sabe disto, acha que ele foi s seringueiro
ou s agricultor; passou por isso tudo, mas era tambm carpinteiro, aprendeu
essa profisso"614.
"Ele sabia trabalhar em carpintaria e seguramente sabia como poucos,
porque todos os servios que ele fazia, Ele fazia sempre com perfeio. Claro,
tudo dentro da sua simplicidade, os bancos da casa dele eram simples e at a
cadeira onde ele sentava era uma cadeira simples. De certa forma meio
rsticos, mas bem empregados os recursos: uma boa plaina, um serrote bem
cuidado, uma madeira bem tirada para um banco bonito e reforado, e ali
estava o banco de um homem de vergonha. Ele at dizia que, 'quem fazia
servio porco, o servio parecia com a cara de quem tinha feito'" 615.
Junto com o trabalho corriqueiro e os servios de evangelizao, o contnuo
atendimento a quem o procurava para cura e salvao, em potentes servios
espirituais.
"Uma vez eu segurei uma violenta Foi um dia de manh, ns estvamos na
casa dele, umas oito horas, por a, e vinha um pessoal lutando com uma
mulher, parecia assim uma vaca brava mesmo, quando ela dava os esturros o
cabelo da gente arrepiava! Ele perguntou o que era e eu falei: 'vem um povo
ali trazendo uma mulher, no sei se est bbada'. 'No, disse ele, isso no
bebida, isso outra coisa' Nisso, vem o pessoal pelejando at que entraram
pelo portozinho: 'Mestre, eu queria que o Senhor me valesse, essa mulher
est em situao difcil, quer matar todo mundo, at os filhos, j tentamos de
tudo e no deu certo'. Da, ele chamou dona Perclia para fazer uma mesa de
cura para aquela mulher. 'Daniel, segura a mulher'. Eu queria que o pessoal

mesmo segurasse, que j estava tudo sujo, tudo melado, e eu todo limpinho,
mas eu agarrei ela. Quando ele comeou a rezar, concentrado, ela parou.
Quando terminou a mesa, ela estava dormindo, e a ns a levamos para a
cama. Ele disse para o marido dela: 'venha buscla s trs horas'. 'Dona
Perclia, a senhora tome conta dessa mulher e no lhe conte nada do que
aconteceu com ela; se ela perguntar, disfarce' A, quando foi perto desse
horrio, ela acordou e disse que queria ver os filhos, me lembro que eu a vi em
p, na porta. Dona Perclia respondeu que o marido j ia chegar e levar para
ver os filhos e ela foi embora, mas foi uma das coisas mais feias que eu j vi
e olhe que eu no sou muito frouxo, mas segurei foi muito"616.
Os dois hinos seguintes so exploses vibrantes de jbilo devocional:
"Estrela brilhante,
Vs sois a minha luz!
a Virgem Maria
e o Menino Jesus.
O Menino Jesus
nasceu para ensinar.
Cumprir Vossa misso,
para remir e salvar.
Para remir e salvar,
ningum Vos conheceu.
Ganhou o Vosso nome
depois que Vs morreu.
Depois que Vs morreu,
todo mundo tem amor,
depois que assassinaram
o mestre ensinador"617.
e
"Vou chamar a santa estrela
para Vs vir me guiar,
iluminar meu pensamento
ao oceano beiramar.
A profundeza que Vs tem,
consentime eu entrar,
para eu ver tanta beleza,
para mim acreditar.
, divino Pai eterno,
Senhor de todo primor,
dai a luz ao Vosso filho,
aquele que procurou.
A Rainha, minha Me,
que me mandou eu cantar
e ensinar os meus irmos,
aqueles que procurar"618.

Em momentos assim, para quem j participou de um servio bailado com "O

Cruzeiro Universal", o salo se enche de brilho e amorosa alegria, com o tom e
o andamento dos hinos subindo um pouco, para o louvor ser mais radiante!
Mas como o ensinamento ininterrupto, pois para isso veio a Mensagem,
devemos nos deter um pouco no ensino apresentado e no ficar s no jbilo.
O primeiro deles justape Jesus e Maria " a Virgem Maria e o Menino
Jesus": Maria e Jesus so, ambos em Um s, a Estrela.
"A coroa mas que profundezas nos metemos a sondar, filhos meus? Se
tudo que da natureza passa s mos de Deus se torna objeto da sua
onipotncia, se todos somos reis, e somos coroados, se em ns refulgem raios,
em Maria descansa o sol. Se para uns correm as guas das fontes, em Maria se
despeja o mar. Se alguns tm a participao medida, Maria tem a soberania
absoluta, de tal modo que as coroas de graa que cingem a sua fronte
correspondem esplndida manifestao da coroa de glria que a espera no
cu"619.
Alm disso, explicita a misso de Jesus como "ensinar, remir e salvar".
No segundo deles, mestre Irineu chama a santa estrela para que o guie,
"iluminando seu pensamento ao oceano beira mar".
Adiante, bem adiante no hinrio, ser feita referncia direta ao "mar
sagrado", mas o vislumbre do oceano quntico de amor e verdade, do qual
tudo surge existncia pela potncia criativa do amor de Deus, j est timbrado,
pleno de profundidade e beleza para "aquele que procurou".
"Para aquele que procurou, ele lembrava sempre"620.
Assim como se dispe a ensinar "para aqueles que procurar", j que h de
haver a inteno do encontro e a firme manuteno de si na busca, como
convm aos filhos de Deus que o queiram ser por completo.
No basta ser, por existir; h que querer ser, fazendo por merecer.
No hino seguinte, "Amigo velho", o hino recebido com o passo de baile
"cruzado"621, mestre Irineu introduz com destaque na doutrina daimista a
figura de So Jos, esposo de Maria, ser fundamental do qual quase nada se
menciona na Escritura:
"Chegou seu amigo velho,
chegou sem ser chamado.
Para sempre, amm, Jesus,
para sempre ser lembrado.
A minha Me que me mandou,
eu sou filho estimado.
Quem seguir na minha linha
segue limpo e no errado.
O patriarca So Jos
todo mundo se esqueceu.
Jesus, Filho de Maria,
com o divino Senhor Deus.
Patriarca So Jos,
Vs, esposo de Maria,
que o divino Pai lhe deu

para Vossa companhia.

Viveram honestamente
dentro da Soberania.
Jesus, quando nasceu,
foi na Vossa companhia622.
Aconselha a todo mundo
para seguir na verdade,
saindo desta linha
no espere ser chamado.
O divino Senhor Deus
foi quem me mandou dizer
que ns somos filhos eternos,
somos, somos e deve ser"623.
Este hino tem uma sutileza que desaparecera com os anos e foi resgatada
pelo trabalho de recobro de contedo; graas a este esforo, o que at ento
parecera ser "aconselho a todo mundo", foi redescoberto como sendo
"aconselha a todo mundo"624, o que desloca a fonte da orientao: dAquele,
que canta habitado no Mestre, para So Jos, que aconselha.
Alis, o encerramento das oraes em todos os servios espirituais da
doutrina daimista se d com a elocuo "amm, Jesus, Maria e Jos", seguindo
determinao da Virgem Maria recebida por mestre Irineu 625 e consagrando a
importncia da famlia626.
Dois hinos adiante o tempo e os maus hbitos, bem como a incessante
tentativa de implantao da "doutrina da santa maria" e do ecletismo sem
mtodo, haviam introduzido um plural onde nunca existira, j que se cantava
em inmeros locais "santas doutrinas".
Mas ela sempre fora uma s, no dizer de mestre Irineu 627:
"A minha Me que me mandou
trazer santa doutrina,
meus irmos, todos que vm,
todos trazem este ensino
Todos trazem este ensino
para aqueles que merecer,
no estando nesta linha
nunca de conhecer"628.
Quais irmos? Querem alguns que, assim como Jesus Cristo foi
acompanhado em sua misso por seres de alta hierarquia espiritual "E suas
vestes tornaramse resplandecentes, to brancas que nenhum lavandeiro do
mundo poderia alvejlas assim. Apareceulhes Elias, com Moiss; eles se
entretinham com Jesus"629, o dplex630 que preparou mestre Irineu teria
tido a "assistncia" de seres elevados da espiritualidade.
Trs outros hinos da base doutrinria apontam fortemente a possibilidade.
Um o sexto hino de mestre Irineu, no comecinho da histria, onde ele
deixa entrever sua vinda do mar sagrado (que veremos bem mais frente)

para a encarnao: "eu vim beirando a terra, eu vim beirando o mar". Neste
hino, ele canta "quando Papai Pax, Barum, Marum mais eu, saudades,
saudades, saudades de Mame", sugerindo ser acompanhado em sua "viagem".
Outros dois so de Germano Guilherme e Antonio Gomes:
"Neste divino cruzeiro,
nele est a santa luz,
com todos os Vossos seres
que acompanham Jesus"631.
e
"O patriarca So Jos,
companhia de Jesus,
um dos seres divinos
que dominam esta luz"632.
No hino seguinte mestre Irineu canta:
"Centro livre, centro livre,
preciso ter amor.
A minha Me que me mandou,
a minha Me que me mandou"633.
Esta afirmao "centro livre" ofereceu base, dcadas mais tarde, para a
desordenada e perigosa justaposio de Tradies, Escolas, Linhas e rituais que
se verificaria em inmeros centros de servio espiritual com daime na
suposio ingnua de "tudo ser possvel, desde que com respeito, j que 'o
centro' livre", e por vezes a servio de prticas de proselitismo.
"Centro livre", na verdade, o corao, no qual "tudo permitido, mas nem
tudo convm; tudo permitido, mas nem tudo edifica"634
Um hino de Antonio Gomes, no qual o Mestre canta atravs dele, pode
ajudar a pr ordem na casa que se sentir em baguna:
"Eu provo com os meus irmos,
que eu aqui nunca enganei.
Todos que me procuraram,
sempre a verdade eu mostrei.
Ainda que se arrependam,
no mando ningum sair,
peo conforto ao meu Pai
para quem quiser seguir.
S no posso obrigar,
que isto no possvel,
pois se eu digo para todos
que aqui o centro livre.
Para todos os meus irmos
sempre uma coisa eu digo:
que os filhos da Rainha
no devem encarar perigo"635.

Uma vez mais o Mestre, agora por intermdio de Antonio Gomes, confirma a
necessidade de escolha e compromisso, prega o livrearbtrio, roga por quem
decide se afastar do amor de Deus e alerta severamente para a necessria
prudncia, especialmente na ltima estrofe.
Alis, cabe aqui um registro histrico sobre tal expresso, do tempo em que
mestre Irineu se aproximou do CRCULO ESOTRICO DA COMUNHO DO PENSAMENTO:
"esse centro era para se chamar 'Centro Livre', como tem no hino 'Centro livre'.
Ento, ele mandou afiliar com esse nome, n? Mandou para l, chegou l e ela
rejeitou, a dona Matilde [uma dirigente do CRCULO, em So Paulo], n? Ento
ela mesma escolheu e botou esse nome de 'Centro de Iluminao Crist Luz
Universal'. Ento isso a foi ela que colocou, l Ento ele aceitou, mas o nome
fundado desse aqui 'Centro Livre'"636.
Tanto que, no Estatuto registrado em 1971, lse: "o Centro de Iluminao
Crist Luz Universal (Ciclu) () cuja entidade, remanescente de sua anterior
denominao de Centro Livre, perdurvel e autnoma com funo crist
()"637.
Um pouco frente, mestre Irineu se regozija:
"Com amor tudo verdade,
com amor tudo certeza,
eu vivo neste mundo,
sou dono da riqueza"638.
Torna a simbolizar a orientao de Maria e Jesus, ao justapor lua e estrela:
"A minha Me a lua cheia,
a estrela que me guia,
estando bem perto de mim,
junto a mim, prenda minha"639.
Mas, ao contrrio do que poderia parecer vaidade, ao cantar "sou dono da
riqueza" mestre Irineu recupera a Escritura:
"A riqueza todos tm640
mas preciso compreender:
no com fingimento641,
todos querem merecer"642.
Novamente vem a meno ao mar sagrado, do qual lentamente sua
conscincia por isso "conhecer" com respeito se aproxima:
"Vou chamar a estrela d'gua
para vir me iluminar,
para vir me iluminar,
para vir me iluminar.
D licena eu entrar,
d licena eu entrar
nas profundezas do mar,
nas profundezas do mar.
Foi meu Pai quem me mandou,
foi meu Pai quem me mandou,

conhecer todo primor,

conhecer todo primor ().
A minha Me que me ensinou,
a minha Me que me ensinou,
conhecer todo primor,
conhecer todo primor"643.
No hino seguinte mestre Irineu reafirma que "a riqueza todos tm" mas
prenuncia o que vir a seguir e introduz um novo elemento reflexo, o mal:
"A riqueza todos tm
mas ningum quer acreditar,
daime amor, daime amor,
livraime de todo mal"644.
Como canta em outro hino: "fazer bem, no fazer mal"645.
Lembrando sempre que "duas so as condies para se agir bem: primeiro,
que [a vontade] se incline a [este] fim; isso faz em ns o hbito da virtude
moral. Segundo, que a razo encontre os caminhos convenientes para realizar
o bem da virtude; e isso [se] atribui prudncia"646.
Pois o mal est na existncia e o chamamento de Deus nos exorta a que s
queiramos fazer o bem.
Sobre aquela que uma das mais desafiadoras questes teolgicas, a
origem do mal (j que Deus bondade), santo Toms de Aquino tenta oferecer
luz: "A razo do bem a razo de ser atrativo [j que Deus, o Bem, atrai tudo
a Si] e o mal o oposto do bem. impossvel, portanto, que o mal, como tal,
seja atrativo para o apetite, quer se trate de apetite natural, animal [corporal],
ou do apetite intelectual, que a vontade. O mal, contudo, tornase atrativo
por acidente, enquanto acompanha algum bem. E isso se v em qualquer tipo
de apetite () Em conseqncia, o mal de culpa, que priva de uma ordenao
ao bem divino, Deus no quer de modo nenhum. Contudo, o que uma
deficincia da natureza, ou o mal de pena, Deus o quer ao querer um bem ao
qual este mal se encontra ligado. Por exemplo, ao querer a justia, quer a
pena; e ao querer que seja guardada a ordem da natureza, quer que algo
naturalmente seja destrudo () Deus no quer que as coisas ms sejam feitas,
nem que no sejam feitas; porm, quer permitir que sejam feitas. E isto um
bem"647.
"Pois o homem que, por fraqueza, peca, mas no ama o pecado, no um
pecador no sentido pleno da palavra"648.
Ento, curiosamente, no prximo hino, "O prensor", o hino de mestre Irineu
com sentido mais desafiador compreenso mais difcil do que este, apenas
dois outros de dona Maria "Damio" , surge o nico verso que, em todos os
hinos da base doutrinria, se situa ao meio de duas estrofes repetidas mas no
se repete ao cantar, como a indicar que isso no para ser lembrado, embora
deva ser sabido feito o mal:
"O prensor que te aparece
a ptria vai abraar,
vai pra guerra, vai perder,

a vida que Deus te d.

Quem te fez no te mandou,
o amor no empregou,
o teu Pai no conheceu.
Vai derramar o teu sangue
que o divino Pai te deu.
Meu Pai divino do cu,
abrandai estes terrores.
Vs tenha compaixo
dos Vossos filhos pecadores.
Sempre, sempre, sempre, sempre,
eu peo Virgem Maria:
defendei os inocentes
de toda esta orfandia".
Explico, para quem no cantou ainda os hinos daimistas
Em geral recebidos em estrofes de quatro versos, na maioria dos casos tais
estrofes so repetidas inteiramente ou de dois em dois versos no correr do
canto ritual (a seqncia de repetio tambm recebida com o hino, mesmo
que seja anmala, como no caso de uns poucos, nos quais s se repete os dois
versos superiores ou os dois inferiores da estrofe), o que facilita a memorizao
da melodia e a absoro da Mensagem, hino a hino, signo a signo, smbolo a
smbolo, no Caminho do Retorno a seqncia de repetio tambm recebida
com o hino, mesmo que seja anmala, como no caso de uns poucos, nos quais
s se repete os dois versos superiores ou os dois inferiores da estrofe.
Exemplifico, com uma estrofe regular:
"Verso A
Verso B
Verso C
Verso D"
Em geral, cantase:
"Verso A/Verso B
Verso A/Verso B
Verso C/Verso D
Verso C/Verso D"
Neste hino, ento, aquele no qual menciona "ptria", como vimos atrs,
mestre Irineu lastima a guerra, face aterrorizadora do mal, chaga purulenta na
carne da humanidade:
"Quem
te
o amor no empregou,

fez

no

te

mandou,

o teu Pai no conheceu.

Vai
derramar
que o divino Pai te deu"649.

teu

sangue

Na estrofe acima, as linhas verticais assinalam os versos repetidos no canto:

o nico verso que no se repete "o teu Pai no conheceu".
A quem o hino se refere? A quem mestre Irineu se dirige ao afirmar " quem
te fez no te mandou, o amor no empregou, o teu Pai no conheceu"? Quem
"te fez", que "no empregou o amor"? "Quem", no conheceu o "teu Pai"?
Lcifer, o anjo decado?
A expresso "no conhecer" surge na Escritura no sentido de se afastar de
Deus: "Os sacerdotes no perguntam: 'Onde est o Senhor?' Os detentores das
diretrizes divinas no me conhecem. Os pastores se revoltam contra mim"650.
Com sinceridade, de todos os hinos do "O Cruzeiro Universal" estudados na
matria e no astral, este foi o nico do qual nunca consegui compreender um
pouco mais, por mim ou pelos estudos de irmos, a ponto de estabelecer um
preciso significado.
No hino seguinte, uma valsa de melodia dolente, ainda se ouvem ecos desta
situao de terror e a sugesto de uma nuvem escura de morte e sofrimento
pairar no mar do astral (donde o uso do termo "navegar", nico no "O Cruzeiro
Universal" e um dos dois em todos os 317 hinos da base doutrinria, junto com
o hino 43 de Joo Pereira), talvez em decorrncia do conflito armado vivido e
da dor na humanidade, o corpo de Cristo651:
"A Virgem Me que me ensinou,
a Virgem Me foi quem me deu,
alegrai meu corao
para eu amar ao Senhor Deus.
Meu divino Senhor Deus
Pai de toda nao,
defendei os Vossos filhos
de toda escurido.
A escurido to terrvel,
que ningum pode enxergar.
Vs me d a santa luz
para eu poder navegar.
A Virgem Me soberana,
Ela Rainha no mar,
quando v ns na aflio
Ela vem nos consolar.
Consolai, Me divina!
Jesus Cristo Redentor
quem pode nos livrar
neste mundo pecador"652.
Sobre este hino, devese tambm registrar que o trabalho de recobro de
contedo trouxe outra leitura penltima estrofe. A incessante atividade em
prol de Linhas derivadas de Tradio africana fizera por anos que aqui ou ali se
cantasse "Ela Rainha do mar", numa tentativa de aluso figura de Iemanj,
do panteo de culto do candombl e da umbanda. Com o estudo, ento, uma
vez mais recuperouse o smbolo do mar sagrado e sua Rainha ("seguramente

no mar, no sabe? at porque no aquele, o das praias"653), a Imaculada

Conceio, Rainha do consolo e Me do Redentor.
Assim como, na ltima, deixouse de cantar "deste mundo pecador" para se
adotar " quem pode nos livrar neste mundo pecador"654, com sentido
obediente salvao que o Mestre prega, com a Graa de Deus, ainda nesta
vida655 mesmo porque no temos de ser livres "deste" mundo, que o nosso
cadinho.
Num luzir de compreenso, mestre Irineu canta a seguir:
"Eu estava em p firmado
olhando para o firmamento,
uma luz me apareceu,
iluminou meu pensamento.
Iluminou meu pensamento
e perguntou se eu conhecia,
nos meus olhos eu enxerguei
a sempre Virgem Maria.
Meu Pai carinhoso,
ele no quer mal a ningum.
Devo amar com firmeza
a meu Pai que nos quer bem.
A minha Me to formosa,
me d luz e o claro.
Devo amar eternamente
e consagrar no corao.
Sou filho do meu Pai,
eu devo ser atencioso:
abraar a todo mundo
e no querer ser orgulhoso ()"656.
Com a advertncia do risco de sucumbir arrogncia e soberba, eventual
fruto indesejvel do autoconhecimento expandido pela ao da Graa, e do
poder pessoal que da advm, ele agradece intercessora, a Imaculada
Conceio, prega a humildade 657 e vai sendo preparado para "receber um
grande poder", o que declarar trs hinos aps.
O hino seguinte, que inspirou o nome da casa de orao que dirigi, em
funo de mirao vivida quando eu bailava o hino no Acre, permite uma
digresso: de onde vem a expresso "seteestrelas"?
"Eu vi no Seteestrelas
um rosto superior.
Eu digo com certeza,
que a Rainha me mostrou.
A Rainha me mostrou
para mim reconhecer
o nome que tanto se fala
e ningum sabe compreender.
Ningum sabe compreender
com amor, com alegria,

a pessoa de Jesus Cristo,

Jesus, Filho de Maria.
Jesus, Filho de Maria,
desde a hora em que nasceu
comeou seu sofrimento,
at o dia em que morreu.
Ele morreu neste mundo
para ns acreditar,
para ns tambm sofrer,
para poder alcanar"658.
Daimistas mais recentes especulam se mestre Irineu no teria "se referido"
s Pliades, constelao associada em muitas Escolas esotricas alta
espiritualidade; j segundo outros, a referncia Ursa Maior, constelao que
percorre a mitologia de inmeras civilizaes, como os egpcios, os gregos, os
chineses, os hebreus e at mesmo indgenas da Amrica do Norte.
A respeito de tais suposies, contudo, cabe recordar que ambas as
constelaes no so visveis em todo o Hemisfrio Sul, provvel razo pela
qual, embora sejam mencionadas na Escritura ("Consegues amarrar as Pliades
ou desatar as cordas de rion, fazer sair os signos do zodaco na correta
estao ou conduzir a Ursa e os seus filhotes?"659), no costumam integrar a
mitologia, os cultos espirituais ou as referncias astronmicas de povos de
abaixo do Equador, como os do Maranho (terra natal de mestre Irineu) ou do
Acre.
Mesmo afirmaes de que mestre Irineu teria tomado conta desta relao
simblica por intermdio do CRCULO ESOTRICO DA COMUNHO DO PENSAMENTO so
infundadas, pois esta filiao ocorreu dcadas aps o hino ter vindo.
J a meno s sete estrelas portadas pelo Cordeiro de Deus ("em sua mo
direita, segurava sete estrelas"660), em referncia a sete anjos 661, enriquece
a discusso e talvez aponte um caminho: "No sabe o 'seteestrelas' que tem
no astral superior, l no firmamento do astral? Pois , foi l que ele mirou o
rosto de nosso Senhor662, Jesus Cristo"663.
No hino seguinte, voltando a se debruar sobre as vicissitudes da irmandade,
mestre Irineu faz referncia a irmos que se afastaram do ensinamento:
"A Rainha da floresta,
Ela veio me acompanhar.
Todo mundo ri e graceja
para depois ir chorar.
Tu perdeste a tua luz
que Eu te dei com tanto amor,
no foi a falta de conselho,
tu mesmo nunca ligou.
Vai chorar de arrependido
quando um dia te lembrar:
que eu perdi a minha fortuna
que eu tinha para alcanar"664.

Um hino aps, mestre Irineu reafirma a absoluta disponibilidade do amor de

Deus, por intermdio da Virgem Me, e a necessidade de haver inteno firme
por parte de quem quiser ser filho:
"A minha Me me de todos
que quiser ser filho dEla,
Ela roga por ns todos,
mas ningum roga por Ela.
O divino Pai eterno
me deu um grande poder.
Eu, como filho de Vs,
vou eterno agradecer.
Vou eterno agradecer
e para sempre eu quero estar
encostado minha Me,
para sempre eu Vos amar"665.
Curiosa a expresso: "mas ningum roga por ela"!
(Veremos este assunto, com maior detalhamento, cuidado e ateno, no
prximo captulo, j lembrando que "o fato de ter sido preservada do pecado
original [para ser a Me de Deus] no impede que ela sempre tenha
necessidade de ser redimida, tanto por possuir uma natureza humana
assinalada pelas conseqncias do pecado, quanto sobretudo para renascer
esprito comunicvel com a vida divina"666.)
A seguir, mestre Irineu canta a necessidade de cada um de ns seguir o
prprio caminho, obedientes destinao, pois para isto somos dotados por
Deus: adotandose a justia e as virtudes como prtica incessante e
trabalhando para merecer, podese chegar verdade e bondade, a essncia
de Deus:
"Salomo disse para mim
nesta eu vou me assinar,
que esta a verdade pura
e no mundo no tem igual.
A professora que te ensina,
tu soubeste aprender,
trabalhaste muitos anos
para hoje receber.
Sois filho das guas brancas
e preciso trabalhar,
segue sempre o teu destino
e deixa quem quiser falar"667.
O compromisso firme ("vou me assinar"), o aprendizado ("a professora que
te ensina"), o merecimento obtido ("trabalhaste muitos anos para hoje
receber"), o mar sagrado ("sois filho das guas brancas"), o necessrio respeito
destinao ("segue sempre o teu destino") e o arbtrio digno e confiante
("deixa quem quiser falar"668).

Perguntome: preciso mais do que isso para cumprir o arco para fora, de
autoafirmao, e o arco para dentro, de autopercepo, no caminho de
conhecer Deus, em Deus, pelo amor de Deus?
Difcil manterse reto e correto no caminho669
Tanto que no hino seguinte, "Eu devo amar", uma marcha que por vezes j
foi confundida como valsa, tal a lentido de seu andamento, necessrio
absoluta concentrao do "comando do bailado" (fardado que, na ponta direita
da primeira fila masculina, hino a hino estipula o ritmo do baile para todo o
salo) para no acelerar em demasia, vindo que se vem de cantar o hino
anterior, esfuziante de verdade e luz.
A seguir, no hino em que afirma ter completado o seu "O Cruzeiro Universal"
com "132 flores", como vimos atrs, o Mestre canta a "febre do amor", que faz
suar at aqueles que se trabalhem no rigoroso inverno sulista:
"A febre do amor
preciso compreender,
trazer sempre na memria
este divino poder"670.
"Eis a operao do Esprito Santo na alma transformada em amor: os atos
interiores que produz so como labaredas inflamadas de amor, nas quais a
alma, tendo a vontade unida a ele, ama de modo elevadssimo, toda feita num
s amor pela chama. Da vm a ser preciosssimos os atos de amor feitos ento
pela alma, e num s deles merece mais e tem maior valor do que tudo quanto
havia feito de melhor em toda a sua vida, antes de chegar a esta
transformao"671.
Alm de novamente mestre Irineu enfatizar a necessidade de compreenso
pois no se trata apenas de "viver a febre do amor", " preciso compreender"
, uma leitura descuidada poderia levar suposio de ser agradvel manter
acesa a chama de tal fogo, dada a alegria do hino, mas no hino imediatamente
seguinte, o 53o, mestre Irineu pedir conforto Trindade sem cessar, por trs
estrofes inteiras ("eu peo um conforto seu"), ecoando a Escritura: " um fogo
que eu vim trazer terra, e como quisera que j estivesse aceso! um
batismo que eu tenho de receber, e quanto me pesa at que seja consumado!"
672.
E em mais um hino, pede ao Pai eterno que o ajude:
"Pedi fora a meu Pai,
Ele me deu com amor,
para mim ensinar
neste mundo pecador.
A minha Me, que me ensinou,
mandou eu ensinar
a todos meus irmos,
aqueles que acreditar"673.
Porque no so poucas as vezes em que o prprio Mestre precisa de ajuda.
Canta um hino:

"Divino Pai soberano,

o nosso Pai que nos cria.
Ele, mais Jesus Cristo
e a sempre Virgem Maria.
O nosso Pai mais nossa Me
tem tudo para nos dar,
mandou o nosso mestre
aqui para nos ensinar.
O nosso mestre tem vontade
de levar ns nas alturas,
perante ao Vosso trono
do brilho de formosura.
Quando todos tiver amor
gravado no corao,
no ser muito difcil
de entrar neste salo.
trabalhar com firmeza
e com toda perfeio,
para dar fora ao nosso mestre
aqui dentro da sesso"674.
Canta outro hino:
"O Mestre roga por todos,
ningum roga por ele.
Todos tm obrigao
de fazer sua implorao"675.
Enquanto, neste ltimo, Maria Marques "Damio" nos exorta a rogar pelo
Mestre, ele, tambm, necessitado de apoio e preces no seu caminho da
salvao, por ser humano e irmo, Antonio Gomes nos desvela no primeiro a
caritativa humanidade do Mestre: trabalhando por todos, ao trabalhar em si e
por si, o Mestre necessita ajuda.
"A nossa orao por quem nos d luz devia ser contnua () Queira o Senhor
sustentlos com a Sua mo e ajudlos para que nos ajudem, amm"676.
Mas darlhe ajuda em dinheiro? Em fora fsica? Em bens materiais?
No: para dar fora ao Mestre, " trabalhar com firmeza e com toda
perfeio". Pois esta a misso do mestre, seja qual mestre for: ensinar a
todos que quiserem aprender e vlos progredir de forma reta na escada do
saber ser, pela Graa de Deus, no amor de Deus.
Destarte, trabalharse de forma indisciplinada e rebelde trabalhar contra o
mestre e, por isso, contra si mesmo!
"Rebeldia": eis um conceito delicado e complexo, pois leva ao cerne da
discusso sobre a legitimidade da autoridade.
Se o mestre legtimo, no h como negarse a obedeclo e a a
discusso ganha outro espao: "ou este mestre no legtimo para mim em
meu caminho, o que me deve levar a buscar outro ou at mesmo mestre

algum, ou reside em mim a dificuldade de apenas obedecer, seguro de que ele

me orienta bem minha destinao".
Ocorre que o ser humano, em sua fase formativa psencarnao, constri
para si mesmo modelos inconscientes de relao com figuras de autoridade
originalmente, pai e me e, at um corajoso mergulho pelas memrias
encravadas desta fase, inclusive pelas herdadas e encarnadas (nesta ordem),
dificilmente conseguir lidar com a autoridade seno da forma condicionada:
submissos e ressentidos, alguns, confrontantes juvenis, outros, ressabiados e
esquivos, terceiros, mas bem poucos confiantes e obedientes.
H de haver ento, naqueles que a isso se proponham, uma intensa
reconstruo interna para superar os estgios de manifesta desobedincia ou
de s submisso por medo de punio, sempre componentes do arco para fora
(de autoafirmao), para desenvolver a fcil obedincia por reconhecimento
da verdade legtima existente na orientao.
Canta um hino:
"As lies para todos
que quiserem acreditar,
levam o tempo a procurar
e a maior parte a duvidar"677.
Por isso mestre Irineu dizia que "o mais difcil nesta vida lidar com o 'bicho
gente'"678.
Veja o que canta Germano Guilherme:
"Louvada seja a nossa Me
e o nosso Pai que nos criou.
Eu nunca mais hei de esquecer
do meu divino Salvador
Jesus Cristo est na terra,
foi Deus do cu foi quem mandou
para Ele vir nos ensinar
a doutrina do Salvador.
Todo dia Ele nos ensina
e faz esforo para ns chegar
mas Vossos filhos esto rebeldes
porque no querem acreditar"679.
ou
"O divino Pai mandou
o Vosso Filho iar Vossa bandeira
em todo o universo,
com Vosso divino poder.
A minha Me Lhe mandou
e amostra em todo o universo:
Vosso Filho est na terra,
Ele o verdadeiro.
Ele est na terra,
ele veio foi para ensinar,

aquele que for rebelde

precisa disciplinar.
Com Vs eu comecei
e agora eu vou terminar,
com Jesus para sempre,
meu mestre, para ensinar"680.
(Aqui, tambm, o trabalho de recobro de contedo fez cair um plural que
nunca houvera681, "aqueles que for rebelde", pois a Mensagem para reflexo
pessoal.)
Por isso o Mestre disciplina: pelos irmos que se trabalham sob sua direo e
em seu prprio trabalho por si mesmo, j que disciplinar "fora" (ensinar) e
"dentro" (compreender), assim como unir "dentro" (unio) e reunir "fora"
(coeso), o mesmo e um s trabalho.
No por outra razo mestre Irineu, que ensina que "a disciplina a estrutura
da ordem"682, introduz a seguir um tema que abordar por vezes frente, o
dissemedisse e as intrigas contra o prximo, alertando para a malignidade da
ciznia: "Maldito o cochichador e o velhaco: arruinaram muita gente que vivia
em bom entendimento"683.
"Vou chamar os meus irmos,
quem quiser venha escutar:
se ficar firme, apanha,
e se correr vai sofrer mais.
Minha Me, minha Rainha,
com amor ningum no quis.
Apanhar para obedecer
na estrada para seguir.
Mestre bom ningum no quis
e no souberam aproveitar.
Apanhar para obedecer,
para poder acreditar.
Fica assim a disciplina,
quem quiser pode correr:
se eu falar do meu irmo
estou sujeito a morrer"684.
Isto tambm se encontra na Regra de So Bento: "Com o profeta,
interroguemos o Senhor, dizendolhe: 'Senhor, quem habitar na vossa tenda
e descansar na vossa montanha santa?'. Depois dessa pergunta, irmos,
ouamos o Senhor que responde e nos mostra o caminho dessa mesma tenda,
dizendo: ' aquele que caminha sem mancha e realiza a justia; aquele que
fala a verdade no seu corao, que no traz o dolo em sua lngua, que no faz
o mal ao prximo e no d acolhida injria contra o seu prximo'" 685.
Depois, novamente explode em luz e calor, em dois hinos vibrantes, alegres
e amorosos, fazendo com que o salo inteiro v atrs dele, ciente de ser um
Mestre verdadeiro:

"Santa Estrela que me guia,

Vs me d a santa luz,
os trs Reis do Oriente
que visitaram Jesus.
Viva Deus l nas alturas,
viva a noite de Natal,
viva o dono deste dia,
que ns vamos festejar!
J fazem muitos anos
que meu Jesus nasceu,
vamos todos com alegria
festejar ao Senhor Deus.
Meu divino Senhor Deus,
a Vs eu vou pedir:
Vs nos d o Vosso conforto,
para todos ns seguir.
A sempre Virgem Maria
quem veio nos ensinar,
para ns cantar com amor
nesta noite de Natal"686.
e
"Eu convido os meus irmos
que queiram me acompanhar,
para ns cantar um pouco
nesta noite de Natal.
Eu convido os meus irmos
para cantar com alegria,
para ns ir festejar
a Jesus, Filho de Maria.
Eu convido os meus irmos,
todos aqueles que quiser,
para ns ir festejar
a Jesus, Maria e Jos.
Minha sempre Virgem Maria,
Vs s pode se alegrar,
porque todos ns pedimos
para Vs nos ajudar.
O sonhar uma verdade,
igualmente luz do dia.
Reparem, neste mundo,
o sonho da Virgem Maria.
Meu divino Senhor Deus,
Vs me d a santa luz,
para sempre eu festejar
o dia em que nasceu Jesus"687.
(Reparou? H trs "Eu convido")

Em momentos como estes difcil manter o ritmo e o tom, contendo o

entusiasmo que pode ferir a harmonia do servio espiritual. O que nos traz,
alis, a outro ensinamento
Ao meio gravao de hinos no Acre, certo dia ouvi dona Perclia afirmar, ao
dirigir as "puxadoras", moas e mulheres encarregadas de iniciar e orientar o
canto coletivo, dandolhe o tom:
Ateno! Mais baixo e mais lento mais profundo
Num relance pude entender porque, por vezes, em certos servios bailados
eu me sentia cansado corporalmente mas pouco "trabalhado" internamente,
frente ao que me parecera possvel: com a definio do tom entregue ala
feminina que por natural tem um timbre de voz mais agudo e o uso
crescente de guitarras eltricas ou teclados digitais, para apoio meldico, o tom
se elevava e a dinmica do trabalho acelerava o andamento, se no houvesse
firmeza no comando de baile, por vezes at contendo o ritmo do bailado.
Dezenas de pessoas em p, batendo maracs, cantando a plenos pulmes e
deslocandose em vaivns incessantes nas filas de baile, com facilidade
cantariam cada vez mais alto e mais rpido no transcorrer do hinrio, donde o
servio terminar sendo mais "raso" do que o possvel, embora fisicamente mais
desgastante.
Esta, a sabedoria de um servio espiritual bem conduzido: a cada fase a
dinmica atende a uma finalidade e o bom dirigente a conduz segundo a
necessidade!
Assim, em hinos como os dois que vimos imediatamente atrs, justificase
um tom mais elevado e ritmo rpido at certo ponto , mas o mesmo no se
d em um hino como o que veio imediatamente aps.
A ponto de mestre Irineu plo na Santa Missa, por ser de contrio:
"Todo mundo quer ser filho
de Deus da criao,
porque que tu te esquece
de rezar para o teu irmo?
Meu irmo que se mudou,
saiu com alegria,
eu rogo a Deus por ele
e sempre Virgem Maria.
Jesus Cristo Redentor,
eu peo o meu perdo,
que nunca mais hei de esquecer
de rezar para o meu irmo.
Meu irmo, que j saiu
do mundo do pecado,
eu rogo a Deus do cu
que ele seja perdoado"688.
Alm de ensinar a contrio frente passagem de um irmo e o valor de
rogar pelo bom encaminhamento da alma que desencarna e vai alm, a misso
de mestre Irineu ensina que expandir e contrair, acelerar e frear, alegrar e

entristecer, magoar e perdoar689 compem o processo de depurao rumo

salvao, at que se esteja, como diz a Tradio taosta, "vazio no movimento".
Em outras palavras, at que se relativize tudo, porque a verdade eterna
Deus e todo o mais efmero: "Uma gerao passa, outra vem, e a terra
permanece sempre. O sol se levanta, o sol se pe, procurando lugar de onde se
erguer de novo () Teme a Deus e guarda os seus preceitos: isso o homem
todo" .
Tais variaes da dinmica do ritual excitam sentimentos diversos, momento
a momento, e a conscientizao de tais estados afetivos vital maturao
psquica de quem se trabalha no caminho do Retorno, pois graas a elas
experimenta um calidoscpio de sentimentos e pensamentos e os filtra, sem
cessar se o quiser pelas virtudes, busca de se conhecer e se corrigir.
"No saias de ti, mas volta para dentro de ti mesmo, a Verdade habita no
corao do homem. E se no encontras seno a tua natureza sujeita a
mudanas, vai alm de ti mesmo. Em te ultrapassando, porm, no te
esqueces de que transcendes tua alma que raciocina. Portanto, dirigete
fonte da prpria luz da razo"690.
Ou busca de se "limpar", no dizer daimista, quando o confronto com
"sujeira" incrustada (culpa, vergonha, medo, raiva, desconfiana, arrogncia ou
arrependimento) pode sair em um jorro de vmito ou em uma diarria
passageira mas inevitvel.
Bem, inevitvel por vezes
Recordo que no comeo do caminho eu estava sentado entre mais de cem
pessoas em um servio espiritual em Visconde de Mau, quando fui tomado
pela certeza de precisar ir ao banheiro! Avassalado pela sensao da iminente
diarria, soube no haver tempo para sair e contorcime em agonia, humilhado
pela idia de borrarme ali mesmo, frente a todos, ciente de no ter
escapatria.
No me dei alternativa e murmurei, gemendo:
Faa de mim o que Lhe aprouver
Tudo passou arrancando de mim um sorriso ligeiro e dandome a paz de
ter aprendido: suficiente se entregar, para obedecer, pois "para ser filho de
Deus no precisa ser ruim"691.
Em outra vez no foi possvel evitar: eu estava concentrado quando o infinito
do cosmos me envolveu na mirao e eu ouvi a Voz: "seu nascimento foi
pensado na eternidade". Arranqueime da cadeira e jorros de vmito saram
me da boca no jardinzinho ao p da cruz na igreja "da Barquinha". Houve quem
me dissesse, depois, que me viu sair envolto em uma bola de luz, enquanto eu,
qual luz, qual nada!, me livrava do que ainda me sujava por dentro
E d de ser s no astral: "Luiz, nem eu acreditei! Eu estava bailando quando
senti que tinha me borrado todo, ali na fila mesmo, de p e tudo o mais, aquele
fedor saindo de mim Com vergonha de olhar os irmos, fui at o hino parar,
dei conta ao cabea de fila, avisei o fiscal e fui para casa, ali pertinho, graas a
Deus. No caminho, eu era um fedor s e o melado descia nas pernas Ainda
bem que no vi ningum! Cheguei em casa e fui direto ao banheiro, pegar um

chuveiro. Com nojo de mim mesmo e muito cuidado tirei as calas e s a eu vi

que estava tudo limpinho Limpinho, limpinho, limpinho! A sujeira era s em
mim, na mirao, contra Deus"692.
De qualquer forma, em geral se observa que aps a limpeza, seja por vmito
ou diarria, a mirao fica mais possvel e mais intensa quando h e o
entendimento mais claro, indicando que algo do que impedia um contato
interno mais efetivo com a verdade e a bondade foi depurado.
A seguir, mestre Irineu canta:
" luz, a flor mimosa
deste jardim perfumoso,
havendo fora de vontade
nada para ns custoso"693.
Ressurge no hinrio o jardim, se consolida a imagem da luz, metfora do
conhecimento, como "flor mimosa" do jardim de Deus ("a rvore do
conhecimento do que seja bom ou mau"694?), e uma vez mais se enfatiza a
necessidade de perseverana, desejvel na f.
Dois hinos aps mestre Irineu submete seu trabalho avaliao do cu,
declara estar cumprindo sua misso e, pela primeira vez, determina e no
pede Rainha.
Algo est se processando, como se ver a seguir:
"Ah!, Rainha da floresta,
Vs venha receber
estes cnticos aqui na mata
que eu venho oferecer.
Vs mandou para mim
ensinar os meus irmos,
estamos todos reunidos
com amor no corao.
Eu apresento o meu trabalho
conforme eu aprendi,
estamos todos reunidos
e Vs faa todos feliz"695.
O uso do tempo verbal subjuntivo "venha", em "Vs venha receber", e
"faa", em "Vs faa todos feliz" , estabelecendo uma relao de ntima
subordinao, por familiaridade, da Rainha ao Mestre, poderia chocar e talvez
tenha deixado o prprio mestre Irineu atnito, quando o hino chegou.
At Jesus Cristo, no incio de sua misso, tomouse de espanto ao curar,
involuntariamente, a hemorrgica: "Jesus perguntou: 'Quem foi que me tocou?'
Como todos se escusassem, Pedro disse: 'Mestre, o povo que te aperta e te
comprime'. Mas Jesus disse: 'Algum tocou em mim; eu senti uma fora sair de
mim'"696.
Impossvel demonstrar neste livro a arquitetura meldica dos hinos,
especialmente sem o concurso de teoria musical, que no domino; s os
ouvindo. Todavia, tentarei assim mesmo.

Neste hino, de forma acentuada, assim como em outros tambm, o perfil

meldico "sobe" nos dois primeiros versos de cada estrofe e "desce" nos dois
finais.
Assim, quando o Mestre se dirige Rainha para "solicitar que venha receber"
(na primeira estrofe), "informar a misso recebida" (na segunda) e "apresentar
o seu trabalho" (na terceira), a melodia dos dois primeiros versos ascendente,
ao passo que quando Lhe "oferece" os cnticos (na primeira estrofe), afirma
"estarem todos reunidos" (na segunda) e determina que Ela "faa todos feliz"
(na terceira estrofe e no singular, "como mrito de cada um"697), a melodia
dos dois ltimos versos descendente: o humano "sobe" ao rogar, mas se
mantm "em baixo" ou desce ao falar de si.
O verbo no subjuntivo poderia at mesmo indignar, no fosse o fato do que
vir aps e de imediato: a investidura de mestre Irineu no Poder e a
apresentao, no hino subseqente, o 62, de uma ordem na espiritualidade que
subverte a verticalidade entre a Rainha e o Mestre.
Ela, no hino 63, como se ver a seguir, est ao meio do caminho.
Querida, acatada e respeitada sempre, j que padroeira da Misso, mas
medianeira.
Vamos investidura:
"Quem quiser seguir comigo
preciso me ouvir,
para seguir neste caminho,
para adiante ser feliz.
A minha Me que vai na frente
com a luz do Resplendor,
para ensinar os meus irmos,
para todos ter amor.
Jesus Cristo me mandou
para mim vir ensinar,
para seguir neste caminho,
para remir e salvar.
O poder est comigo,
a verdade eu vou mostrar,
ensinar os meus irmos
para todos enxergar"698.
Uma vez mais o hino salienta a superposio MariaJesus ("a minha Me que
vai na frente com a luz do Resplendor/Jesus Cristo me mandou para mim vir
ensinar") no trabalho de servir a Deus, mas afirma em alto e bom som a razo
de sua vinda: "remir e salvar", qual "ensinar" atende, retomando a misso de
Jesus Cristo, afirmada no hino 34, visto atrs.
Na verdade, "ensinar" serve "para todos enxergar": no se trata de "ensinar
algo", como quem d aulas ou explica a vida, mas se trata de ajudar a
desvendar o que sempre houve por ser visto.
Nele, o maravilhoso est nos versos: "o poder est comigo" e "para remir e
salvar".
Antonio Gomes, em seu hino 30, cantara, anos antes:

"Recebemos com amor

o que o nosso Pai quiser nos dar,
o nosso mestre nos d fora
e ns temos que atravessar.
Ns devemos reparar
o Filho da Virgem pura,
que Ele sofreu por ns
muitos golpes de amargura.
Todos ns devemos ter
esta consagrao,
que Ele foi para o Vosso trono
e deixou o Mestre na misso.
A todos ns ele ensina
aprender a ter amor,
ter firmeza em Jesus Cristo,
que ele o nosso Salvador.
Jesus Cristo veio ao mundo
terminou o que veio fazer.
Entregou ao nosso mestre,
ele tem o mesmo poder"699.
Em um hino de Maria Damio, Aquele em mestre Irineu canta por seu
intermdio:
"Os ensinos eu estou mostrando
para todos compreender,
que eu no posso me declarar,
eu mesmo no posso dizer"700.
E canta atravs de Germano Guilherme:
"Meu Pai foi quem me deu
para mim esta misso.
Eu digo a todos, eu digo a todos,
que prestem bem ateno.
De Vs eu recebi
com amor no corao.
Estou aqui e vivo aqui,
encostado ao meu irmo"701.
Hinos ecoam a Escritura: "Se eu desse testemunho de mim mesmo, o meu
testemunho no seria aceitvel; um outro que d testemunho de mim, e eu
sei que o testemunho que presta de mim conforme verdade" 702.
Exatamente aqui o hinrio "O Cruzeiro Universal" vive nova inflexo, pois a
principal misso de mestre Irineu, qual todas se subordinam, se patenteia:
"para remir e salvar"703.
Todavia, recminvestido, ele requer, uma vez mais, ajuda.

E pela primeira vez, em todo o hinrio que at aqui se desdobrou da

eternidade, pede ajuda explicitamente a Jesus Cristo, de quem recebe a Misso,
e no mais ao Pai eterno ou Virgem Maria, que o vem ensinando.
"Eu peo a Jesus Cristo
que abra este caminho,
para eu seguir meus passos
com amor, com alegria.
Com amor, com alegria,
aprender o que Vs me ensina,
para todos compreender
que existe um poder divino.
Segui neste caminho,
tomei uma direo,
adiante eu encontrei
a Virgem da Conceio.
Mais adiante uma princesa
chamada Solona.
Ela foi, disse para mim:
nesta estrada que se ensina.
Segui minha jornada,
adiante eu encontrei
o poder divino,
a onde eu fiquei.
A onde eu fiquei
e pude compreender:
quem seguir neste caminho,
todos tm que aprender"704.
Mais do que isso, porm, mais do que sua investidura na Misso de Jesus
Cristo, e j no pouco!, ele apresenta nova topografia da hierarquia espiritual,
interpondo uma "princesa" entre a Virgem da Conceio e o poder divino,
medida que, pela Graa de Deus, sobe a escada do conhecimento e do amor,
rumo a Deus, no corao.
(O recobro de contedo do hino trouxe "o poder divino"705, onde antes se
cantava "um poder divino" e, com isso, ocultavase haver uma precisa
destinao do caminho: "o poder divino, a onde eu fiquei".)
deste ente espiritual que, no caminho, recebe a instruo: "adiante eu
encontrei a Virgem da Conceio" e, passando por Ela, "mais adiante uma
princesa chamada Solona; ela foi, disse para mim, nesta estrada que se
ensina".
Em todos os hinos da base doutrinria daimista, apenas Aquele em mestre
Irineu recebe a titulao de "Prncipe" (Imperial). Ora, sabendo que a "filha"
predileta de Deus Sofia, "Sabedoria", A que foi feita antes de todas as coisas
(donde ter sido construda em 532 d.C. em Constantinopla a Igreja de Santa
Sofia, na poca a maior igreja do mundo), especulo o que tal detalhe
doutrinrio (Prncipe/Princesa) teria a nos explicar.

A ttulo de exemplo, relata a Escritura sobre a Sabedoria: "eu a amei e a

procurei desde minha juventude, busquei desposla, apaixoneime por sua
beleza. Sua glria eclipsa a nobreza, pois partilha a vida de Deus, e o soberano
do universo a amou. Iniciada na prpria cincia de Deus, ela quem decide
suas obras"706.
(Observe o texto santo: " ela [a sabedoria] quem decide suas obras"!)
Ou "Toda sabedoria vem do Senhor, ela permanece com ele para sempre
() Antes de todas as coisas foi criada a sabedoria, desde toda a eternidade, a
inteligncia prudente () O Senhor mesmo a criou, foi ele quem a viu e mediu
e derramou sobre ela todas as suas obras. Em toda carne, segundo sua
liberalidade, ele a concedeu aos que o amam"707.
Por isso "aqueles que de fato amam a Deus amam tudo o que bom,
desejam tudo que bom, estimulam tudo o que bom, louvam tudo o que
bom. Aos bons se unem sempre, favorecendoos e defendendoos; no amam
seno a verdade e as coisas verdadeiramente dignas de amor"708.
Este ente espiritual, princesa Solona, nos 317 hinrios da base doutrinria
s reaparece no penltimo hino de Germano Guilherme:
"Pedi licena a Mame
para um presente eu te dar
da princesa Solona,
encantar, encantar.
Doute este presente,
agora eu vou te dizer
que a princesa Solona
tem prazer, tem prazer.
Dentro deste jardim
agora eu vou te mostrar,
uma flor pequenina
como brilha e faz brilhar.
O brilho desta flor
agora eu vou te mostrar,
a princesa Solona
encantar, encantar"709.
Explicitouse, para quem a v e ouve, a essncia do fecundo trabalho de
mestre Irineu, e tornouse visvel o segundo brao do cruzeiro por inabitao
do Esprito Santo de Deus, agora sabidamente em no mais s mestre Irineu,
embora ainda Raimundo Irineu Serra.

710
Como canta um hino, explicando tudo:
"As portas esto abertas
deste divino poder.
Enxerga quem procura,
e QUEM NO PROCURA NO V"711.

Deus Pai e Deus Filho, no Esprito Santo

FAO AQUI OUTRO intervalo, para propor uma reflexo teolgica a meu ver
essencial para uma melhor exposio da originalidade e da importncia da obra
de evangelizao de mestre Raimundo Irineu Serra, Juramidam, no plano da
salvao.
Sobre este propsito, o de replantio daimista da doutrina crist, e a respeito
da inovao de mtodo que integra a doutrina daimista, cabe citar a exortao
apostlica sobre a evangelizao no mundo contemporneo: "a ns ()
incumbe o cuidado de remodelar com ousadia e com prudncia, e numa
fidelidade total ao seu contedo, os processos, tornandoos o mais possvel
adaptados e eficazes, para comunicar a mensagem evanglica aos homens do
nosso tempo"712.
Porque "o novo impulso sempre brota do aspecto oculto da religio.
Centrada amide em um homem ou grupo, a luz que outrora iluminava o
Ensinamento retorna para satisfazer as necessidades de uma gerao que no
mais consegue aceitar a maneira como seus pais entendem a tradio. Tal
processo deve ocorrer continuamente para preservar a vida de uma religio.
Quando no ocorre, o sentido interior logo se transforma em mera forma,
tornandose depois um costume morto que aprisiona o ignorante e afasta o
inteligente"713.
Ressalto, porm, que o relato da obra de mestre Irineu pode ser continuado
exatamente daqui: assim, se voc no quiser aprofundar uma anlise teolgica
mais complexa, basta saltar para o prximo captulo.
Enfatizo tambm que a reflexo que aqui se ver faz parte de meus
comentrios pessoais sobre a vida e a obra de mestre Irineu, se Deus me

ajudar, razo pela qual minha hiptese teolgica no deriva de daimista algum
e a ningum pode ser debitada, seno a mim, em caso de erro ou vis 714.
Pois, como ensinou Jung, " um dever moral do homem de cincia exporse
a cometer erros e a sofrer crticas, para que a cincia continue
progredindo"715.
um trabalho santo, seja qual for o prisma de avaliao sobre mestre Irineu
e sua obra: "Santo, Santo, Santo, o Senhor de todo poder, sua glria enche a
terra inteira!"716.
Ensina frei Boff que h, ao menos, trs formas de santidade participada:
a. "algum santo quando de tal forma assumido pelo prprio Deus
Santo, que Deus mesmo se faz presente e entra dentro de nossa
histria; quando semelhante evento de doura ocorre, devemos ento
falar de encarnao do prprio Deus;
b. algum santo quando, ficando criatura somente, recebe uma misso
divina; passa a agir em nome de Deus Santo e exerce uma funo divina
sem ser Deus;
c. algum santo quando orienta e ilumina sua vida na imitao do Deus
Santo" 717.
Maria de Nazar o foi tambm, por sua destinao, e devemos ver um pouco
de seu nome, j que os nomes costumam apontar a sina e de tal sorte foi com
ela, assim como com Jesus Cristo, o Filho eterno nela concebido homem pelo
Esprito Santo de Deus.
Maria, Mryam, do radical egpcio 'myr', "amada", e do radical hebraico
'yam', abreviao de 'Yaveh', "Deus": 'Amada de Deus' 718.
Aquela que, entre todas, foi querida na eternidade e escolhida por Deus para
emprenhar o Filho eterno, pela Graa: "O Esprito Santo vir sobre ti e o poder
do Altssimo te cobrir com a sua sombra, e por isso aquele que vai nascer ser
santo e ser chamado Filho de Deus"719.
Em outros momentos da histria humana, como registra a Escritura, o
Esprito Santo de Deus tambm preenche, fortifica e potencializa pessoas:
assim foi com Sanso720, Otoniel721, Guideon722, Saul723 e David724,
entre vrios; o mesmo se deu com Estevo 725, um dos discpulos da primitiva
cristandade.
Mas com Maria diferente
" a primeira vez, em toda a Escritura, que se diz que Ele desceu
imediatamente sobre uma mulher () O Novo Testamento diz de Joo Batista:
'ser repleto do Esprito Santo desde o seio de sua me' () A novidade, aqui,
reside no fato de o Esprito Santo repousar no sobre Jesus no seio de Maria,
mas diretamente sobre Maria [para se fazer carne]. sobre ela que o Esprito
Santo enviado pelo Pai e pelo Filho. O [Conclio] Vaticano II diz com acerto:
'Maria como que plasmada pelo Esprito Santo e formada nova criatura'" 726.

Para que nela o Verbo, segunda Pessoa de Deus Uno e Trino, se humanasse
na pessoa de Jesus: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns e ns vimos a
sua glria; glria essa que, Filho nico cheio de graa e de verdade, ele tem da
parte do Pai"727.
Maria nos revela a face fmea da criao de Deus ("Deus criou o homem
sua imagem, imagem de Deus ele o criou; criouos macho e fmea"728).
Maria, a kecharitoomnee: expresso grega original de charito, "infundir",
"insuflar", "graa divina" que designa a gratificada, privilegiada, contemplada,
e santo Jernimo traduziu na verso latina da Escritura como "cheia de graa".
Maria, possuda pelo Esprito Santo, ventre de encarnao do Verbo, pela
vontade bondosa de Deus729.
Em seu louvor, um hino daimista afirma o culto Virgem Maria:
"Sou filho de Maria,
Maria, Me de Jesus.
Maria a nossa guia,
e Jesus a nossa luz"730.
Pois, como decretou em 1950 o dogma 731 da Assuno de Maria, "o nosso
Redentor tambm filho de Maria; e como observador perfeitssimo da lei
divina no podia deixar de honrar a sua Me amantssima logo depois do eterno
Pai"732.
Todavia, em que pese tudo isso, "a mais importante iniciativa a louvar a
iniciativa do Esprito Santo. Ele, em seu librrimo e transbordante amor, sai de
Si, vai ao encontro de Maria e desce sobre ela () O Esprito encontra em Maria
uma morada definitiva; no como nos Profetas que so possudos pelo
Esprito Santo por momentos, a fim de executarem uma determinada
misso"733.
Jesus Cristo , todo Ele, Obra da Verdade, pelo Amor do Pai, querido pelo Pai
desde a eternidade e gerado pelo Esprito Santo em Maria, de modo a cumprir
sua misso: 'Yehschuach', de 'Yah', 'Yahveh', "Deus", e 'yoh', do verbo
'yaschah', "libertar", "socorrer", "auxiliar" e "salvar"734.
Jesus: 'Yahveh' de libertao, socorro e salvao.
Deus Jesus.
"Foi por isso que Deus o exaltou soberanamente e lhe conferiu o Nome que
est acima de todo nome, a fim de que ao nome de Jesus todo joelho se dobre,
nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo
o Senhor, para a glria de Deus Pai"735.
Canta mestre Irineu, ensinando em seu hino 47:
"A Rainha me mostrou
para mim reconhecer
o nome que tanto se fala
e ningum sabe compreender"736.

Porque mestre Irineu conheceu e compreendeu com a Imaculada Conceio

manifesta em aparies privadas, j que, "nela, tanto o Filho quanto o Esprito
Santo se encontram numa densidade de manifestao nica"737.
Passo a passo entendamos isso, a doutrina daimista pede, que o corao
mesmo da f crist: Deus Uno e Trino lembrando, todavia, que o nosso
intelecto levado ao conhecimento de Deus "a partir das criaturas. preciso,
portanto, que se considere Deus segundo o modo que assume a partir das
criaturas"738.
Ao incio, o alerta: " impossvel chegar ao conhecimento da Trindade das
Pessoas divinas pela razo natural"739.
Com humildade, reconhecendo: "Alegremonos, portanto, de nossa
incapacidade para falar de to grande mistrio de misericrdia e, no podendo
expressar o que h de sublime em nossa salvao, reconheamos que bom
para ns sermos assim vencidos. Com efeito, ningum se aproxima tanto do
conhecimento da verdade como quem compreende que, em se tratando da
realidade das coisas divinas, mesmo se j progrediu bastante, restalhe
sempre algo a aprender. Ao contrrio, quem presume j ter alcanado o fim
no encontra o que desejava, mas falha em sua procura"740.
Pois, como comps o poeta grego Pndaro (500 a.C),
"No se deve pedir aos deuses seno o que convm
aos coraes mortais. preciso ter o olhar fixo
nos prprios ps, para nunca esquecer sua condio.
No aspires, minha alma, a uma vida imortal;
pelo contrrio, exaure o campo do possvel.
Seres efmeros! O que cada um de ns?
O que no cada um de ns?
O homem o sonho de uma sombra!
Mas quando os deuses pousam
sobre ele um raio de sua luz,
ento vivo fulgor o envolve
e adoalhe a existncia".
Depois, "devese dizer que, em Deus, as propriedades absolutas, tais como
bondade e sabedoria, no se opem mutuamente; por isso no se distinguem
realmente"741.
No mistrio divino, o que procede do Pai Ele Mesmo, embora as chamemos
"Pessoas", sob duas formas de processo 742: inteligncia e bondade, ou a
processo da sabedoria e a processo do amor, ocorridas "enquanto Deus
conhece e ama sua essncia, sua verdade e sua bondade"743.
Verdade e amor so uma coisa s e a essncia divina de verdade e bondade
a ns manifestada por meio do Filho e do Esprito Santo, respectivamente:
"Em Deus, o Verbo propriamente dito entendese em sentido pessoal e nome
prprio da pessoa do Filho. Com efeito, significa uma emanao do intelecto.
Ora, em Deus, a pessoa que procede por emanao do intelecto chamase
Filho e sua processo toma o nome de gerao 744"; "[j] para designar a

pessoa divina que procede como amor, o uso nas Escrituras fez prevalecer o
nome Esprito Santo"745.
Canta um hino:
"A sempre Virgem Maria,
ela Rainha das flores,
quem nos d este conforto,
no corao nos d amor.
Jesus Cristo, o Vosso Filho,
e Filho do Onipotente,
quem nos d estes ensinos
e ele o Rei da cincia"746.
Isso quer dizer que Deus "diferente" do Filho e do Esprito Santo? Ou que,
presos nossa humana ideao temporal, que Deus "fez primeiro" o Filho e
"depois, junto com o Filho", "fez" o Esprito Santo?
No: "devese dizer que a gerao do Filho coeterna quele que o gera.
Portanto, o Pai no existiu antes de gerar o Filho. Do mesmo modo, a
processo do Esprito Santo coeterna a seu princpio. Portanto, o Filho no
foi gerado antes que o Esprito Santo procedesse. Um e outro so eternos"747.
Canta um hino:
"So trs poderes, so trs amores,
so trs luzes, so trs primores.
O mestre que nos ensina,
a Ele nos entregou.
So trs vidas e um s resplendor
do meu Pai criador,
agora junto eles todos
e reduzo em um s amor"748.
Das Pessoas divinas podese dizer tambm que tm e por isso ns,
imagem de Deus, temos poder, inteligncia e bondade, atribuveis a cada
Pessoa divina por semelhana: "Com efeito, o poder tem razo de princpio. Por
isso, tem semelhana com o Pai celeste, princpio de toda deidade () A
sabedoria tem semelhana com o Filho celeste, enquanto o Verbo, que nada
mais que o conceito de sabedoria () A bondade, por ser razo e objeto do
amor, tem semelhana com o Esprito divino, que amor () Quanto fora,
ela se atribui como prpria ao Filho e ao Esprito Santo, mas no enquanto
significa o poder de uma coisa e, sim, enquanto s vezes significa o que
procede deste poder"749.
Canta um hino:
"Eu no sou Deus,
mas tenho uma esperana,
eu no sou Deus
mas sou sua semelhana"750.
Contudo, embora coeternos, tm uma certa ordem de procedncia, pois
"foi explicado que o Filho procede do Pai segundo o modo do intelecto, como

verbo. E que o Esprito Santo procede segundo o modo da vontade, como

amor. Ora, necessariamente o amor procede do verbo, pois ns s amamos
alguma coisa na medida em que a apreendemos em uma concepo da mente.
E por a tambm fica claro, portanto, que o Esprito Santo procede do
Filho"751.
apenas uma questo de ordem, pois " da razo da vontade e do intelecto
que as processes, que se do pela ao dos dois, disponhamse em certa
ordem. No h processo de amor seno em ordem processo do verbo.
Nada pode ser amado pela vontade, se no concebido no intelecto"752.
Isto , s se ama o que se conhece ou do qual se intui a existncia pela f,
concebendoo, de alguma forma, na mente razo pela qual, alis, no se
pode dizer que se ama, propriamente, enquanto no houver conscincia.
E com isso voltamos obra de mestre Irineu, por Jesus Cristo e Maria de
Nazar, a Virgem soberana Me, Rainha da floresta e das flores e Senhora dos
anjos, a Imaculada Conceio, que um dia esteve grvida do Esprito Santo de
Deus.
Ensina frei Boff que "por era do Esprito Santo entendemos um tempo
histricosalvfico caracterizado pela predominncia do Esprito Santo como
maneira prpria e permanente de se processar, viver, pensar e atuar o
relacionamento do homem para com Deus e de Deus para com o homem"753.
Segundo o franciscano, retomando a cronologia escatolgica 754 (ou relativa
ao destino final do homem e do mundo) que vem desde santo Agostinho, a "era
do Esprito Santo" teve princpio com o nascimento de Jesus Cristo, a entrada
do Verbo na histria humana: antes fora a era sem Lei, prMoiss, e depois a
era da Lei, sob o Antigo Testamento. A seguir, "como o Filho entrou na
histria, assim tambm entrou nela o Esprito Santo como o Seu Esprito, no
como o Esprito de Deus em si mesmo, mas como o Esprito de Cristo,
associado sua obra de consumao, redeno e santificao"755.
Uma obra que encanta pelo Amor, ele, em Si, o Esprito Santo, pois "pelo
envio do Esprito Santo principalmente o universo das pessoas que tocado e
santificado"756: "considerai esta alma a quem Deus atordoou por completo
para melhor imprimir nela a verdadeira sabedoria () Deus se fixa a Si mesmo
no interior da alma de modo que, quando esta volta a si, de nenhuma maneira
pode duvidar que esteve em Deus e Deus nela. Essa verdade se imprime nela
com tanta firmeza que, ainda que passem anos sem Deus voltar a conceder
lhe essa graa, nem a alma se esquece nem pode duvidar de que esteve na
presena divina"757.
Portanto, se "a tradio quase exclusivamente enfatizou a dimenso
cristolgica em Maria, hoje mais e mais importa fortalecer a perspectiva
pneumatolgica" 758, que a perspectiva do Esprito Santo, deixado de Si
mesmos pelo Filho e pelo Pai como Orientador perptuo: "Se me amais,
aplicarvoseis a observar os meus mandamentos; quanto a mim, eu rogarei
ao Pai, e ele vos dar um outro Parclito, que permanecer convosco para
sempre. ele o Esprito da verdade, aquele que o mundo incapaz de acolher,
porque no o v e no o conhece"759.

('Pneuma', em grego "vento" ou "ar", e 'rah', em hebraico "sopro" ou

"respirao", so qualificativos do Esprito Santo de Deus na Escritura.)
Indo adiante, "a uma Pessoa divina convm ser enviada, na medida em
que ela existe em algo de maneira nova 760, e ser dada, na medida em
que possuda por algum. Ora, um e outro caso s acontecem pela graa
santificante. H com efeito, uma s maneira pela qual Deus est em todas as
coisas pela sua essncia, seu poder e sua presena; como a causa nos efeitos
que participam de sua bondade. Mas, acima deste modo comum, h um modo
especial que convm criatura racional. Nele, Deus existe como o conhecido
no que conhece, e o amado no que ama. E, porque conhecendoo e amandoo
a criatura racional atinge por sua operao o prprio Deus, segundo este
modelo especial no somente Deus est na criatura racional, mas ainda habita
nela como em seu templo () Assim, o prprio Esprito Santo dado e
enviado"761.
Para receber Sua inabitao, mestre Irineu, em sua destinao, pela f e por
suas obras762, foi transformado: "o dom da graa santificante aperfeioa a
criatura racional para que com liberdade no somente use o dom criado, mas
ainda frua da prpria Pessoa divina () A graa santificante dispe a
alma a possuir a Pessoa divina: isso que significa quando se diz que o
Esprito Santo dado pelo dom da graa. Entretanto, este prprio dom que a
graa provm do Esprito Santo"763.
De forma a que, uma vez, mais se cumprisse a Escritura: "() os que so
conduzidos pelo Esprito de Deus, esses que so filhos de Deus: vs no
recebestes um esprito que vos torne escravos e vos reconduza ao medo, mas
um Esprito que faz de vs filhos adotivos e pelo qual ns clamamos: Abb,
Pai"764.
Canta um hino:
"O nosso mestre vai na frente,
vai abrindo o caminho.
Todos que lhe acompanharem,
ele no deixa sozinho"765.
E alumia o caminho para o Pai, que o Filho em Jesus Cristo, pelo Esprito
Santo de Deus.
Canta um hino:
"A Virgem Maria vem acompanhando,
com esta divina luz vem alumiando,
neste caminho, neste caminho
neste caminho do Esprito Santo"766.
Na doutrina daimista, isso se d graas aos ensinamentos recebidos por
intermdio da Virgem Maria, pelo Esprito Santo, razo pela qual mestre Irineu,
Juramidam, sempre nos lembra de agradecer sua Me, a Rainha:
"Minha Me, minha Mezinha,
Vs me d todo valor,

no sei se eu mereo
para sempre eu ter amor"767.
Ou, como entoa o rito bizantino, "Vou elevar um hino rainha e Me de
quem, ao celebrar, me aproximarei com alegria, para cantar com exultao
alegremente as suas glrias Senhora, nossa lngua no te pode louvar
dignamente, porque tu, que deste luz a Cristo, nosso Rei, foste exaltada
acima dos serafins Salve, Rainha do mundo, salve, Maria, senhora de todos
ns"768.
Repare: "Me de quem, ao celebrar, me aproximarei"!
Pois "a assuno de Maria ao cu, por vontade de Deus, no mera
glorificao de uma 'Deusa Me'. Ao contrrio, a expresso do amor divino
para com a humanidade; manifestao muito especial do respeito que Deus
tem para com suas criaturas; de seu desejo de honrar os seres por ele criados
sua prpria imagem e semelhana e, de modo todo particular, de seu
respeito pelo corpo destinado a ser templo de sua glria. Se cremos na
assuno de Maria, porque sabemos que, tambm ns, pela graa de Deus,
estamos destinados a habitar onde ela est"769.
Tratase ento de um caminho que, se principia pela Virgem Maria, Rainha
do mundo, professora e protetora da misso de mestre Irineu, leva ao Esprito
em Jesus e, no Filho, ao Pai.
J que "Maria, com seu amor de Me, cuida dos irmos de seu Filho, que
ainda peregrinam e se debatem entre perigos e angstias, at que sejam
conduzidos Ptria feliz. Por isso a Santssima Virgem invocada, na Igreja,
com os ttulos de Advogada, Auxiliadora, Amparo e Medianeira. Mas isto deve
entenderse de modo que nada tire nem acrescente dignidade e eficcia de
Cristo, Mediador nico"770.
Canta um hino:
"A minha Me ensina o Vosso filho,
ensina ele para ele nos ensinar.
Quem bem ouvir preste ateno ao que ele diz,
Ela junto do p dele Ela est.
A minha Me nos manda estes primores
com alegria e com amor Ela nos d,
e todos ns prestar ateno bem direitinho,
esta alegria e este amor nunca faltar.
A todos ns Ela mostra essas estrelas
no firmamento, para ns bem saber contar
qual a estrela que brilha mais no firmamento,
o Divino nas alturas aonde est"771.
Pois o eventual risco da devoo mariana e, nas prticas da doutrina
daimista, o risco da nfase demasiada na Rainha da floresta, um nome local
para a Imaculada Conceio a excessiva centralizao na figura da Virgem
Maria e o relativo esquecimento de que, no caminho a Deus, se cristo, tudo
deve focar Jesus e, porque nEle mesmo, o Filho, pelo Esprito Santo, ao Pai.

Para tanto, a doutrina daimista se expe equilibrada e promove o equilbrio,

ao centralizarse no Parclito, habitado em mestre Irineu, que para isso foi
transformado, e agradecer sem cessar a intermediao de Maria, outras vezes
tambm aparecida em misso evanglica, aquela por meio da qual o Filho
eterno o Verbo se tornou acessvel ao humano, pelo Esprito Santo de Deus.
Canta um hino de Joo Pedro:
"A terra toda celeste
at o trono de Deus.
Vamos cantar este hino
que o nosso mestre me deu.
Estremecem todos os astros,
repicam todos os sinos,
em louvor Me de Deus
vamos cantar este hino.
Em toda parte se ouve
o nome de Maria eterna.
Vamos cantar este hino
do soberano do cu".
Recordo uma mirao na qual eu via o cosmos e, dandolhe centro, o
smbolo do Redentor.
Canta um hino:
"Menino Jesus,
smbolo superior,
perdoai os vossos filhos
neste mundo pecador.
Menino Jesus,
smbolo dos defensores,
defendei os inocentes
neste mundo pecador.
Menino Jesus,
dono de todo amor,
derramai as vossas bnos
neste mundo pecador"772.
Afirma santo Joo da Cruz: "se eu te falei j todas as coisas em minha
Palavra, que meu Filho, e no tenho outra palavra a revelar ou responder que
seja mais do que ele, pe os olhos s nele; porque nele disse e revelei tudo, e
nele achars ainda mais do que pedes e desejas"773.
Porque o Filho eterno o foco, a baliza e o verdadeiro intercessor, no rduo
trabalho de superarmos nossas contradies s virtudes e nosso desamor aos
irmos: "() Eu sou o caminho, a verdade, a vida"774, "() h um s Deus e
tambm um s mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus,
que se entregou como resgate por todos"775, "() Mas se acontece algum
pecar, temos um defensor diante do Pai, Jesus Cristo, que justo!" 776 e "Eis
por que tem condies de salvar definitivamente os que, por meio dele, se

aproximam de Deus, pois est sempre vivo para interceder em favor

deles"777.
Canta um hino:
"Estamos dentro da batalha,
temos um defensor para nos defender.
Quem me trouxe tem amor,
quem me trouxe tem poder."778.
O Filho eterno, feito carne em Jesus, nos ensina: "Ora, enquanto ele falava
isso, uma mulher elevou a voz do meio da multido e lhe disse: 'Bem
aventurada aquela que te trouxe no seio e te amamentou!' Mas Jesus disse:
'Bemaventurados, antes, os que ouvem a palavra de Deus e a
observam!'"779.
Por isso rogo: que no se d a ningum, na doutrina daimista, vislumbrar
uma "quarta Pessoa" na figura de Maria Santssima: se as Trs Pessoas so o
Criador, Maria criatura, por mais excelsa e bemaventurada que seja 780.
Como disse santo Ambrsio, "Maria era templo de Deus, no Deus do
templo. Por isso, s deve ser adorado aquele que operava no templo"781.
E que igualmente no ocorra a ningum, espero, neste caminho embora a
alguns isto tambm suceda , crer que o Pai, o Filho ou o Esprito Santo, em
seu mistrio de Deus Uno e Trino, so as imagens mesmas que muitos
daimistas vem nos servios espirituais dos quais participam.
Uma vez mais bom ouvir santo Agostinho: "se qualquer um, vendo Deus,
concebe alguma coisa em sua mente, isto no Deus, mas um dos efeitos de
Deus".
Em primeiro, como diz a Escritura, "() ningum conhece o Filho, a no ser
o Pai, e ningum conhece o Pai, a no ser o Filho, e aquele a quem o Filho
quiser revello"782.
Mas, em segundo, cabe lembrar: "Subindo ainda mais alto, dizemos que Ele
no alma, nem mente, nem objeto do conhecimento; nem tem opinio, nem
razo, nem intelecto; nem razo, nem pensamento, nem pronuncivel,
nem cognoscvel; nem nmero, nem ordem, nem grandeza, nem pequenez;
nem igualdade, nem desigualdade, nem semelhana, nem dessemelhana;
nem est de p, nem se move, nem est imvel; nem tem poder, nem
poder; nem vive, nem vida; nem ser, nem eternidade, nem tempo, nem
Seu toque conhecvel; nem conhecimento, nem verdade, nem realeza,
nem sabedoria, nem um, nem unidade, nem divindade, nem bondade; nem
Esprito, tal como podemos compreendlo, nem Qualidade de Filho, nem
Qualidade de Pai, nem qualquer outra coisa conhecida de ns ou de qualquer
outra criatura (); nem escurido, nem luz; nem falsidade, nem verdade;
nem existe qualquer afirmao ou negao total que se possa fazer em relao
a Ele"783.
Afinal, Ele "() o bemaventurado e nico Soberano, Rei dos reis e Senhor
dos senhores, o nico que possui a imortalidade, que habita numa luz
inacessvel e que nenhum homem viu e nem pode ver"784.

Por vontade de Deus, porm, o amor de Deus instaura o plano da salvao:

"A Deus, ningum jamais contemplou. Se nos amarmos uns aos outros, Deus
permanece em ns e seu amor em ns perfeito"785, diz o apstolo.
O amor de Deus, por desgnio de Deus, tambm nos mostra o caminho de
chegar a Ele: se no podemos compreender pela razo natural a Trindade das
Pessoas, mas a essncia mesma de Deus Verdade e Bondade, e "a razo
natural poder () conhecer de Deus o que pertence unidade da essncia,
no distino das pessoas"786, rumo ao Esprito Santo que devemos ir
atrs, em Jesus Cristo, j que, como diz santo Agostinho, o Esprito Santo a
unidade da essncia: "os trs so um, por causa do Pai, iguais por causa do
Filho, unidos por causa do Esprito Santo"787.
"Encostando Nele", "encostamos" em Deus. "ConhecendoO", "conhecemos".
Por conseguinte, o amor o primeiro Mandamento, quer a Deus acima de
todas as coisas, quer aos outros como a si mesmo: "Se algum disser: 'Amo a
Deus', e odeia seu irmo, um mentiroso. Com efeito, quem no ama seu
irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a quem no v"788.
Canta um hino:
"O amor, eternamente,
eu desejo publicar.
Para ser um filho seu,
fazer bem, no fazer mal"789.
"Para ter benefcio neste caminho e subir s moradas que desejamos, o
importante no pensar muito, mas amar muito. E, assim, deveis fazer o que
mais vos despertar o amor"790.
Amor com alegria, uma presena contnua nos hinos e servios daimistas:
"Com efeito, o gozo que o Pai e o Filho usufruem um do outro convm
propriedade do Esprito Santo, enquanto Amor () O gozo no qual frumos de
Deus tem semelhana com outra propriedade do Esprito Santo, enquanto
Dom. 'Na Trindade', diz ainda [santo] Agostinho, 'o Esprito Santo a
suavidade do Pai e do Filho, suavidade que se derrama em ns com imensa
largueza e superabundncia'"791.
Canta um hino:
"Vamos amar a Deus nas alturas
e a divina Me aonde Ela est,
que Ela em ns derrama as Vossas virtudes,
Ela para sempre, para no faltar"792.
("Fruir usar com alegria", ensina santo Agostinho, que me ensinou tambm
a exclamar com ele: "tarde Vos amei, Beleza to antiga e to nova, tarde Vos
amei! Eis que habitveis dentro de mim, e eu l fora a procurarVos"793.)
Mas este amor, por nossa limitao encarnada como a de termos de "ver
para crer", feitos santo Tom , precisa ter semelhana humana no Caminho, a
fim de se firmar em ns para ampliarse at fora de ns, do amor a si ao amor
aos irmos e a Deus.
Para tanto, canta um hino:

"Eu te dou, eu te dou

com carinho e com amor.
Eu te dou, eu te dou
com carinho e com amor"794.
Creia: minha primeira mirao com a Virgem, em minha primeira viagem ao
Acre, figuroua como "Me pressurosa cuidando do Filho eterno enquanto Ele,
beb, brincava"
Eu fui introduzido em um vasto ambiente em tons de azul e prata, coalhado
de gente ali reunida como que para uma consulta com o Soberano, e ao fim,
atrs do trono, viase uma escada alta e um grande portal. Para l fui dirigido
por mornos sopros de perfume emanados de incorporeidades flutuantes que me
ladeavam ao meio da multido. Ao descerrarse o portal, me foi dado ver tons
rseos emoldurando uma doce atmosfera. Em silncio, adentrei os ambientes
para vislumbrar, sem que fosse visto ou abalasse a delicada cena que me era
dado presenciar, meio atrs de um cortinado espesso, Maria de Nazar
entretida em cuidar do Menino, brincando no cho.
Para isso, e porque a primeira imago795 amorosa na memria humana a
me desde a primeira encarnao, no percorrer o arco para fora e em boa parte
do arco para dentro a Me precisa parecer ser a geradora da criao de Deus:
"Com efeito, sabemos: a criao inteira geme ainda nas dores do parto"796.
Canta um hino:
"Bem louvada seja a nossa Me,
bem louvada seja, vamos dar louvor.
Bem louvada seja, bem louvada seja
a nossa Me, que nos criou"797.
Precisa cuidar de ns e consolar: "No vos deixarei rfos, eu virei a
vs"798.
Canta um hino:
"Consolai, Me divina!
Jesus Cristo Redentor
quem pode nos livrar
neste mundo pecador"799.
Precisa ensinar com carinho: "o Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar
em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que eu
disse"800.
Canta um hino:
"A Rainha, minha Me,
foi quem veio me ensinar
eu perdoar os meus irmos,
para meu Pai me perdoar"801.
Precisa ser mediadora, como nossa me tantas vezes o foi junto ao nosso
pai terrestre: "Do mesmo modo, tambm o Esprito vem em socorro da nossa

fraqueza, pois ns no sabemos rezar como convm; mas o prprio Esprito

intercede por ns com gemidos inexprimveis"802.
Canta um hino:
"A minha Me me acompanhou,
mandou eu ensinar:
os que forem filhos dEla,
aprender ao menos a rezar"803.
Canta um hino:
"Jesus Cristo Redentor,
e a sempre Virgem Maria,
a luz resplandecente
desta estrela que nos guia"804.
Portanto, ao relatar e comentar a vida e a obra de mestre Irineu, parto do
princpio de que, na devoo mariana revelada por mestre Irineu, "Maria foi
assumida pelo Esprito Santo em ordem divinizao do feminino e revelao
do rosto materno de Deus. Nada mais conveniente para semelhante evento
histrico de Salvao que Maria fosse Virgem, totalmente reservada e
conservada para ser o templo vivo do Esprito. Virgindade, aqui, no implica
nenhum menosprezo ao amor humano () a virgindade revela uma
radicalidade nica, uma concentrao tal em Deus, que todas as outras formas
de amor sero sempre um amor a partir do amor de Deus, um amor em
Deus"805.
Em meu entender, exatamente isso que explica porque, nos hinos de
mestre Irineu e da base doutrinria daimista as trs Pessoas e Maria vm como
Um s: ora Jesus e Maria superpem-se em uma nica estrela, ora a fora vem
dEla ou de Deus, ora, ainda, Ela ou o Filho quem ensina, perdoa ou salva.
Alm disso, creio que os hinos da base doutrinria daimista e mais
seguramente os do hinrio "O Cruzeiro Universal" foram ensinados pelo
Esprito Santo de Deus como forma de louvor ou salmo 806 "orao em
gnero potico, cuja caracterstica o duplo ritmo, o das palavras e o das
idias, para ser acompanhada [musicalmente] pelo saltrio" a servio da
evangelizao, no plano da salvao, razo pela qual com grande freqncia o
Parclito inabitado em Raimundo Irineu Serra, Juramidam, canta na alma dos
irmos, estabelecendo vivo dilogo, e se ensine, entre outros hinos, "que Jesus
Cristo est conosco, quem nos d a instruo"807, "neste caminho, neste
caminho, neste caminho do Esprito Santo"808.
Se j vimos que, na Graa, a misso das duas Pessoas no se separa, "a
razo de misso implica que o enviado, ou comea a estar onde antes no
estava, como acontece nas coisas criadas; ou comea a estar de maneira
nova, l onde estava. E nesse sentido que se atribui a misso s Pessoas
divinas. Portanto, h duas coisas a considerar naquele que realiza a misso: a
habitao da graa e certa inovao por obra da graa 809. E em todos
aqueles em que se encontram essas duas coisas, se realiza a misso
invisvel"810.

Assim, a meu ver, ao cantar Virgem nos hinos da doutrina daimista canta
se tambm ao Esprito Santo de Deus como ns, pessoas, conseguimos cant
lo em meio ao Mistrio da Trindade e porque assim a Deus convm, em seu
Santo amor.
E no porque exista, propriamente, uma "quaternidade divina", "quatro
Pessoas de Deus": Pai, Filho, Esprito Santo "e a sempre Virgem Maria".
"Pai, Filho da Virgem Me amantssima e do divino Esprito Santo"811,
relembro, cantaensina o hino.
E bom frisar: no h porque discutir o sentido da expresso "sempre
Virgem"812, quer luz das menes, na Escritura, aos "irmos de Jesus" 813,
quer da controversa expresso do apstolo, "() acolheu em casa a sua
esposa, mas no a conheceu at quando ela deu luz um filho, ao qual ele deu
o nome de Jesus"814 que deixa pressupor ter havido posterior
"conhecimento". Tratase, e isso o que importa!, de sacrrio do qual brotou a
expresso viva de absoluta entrega ao Esprito Santo de Deus, quando a Ele
respondeu em arbtrio: "() Eu sou a serva do Senhor. Aconteame segundo
a tua palavra"815.
Desta entrega, absoluta e isenta de egosmo, decorre "a maior glria da
Senhora; nada tendo de seu, nada retendo do 'eu' de que se pudesse gloriar de
algo por si mesmo, Maria no ops nenhum obstculo misericrdia de Deus e
de nenhum modo resistiu ao seu amor e sua vontade () A Virgem foi e , no
sentido mais elevado, uma pessoa, precisamente porque, sendo 'imaculada',
estava livre e isenta de qualquer mancha de egosmo que pudesse obscurecer
nela a luz de Deus () E todas as geraes diro dela que bemaventurada,
pois todas recebem, por meio da obedincia de Maria, vida sobrenatural e
alegria, seja qual for a medida em que essas lhes forem concedidas. ,
portanto, necessrio, reconhecer essa grandeza de nossa Senhora e que o
louvor da grande obra que Deus nela operou seja cantado nos poemas e que
haja catedrais dedicadas glria do nome da Virgem Me de Deus. Pois, a no
ser que nossa Senhora seja reconhecida como Me de Deus e Rainha de todos
os santos e anjos, e como a esperana do mundo, a f em Deus permanecer
incompleta. Como pedir ao Senhor todas as coisas que ele quer que esperemos
confiantemente, se no conhecermos, pela contemplao da santidade da
Virgem Imaculada, as grandes coisas que Deus tem o poder de realizar nas
almas dos homens?"816.
Como comps santo Joo da Cruz, o rouxinol do Carmelo:
"Ento chamouse um arcanjo
que so Gabriel se dizia,
enviouo a uma donzela
que se chamava Maria,
de cujo consentimento
o mistrio dependia;
na qual a santa Trindade
de carne ao Verbo vestia;
e, embora dos trs a obra,
somente num se fazia;

ficou o Verbo encarnado

nas entranhas de Maria.
E o que ento s tinha Pai,
j Me tambm teria,
embora no como outra
que de varo concebia,
porque das entranhas dela
sua carne recebia;
pelo qual Filho de Deus
e do Homem se dizia"817.
Tanto, que um hino balbucia, no momento em que o irmo defronta a
realidade que o supera, porque o engloba:
"Oh! Meu papapai,
Oh! Minha mame,
Oh! Minha mezinha
do meu corao"818.

819
Que doce mistrio, este!, nos compete a cada um de ns exclamar, no
caminho do conhecimento, integrao e transcendncia de todas as imagens,
signos e smbolos, graas aos ensinos do Verbo, neste caso por misso mariana
para que possamos acolher Deus em ns aos nos vencer e, fazendo por
merecer, tornarnos filhos dEle em Sua verdade e bondade, por Sua vontade
amorosa!
Sendo firme s virtudes, trabalhando por unio e coeso, estribandose na
f, desdobrandose em obras e rogando a Deus a Graa, por SEU ESPRITO
SANTO.
/a>
Que doce mistrio, este!, nos compete a cada um de ns exclamar, no
caminho do conhecimento, integrao e transcendncia de todas as imagens,
signos e smbolos, graas aos ensinos do Verbo, neste caso por misso mariana

 para que possamos acolher Deus em ns aos nos vencer e, fazendo por
merecer, tornarnos filhos dEle em Sua verdade e bondade, por Sua vontade
amorosa!
Sendo firme s virtudes, trabalhando por unio e coeso, estribandose na
f, desdobrandose em obras e rogando a Deus a Graa, por SEU ESPRITO
SANTO.

de "Eu peo a Jesus Cristo" a "Professor"

ULTRAPASSADO O PARNTESE teolgico, retomemos o caminho daimista, como
percorrido e ensinado por mestre Irineu para quem quiser.
No hino seguinte ele pede a santa luz Trindade para seguir adiante,
"Eu peo a Jesus Cristo,
eu peo Virgem Maria,
eu peo ao meu Pai eterno:
Vs me d a santa luz",
louva as entidades que o ajudaram em sua misso,
"Eu
dou
viva
Viva
suas
Nos
proteja
Vs, como Me verdadeira",

Virgem
neste

Me!
companheiras!
mundo,

reafirma a manifestao generosamente igual do Cristo de Deus entre ns

"O Verbo era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo
homem"820,
"O sol que veio terra
para todos iluminar:
no tem bonito e nem feio,
ele ilumina todos igual",
e, no que parece ser s a celebrao da interrelao simblica do feminino
("lua") com os aspectos materiais da existncia ("terra"), uma vez mais louva
nossa Senhora:
"A lua tem trs passagens,
todas trs nela se encerra.
preciso compreender
que ela quem domina a terra"821.
E apresenta uma nova possibilidade de entendimento: pela primeira vez
afirma receber "fora" pela Rainha, uma noo que vai se intensificar no correr
do restante do hinrio:
"A fora da floresta,
a fora do astral,
a fora est comigo:
a minha Me quem me d ".

Para no prximo hino ampliar tal conceito a Luz de Deus, mas a recebe
por meio da Medianeira , ao cantar:
"Eu vou cantar, eu vou cantar
de joelhos em uma cruz.
Vou louvar ao Senhor Deus,
foi quem me deu esta luz.
Esta luz da floresta,
que ningum no conhecia.
Quem veio me entregar
foi a sempre Virgem Maria.
Quando Ela me entregou
eu gravei no corao,
para replantar santa doutrina
e ensinar aos meus irmos.
Eu agora recebi
este prmio de valor
de So Jos e da Virgem Me
de Jesus Cristo Redentor"822.
Nesse hino, o trabalho de recobro de contedo eliminou uma vrgula, que
estava demais, pois antes se cantava "de So Jos e da Virgem Me (,) de
Jesus Cristo Redentor".
No hino seguinte mestre Irineu introduz uma inovao teolgica, ao cantar
que Jesus e Joo foram batizados no rio Jordo, mas no a explica melhor e
nem nunca consegui, s ou com irmos, chegar a um melhor entendimento:
"Toda a verdade afirmou,
gravou no corao.
Ambos foram batizados
no rio de Jordo.
No rio de Jordo
ambos estiveram em p;
um filho de Maria,
o outro filho de Isabel"823.
Neste hino mestre Irineu menciona a av de Jesus Cristo, me de Maria,
"Senhora Sant'Ana" (da qual sabemos no pelo Novo Testamento e, sim, por
textos apcrifos como o "ProtoEvangelho de Tiago"), na nica meno a ela
em todos os hinos da base doutrinria.
E pela primeira vez parece contradizer frontalmente a Escritura!
Embora na exegese feita pelos principais telogos e estudiosos dos textos
sagrados se encontrem tenses e contraposies como se v entre santo
Toms de Aquino e santo Agostinho, alm de Orgenes, santo Ambrsio, santo
Alberto Magno, John Duns Scotus e santo Boaventura, dentre outros , sempre
se trata de interpretao a partir de distintos pontos de vista.
Isto se deu at mesmo entre Pedro e Paulo, nas primeiras dcadas da
cristandade, no desenvolvimento de sua misso evanglica.

Pois, como afirmou Egdio de Roma, discpulo de santo Toms de Aquino,

"no se deve impor a uniformidade de opinies a todos os nossos discpulos,
pois nossa inteligncia no deve ser submetida inteligncia de um homem,
mas s tutela do Cristo"824.
Contudo, nunca se trata de alterao do contedo da Escritura, por
acrscimo ou subtrao, como parece ocorrer aqui "ambos foram batizados",
e h quem informe que tambm no ritual daimista de batismo, feito sempre ao
nascer do sol825 no qual, alis, no se canta hinos, como se inventou mais
tarde , tal dito era reafirmado por mestre Irineu: "Assim como Jesus batizou
Joo no rio de Jordo, eu te batizo [fulano] para seres cristo"826.
(Existem divergncias sobre a elocuo final da forma de batizar adotada por
mestre Irineu: ao passo que h quem diga que ele pronunciava "em nome do
Pai, do Filho da Virgem Me amantssima e do divino Esprito Santo"827, h
quem informe que a elocuo original seguia fielmente o Evangelho828: "em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"829, tendo sido aposto, depois, com
o tempo, a expresso "da Virgem Me amantssima" e o adjetivo "divino".)
Voltemos ao batismo de Jesus, porm, pois este hino nos traz a um assunto
relativamente controverso no Novo Testamento.
Dos quatro evangelistas, trs retratam o episdio em detalhes. Joo relata o
ocorrido como narrador do testemunho de Joo Batista 830. J Lucas e
Marcos, respectivamente, registram que "Ora, ao ser batizado todo o povo,
Jesus, batizado ele tambm, rezava; ento o cu se abriu"831 e "() Joo, o
Batizador, apresentouse no deserto, proclamando um batismo de converso
para o perdo dos pecados () Ora, naqueles dias, Jesus veio de Nazar na
Galilia e fezse batizar por Joo no Jordo"832.
Mateus, no entanto, vai mais longe, pois, neste Evangelho Jesus se ope a
batizar Joo: "Ento chega Jesus, vindo da Galilia ao Jordo, junto a Joo,
para fazerse batizar por ele. Joo quis oporse a isto: 'Eu que preciso ser
batizado por ti', dizia, 'e s tu que vens a mim'? Mas Jesus replicoulhe: 'Deixa,
agora assim que nos convm cumprir toda a justia'. Ento, ele o deixa
fazer"833.
A que, ento, mestre Irineu poderia estar se referindo ao afirmar que
"ambos foram batizados no rio de Jordo"?
Mas se todos os evangelistas registram apenas o batismo de Jesus por Joo
Batista, Joo afirma terem dito ao Batista: "Rabi, aquele que estava contigo
alm do Jordo, aquele sobre quem deste testemunho, eis que se pe tambm
a batizar e todos vo ter com ele!"834.
Jesus, ento, batizava? Teria batizado Joo, o Batista?
Pouco adiante, contudo, o mesmo Evangelho afirma: "Na verdade, Jesus
mesmo no batizava, mas os seus discpulos"835.
Mas, curiosamente, em nenhum dos Evangelhos h registro de qualquer
discpulo realizando batismos, o que s ocorrer aps a ressurreio de Jesus,
como relatado nos Atos dos Apstolos. Antes, o que Jesus ordena aos seus
discpulos a pregao da boa nova ("euagglion", em grego) e o que se
registra a realizao de exorcismos e curas pelos apstolos: "enviouos [os

Doze] a proclamar o Reinado de Deus e a fazer curas"836 e "Eles partiram e

proclamaram que era preciso converterse. Expulsavam muitos demnios,
faziam unes com leo em muitos doentes e os curavam"837.
Assim, nunca pude entender o "ambos foram batizados" embora, como
ensina Ren Laurentin, perito do Conclio Vaticano II e membro da Pontifcia
Comisso Teolgica de Roma, "resolver a ambigidade seria esvaziar o
mistrio"838.
No hino seguinte, mestre Irineu canta o delicado equilbrio necessrio entre
no se apegar s exigncias da matria, que transitria, e a um tempo s no
desrespeitla, j que estamos ele, inclusive encarnados:
"Todo dia eu canto e peo
para limpar meu corao,
para seguir neste caminho
e deixar a iluso.
Sempre eu digo aos meus irmos
que tratem o tempo mais srio,
que o tempo no engana
e no tem d desta matria"839.
A seguir, mestre Irineu pede o po do Senhor:
"Vs me d o Vosso po,
o Vosso ensino divino,
Vs me d a santa luz
para eu seguir o meu destino"840.
Embora j se tenha afirmado insensatamente que "o iniciado bebe a oaska e
ento alimentado com po divino (o cip) e gua divina (a folha)"841, uma
vez mais a fina contextura teolgica da obra de mestre Irineu torno a
lembrar, homem com nenhum preparo cultural acadmico , se revela: "o
Vosso po, o Vosso ensino divino".
Pois a Escritura menciona o "po do cu" em dois contextos diferentes.
O primeiro o visto no Antigo Testamento, como indicador do poder
salvador de Deus no xodo dos israelitas pelo deserto, socorrendo o Seu povo:
"Para alimentlos, fez chover o man, deulhes o trigo dos cus: cada um
comeu o po dos Fortes, envioulhes vveres saciedade" 842; " vista disso,
os filhos de Israel disseram uns aos outros 'que isto?', pois no sabiam o que
era. Moiss lhes disse: ' o po que o Senhor vos d para comer'" 843; "O povo
se dispersava para recolhlo; em seguida, o moa na m ou o pisava num
pilo; coziao em panelas e fazia bolos. O man tinha gosto de bolo amassado
no azeite. noite, quando o orvalho caa sobre o acampamento, caa tambm
o man"844.
Mas no Novo Testamento a ddiva de Deus, aos que quiserem, outra e
de ordem superior: "() Em verdade, em verdade, eu vos digo, Moiss no vos
deu o po do cu, mas meu Pai que vos d o verdadeiro po do cu. Pois o
po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo" e "Eu sou o po

da vida; aquele que vem a mim no ter fome, aquele que cr em mim jamais
ter sede"845.
O man era para todos indistintamente, mesmo para quem no o conhecia
("no sabiam o que era"); j o po do cu para aquele "que vier a mim".
Como convida a Sabedoria: "Vinde, comei do meu po, bebei do vinho que
preparei. Deixai a insensatez e vivereis! Andai, depois, pela via da
inteligncia"846.
Pois no se trata mais de po que mata a fome mas, sim, de conhecimento e
amor, ou verdade e bondade, que alimentam a vida de quem os busca.
Como canta um hino:
"O amor divino
da nossa Me criadora,
o alimento do esprito
e da matria sofredora"847.
Dois hinos aps, mestre Irineu lembra a necessidade de eliminar os altos da
soberba ou da ira e os baixos do medo ou da dvida:
"Firmeza, firmeza, firmeza
eu peo a Deus.
Aplanai meu corao,
eu quero ser um filho seu"848.
E reafirma sua certeza de o caminho ser o do cuidado, da pacincia, da
obedincia e do zelo, em busca da perfeio:
"Chamo o tempo, eu chamo o tempo,
para ele vir me ensinar
aprender com perfeio,
para eu poder ensinar.
Os que forem obediente,
tratar de aprender,
para ser eternamente,
para Deus lhes atender.
Depois que o tempo chega
ningum quis aprender,
depois que refletir
que vai se arrepender.
Firmeza no pensamento
para seguir no caminho.
Embora que no aprenda muito,
aprenda sempre um bocadinho"849.
Com esta firmeza no pensamento e a humildade de aprender o que for
possvel a cada instante, j que o conhecimento, neste caminho, obra da
Graa e do corao que a isto se aplica, mestre Irineu chega respeitosamente
no jardim:

"Silencioso eu chego no jardim,

eu peo Virgem Me
que Vs tenha pena de mim" 850.
Veja: no em "um jardim" "no jardim".
Vale a pena nos debruarmos sobre o percurso da chegada no "jardim" 851
e sua finalidade, nos oito hinos em que esta palavra progressivamente ocorre
no decorrer do "O Cruzeiro Universal": no seu primeiro hino, mestre Irineu
afirma que "me parece um jardim", no hino 59 canta "Deus me fez, para ser
um filho Seu no jardim de belas flores", e no hino 72 este, que acabamos de
ver ele "chega" no jardim.
At aqui, ele passa da descoberta da existncia de um jardim compreenso
de sua destinao e a sua chegada a ela, memria a memria, smbolo a
smbolo, signo a signo, no arco para dentro ou Retorno a Deus.
A seguir, no hino 79 ele receber a misso de ser "jardineiro no jardim de
belas flores", no hino 82 assumir ser, alm de "jardineiro, campineiro"
(veremos por que), no hino 90 explicitar sua fidelidade ao que ali encontra
("para sempre eu estou aqui") e no hino 95 vai cantar a Sagrada Famlia como
a Mensagem central do jardim de Deus: "Jesus, Maria e Jos" (como tambm
veremos frente).
Para, aps apresentar a Mensagem, no hino 114 intitular com alegria nossa
Senhora da Conceio como "minha flor, minha esperana, minha rosa do
jardim".
Cantam outros hinos:
"Senhora Me Santssima,
o Seu jardim Deus preparou.
Colocou Seu bento filho,
Ela a rvore e Ele, a flor"852.
e
"Sois divina, sois divina,
sois divina com Vosso amor.
Sois divina, sois divina,
consagro em Vs este amor.
Sois divina, sois divina,
para todos ela amostra este amor.
Sois divina, Oh! Me divina,
Vs me apresenta esta flor.
Esta flor pequenina,
ela brilha em todo jardim.
divina, sois divina,
peo a Vs que brilhe a mim"853.
O trabalho para recobro de contedo devolveu "ela brilha em todo jardim"
854, em substituio a "ela brilha em todo o jardim", pois a flor do amor de
Deus brota em todos os que o cultivam e no apenas em um determinado
jardim, o qual seria "o jardim":

"Vejamte meus olhos,

doce e bom Senhor;
vejamte meus olhos
e morra eu de amor.
Olhe quem quiser,
rosas e jasmins:
que eu, com a Tua vista,
verei mil jardins"855.
A associao da Imaculada Conceio com rosas imemorial. Basta pensar
no rosrio: com ele, "o povo cristo freqenta a escola de Maria, para deixar
se introduzir na contemplao da beleza do rosto de Cristo e na experincia da
profundidade do seu amor. Mediante o rosrio, o crente alcana a graa em
abundncia, como se a recebesse das mesmas mos da Me do Redentor"856.
Que no haja pressa em rezlo, porm!, para que no se perca a dimenso
da "contemplao. Sem esta, o mesmo rosrio um corpo sem alma e a sua
recitao corre o perigo de tornarse uma repetio mecnica de frmulas e de
vir a acharse em contradio com a advertncia de Jesus: 'Nas vossas
oraes, no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que
pelo palavreado excessivo que sero ouvidos'. Por sua natureza, a recitao do
rosrio requer um ritmo tranqilo e uma certa demora a pensar, que
favoream, naquele que ora, a meditao dos mistrios da vida do Senhor,
vistos atravs do corao daquela que mais de perto esteve em contato com o
mesmo Senhor, e que abram o acesso s suas insondveis riquezas"857.
Pois, como ensina santa Teresa de vila: "agora entenderei a diferena que
h entre ela [a orao vocal] e a orao mental, que o que fica dito: pensar e
entender o que falamos, com Quem falamos e quem somos ns que nos
atrevemos a falar com to grande Senhor. Orao mental pensar nisto e em
outras coisas semelhantes, como no pouco que O temos servido e no muito que
estamos obrigadas a servir; no penseis que seja uma coisa complicada, nem
vos espanteis com o nome. Rezar o Painosso e a Ave Maria ou qualquer outra
coisa orao vocal. Vede que, sem a primeira [a mental], esta [a vocal] vai
produzir uma msica desafinada; at as palavras nem sempre sairo
certas"858.
Caracteristicamente, porm, na doutrina daimista, ora a rosa, ora a flor, se
associam tanto Virgem Maria quanto ao Filho eterno, em Jesus Cristo.
A um ponto tal que, no comeo da ritualizao da doutrina daimista, como
vimos, homens e mulheres usavam uma rosa sobre o peito, substituda aps
pela estrela de seis pontas, a partir da com uso indistinto da estrela para os
dois gneros, ficando a rosa s para as mulheres (estilizada em um broche de
tecido aposto apenas na farda branca de gala).
Esta associao com a rosa, alis, nos permite relatar um testemunho da
sofisticao teolgica viva que percorre a expresso da doutrina daimista, ao
menos no tempo em que mestre Irineu estava no mundo, pela similitude com
um trecho incrustado ao meio do Antigo Testamento, de bastante
improvvel, para no dizer impossvel, conhecimento por homens e mulheres
no acostumados a perscrutar os Livros menos citados da Escritura busca de

sinais (ao contrrio do que em geral ocorre com o Gnesis, o xodo, os

Evangelhos e alguns dos apensos ao Novo Testamento, como as Epstolas,
bem mais conhecidos).
Pois quase todos os daimistas deste tempo, homens e mulheres, eram
analfabetos ou semialfabetizados, torno a recordar
Contam que entre os feitores de daime congregados volta de mestre Irineu
uma vez se instalou a disputa: quem fazia o "melhor daime"?, no sentido de
daime mais bem preparado conforme o procedimento ensinado por mestre
Irineu (abstinncia sexual por trs dias antes da colheita de material cip,
folhas e madeira blsamo, para o fogo, sempre sob a lua nova e durante o
servio de preparo; absoluta abolio de pensamentos ou sentimentos
imprprios s virtudes em todo este perodo, varivel de sete a dez dias;
integral dedicao tarefa do feitio at o momento em que o daime, j pronto,
esteja descansando em garrafas de vidro e nunca de plstico).
(Veio depois, no correr dos anos 80, sob forma experimental, a inveno de
daime "dobrado" e outras formas de preparar daime: sem cozer, cozido vrias
vezes com mais folhas de "rainha", para aumentar o nvel de DMT na bebida,
ou com a adio de outros tipos de planta, como o peiote, ou mescal, numa
pitoresca mas improvvel "unio da guia e do condor", ou "fuso" novaera de
formas norteamericanas e andinas de culto espiritualidade seja l o que
"andinas" queira dizer, j que os 7.500 quilmetros da Cordilheira dos Andes
abrigam sete pases e ao menos dez reas etnogrficas, com dezenas de
culturas diferentes entre si, e tradies no se "fundem" apenas pela mescla do
uso de plantas psicoativas.)
Daime pronto para o servio

Mestre Irineu convocou seus feitores e declarou que certo dia haveria um
servio espiritual dedicado a esta "conferncia de mrito, para atribuio de
patente"859: todos trariam uma garrafa de daime, as garrafas seriam
colocadas em uma mesa ao centro do servio e na garrafa com o "melhor
daime" os presentes mirariam uma rosa.
Francisco Granjeiro, Manoel Cipriano, Raimundo "Loredo" Ferreira, Sebastio
Mota de Melo e outros feitores trouxeram as garrafas e, em certo momento do
servio, todos miraram uma rosa brotar na garrafa do daime feito por "seu"
Loredo860.

At a poderia parecer somente fbula do imaginrio daimista, no fosse o

fato de depararmos o seguinte episdio na Escritura, anlogo na estrutura e no
sentido: "O Senhor falou a Moiss dizendo: 'Fala aos filhos de Israel e faz com
que te entreguem um basto por tribo, isto , doze bastes, entregues por
todos os teus responsveis de tribos. Escrevers o nome de cada um no
basto. No basto de Levi escrevers Aaro, pois s haver um nico basto
para cada chefe de tribo. Levars os bastes para a tenda do encontro diante
do Documento onde me encontro convosco. O homem cujo basto florescer
ser o que escolhi: assim, afastarei de mim os protestos que os filhos de Israel
proferem contra vs () No dia seguinte, Moiss entrou na tenda do
Documento e viu que o basto de Aaro, da casa de Levi, havia florescido: um
boto havia despontado, uma flor havia desabrochado e amndoas haviam
amadurecido"861.
No hino seguinte, aps ter chegado "no jardim", mestre Irineu expe com
clareza sua vontade Virgem Me e ao Pai eterno "quero que" e volta a
admoestar a irmandade pela fraqueza de vontade, rebeldia e deslealdade:
"Eu vi a Virgem Me,
nas alturas onde ela est.
Me mandou que eu afirmasse
a firmeza, eu afirmar.
A lua quem d fora
para a terra criadora,
quero que Vs me proteja,
Vs, como me protetora.
, divino Pai eterno,
Soberano onipotente,
quero que Vs me d fora
para ensinar esta gente.
A sempre Virgem Maria
na terra e no astral,
aquele que for rebelde
precisa disciplinar.
Eu ensino com amor,
com firmeza e lealdade.
Quando vm falar comigo
sempre trazem a falsidade.
Isto deles, no meu,
fao por no compreender.
Depois eles saem dizendo
que o Mestre no tem saber"862.
A expresso "isto deles, no meu, fao por no compreender" prega a
necessidade de discriminar entre o que do outro e o de si, busca de no
assumir como seu o que o outro tenha de inverdico ou maldoso: "afasta
tambm Teu servo dos orgulhosos: que no tenham domnio sobre mim"863.
Neste intuito, um hino de Francisco Fernando Filho, o "Tetu", canta:

"O homem que homem

no se mete em trana,
o homem que homem
no mantm distncia".
Pois quo difcil manterse prximo sem "se misturar", quer com os
irmos, quer em si mesmo, no caminho do retorno a Deus!
A seguir, mestre Irineu canta uma das mais claras lies entre todos os
hinos da base doutrinria sobre a dinmica da reencarnao, dando nfase
necessidade de desenvolvimento espiritual continuado como forma de preparo
para a passagem:
"A morte muito simples,
assim eu vou te dizer:
eu comparo a morte,
igualmente ao nascer.
Depois que desencarna,
firmeza no corao864.
Se Deus te der licena,
volta a outra encarnao.
Na terra, como no cu,
o dizer de todo mundo:
se no preparar o terreno,
fica um esprito vagabundo"865.
Contam que este hino foi recebido pertinho da passagem de Antonio Gomes,
em 1946866. Uma vez mais, Aquele que habita mestre Irineu ensina a ele e,
atravs dele, irmandade: o momento da passagem de uma vida a outra, quer
da espiritual para a material, quer desta, a "nossa", para retornar
espiritualidade, sempre um nascer. Nascer e renascer, nascer e renascer,
nascer e renascer, a dinmica da imortalidade, j que em Deus no h morte,
s vida:
"Te apresenta ao Vosso Pai,
foi quem te mandou chamar,
teu tempo completou,
que para ti, que para ti te apresentar.
, meu Senhor Amado,
eu vim me apresentar,
atender Vosso chamado,
que Vs me, que Vs me mandou chamar"867.
Com firmeza de inteno, porm, para no haver apego forma de vida em
que se esteja assim como todos relutamos em morrer, temendo o ato de
desligamento desta vida, h desencarnados que refugam encarnar, por temer
as vicissitudes da destinao encarnada.
Da dinmica dos encantados, neste aspecto, nada sei.
Todavia, como mestre Irineu congrega uma irmandade de encarnados, o
ponto de vista privilegiado forosamente deve ser este, para ser til e eficaz no

plano da salvao. Ento, a estes que se dirige ao enfatizar a necessidade de

"preparar o terreno para que o esprito no fique vagabundo", isto , errante.
Canta um hino:
"Ele veio para ensinar
neste mundo universal,
para todos ns trabalhar
para a vida espiritual"868.
Um dos episdios mais marcantes que pude acompanhar, no que diz respeito
a "espritos errantes", foi o vivido por uma irm, psicloga de renome em
grande cidade brasileira. Argentina de origem, e obrigada a se refugiar no Brasil
durante a ltima ditadura militar de seu pas, um dia me referiu estar
atendendo uma paciente, tambm psicloga, com clssicos indcios de psicose;
aos poucos analisamos o caso e o que parecia sintomas psicticos "sada de
si", "sensao de ser outra pessoa", "visualizao espontnea de cenas
desconhecidas" e "fluxos intensos de afetos sem motivo aparente", por exemplo
revelouse o incio de um processo de grande importncia espiritual: o auxlio
no bom encaminhamento de seres que, cruelmente mortos no mundo, haviam
"estagnado" em camadas do astral e no conseguiam se encaminhar para
outros nveis, quer por falta de admisso de terem "morrido", quer por ausncia
de entendimento das razes de estar "onde" e "como" estavam, de to brutal
fora para eles a passagem.
Enquanto o atendimento clnico em consultrio se dava pois outras razes
haviam trazido a paciente a atendimento , eu e esta irm estudamos o caso
em sucessivos servios espirituais, no apenas para compreender do que se
tratava pois poderia ser apenas um quadro psicopatolgico mais grave mas
para gerar nela um espao interno de conforto que a permitisse lidar com mais
tranqilidade com o caso, sendo eficaz, ento.
Imagine a redefinio terica e metodolgica necessria para uma psicloga
de formao convencional, em um caso como este!
Quando a paciente e ela, em uma sesso, produziram uma relao completa
de nomes (com detalhes sobre a passagem de cada pessoa: data exata,
descrio do local, circunstncias etc.), soubemos ter condies de checar a
objetividade do que se dava. Por minha sugesto, ela entrou em contato com
organizaes que, em seu pas, buscavam informarse sobre desaparecidos no
perodo militar, e verdadeiramente as duas dezenas de nomes citados
procediam, bem como corroboravam em mincias as informaes detidas por
tais organizaes sobre desaparecidos polticos.
A partir da, tudo era questo de trabalhar: por meses seguidos, em
sucessivas sesses em ambiente protegido, ela e a paciente trabalharam para
"atender" por meio da paciente, que servia de "canal de comunicao" ou
mdium cada ser que havia passado tragicamente, ajudandoos a se
conscientizar do que ocorrera, a aceitar a passagem para outras camadas de
existncia e, desta forma, a seguir seu caminho de evoluo, agora no mundo
espiritual.
Foi exaustiva a tarefa, redundando no "encaminhamento" de alguns milhares
de seres aps o que o "comandante da operao", ele tambm assassinado

pelas foras armadas, identificouse como um importante lder na resistncia

contra a ditadura e explicou por que ela, argentina de nascimento, psicloga e
espiritualista, fora a escolhida para aquela delicada misso.
Este assunto pe em relevo, outrossim, um aspecto central da doutrina
daimista e seu contraste frontal com as formulaes catlica, ortodoxa e
protestante da mensagem crist, qual seja o da crena na existncia de
reencarnao, razo pela qual o trabalho de mestre Irineu foi alvo de severa
oposio pela Igreja Catlica desde os seus primrdios e a doutrina daimista
nunca pde ser percebida como doutrina crist salvfica e evangelizadora,
embora no focada no somente em um dia de Juzo, aps a morte, e, sim,
tambm, na vida presente, se Deus quiser.
A salvao deve ser buscada agora869, na vida atual, prega a doutrina
daimista, embora possa haver outras chances para quem no a receba.
Relembro o hino:
"Depois que desencarna,
firmeza no corao.
Se Deus te der licena,
volta a outra encarnao".
Desde o Conclio de Nicia, em 325 d.C., Constantinopla e Roma se
posicionam com firmeza contra a existncia de reencarnao. No incio, l nos
primeiros sculos da cristandade, isso se deu em contraposio crena que
ocorria entre os judeus nas primeiras comunidades crists (e at hoje prevalece
em sua mstica mais elaborada, a Kabbalah870), mas, com o tempo,
reforando tal postura doutrinria por considerar a noo de reencarnao
hertica e contrria crena na ressurreio 871 dos corpos no dia do Juzo
Final, dogma central da f catlica.
Todavia, no se v em parte alguma dos Evangelhos razo para esta
contraposio e parcela fundamental da postura catlica se estrutura sobre um
versculo de Hebreus "e como o destino dos homens morrer uma s
vez"872, uma Epstola que alm de contradizer vrios episdios de
ressurreio do Antigo e do Novo Testamento, alvo de crescentes dvidas
pelos estudiosos bblicos quanto autenticidade do texto (j santo Agostinho
questionava sua autoria, historicamente atribuda a Paulo).
Santo Agostinho, ao analisar a questo da sobrevivncia da alma aps a
"morte" e sua comunicao com os "vivos", admite: "Eis uma questo que
ultrapassa as possibilidades da minha inteligncia: como os mrtires, que sem
dvida alguma vm em ajuda de seus devotos, aparecem: se em pessoa e no
mesmo momento; se em diversos lugares e afastados uns dos outros; se
somente onde se encontra seu tmulo ou em qualquer outro lugar onde se faz
sentir sua ao? Ou bem, se eles permanecem confinados na morada reservada
a seus mritos, longe de todo relacionamento com os mortais, contentandose
em interceder pelas necessidades dos que suplicam? Ser assim como ns
mesmos rezamos pelos mortos, sem lhes estar presentes e sem saber onde
esto nem o que fazem?
() Sim, repito, essa uma questo muito elevada para que eu possa
atingila e muito complexa para que possa escrutla a fundo. Das duas

hipteses de sermos atendidos, que indiquei, qual ser a verdadeira? Talvez os

dois processos sejam empregados sucessivamente. Assim, s vezes os mrtires
[e no apenas mrtires, pois o prprio santo Agostinho lembra que "o profeta
Samuel, aps sua morte, apareceu a Saul ainda vivo e lhe predisse o
futuro"873] atendemnos com presena pessoal, e s vezes por mediao dos
anjos que tomam sua forma. No ouso decidir e preferiria esclarecerme junto
a homens doutos que o saibam. No impossvel que haja algum que saiba,
no digo saber, mas ignore. Porque Deus, em suas liberalidades, concede a uns
certos dons e outros tais outros dons, conforme o ensino do Apstolo que diz
que a ao do Esprito Santo manifestase em cada um em vista da utilidade
comum () Ora, entre todos esses dons enumerados pelo Apstolo, quem
recebeu o dom do discernimento dos espritos esse que conhece, como
preciso conhecer, estas questes, sobre as quais estamos a tratar"874.
Santo Toms de Aquino, por sua vez, diz: "que os mortos apaream aos
vivos desta ou daquela maneira, isso pode acontecer por uma disposio
especial de Deus, que quer que as almas dos mortos intervenham nos negcios
dos vivos. E isso deve ser contado entre os milagres divinos"875.
Dada sua complexidade, ento, este no tema que possa ser aprofundado
neste relato; todavia, por ser assunto controvertido em toda a Escritura e estar
presente na doutrina daimista, mencionoo aqui de modo ligeiro.
A prpria noo de "ressurreio" ambgua: a despeito do Credo Catlico
afirmar crer "na ressurreio da carne", o apstolo diz que "acontece o mesmo
com a ressurreio dos mortos () semeado corpo animal, ressuscitase corpo
espiritual"876. E, em outra epstola atribuda a Paulo, o termo "ressurreio"
at mesmo utilizado em sentido metafrico e permite que se leia a hiptese de
que a ressurreio possa se dar, efetivamente, na vida presente: "Mas Deus
rico em misericrdia; por causa do amor com que nos amou, quando
estvamos mortos por causa das nossas faltas, deunos a vida com Cristo
por graa que vs sois salvos , com ele nos ressuscitou e nos fez sentar nos
cus em Jesus Cristo"877.
Veja: "quando estvamos mortos por causa de nossas faltas" e "com ele nos
ressuscitou"! De qual "morte" e "ressurreio" o apstolo fala, ento, na
verdade?
Mais ainda: embora Jesus Cristo tenha afirmado "De fato esta a vontade
de meu Pai: que todo aquele que v o Filho e nele cr tenha a vida eterna; e
eu o ressuscitarei no ltimo dia"878, um pouco antes, no mesmo Evangelho,
Ele disse "() Vem a hora em que todos os que jazem nos tmulos ouviro a
sua voz, e os que tiverem feito o bem, deles sairo para a ressurreio que
conduz vida; os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio que conduz
ao julgamento"879.
Para qual "vida eterna" ele apontava?
Ento, quanto sobrevivncia da alma morte, e para ficarmos apenas nos
textos santos que embasam o judasmo e o cristianismo, isto , sem termos de
ver aqui textos santos de religies explicitamente reencarnacionistas, desde o
Antigo Testamento h clara meno existncia de algo como os "espritos
dos mortos", junto com a interdio explcita consulta a eles o que em certa
medida se d tambm na doutrina daimista, a qual, embora seja
reencarnacionista, no se orienta ativamente no sentido de favorecer o contato

com a alma de pessoas j falecidas, em necromancia, como ocorre no

espiritismo kardecista e em sincretismos posteriores do kardecismo com os
cultos de matriz africana, uma vez que nos servios espirituais daimistas isto
pode ocorrer espontaneamente mas no objetivo doutrinrio.
Como exemplo, em Gnesis, quando Jac acreditou que seu filho Jos havia
sido morto por feras selvagens, "() recusou conforto, pois, dizia, ' em luto
que descerei para onde est meu filho, na morada dos mortos'" 880. Tobit, em
sua exaltao a Deus, exclama: "Bendito seja para sempre o Deus vivo!
Bendito seja o seu reino! ele que castiga e tem compaixo. Ele faz descer
manso dos mortos, nas profundezas da terra, depois, faz voltar da grande
perdio"881.
Ao ser feito o elogio dos antepassados, assim se diz de Eliseu: "durante sua
vida realizou prodgios e mesmo aps a morte suas obras foram
maravilhosas"882.
Todavia, ao mesmo tempo em que se aprende que "o Senhor faz morrer e
faz viver, faz descer ao Sheol 883["morada dos mortos"] e de l voltar"884,
ouvese clara a admoestao: a respeito das inquietaes humanas neste
sentido, "() no deve um povo consultar os seus deuses, os mortos em
favor dos vivos?"885, Deus adverte: "no haver no meio de ti ningum que
faa passar pelo fogo seu filho ou sua filha, que interrogue os orculos,
pratique sortilgios, magia, encantamentos, enfeitiamentos, recorra
adivinhao ou consulte os mortos"886, j que tais prticas contrariam a
entrega confiante providncia divina.
Poderseia argumentar que tais "mortos" esto "no purgatrio" esperando
pela ressurreio, mas a noo de "purgatrio" no encontra referncia alguma
nos Evangelhos e, para ser concebida e figurar no Catecismo Catlico (s
10301031), busca apoio em um curto trecho do livro deuterocannico 887 II
Macabeus, "() mandou que se celebrasse pelos mortos um sacrifcio
expiatrio, para que fossem absolvidos de seu pecado"888, e nos Conclios de
Florena (14381445) e de Trento (15451563), aps ter sido proposta pelo
papa Gregrio Magno em 593.
Tal concepo no aceita pela teologias crists ortodoxa e protestante,
como a indicar no haver unanimidade em toda a cristandade, e desafia a
mensagem apostlica e a Escritura: "Com efeito, observar toda a lei e tropear
em um s ponto tornarse culpado de tudo"889 e, falando das entregas a
Deus, "no procures corromplo com presentes, ele no os aceitaria"890.
Ademais, a noo de "purificao" a cargo de um intermedirio, seja qual for,
contraria de frente a noo de responsabilidade individual pela salvao,
reafirmada em toda a Escritura, quer no Antigo, quer no Novo Testamento,
como contrapartida natural do livrearbtrio, e vai at mesmo contra o apstolo
e o profeta: "E, ao passo que cada sacerdote se pe cada dia de p, a fim de
cumprir suas funes e oferece com freqncia os mesmos sacrifcios, que so
definitivamente incapazes de eliminar os pecados ()"891, pois "aquele que
peca que morrer; o filho no arcar com a iniqidade do pai, nem o pai com

a iniqidade do filho; a justia do justo estar sobre ele, e a maldade do mau

estar sobre este"892.
Agora, quanto reencarnao j que uma coisa a sobrevivncia da alma
morte, como querem todas as crenas religiosas, e outra a possibilidade de
reencarnao, como no aceita a Igreja Catlica , no Antigo Testamento se
encontra referncia ao que futuramente, nos Evangelhos, ser a vinda de
Joo, o Batista, enquanto remanifestao do esprito do profeta Elias ("Elias era
um homem semelhante a ns"893), prometido por Deus "eis que vou enviar
vos Elias, o profeta, antes que venha o dia do Senhor () Ele reconduzir o
corao dos pais para os filhos e o corao dos filhos para os pais"894.
Mais cabalmente ainda, como lembrei no captulo PREMISSAS, afirmase: "eu
era, sem dvida, criana bem dotada e recebera, em quinho, boa alma; ou
antes, como era bom, viera a um corpo sem mancha"895. Ora, se no
houvesse reencarnao, no faria sentido afirmar "como era bom": j que
toda alma criada boa896, s se pode supor que ela no seja boa se a
maldade nela existente derivar de mal adquirido em encarnao anterior, em
razo de pecado897; assim, o texto santo parece afirmar no ter havido
maldade em vida anterior daquela particular alma, razo pela qual "viera a um
corpo sem mancha".
J no Novo Testamento, o anjo de Deus fala a Zacarias, esposo de Isabel e
pai de Joo, o Batista: "() e ele mesmo caminhar sua frente, sob os olhos
de Deus, com o esprito e o poder de Elias, para reconduzir o corao dos pais
aos seus filhos e conduzir os rebeldes a pensar como os justos, a fim de formar
para o Senhor um povo preparado"898.
Sobre Joo Batista, Jesus Cristo afirmou que, "de fato, todos os profetas,
bem como a lei, profetizaram at Joo. Se quiserdes compreenderme, ele o
Elias que deve voltar"899 com isso eliminando a hiptese de "o esprito e o
poder de Elias" ser apenas linguagem figurada do anjo e "mas eu vos digo,
Elias j veio e, em vez de reconheclo, fizeram com ele tudo o que quiseram
() Ento os discpulos compreenderam que Jesus lhes falava de Joo, o
Batista"900.
E o prprio Elias que, no episdio da Transfigurao no monte, bem aps a
execuo de Joo, o Batista, foi visto por Pedro, Tiago e Joo ao lado de Jesus
Cristo e de Moiss901. Elias, este, alis, que depois de sua prpria passagem
j havia se manifestado em Eliseu "Os filhos de profetas, os de Jeric, que o
haviam avistado desde a outra margem, disseram: 'O esprito de Elias repousa
sobre Eliseu'"902, o qual fez ressuscitar um menino, entre muitos outros
prodgios903.
Ento, j no bastassem os depoimentos e experincias pessoais que em
inmeras civilizaes e religies parecem atestar a sobrevivncia da alma, ou
os estudos contemporneos sobre a existncia de "vida" aps a "morte", no h
porque no crer tambm em reencarnao, dadas as inumerveis aluses
existentes neste sentido desde muito antes de ter sido codificado o espiritismo
por Allan Kardec, a partir de 1857, ou o Ocidente ter conhecido, aps 1875 e

pela Sociedade Teosfica, as noes reencarnacionistas presentes havia j dois

milnios em religies orientais como o hindusmo e o budismo 904.
Mas tambm necessrio perceber que, contrariamente suposio
dominante em certa cultura novaera, que reduz, relativiza e mistura as
estruturas doutrinrias de que se apossa, no basta pessoa humana
"trabalharse" para "conquistar a iluminao" ou, alma, encarnarse
sucessivamente para atingir a bemaventurana
"Com efeito, pela graa que vs sois salvos por meio da f; e isso no
depende de vs, dom de Deus. Isto no vem das obras, para que ningum se
orgulhe"905.
necessrio admitir que a vontade bondosa de Deus soberana em todos
os momentos da existncia de suas criaturas906 e que a Graa no est
prometida como decorrncia inevitvel das obras ("merecimento"), como
tambm, por outro lado, que a Graa pode se manifestar sempre que a Deus
convenha907, bastando para isso Sua bondosa vontade, at mesmo
subvertendo o que possamos acreditar ser o curso natural da evoluo.
Enquanto isso no ficar claro, no se aceita de forma verdadeira a
necessidade de converter o corao, amar verdadeiramente a Deus acima de
todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, respeitar as virtudes e rogar
incessantemente a Graa, razo pela qual bem poucas pessoas obedecem
fielmente Palavra de Deus e agem como "filhos da promessa", verdadeiros
filhos de Deus, respeitando as virtudes: "() no so os filhos da carne que so
filhos de Deus; como descendncia, somente os filhos da promessa so levados
em conta"908.
Como canta mestre Irineu,
"os que forem obediente,
tratar de aprender,
para serem eternamente,
para Deus lhes atender"909.
(A sutileza do hino chama responsabilidade individual: "os que forem
obediente", no singular910, podero "ser atendidos", no plural.)
O hino seguinte de mestre Irineu menciona os "caboclos de cura", entes
espirituais de perfil indgena que, como j vimos, podem ser invocados para
auxiliar na cura fsica ou no reequilbrio moral de quem necessita.
Alis, este hino, o 75, um outro exemplo do uso simblico de elementos da
natureza.
Nele, mestre Irineu canta:
"As estrelas j chegaram
para dizer o nome seu,
sou eu, sou eu, sou eu,
sou eu um filho de Deus".
Certamente no se trata dos corpos celestes vistos no firmamento, e por isso
dona Maria Marques "Damio" cantara, prestes a fazer sua passagem:

"Ao
meu
as
estrelas
para
Vs
que eu no sei se mereci"911.

Mestre
que
passar

eu
eu
um

entrego
recebi,
visto,

Trata-se, aqui, dos hinos!

Voltando ao hino de mestre Irineu, ele canta:
"As estrelas me disseram:
ouvir muito e falar pouco.
Para eu poder compreender
e conversar com meus caboclos.
Os caboclos j chegaram
de braos nus e ps no cho,
eles trazem remdios bons
para curar os cristos"912.
E introduz duas novas classes de informao: a nfase no dilogo interno,
em detrimento do externo, e a destinao da cura, os cristos.
Assunto delicado, este, o do "povo destinado", tambm denominado "povo
eleito"913!
Todavia, penso que disso mesmo que aqui se trata, j que "eleito" no
implica "melhor" ou "pior" e, sim, tos, fruto de destinao: "() destineite
a seres luz das naes, a fim de que minha salvao esteja presente at a
extremidade da terra"914.
Vejamos, primeiro, "compreender e conversar com meus caboclos". Tratase
de, aps tlos conhecido, compreendlos e ouvir o que eles tm a ensinar no
caminho da cura; para isto, necessrio aprender a ouvir, capacidade que
todos temos mas habilidade que poucos desenvolvemos.
Em geral somos to envolvidos pelo brilho do prprio pensamento ou pelo
que, para ns, parea ser "brilho", apenas porque "nosso" que falhamos
em prestar ateno e com pacincia ouvir o que o outro, encarnado ou ente
espiritual, tem a dizer ou est dizendo. E isto se refere, com freqncia,
tambm, inteligncia de nosso ser total, almamentecorpo, que com
freqncia nos sinaliza com a "voz interna" o que nos falta (ou nos sobra), mas,
por no a ouvirmos ou atendermos, no respeitada.
J a expresso "cura para os cristos" merece reflexo de outra natureza, j
que outros hinos reforam o conceito que est implcito: "saindo desta linha,
no espere ser chamado"915, "no estando nesta linha, nunca de
conhecer"916, "quem seguir na minha linha segue limpo e no errado"917.
e
"Somos todos perfilados,
na bandeira agaloados 918.
Escute a voz, quem vai sair,
que somos todos numerados"919.

Diz a Escritura: "Sem embargo, permanece o slido fundamento assentado

por Deus. Servelhe de selo esta palavra: o Senhor conhece os seus"920.
Com franqueza, este um dos dilemas teolgicos que menos me intrigaram,
de todos os que defrontei no correr do estudo comparado de religies. Creio
que Deus, o protoprincpio eterno que cria tudo por Sua bondosa vontade,
manifesta Seu amor e Sua verdade como convm a cada local, conforme o
plano de existncia desejado para aquele local e no de outra forma ("local",
aqui entendido como regio de abrangncia geogrfica ampla o suficiente para
embasar uma sociedade e caracterizar uma cultura ou um povo).
Sendo assim, nada mais "natural" do que, para Suas criaturas, Ele
assemelhar "um", aqui, "outro", ali, ou um "terceiro", acol, conforme a
sociedade e cultura locais: j as criaturas designadas ao caminho "x", ao
caminho "y" ou ao caminho "w" assim o percebem diverso, conforme a prpria
destinao: "Se todos os povos caminham cada qual em nome de seu deus,
ns caminhamos em nome do Senhor, nosso Deus, para todo o sempre"921.
Santo Toms de Aquino discorre: "O conhecimento de Deus, pelo qual retm
firmemente os que predestinou para a vida eterna, chamado o livro da vida
[um pouco adiante o telogo dir: 'a fora divina que trar um dia memria
de cada um todos os seus atos, chamada o livro da vida']. Como a escritura
de um livro o sinal do que se deve fazer, assim tambm o conhecimento de
Deus , nele, uma espcie de sinal dos que deve conduzir vida eterna"922.
Por sua vez, e pelo amor de Deus, cada caminho tem prescries, mtodos
rituais, tticas de aproximao e formas de reconhecimento prprias do que
necessrio e conveniente para cada particular tipo de destinao e modo de
reintegrao ou, nas palavras de santo Toms de Aquino, "a escritura de um
livro o sinal do que se deve fazer".
Veja o que prega a Escritura: "Por isso, irmos, redobrai de esforos para
consolidar vossa vocao e eleio"923. Assim, conforme a eleio ou
destinao , est a vocao ou inclinao pessoal.
Compete a cada um de ns, seja qual for nossa eleio, conhecer e
compreender qual nossa particular destinao, porque para ela temos
vocao, graas a Deus, para fazer por merecer dentro dela, no caminho da
salvao o qual, alis, sempre o mesmo nas principais Tradies,
independente das variaes prprias de smbolo e forma de culto: contnuo
respeito justia e s virtudes e amor ao prximo, como a si mesmo.
Assim ensina santo Joo da Cruz: "todas estas formas se representam
sempre debaixo de modos limitados; e a Sabedoria de Deus, infinitamente pura
e simples qual se deve unir o entendimento no admite modo nem forma
alguma, no podendo ser encerrada nos estreitos limites de um conhecimento
distinto e particular () Assim como Deus no pode ser limitado nem encerrado
sob imagem nem figura, nem inteligncia alguma particular, do mesmo modo a
alma, para unirse a ele, no h de estar presa a forma alguma ou inteligncia
distinta"924.
Todos os bons caminhos equivalem, enquanto regra geral, e por isso devem
receber igual respeito, embora certo caminho venha a ser o mais indicado a um
certo caso em particular e, um outro caminho, o mais indicado a outro caso

especfico, conforme a destinao de cada um, quando passa a ser o melhor

caminho para o caso em questo.
Como me narrou o irmo que por alguns anos foi o feitor de daime da casa
de orao que eu dirigi: "Eu, um dia fui ajudar uma irm a fazer daime num
determinado centro, em uma 'linha' que no a do Mestre. Mas ela me
convidou, n?, e eu fui com toda a satisfao ajudla a fazer o daime e eu
sentia que havia um interesse que eu ficasse justamente nessa 'linha', fazendo
daime. Eu at me animei e comeamos a cozinhar o daime, comeamos a
cozinhar o daime e, j para terminar o feitio, eu pedi permisso comandante
925 do feitio para tomar um pouco daquele daime novo, que eu queria tirar
uma experincia minha, n? A eu tomei um pouco do daime e me deram uma
cadeira. No demorou nada, o trabalho chegou, n?, o trabalho chegou e eu fui
enfraquecendo um pouco o corpo, sentindo as minhas carnes se desmanchar e
aquilo foi me esmorecendo at uma altura, quando eu me lembrei do nosso
dono mesmo, nosso chefe Imprio Juramidam, e recorri a ele: que me salvasse
daquela situao, porque eu me achava num lugar que no conhecia e s ele,
naquela hora, podia me defender das intruses que apareciam na minha
mente. E na hora me veio, n?, um arcoris de luz ligando a terra ao astral e
nesse arcoris eu senti quando a cadeira foi subindo por esse arcoris de luz,
foi subindo, foi subindo, foi subindo, e em determinada altura eu me deparei
com um palcio, um palcio de nuvens, e dentro desse palcio 926 eu implorei
ao nosso mestre, n?, que me guiasse dentro daquela luz e quando, de
repente, saiu uma voz no universo Aquela voz dizia assim, era justamente
uma instruo para mim tambm, n? Ela dizia assim, que eu podia cantar
assim: 'Estou entregue a Juramidam, no cu, na terra e no mar; aqueles que
de mim precisam, estou pronto para ajudar. Eu vivo neste mundo, meu consolo
s cantar, eu vivo trabalhando para aqueles que me procurar'. A, com o
hino, eu fiquei consciente que eu tenho dono, n?, ns todos temos dono, que
ele o dono. Ento, por maior que seja o convite, a gente tem que saber que
vai l prestar um servio e no ficar de vez, porque ele quem determina e ele
consente a gente fazer, por exemplo, n?, que eu v fazer um trabalho dentro
de uma necessidade, para qualquer uma pessoa que esteja necessitada, mas
sabendo que eu tenho um compromisso com a nossa doutrina, que
justamente a 'linha' do Imprio Juramidam. Ns somos a famlia dele, n?"927.
Os principais caminhos, cada qual a seu modo, pedem o que, no caso do
caminho cristo, est na Escritura: "No vos conformeis ao mundo presente,
mas sede transformados pela renovao da vossa inteligncia, para
discernirdes qual a vontade de Deus: o que bom, o que lhe agradvel, o
que perfeito"928.
Como mencionei atrs, "cada rio de seu jeito, todos sendo a mesma coisa
mas sem se misturar, at se encontrarem e ir para o mar. Porque s tem um
mar. Porque s tem um Deus. Cada rio tem seu jeito e sua histria e todos
juntos so a obra de Deus".
Para quem, ento, mestre Irineu cantaria, seno para os cristos, irmos de
sua irmandade ou todos os que partilham semelhante destinao, dentro
desta Tradio e de sua Escola?

No hino seguinte mestre Irineu torna a alertar para o risco da acomodao

s iluses da vida material e do deixar esvanecer Deus, na memria:
"Tanto tempo que viveu
no mundo de provao,
de Deus tu te esqueceu
e s bom a iluso"929.
A seguir, vm vrios ensinamentos juntos, em um hino s:
"Nas virtudes em que cheguei,
Cantoensino vem comigo,
o poder que Deus me d
para este mundo eu doutrinar.
Doutrinar o mundo inteiro
para todos aprender,
castigar severamente
quem no quiser obedecer.
Cantoensino com amor,
com prazer e alegria,
obedecendo ao Pai eterno
e sempre Virgem Maria.
As palavras que eu disser
aqui perante a este poder
esto escritas no astral
para todo mundo ver.
Sigo firme a minha linha,
sem a nada eu temer,
porque eu sou filho de Deus
e confio neste poder.
Dou licena e dou pancada,
aqui eu fao a minha justia.
Precisa ns acabar
com o correio da m notcia"930.
O trabalho de recobro de contedo devolveu "nas virtudes em que
cheguei"931, onde se cantava "das virtudes em que cheguei", pois a forma
deturpada fazia crer que ele estava chegando "de algum lugar", quando se
tratava de registrar o nvel de desenvolvimento atingido.
Refreando a afoiteza dos que buscam ver entidades onde nem sempre elas
esto, mestre Irineu esclarece no prprio hino que "Cantoensino" o poder
que Deus lhe d para doutrinar "o mundo inteiro".
"E no assim, no cantando que ele ensina?"932.
O que no igual a dizer que "todo mundo tem de ser doutrinado" pela
doutrina daimista, como insistem os que se arvoram "salvadores" de quem lhes
esteja ao alcance.
Veja que Jesus Cristo, que afirmou ter sido "enviado apenas s ovelhas
perdidas da casa de Israel"933, declara: "Eu manifestei teu nome aos homens
que, do mundo, me deste () Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas por

aqueles que tu me deste"934, mostrando haver destinao de alguns ("aqueles

que tu me deste", os quais, embora possam ser muitos, no so todos) no que
diz respeito a seguiLo.
A seguir, o hino esclarece que no h como esconder o que se faz ou fala: o
que somos tambm se expressa pelo que falamos e o que somos e falamos se
registra na eternidade, para que, de um lado, sejamos avaliados por nossas
obras "com efeito, assim como o corpo, sem respirao, morto, assim
tambm a f, sem obras, morta"935 e, por outro, para que possamos, por
ao da fora divina o "livro da vida" , retomar na memria nossas obras
boas e ms, no decorrer do Retorno936.
Narra santa Teresa de vila: "talvez seja eu quem no sabe entender essas
vises, que no parecem imaginrias, embora algumas devam conter um qu
de imagem. Mas como isso ocorre com a alma em xtase, as faculdades no
conseguem reproduzir o que se v tal como o Senhor lhes apresenta e lhes
permite provar. Digamos, portanto, que a Divindade apresentada como um
diamante muito claro, muito maior do que o mundo inteiro, ou como um
espelho () Nesse diamante, vemos tudo o que fazemos, pois ele encerra tudo
em si, no havendo nada que exista fora de sua imensidade. Foi um espetculo
maravilhoso ver nesse diamante, em to breve espao de tempo, tantas coisas
juntas. Como lastimo, cada vez que me lembro disso, ter visto coisas to feias
como os meus pecados refletidas naquela claridade translcida. Diante dessa
lembrana, nem sei como posso resistir, fico to envergonhada que no sei
onde me esconder"937.
Por isso o Mestre canta "eu discorro a tua vida, para todo mundo ver"938 e
lembra que "a minha memria divina eu tenho de apresentar"939.
Depois, torna a ecoar a Escritura "Por que tens de olhar o cisco que est
no olho do teu irmo, e a trave que est no teu olho, no a reparas?"940 e
repreende a irmandade: de nada adianta tomar daime e cantar hinos, dizendo
se cristo, se o que se faz falar mal dos outros Para isso, ordena a todos
ns: "precisa ns acabar com o correio da mnotcia"!
(Quando do trabalho de recobro de contedo, optouse por deixar "precisa
ns acabar" e no ceder ao "precisamos acabar", para manter o tempo verbal
imperativo, mais firme, do modo original de cantar941.)
Mas h mais um ensinamento no hino e isto nos traz a um aspecto
ritualstico da doutrina daimista, de slida base espiritual: quando no mundo,
mestre Irineu nunca celebrou casamentos. Ele dizia ser mais adequado casar,
para quem vive junto, mas no realizava o ritual: "Ele 'mandava' casar, mas
essas coisas que pertenciam ao bem material ele no fazia Ele ajudava, fazia
a festa, fazia tudo, mas no fazia casamento diretamente, isto era com o padre
e o juiz. Ele at fazia a festa na casa dele, mas ele mesmo no era um
casamenteiro"942.
Aprofundando a questo com alguns dos mais experientes, pude saber que
mestre Irineu explicava que "tudo que fosse feito na sede de servios era feito
'no astral', para a eternidade"943; portanto, ao reconhecer que nem sempre os
casamentos perduravam e nisso no h obrigatoriamente erro, se cumprir a

destinao , no julgava acertado realizar a cerimnia no correr de um servio

espiritual.
Como ele cantou, "as palavras que eu disser aqui, perante a este poder,
esto escritas no astral para todo mundo ver"944.
Inmeros centros daimistas, em seu af de fazerse "igreja", que
passaram a realizar casamentos e at mesmo "batizar no daime" quem j era
batizado no rito catlico ou em outros rituais da Tradio crist, algo que
mestre Irineu nunca fez, "por ser desnecessrio e desrespeito ao batismo que
j acontecera"945.
Ademais, acatando a destinao de cada um e ao contrrio do que se passou
a ver em centros espirituais daimistas de todo o Brasil aps os anos 80,
teimosos em seu proselitismo preconceituoso, mestre Irineu sempre alertou
para o fato de que orientaes espirituais divergentes no deveriam ser razo
da separao de casais. Com isso, recobrava o ensinamento apostolar: "se um
irmo tem uma mulher nocrist, mas que consente em viver com ele, no a
repudie. E se uma mulher tem um marido nocristo, mas que consente em
viver com ela, ela no o repudie. Pois o marido nocristo santificado por
sua mulher e a mulher nocrist santificada por seu marido"946.
Dos sete sacramentos da Igreja Catlica, agrupados pela Cria Romana
como sacramentos de "Iniciao" (Batismo, Eucaristia e Crisma, ou
Confirmao), de "Cura" (Confisso, ou Reconciliao, e Uno dos enfermos,
ou Extremauno) e de "Misso" (Ordem e Matrimnio), Aquele em mestre
Irineu manteve na doutrina daimista apenas o do Batismo e, embora por livre
associao mais recente, j que ele teria afirmado "eu sou o daime e o daime
sou eu"947 e isto muitas vezes foi entendido como se ele o afirmasse em
sentido literal, algo como o sacramento da Eucaristia.
Coincidentemente, santo Agostinho resume: "Pois o mesmo Senhor e os
ensinamentos dos apstolos transmitiramnos no mais uma multido de
sinais, mas um nmero bem reduzido. So muito fceis de serem celebrados,
de excepcional sublimidade a serem compreendidos, e a serem realizados com
grande simplicidade. Tais so: o sacramento do batismo e a celebrao do
corpo e sangue do Senhor"948.
Cabe aqui um comentrio sobre o sacramento da Eucaristia 949, que apenas
os daimistas mais recentes associam diretamente ao ato de tomar daime e, por
isso, a ele se referem com o termo "comungar".
Jesus Cristo, como atestado por trs evangelistas (Mateus, Marcos e
Lucas), ensinou que a comunho do po e do vinho, como smbolos do amor e
da verdade do Pai, nele presentes950, e em substituio aos ensinamentos
anteriores951, era uma forma de a Ele se reunir952: "Durante a refeio,
Jesus tomou o po e, depois de ter pronunciado a bno, ele o partiu; depois,
dandoo aos discpulos, disse: 'Tomai, comei, isto o meu corpo'. A seguir,
tomou uma taa e, depois de ter dado graas, deua a eles, dizendo: 'Bebei
dela todos, pois isto o meu sangue, o sangue da Aliana, derramado em prol
da multido, para o perdo dos pecados'" 953, "Durante a refeio, ele tomou o
po e, depois de ter pronunciado a bno, partiuo, deulhes e disse: 'Tomai,
isto o meu corpo'. A seguir, tomou uma taa e, depois de ter dado graas,

deulhes, e todos beberam dela. E ele lhes disse: 'Isto meu sangue, o sangue
da Aliana, derramado em prol da multido'" 954 e "A seguir, ele tomou o po
e, depois de ter dado graas, partiuo e lhes deu, dizendo: 'Isto o meu corpo
dado por vs. Fazei isto em memria de mim'" 955.
Em outras palavras, e apenas para explicar melhor por meio de um exemplo
bem conhecido, antes da consagrao tanto a hstia quanto o vinho so apenas
hstia ou vinho e o ato do sacramento eucarstico, rito do mistrio, que os
transubstancia, em uma dinmica sacra nem de longe encontrada no caso do
daime, visto que os daimistas mais experientes admitem a utilidade da bebida
at mesmo em situaes banais, como a de tomar um pouco de daime e
recostar-se, em meio a um mal-estar de origem ignorada, sem ritual algum
mas f em Deus em que passar, se o efeito psicossomtico da bebida e a
expanso de conscincia por ela produzida ajudarem a combater a origem do
mal.
Mesmo assim, pela partilha grupal do daime e pelo fato de cada ritual
evangelizador daimista ser um ato de revivescncia do Cristo de Deus em cada
um, h quem associe tomar daime a "comungar". Todavia, no h um
depoimento sequer que ateste que mestre Irineu explicitasse tal analogia e
mesmo entre os mais velhos no se encontra o uso do termo.
"tomar daime", mesmo
No tocante aos outros sacramentos, nada h na Escritura que
indubitavelmente valide a Crisma, a Extremauno, a Ordenao 956 e
inclusive o Matrimnio, enquanto rito nupcial a cargo de um sacerdote a
indissolubilidade da unio entre homem e mulher, sim, mas no o ritual, em si:
"No lestes que o Criador, no princpio, os fez homem e mulher e que disse: Eis
por que o homem deixar seu pai e sua me e se ligar mulher, e os dois se
tornaro uma s carne? Assim, eles no so mais dois, mas uma s carne. No
separe, pois, o homem, o que Deus uniu!"957.
E quanto ao sacramento da Confisso, mestre Irineu nunca o implantou na
doutrina como rito especfico, destacado dos servios espirituais de bailado ou
de concentrao: existe um hino determinado para isso, "Meu divino Pai do
cu" (cantado trs vezes seguidas com uma vela acesa na mo e apenas nos
servios aos Santos Reis, a So Joo, Conceio da Imaculada e ao Natal
958, rezandose as Nove Preces entre eles e uma Salve, Rainha ao final), para
o daimista se reconciliar com Deus no corao:
"Meu divino Pai do cu,
Soberano criador,
eu sou um filho seu
neste mundo pecador.
Meu divino Pai do cu,
meu soberano Senhor,
perdoai as minhas culpas
pelo Vosso santo amor.
Meu divino Pai do cu,
Soberano onipotente,
perdoai as minhas culpas

e Vs perdoe os inocentes.
Eu confesso os meus pecados
e reconheo os crimes meus.
Eu a Vs peo perdo,
ao meu divino Senhor Deus"959.
Neste sentido, ele se manteve fiel antes ao Antigo Testamento "A ti, que
ouves a orao, todo ser de carne pode chegar. As faltas tm sido mais fortes
que eu, mas tu apagas nossos pecados"960 do que ao Novo: "Confessai,
pois, vossos pecados uns aos outros e rezai uns pelos outros, a fim de serdes
curados"961.
Canta um hino:
"Assim mesmo que eu quero
que todos venham chegando
para me dizer a verdade,
sempre aqui estou esperando.
Aquele que no temer
da verdade me dizer
estar junto comigo,
aqui dentro do poder"962.
E canta outro:
"Oh! minha Mezinha
do meu corao,
venho me apresentar,
Vs me d o perdo.
Me conta teus crimes
para eu ver teu valor
no mundo escuro
aonde tu andou" 963.
Pela mesma razo, no denominava o centro espiritual dirigido por ele de
"igreja" ou "templo" e, sim, apenas, "sede de servios"964.
Um hino aps e ele recebe a misso de ser "jardineiro no jardim de belas
flores", onde tem tudo o que Deus d a quem prestar ateno:
"Minha Me, minha Rainha,
foi Ela que me entregou,
para mim ser jardineiro
no jardim de belas flores.
No jardim de belas flores
tem tudo o que procurar,
tem primor e tem beleza,
tem tudo o que Deus me d.
Todo mundo recebe
as flores que vm de l,
mas ningum presta ateno,
ningum sabe aproveitar.

Para zelar este jardim

precisa muita ateno,
que as flores so muito finas,
no podem cair no cho.
O jardim de belas flores
precisa sempre aguar
com as preces e o carinho
ao nosso Pai universal"965.
Alm de alertar para o fato de que todos recebem o que brota deste jardim,
pelo amor de Deus, embora em geral no o aproveitem, razo pela qual
preciso muita ateno, ensina a necessidade de continuamente nutrir "o jardim
de Deus" com orao e agradecimento: "Quem principia deve ter especial
cuidado, como quem fosse plantar um jardim, para deleite do Senhor, em terra
muito improdutiva, com muitas ervas daninhas. Sua Majestade arranca as
ervas daninhas e planta as boas. Faamos de conta que isso j aconteceu
quando uma alma decide dedicarse orao e comea a se exercitar nela.
Com a ajuda de Deus, temos de procurar, como bons jardineiros, que essas
plantas cresam, tendo o cuidado de reglas para que no se percam e
venham a dar flores, cujo perfume agradvel delicie esse nosso Senhor, para
que Ele venha a se deleitar muitas vezes em nosso jardim e a gozar entre
essas virtudes" 966.
J que "assim como o vento leva milhares de sementes aladas, assim
tambm cada instante traz consigo germes de vitalidade espiritual que vm
pousar imperceptivelmente no esprito e na vontade dos homens. A maior parte
destas inumerveis sementes perece e fica perdida, porque no esto os
homens preparados para receblas. Pois sementes como essas no podem
germinar a no ser na boa terra da liberdade, da espontaneidade, do
amor"967.
Canta um hino:
"Nestes hinrios
que trago para vocs,
tem muita coisa boa
que preciso entender.
A tua paz,
voc tem que criar.
E o teu amor,
voc tem que plantar.
A unio
fruto do Esplendor:
quem no tiver jardim
no colhe nem uma flor"968.
O jardim de todos, pois onde, pela Graa, brota a flor amorosa da
salvao, conhecimento e amor, requerendo preces e gratido.
Mas de cada um, no ntimo do corao.

Mesmo assim, mestre Irineu prenuncia o que acontecer: cansado de lutar

com a irmandade, aborrecido com a falta de unio e desgostoso com a
desconfiana de que alvo, por mais provas que d, canta:
"Chamo a fora, eu chamo a fora,
a fora vem nos amostrar.
Treme a terra e balanceia
e Vs no sai do seu lugar.
Treme a terra, treme a terra,
treme a terra e geme o mar.
Ainda tem gente que duvida
do poder que Vs me d.
Aqui dentro da verdade
tem um certo mentiroso
que calunia o seu irmo
para se tornar muito vioso.
Mas ningum no se lembra
que chamou o Mestre mentiroso,
devagarinho vai chegando
e quem chamou que vai ficando"969.
(O recobro de contedo trouxe "um certo mentiroso"970 onde, antes, se
cantava "uns certos mentirosos": quem se achar que se corrija!)
A estrutura musical deste hino deveras impactante, pois conforma um
perfil meldico serpenteado que "sobe" e "desce" sem cessar (com o primeiro e
terceiro versos de cada estrofe ascendentes e o segundo e o quarto,
descendentes), em um andamento ligeiro que envolve a todos os que esto no
salo!

Verses superficiais afirmam que a ltima estrofe narra a expulso de um

irmo por mestre Irineu, mas quem o conheceu de perto recorda que ele
mesmo raramente se intitulava "Mestre" 971, assim como nunca permitia que
lhe beijassem a mo972 ou se ajoelhassem973 frente a ele.
E para aqueles que ainda se deleitam na imagem de "jesus-bonzinho",
temendo enfrentar o aspecto exigente do amor de Deus, cabe lembrar: "Ento,
tendo feito um chicote com cordas, expulsouos a todos do Templo, e as
ovelhas e os bois; espalhou o dinheiro dos cambistas, derrubou suas mesas e
disse aos vendedores de pombas: 'Tirai tudo isso daqui e no faais da casa de
meu Pai uma casa de negcios'. Os seus discpulos lembraramse do que est
escrito: 'O zelo da tua casa me devorar'"974.
E Joo, o Batista, ento?!: "()'Cria de vboras', quem vos ensinou para
fugir da ira que est para vir?"975.
No Velho Testamento se encontra tambm tal dureza:
"Desgraa! Nao pecadora,
povo carregado de crimes,

raa de malfeitores,
filhos corrompidos ()
Onde golpearvos, ainda,
vs que persistis na rebelio?"976.
Canta mestre Irineu, como vimos um pouco atrs:
"Dou
licena
aqui eu fao a minha justia"977.

dou

pancada,

At o velho Mota incisivo:

"Aqui estou dizendo
para os meus irmos ouvir:
quem no for filho de Deus
v saindo por ali"978.
Com o hino "Chamo a fora", Mestre Irineu invoca o poder do cu e
"balana" a irmandade, para ver quem fica em p!
Por isso, j havia cantado atrs:
"Eu
balano
e eu balano tudo enquanto h "979.

eu

balano,

E um outro hino tambm canta:

"Eu convido os meus irmos
que queiram me escutar.
Para, junto comigo,
esta misso cultivar.
O nosso mestre vai falar,
o nosso mestre est falando:
eu mandei balanar
para ver quem est comigo.
Eu s vejo hum, hum, hum,
e muita gente escapulindo.
E ainda saem dizendo
que esto junto comigo"980.
Relatam os daquela poca que, em momentos assim, quando mestre Irineu
invocava o poder do cu "a fora", no dizer daimista em um servio
espiritual, "as rvores balanavam, os cachorros latiam, as vacas corriam no
pasto e a gente at deitava no cho. Era todo mundo escorregando para o
cho, que ningum conseguia ficar nem sentado! A fora passava rasinho,
rasinho, rasinho assim, feito vento em lombo de cobra. E era um tal de grito
p'ra c, choro p'ra l, 'Meu mestre, valeime!', 'Meu mestre, me ajude!', que eu
nem sei como a gente agentava!"981.
A isto se alude sempre: necessidade de preparo para lidar com o poder do
cu, invocandoo se necessrio mas sabendo ser tudo pela graa de Deus!
Canta um hino:

"A fora divina,

a fora tem poder,
a fora neste mundo,
ela faz estremecer"982.
"J fazia um tempinho que eu tomava daime e, mesmo assim, vivia
duvidando A, meu irmo, uma noite 'a coisa pegou', a fora foi chegando e
eu fui vendo e no tive outra sada seno correr para a casa dele [nos ltimos
anos de vida no mundo, mestre Irineu morava perto da sede de servios e nem
sempre comparecia, em matria, aos longos servios de bailado]. Cheguei, bati
e ouvi dona Peregrina:
Quem ?
Sou eu O Mestre est?
Volte outra hora, ela falou baixinho, o Mestre est dormindo!
Pipiu, mande o homem entrar, ouvi a voz do Mestre.
Ele a chamava de "Pipiu" Ele abriu a porta, fez sinal para eu entrar e eu
me pus a rogar e pedir desculpas. Enquanto me desbulhava em lamentos e
gemidos, ele levantou, abriu o janelo da frente da casa, apoiou aqueles dois
braos imensos no beiral, me olhou e me chamou:
Venha c, meu filho.
Engolindo o que dava para engolir, eu me levantei como deu e fui at l.
Quando eu parei ao lado dele, as suas mos se iluminaram e uma bola de luz
nasceu nelas.
Olhe bem de pertinho
Eu, Mestre?
Olhe, homem. Ou tu ests com medo ainda, eu aqui do teu lado?
Olhei de perto e vi a sede dos servios. A mesma sede onde eu estava
bailando fazia pouquinho! L estavam todos, eu via todo mundo bem
pequenininho, todo mundo batendo marac e bailando, mas eram eles
mesmos, no salo da sede. S no estava eu, nem eu ouvia msica ou os
hinos
Ento, meu irmo, tu ests vendo o poder de Deus E tu achas que d
para esconder alguma coisa de mim? Ou isso no poder? "983.
Ou ento: "durante um feitio, o Mestre apertou com as mos o material que
cozinhava em gua fervente. Um irmo, ao vlo fazendo assim, ameaou
fazer igual e foi alertado pelo Mestre:
No faa isso! Voc vai se machucar
Mas o irmo insistiu, chegou perto do
para gritar e puxar o brao!, deixando
mo"984.
E, noutra vez, ia haver um arraial e a
at a casa do Mestre para acompanhlo

panelo e meteu a mo l dentro

para trs um pedao do couro da
chuva ameaava vir forte. Quem foi
foi o "Canco", que j encontramos

atrs, na destituio de Wilson Carneiro. Dizem que o Mestre olhou o

firmamento e disse que no ia chover no arraial. O "Canco" s pensou e, ao
fim da festa, quando havia chovido em toda Rio Branco, menos no arraial, o
Mestre se encostou e indagou, sorrindo:
E o senhor continua duvidando, "seu" Canco? 985
Por fatos assim986, ele canta em Maria "Damio":
"As lies para todos
que quiserem acreditar,
levam o tempo a procurar
e a maior parte a duvidar"987.
Contam que, na poca em que veio o hino "Chamo a fora", um irmo
particularmente maledicente freqentava a sede dos servios e foi preciso o
Mestre recordar a Escritura: "Se eu no fao as obras do meu Pai, continuai a
no crer em mim. Mas se eu as fao, muito embora no acrediteis em mim,
crede nas obras. E assim conhecereis, e conhecereis cada vez melhor, que o
Pai est em mim como eu estou no Pai"988 e "Quem mentiroso, seno o que
nega que Jesus o Cristo?"989.
Para, no prximo hino, apresentar seu drama humano:
"Aqui tem um professor
que vai deixar de ensinar.
Que ensina, ningum faz caso,
s lem de diante para trs.
S lem de diante para trs,
mas ele no ensina assim.
Ele ensina direitinho
mas ningum no faz assim.
Se todos assim fizessem,
estavam um pouco adiantados,
eram servos de Deus
e do povo bem estimados.
Eu entrei em conferncia
para deixar de ensinar.
A Virgem Me me disse:
ningum no pode obrigar.
Se ensina, ningum faz caso,
ningum trata de aprender.
Depois no se admirem
de tudo o que aparecer.
Todos mandam em sua casa,
eu tambm mando na minha.
Todos ficam sem aprender,
eu fico com a minha Rainha"990.
fabuloso, este momento!

Cansado de pregar toa, mestre Irineu cogita parar de ensinar, expe suas
razes ningum busca conhecer direito, assim como ningum busca fazer
direito, conhecimento e obras, mesmo malfeitos, andando juntos , decide
aconselharse com a Rainha e recebe o ensinamento, vlido tambm para ele:
"ningum no pode obrigar".
o direito de escolha, rgua do mrito e vlido para toda criatura: "Ele
mesmo criou o homem no comeo e o entregou ao seu prprio arbtrio. Se
quiseres, podes observar os mandamentos: ficar fiel depende de tua boa
vontade"991.
Em todos os nveis de vida consciente se preserva tal direito e, no verso
seguinte, na prxima estrofe, ouvese quase um lamento, "depois no se
admirem de tudo o que aparecer", no qual o Mestre mais parece uma me
alertando seus filhos para o perigo pressentido
Encerrando com a gloriosa reafirmao de sua destinao, fiel devoo
mariana e com ou sem a irmandade: "todos mandam em sua casa, eu tambm
mando na minha; todos ficam sem aprender, eu fico com a minha Rainha".
Afinal, foroso"reconhecer que a escola no precisa do aluno, pois o
aluno quem precisa da escola, assim como tambm que o Mestre no deve
nada aos seus discpulos e que so os discpulos quem deve tudo AO SEU
MESTRE"992.
e;m mando na minha.
Todos ficam sem aprender,
eu fico com a minha Rainha"990.
fabuloso, este momento!
Cansado de pregar toa, mestre Irineu cogita parar de ensinar, expe suas
razes ningum busca conhecer direito, assim como ningum busca fazer
direito, conhecimento e obras, mesmo malfeitos, andando juntos , decide
aconselharse com a Rainha e recebe o ensinamento, vlido tambm para ele:
"ningum no pode obrigar".
o direito de escolha, rgua do mrito e vlido para toda criatura: "Ele
mesmo criou o homem no comeo e o entregou ao seu prprio arbtrio. Se
quiseres, podes observar os mandamentos: ficar fiel depende de tua boa
vontade"991.
Em todos os nveis de vida consciente se preserva tal direito e, no verso
seguinte, na prxima estrofe, ouvese quase um lamento, "depois no se
admirem de tudo o que aparecer", no qual o Mestre mais parece uma me
alertando seus filhos para o perigo pressentido
Encerrando com a gloriosa reafirmao de sua destinao, fiel devoo
mariana e com ou sem a irmandade: "todos mandam em sua casa, eu tambm
mando na minha; todos ficam sem aprender, eu fico com a minha Rainha".
Afinal, foroso"reconhecer que a escola no precisa do aluno, pois o
aluno quem precisa da escola, assim como tambm que o Mestre no deve
nada aos seus discpulos e que so os discpulos quem deve tudo AO SEU
MESTRE"992.

de "Campineiro" a "Todos querem"

NO HINO 82 mestre Irineu retoma o tema "sou jardineiro" e assume novo
atributo: "campineiro". As expresses "campina" ou "campineiro" ocorrem em
apenas quatro de seus hinos e em nenhum outro da base doutrinria contato
com uma dimenso, parece, a "campina desta flor", s ocorrido com o Mestre.
Neste hino, como no posterior, ainda se ouvem ecos da quase deciso de
interromper seu amoroso magistrio:
"Sou jardineiro e sou campineiro,
tenho tudo o que Mame me d:
no jardim eu tenho as flores
e das campinas eu andava atrs.
Sou campineiro e sou verdadeiro,
preciso eu viajar,
que o poder de Deus grande
e eu desejo alcanar.
Me acho fraco e cansado
de lutar com rebeldia,
fazer gosto a quem no tem
esperana de um dia.
Digo adeus aos meus amigos,
at um dia final.
Se Deus e a Virgem Me
me der licena eu voltar.
Digo adeus a todos e todas,
e ningum me respondeu.
Todos ficam em seu lugar
e quem se retira sou eu"993.
O trabalho de recobro de contedo trouxe "das campinas"994, onde se
cantava "nas campinas": ele ainda no est nelas, ele ainda as busca, para
nelas chegar dois hinos frente, como "ponto destinado".
Mas se no hino ele declara que "no jardim eu tenho as flores e das campinas
eu andava atrs", ento h "campinas" a encontrar, alm de estar no jardim!
(Recordo que a nica meno a quem "vivia nas campinas", nos hinrios da
base doutrinria, a So Joo995.)
Para no prximo hino alertar que deixar o mundo, rumo s campinas:
"A minha Me que me ensinou,
com o nome de Jesus,
quem me mostra esta verdade,
quem me d a santa luz.
Vou seguir, vou te deixar,
este mundo de iluso.
Vou para onde Deus quiser
com a Virgem da Conceio"996.

O trabalho de recobro de contedo trouxe "este mundo de iluso", onde

antes se cantava "neste mundo de iluso", pois no hino o Mestre cogita deixar
"este mundo de iluso" 997 e, no, algum, "neste" mundo de iluso.
Dizem que o Mestre uma vez narrou uma mirao "contar, pode, se for
para ensinar e no s para ficar falando, feito tagarela" 998: "Ele ia andando
por uma estrada, limpando toda sujeira, que a Virgem Me, a Rainha, ia passar
ali. Ele tirava os garranchos, arrancava os tocos, deixava a terra lisinha mas,
se olhava para trs, tinha tudo nascido de novo. Pronto!, olha ele voltando,
tornando a limpar, para ver se ia um pouco para a frente mas, se olhava para
trs, estava tudo cheio de estrepe, de novo! A apareceu a Rainha e ele
perguntou: ', minha Me, o que que h? Eu limpo, limpo, limpo, e tudo fica
sujo de novo?' Ela respondeu: 'So os seus irmos, meu filho, so seus irmos.
So seus irmos' 'E como eu fao, ento?', 'S quando estiver tudo assim',
Ela disse, com um gesto, e mostrou um campo de cruzes" 999.
que na irmandade falta perseverana, razo pela qual ele canta, neste
mesmo hino:
"Firmeza no pensamento
para seguir neste amor:
aqui dentro da verdade
ela mostra seu valor"1000.
Quer o valor da firmeza em si, "para seguir neste amor, aqui dentro da
verdade", quer o valor daquele que firme.
No hino seguinte ele uma vez mais guiado por um ser "feminino" que no
a Virgem Maria, como igual se deu no hino de sua investidura no poder:
"Ia guiado pela lua
e as estrelas de uma banda.
Quando eu cheguei em cima de um monte
eu escutei um grande estrondo.
Este estrondo que eu ouvi,
foi Deus do cu foi quem ralhou,
dizendo para todos ns
que tem poder superior.
Eu estava passeando
na praia do mar,
escutei uma voz,
mandaram me buscar.
A eu botei os olhos,
a vem uma canoa
feita de ouro e prata
e uma senhora na proa.
Quando ela chegou,
mandou eu embarcar.
ela disse para mim:
ns vamos viajar.
Ns vamos viajar
para o ponto destinado,

Deus e a Virgem Me
quem vai ao nosso lado.
Quando ns chegamos
nas campinas desta flor,
esta a riqueza
do nosso Pai criador"1001.
No h dvida possvel: s bordas do mar sagrado, prestes a ser
encaminhado a "o ponto destinado", "Deus e a Virgem Me, quem vai ao
nosso lado" mas h "uma senhora na proa" posto de quem conduz ou orienta
o rumo.
(O recobro de contedo do hino trouxe "o ponto destinado", onde se cantava
"um ponto destinado": h uma precisa e clara destinao1002.)
Uma vez mais, um ente feminino, mas no a Virgem Me, quem diz ao
Mestre o que vai acontecer ou por onde se vai.
A "senhora na proa" uma, "a Virgem Me" outra Ser a mesma
encantada, Solona? Ou Surubina, que havia sido cantada no hino 54, antes at
mesmo de Solona? Ou Cires BeijaMar, cantada unicamente por Germano
Guilherme? No se sabe
Uma outra das "companheiras" da Virgem Maria, como mestre Irineu cantara
antes1003, entre "os seres divinos que dominam esta luz"?
E o "Deus", que vai ao seu lado? Deus Jesus.
De todo modo, a mensagem do hino nos sugere novamente a gradao de
nveis, com um ser "feminino" como ponte de ligao ou intermediria, aps o
que ele chega "nas campinas" (de uma flor ao meio do mar?).
Um hino adiante surgir pela primeira vez a expresso "casa", em referncia
direta a Jesus Cristo e Maria.
Nele, mestre Irineu canta:
"Vou seguindo, vou seguindo,
vamos ver se ns acerta
o caminho de Jesus Cristo,
aonde andou com os seus profetas"1004.
E faz ecoar em versos "na casa da Virgem Me de Jesus Cristo Redentor" e
"na casa de Jesus Cristo, ele mandou para ns cantar" a Escritura: " nele
[Jesus Cristo] que toda a construo se ajusta e se eleva para formar um
templo santo no Senhor. nele que vs tambm sois, todos juntos, integrados
na construo para vos tornardes morada de Deus pelo Esprito"1005.
Isto : trabalhando na unio interna ("toda a construo se ajusta") e na
externa ("sois, todos juntos, integrados"), a casa se torna morada espiritual na
verdade e no amor de Deus, em nosso corao.
(Uma vez mais, no hino 85, o recobro de contedo aboliu o plural nunca
havido: "vou seguindo, vou seguindo, cantando as minhas doutrinas": sempre
foi "minha doutrina"1006.)
E a, em apoteose de fora, luz e amor, Aquele manifestado em mestre
Irineu expe sua trajetria missionria em dois hinos seguidos:

"Eu vim da minha armada

trazer f e amor,
a minha Me que me mandou
eu ficar firme aonde estou.
Vou seguindo os meus passos,
se eu achar firmeza eu vou.
No despreza os teus irmos,
mostra tua luz de amor.
Sou filho da verdade
do poder superior,
a minha Me que me mandou
trazer f e amor"1007.
e
"Deus, divino Deus,
Soberano, luz de amor,
o poder universal,
a fora superior.
Vamos, vamos, meus irmos,
vamos todos ns cantar
para Deus dar nossa sade,
a Virgem Me nos perdoar.
Eu digo com firmeza,
dentro do meu corao,
que Jesus Cristo est conosco,
quem nos d a instruo"1008.
Quanta informao em apenas seis estrofes!
No primeiro hino, que inicia com a aluso explcita s hostes celestiais no
mar sagrado ("armada", e no batalho, brigada ou exrcito), Aquele que canta
em mestre Irineu afirma ser filho da Verdade de Deus, "o poder superior", e
prega a necessidade de se ter firmeza, em um claro dilogo entre mestre Irineu
e seu dplex ("vou seguindo os meus passos" e "no despreza os teus irmos,
mostra a tua luz de amor").
O recobro de contedo do hino trouxe "da verdade do poder superior" 1009
e no "da verdade e do poder superior", tal qual se cantava em quase todos os
centros daimistas do Pas: a verdade de Deus seu Filho eterno e verdade e
poder so atributos do mesmo e nico Deus Uno e Trino, razo pela qual entre
eles no h separao, como o conectivo "e" levava a crer.
"Devese dizer que a verdade e o bem se incluem mutuamente. Pois a
verdade um bem, sem o que no seria apetecvel [isso , no seria alvo de
desejo]; e o bem uma verdade, sem o que no seria inteligvel [isso , no
seria passvel de compreenso]"1010.
No hino seguinte, aps a laudatria a Deus, vem a afirmao precisa: " o
poder universal", ao qual todos os outros se subordinam, por ser "a fora
superior".

(O recobro de contedo do hino indicou "Soberano, luz de amor" 1011, onde

antes se cantava "soberana luz de amor", e "instruo" 1012, onde se cantava
"instrues".)
Neste hino, Aquele que habita mestre Irineu exorta a irmandade a cantar
"para Deus dar nossa sade e a Virgem Me nos perdoar" e, com isto, nos faz
refletir sobre uma dplice simbolizao MariaEsprito Santo 1013("perdoar").
Canta um hino:
"Pedi a Vs
e eu de Vs sempre a esperar,
agora eu recebi
para sempre a Vs louvar.
Ns, neste mundo,
precisa bem se firmar:
na lua e nas estrelas,
e no Divino aonde est.
Vs sois divina,
de tudo tem para nos dar,
representa nesta estrela
para sempre nos guiar"1014.
Qual estrela? A de metal, pendurada no peito? Esta, no guia!
Canta um hino:
"Eu encostado a meu mestre,
junto minha Me estou,
junto a Jesus Cristo
e ao nosso Pai criador.
Este planeta que nos guia
quem nos traz todos primores
da nossa Me e de Jesus Cristo,
e do nosso Pai que nos mandou"1015.
"Este planeta"?
Aquele que, em misso evanglica com a Virgem Maria, transformou mestre
Irineu e o preparou para a habitao manifesta do Parclito.
Pois proclama em seguida:
"Eu digo com firmeza,
dentro do meu corao,
que Jesus Cristo est conosco,
quem nos d a instruo".
De forma a que cada irmo presente possa ver, na Luz, quem canta para
instruir (do latim 'instructum': "inserir", "levantar", "dispor", "munir", "equipar",
"fornecer", "prover de informao").
Aqui tambm se ouve o tipo de arquitetura meldica qual aludi atrs, com
os dois primeiros versos de cada estrofe do hino "subindo" e os dois restantes
"descendo", indicando que a Graa "desce" e a criatura "sobe":

Repetidamente entusiasmando e contendo os daimistas que cantam, em dois

hinos de rara fora e brilho no salo.
E cobrando de quem dirige o servio muita firmeza para, aps os "viva!" que
coroam os hinos da proclamao da Presena (j que durante um servio
bailado, fardados, nofardados e visitantes bradam "viva!" aps certos hinos,
louvando em unssono a Deus e dando mais alegria e vigor ao servio), refrear
o andamento do hino subseqente:
"Chamo estrela, chamo estrela,
chamo estrela, estrela vem.
Ela vem me ensinar
o amor de quem quer bem.
O amor de quem quer bem
a sade e o bemestar,
consagrando este amor
para sempre no faltar.
Para sempre, para sempre,
amigo do meu irmo,
que ele a minha luz
neste mundo de iluso"1016.
Meigo como poucos hinos o so, o hino ensina que "o amor de quem quer
bem a sade e o bemestar" e reafirma que "o irmo, de quem devo ser
amigo at eternidade, a minha luz neste mundo de iluso".
H quem entenda que o irmo a quem o hino alude Jesus Cristo, Luz no
mundo, dissipador de iluses; h quem prefira ver que o irmo de quem se
deve ser amigo "para sempre" nosso prximo, j que ele quem nos faz sair
do amor egosta e centrado em si, matriz da iluso e do medo.
Tanto faz, d no mesmo
"Se guardamos com perfeio o amor ao prximo, temos tudo feito. Pois
creio que, sendo m a nossa natureza, s chegaremos a praticar com perfeio
esse preceito se o amor ao prximo tiver como raiz o amor a Deus. J que esse
ponto tem tal importncia para ns, procuremos, irms, verificar como
caminhamos nesse aspecto, mesmo em coisas midas. No faamos caso de
coisas grandiosas, que se apresentam a ns em conjunto na orao e nos
persuadem de que faremos e aconteceremos por amor ao prximo e por uma
nica alma que se salve. Porque, se as obras posteriores no esto em
concordncia com isso, no de crer que o faremos"1017.
Aps esta seqncia de hinos, o dplex em mestre Irineu se acentua:
estando "dentro", atua "fora":

"Eu canto, eu digo

dentro do poder divino,
porque Deus quem me d,
para trazer, estes ensinos.
A minha Me que me mandou
trazer f e amor,
repartir com meus irmos
para ser a mesma flor.
Jesus Cristo me mandou
para mim vir ensinar:
replante a santa doutrina
e Deus te d um bom lugar"1018.
Isto fundamental no arco para dentro, ou Retorno a Deus: estar imerso na
divindade, dela haurindo mais vida ainda 1019, mas sem perder a conscincia
das responsabilidades da existncia encarnada e permanecendo ponte viva
entre o mundo e a espiritualidade, cumprindo a misso.
Que lindo: "repartir com meus irmos para ser a mesma flor"! O
ensinamento daimista simples e claro: replante a doutrina em busca da
salvao E como impossvel replantla em outro "lugar" que no em si
mesmo pois para os outros podese apenas pregla ao ensinar o caminho,
deixandolhes a escolha , tratase do trabalho no corao, o jardim de Deus.
(O recobro de contedo mais uma vez tornou ao singular 1020 o que se
cantava por a como "replante as santas doutrinas")
Canta um hino:
"A minha Me, que me ensina,
que me entrega este poder;
tomo conta e dou conta,
e eu no posso esquecer"1021.
"O centro livre mas quem toma conta d conta e presta contas, pois
ningum vive sem obrigao e quem tem obrigao tem sempre um dever a
cumprir"1022.
Todos os mestres, rigorosamente todos, sem exceo, trabalham at o final
de seus dias, alguns exaustivamente, em intensidade e freqncia que chegam
a espantar, como que para mostrar a extrema importncia do conjunto f e
"obras" ou "trabalhos":
"Oh! Meu supremo Pai,
os meus trabalhos eu j fiz.
Espero da irmandade
s mesmo a fora de vontade"1023.
E se no hino anterior mestre Irineu ensinou o caminho para sermos todos "a
mesma flor", irmanados no amor de Deus em Cristo, pelo Esprito Santo, no
hino seguinte Aquele que nele canta segue acentuado:
"No jardim, mimosa flor,
para sempre eu estou aqui,

para ser filho de Deus

no precisa ser ruim.
Todo mundo muito bom
mas no quer se condoer,
se fogem da caridade
e depois no quer sofrer.
O caminho torto, errado,
e daqui ningum quer ser.
A verdade eu mostro a todos
que souber me compreender.
Aqui dentro da verdade
a minha Me, que me ensinou,
me d fora e me d brilho,
para sempre eu ter valor"1024.
Nele, no apenas proclama "no jardim, mimosa flor, para sempre eu estou
aqui", como diz que "daqui ningum quer ser" e afirma que "aqui dentro da
verdade a minha Me, que me ensinou"; ao mesmo tempo, mantm ativa sua
misso de pregar, ensinando "desde l": "a verdade eu mostro a todos que
souber me compreender", "todo mundo muito bom, mas se fogem da
caridade".
"se fogem", mesmo1025!, j que so os irmos, por si prprios, por seu
apego iluso e desrespeito s virtudes, que se furtam da caridade e, assim,
se retiram do dom do amor de Deus.
O prximo hino do Mestre uma despedida: trs dias depois de recebido,
dona Maria Marques "Damio" fez sua passagem, aos apenas 32 anos de idade
e j viva:
"Choro muito e lamento
tudo o que j se passou.
Deixo tudo saudosamente,
vou viver no meio das flores.
Vou viver no meio das flores,
junto com a Virgem Maria.
Os terrores que aparecem
esta grande rebeldia.
Vamos todos, meus irmos,
vamos rezar com amor,
para Deus e a Virgem Me
nos defender deste terror.
Sou Filho da Virgem Me,
reconheo este poder.
Chamo a fora, chamo a fora
para vir nos defender"1026.
(O trabalho de recobro de contedo resgatou "vamos rezar com amor" 1027,
em contraste com o que predominava at ento: "vamos cantar com amor".)

Dona Maria Marques "Damio", pouco antes de partir, em 1949, entregou

seu hinrio aos cuidados de dona Perclia, que a partir de ento tornouse sua
zeladora, como tambm o do "O Cruzeiro Universal" e da "Santa Missa"
(dandose o mesmo com Luiz Mendes do Nascimento, para quem foi deixada a
zeladoria do hinrio de Germano Guilherme, com Francisco Grangeiro Filho, que
recebeu a incumbncia de zelar o hinrio de Joo Pereira, e com dona Adlia de
Castro Grangeiro, que assumiu a zeladoria do hinrio de seu pai, Antonio
Gomes).
Este procedimento vital em uma cultura oral: ela, que recebera 49 hinos,
nem sabia assinar o prprio nome
Mas antes de vermos o hino que dona Maria Marques "Damio" recebeu
como anncio de sua partida, cabe uma rpida reflexo sobre o grau de
preparo que um irmo tem de ter para receber informao sobre a prpria
passagem ou de circunstncia futura: "() 'Quanto a ti, guarda a viso em
segredo, porque ela se refere a dias distantes'. Ento eu, Daniel, desmaiei e
permaneci enfermo durante dias"1028.
Apenas aqueles para quem verdadeiro o fato que "a morte igualmente ao
nascer" de "c" para "l" e de "l" para "c" no sucumbem dor ou ao
desequilbrio do sofrimento antecipado1029.
Dona Maria Marques "Damio" se despede assim:
"A tua casinha est pronta,
caminhos abertos,
jardim de flores
a ti te oferecem.
Jesus Cristo Salvador
e a Rainha da floresta:
se Vs ver que eu mereo,
recebo, Oh! Me honesta!
Nas minhas ouas escutei
um grande festejo,
os meus irmos chegando
e o meu corpo se liqidando.
Corrigi meu pensamento,
pedi perdo a meu Pai,
para eu poder seguir
a minha feliz viagem.
, mestre que me ensina,
Vs a minha guia,
Vs me entregue ao Divino
e sempre Virgem Maria"1030.
E nem precisa ser daimista: quem no conhece algum que se despediu de
amigos e familiares, de um jeito delicado mas imprevisto, "preparandoos"
para a sua "partida"?
Canta o hino de Manoel Portugus, que o nono e penltimo na Santa
Missa,

"Me despeo, meus irmos,

porque vou me apresentar,
vou alegre e satisfeito
para meu Pai me consolar.
Eu vou com muita alegria
porque Mame me chamou,
quem me deu esta verdade
foi o nosso Pai criador.
Eu no posso vos levar
porque no tenho poder,
para seguir a verdade
preciso compreender.
Para no seguir a verdade
no preciso rezar.
Todos ns temos a certeza
deste mundo se ausentar"1031.
Porque, como cantara mestre Irineu em seu hino 7, que foi reservado para a
Santa Missa:
"A tua alma entrega a Deus
e o teu corpo, terra fria.
Jesus te acompanhe,
junto com a Virgem Maria.
Tu pede aos teus amigos,
pelo nome de Jesus,
que te rezem umas preces
l no p da Santa Cruz.
Tantos anos que viveste,
agora vais te retirar.
Vais atender ao nosso Pai,
foi quem mandou te chamar.
Aqui achou, aqui deixou,
levas contigo o amor.
As portas do cu se abrem
para quem for merecedor".
A seguir, indicando o que veremos adiante em detalhes, Aquele em mestre
Irineu, que "filho da verdade do poder universal", canta ser um filho da
Virgem Maria:
"Chamei l nas alturas,
a minha Me me respondeu.
Sou humilde, sou humilde,
sou humilde, um filho seu.
A minha Me que me ensinou
para sempre a Deus louvar.
Para sempre, para sempre,
para sempre aonde est.
Sou filho da verdade

do poder universal.
Para sempre, para sempre,
para sempre acreditar"1032.
Para sempre, para sempre, para sempre a Deus louvar.
Introduzindo uma reflexo, cabe assinalar que em algum escaninho de nossa
memria encarnada sabemos ser tambm, na plenitude to plenos quanto
mestre Irineu o foi , filhos do Verbo, a Verdade do poder universal: uma vez
fomos criados por Deus, rumo primeira encarnao, e em certa medida,
cantar o hino em estado de conscincia expandida ativa tal memria e outras a
ela agregadas, na nossa peregrinao de lembranas.
Como ensina santo Agostinho, "dado que os homens aprendem
interiormente logo depois da insinuao de quem fala, julgam ter aprendido do
exterior, por meio daquele que insinuou"1033.
assim que funciona: quando a memria ativada e por isso recordada
tiver adensamento energtico bastante para tornarse smbolo efetivo de uma
estrutura profunda superior, no arco para dentro, aqueles de ns que estiverem
determinados tero condies de efetivar um contato bem mais estreito, pela
Graa, para mais completa integrao e posterior superao.
Outras vezes espontneo e imprevisvel, por ao da Graa.
Entre 1987 e 1991 estive vrias vezes em Cusco, Peru, assim como em toda
a regio polarizada por aquela cidade, coletando material terico e ilustrativo
para uma Tese de Doutorado em Antropologia sobre o Estado Imperial Inca. Em
minha primeira viagem regio, fui em um carro contratado at uma enorme
cidaderuna a caminho de Machupicchu, chamada Ollantaytambo. O percurso
longo e a paisagem bela, assim como a cidade aos ps da runa uma das
poucas llactas (cidades inca) preservadas, e fui absorvido pela regio at l
chegar. Mal o txi parou, entretanto, e sa pela porta traseira, ao fitar
Ollantaytambo quase desfaleci: a vertigem e a falta de ar me indicaram estar
algo ocorrendo, embora no soubesse ainda do que se tratava.
Pressuroso, o taxista sugeriume estar com soroichi, o "mal das alturas",
pois a regio se situa a quase 3.000 metros de altitude, e providenciou gua e
uma sombra amiga. Em meu ntimo eu sabia no ser soroichi, pela tonalidade
transafetiva1034 do que me ocorria, e em menos de dez minutos recobreime
o suficiente para levar as horas seguintes conhecendo o local com paz e
tranqilidade e estudando o imenso conjunto de muralhas e terraos de pedra.
Cinco anos depois, num de meus primeiros servios bailados j fardado,
talvez em uma noite junina, sa da construo na qual bailvamos, em um dos
municpios da Grande So Paulo, e dirigime para a pilha de tijolos que eu vira
ao entrar, perto da porteira da propriedade: queria fumar um cigarrinho e
urinar. Dei obedincia ao fiscal de terreiro, para tranqilizlo, fui at onde
pretendia e, justo ao abrir a braguilha, tudo sumiu e s pude ver
Ollantaytambo: em uma cena ensolarada, a populao da poca do Estado
Imperial trabalhava em seus afazeres, enquanto eu, amauta, ali postado,
supervisionava tarefas.

"Voltei" pilha de tijolos, urinei enquanto compreendia o porqu do

marcante impacto frente quela runa cinco anos antes, e retornei para seguir
bailando.
Dois hinos frente mestre Irineu reafirma a inteno de "alcanar" Deus:
"Deus na frente, Deus na paz,
nas alturas onde Ele est.
Vou viajando com Deus,
um dia eu hei de chegar.
Jesus Cristo vai comigo,
vai na minha companhia,
para um dia eu entrar
dentro da Soberania.
Todo mundo quer ser grande,
me deixaram eu ficar s.
Fico com a Virgem Maria,
estou com a fora maior"1035.
(Em todo o "O Cruzeiro Universal" mestre Irineu menciona a "fora maior"
apenas neste hino, o 94, ao se referir Virgem Maria, protetora da Misso, e no
hino 106, ao mencionar o "chefe Imprio", mensageiro da Misso, como
veremos no prximo captulo.)
Para, em seguida, anunciar a Mensagem:
"Te levanta, te levanta,
levanta quem est sentado
para receber o Mensageiro
dentro do jardim dourado.
Vai seguindo, vai seguindo
dentro do jardim de amor
para receber o Mensageiro
do nosso Pai criador.
A mensagem que ele traz
com prazer e alegria:
Jesus Cristo e So Jos
e a sempre Virgem Maria"1036.
O movimento de mo dupla. "Vai seguindo, vai seguindo, dentro do jardim
de amor, para receber o Mensageiro do nosso Pai criador": Deus manda a
Mensagem para aqueles que vo ao encontro dela em seu prprio jardim de
amor!
No Dom do Esprito Santo, pois " com prazer e alegria".
Uma mensagem to singela, que chegamos a duvidar ser s isso, to
habituados estamos a questes complexas e desafiadoras: "Jesus Cristo e So
Jos e a sempre Virgem Maria", imagem da Trindade.
Porque como sempre comentou Tufi Rachid Amin, em seu sossegado jeito
acreano, "o trabalho do nosso mestre to simples, mas to simples, Luiz, que
chega at a ficar difcil a gente entender de tanto que a gente complicada!".

A meio de meu tempo na direo da CASA DE ORAO SETE ESTRELAS, alterando

o que por costume se faz no Acre, um dia orientei os fiscais para que, no
transcorrer dos servios bailados, da por diante no mais pedissem a quem
estivesse nas cadeiras (visitantes e filiados nofardados) para se pr em p ao
incio do hino ("te levanta, te levanta, levanta quem est sentado"): eu
compreendera em meu corao que o chamamento s seria atendido por quem
estivesse atento e fosse obediente, assim na terra como no cu. O resto, seria
imposio nossa
Alis, o processo de "troca de comando" da casa foi muito legal! Nos finais
de 1994, quando pela primeira vez aprumei para ir ao Acre uma vez mais, mas
j havendo uma irmandade para dirigir, entrei em estudo: algum teria de ficar
na direo, pois a casa de orao no poderia parar de trabalhar em minha
ausncia, j que "quem toma conta, d conta e presta contas"1037, como dizia
mestre Irineu.
Ento, um ms antes de viajar publiquei um nome ao grupo e, para meu
contentamento, um outro irmo emergiu, falando de si para si:
Ah!, agora eu entendo!
Todos se voltaram para fitlo, em meio a gargalhadas, e ele explicou:
No servio anterior eu vira um ser 'passando' algo da cabea do Luiz para
a dele e eu no entendera nada
E o irmo que, a partir da, ficava testa da casa em minhas eventuais
ausncias, vindo a me suceder na direo sete anos aps, contoume que no
transcorrer do mesmo servio mirara a mesa girando e voltando a ele 1038 a
cabeceira, local que eu ocupava, crendo s ter sido vaidade ou ambio.
H uma bandeira a ser mantida alta e, por isso, mestre Irineu canta a
seguir:
"Quando eu cheguei em uma campina
vi um formoso batalho.
Tambm vi uma senhora
com uma bandeira na mo.
Quando esta senhora me viu
veio comigo falar:
h tempo eu estou te esperando
para tudo isto eu te entregar.
Voc me zele esta campina
de brilhante e pedras finas,
consagrando a santa luz
no caminho que eu destino"1039.
Qual senhora? A Virgem da Conceio? Solona? Surubina? Outro ente
"feminino"? Novo reflexo de Sofia, a Sabedoria?
Na seqncia, ouvese clarins1040 no incio do prximo hino (e por isso
uma s garganta1041, entre as dezenas ou centenas no salo, canta a estrofe
inicial, no nico caso de estrofe noduplicada e cantada por uma s pessoa em
toda a base doutrinria):

"Tra, tra, tra, tr.

Tra, tra, tra, tr.
Tr, tr.
Chamo e sei, chamo e sei,
chamo e sei quem te mandou.
Te recebo, te recebo,
te recebo com amor.
Com a fora do meu Pai,
o poder superior,
completei um centenrio
no Cruzeiro Universal.
Cada um que est comigo
capriche e venha se apresentar"1042.
No prximo hino, o que poderia parecer motivo de soberba "sou dono
deste poder" uma vez mais reafirma a obedincia destinao: "No pensa
em fazer o que tu queres, que Deus o nosso Pai":
"Sou filho desta verdade,
sou dono deste poder.
Deus me entrega com firmeza,
eu no devo esmorecer.
Vou seguindo nesta verdade
para sempre, sempre outra vez.
A minha Me, sempre comigo,
que me ensina eu compreender.
Estou aqui nesta verdade,
s ensino coisa boa.
Alguns que esto comigo
s pensam coisa toa.
A runa que se faz
s para sofrer.
Cada um d o que tem,
no precisa ningum dizer.
Agora eu volto para o meu lugar,
sigo em frente, vamos trabalhar.
No pensa em fazer o que tu queres,
que Deus o nosso Pai"1043.
Que rica, a noo implcita em "me ensina eu compreender": a doutrina,
alm de expor os preceitos, ensina como aprendlos!
Mas no se encerra a o ensinamento; desta vez, so muitos.
O Mensageiro, manifesto em mestre Irineu, canta que vai seguindo nesta
verdade "para sempre, sempre, outra vez": eternidade, como sempre, mas
uma vez mais entre ns.
Alerta a irmandade para a preciosa simplicidade do que prega, a partir de
onde est, e mais uma vez recorda: de cada um s sai o que conforma sua
destinao, "no precisa ningum dizer".

Veja: "vou seguindo"! O processo ainda se desdobra, para ao fim "retornar

ao seu lugar" e receberensinar o exemplo: "no pensa em fazer o que tu
queres, que Deus o nosso Pai".
Contam que um irmo, dos primeiros e mais prximos, chegou ao mestre
Irineu e reclamou:
Padrinho, mirei o senhor e a Rainha
Verdade, meu filho?
Pois ns dois eu e o senhor, chegvamos casa dEla e Ela vinha nos
receber com muito carinho!
Que bom, meu irmo!
Mas eu senti que Ela recebia o senhor com um contentamento maior E a
eu fiquei pensando: mas ns no somos todos, todos ns, filhos dEla? Por que
essa diferena, ento?
Dizem que mestre Irineu pensou um pouco e respondeu:
Mas no verdade que eu sou o filho mais obediente? Que s eu fao
exatamente como ela gosta? No assim? Ento, no tinha de ser deste jeito?
1044
No hino seguinte mestre Irineu faz um claro chamamento a cada um:
"Sei aonde est meu Pai,
sei que Ele est me vendo;
reconheo a minha Me,
eu sei o que estou dizendo.
Todos faam por saber
conhecer o seu valor,
receber a santa luz,
encher seu culto de amor.
Todos chegam no salo
com alegria para cantar,
quando chega os dias prximos
suspiram para no voltar"1045.
Publica ser visto pelo Pai, embora j reconhea a sua Me (h uma
gradao), e pede a cada um que, voltandose a Deus, faa por se preencher
da santa luz, sem temer voltar a se trabalhar.
A, aps recordar que "todo mundo sabido, o saber Deus quem d,
seguindo na linha1046, direito, muito fcil de encontrar"1047, ressurge a lua
branca, personagem central do primeiro hino e de toda a doutrina daimista,
graas apario mariana:
"O brilho da lua branca
foi quem me trouxe aqui,
doutrinar a quem quiser
neste caminho a seguir.
Sou filho desta verdade,

devo caprichar assim,

caprichar eternamente
para nunca ser ruim.
Lua branca, quem me trouxe,
confioume este lugar.
Para ser filho legtimo
preciso doutrinar.
A minha Me que me ensina
tudo enquanto eu quiser,
peo fora, peo fora
a meu Pai, que tem poder.
A minha Me foi quem me deu
neste mundo, este lugar.
Peo fora e dou fora
a no sair do meu lugar"1048.
(O trabalho de recobro de contedo trouxe "o brilho da lua branca"1049, e
no "no brilho da lua branca", e "a no sair do meu lugar"1050 onde se
costumava cantar "e no saio do meu lugar")
Uma vez mais a liberdade de escolha "doutrinar a quem quiser, neste
caminho a seguir" , no reconhecimento da misso "para ser filho legtimo
preciso doutrinar": no o doutrinar invasivo e descomedido de quem, preso
apenas da misso que pensa ter, no respeita a destinao ou a escolha do
outro, mas o doutrinar de si prprio, para ser filho legtimo:
"Ah!, Luiz, d tanto trabalho eu cuidar do meu quintal E eu l tenho
tempo para ficar olhando para o jardim do outro"? 1051
O lento percorrer do arco para dentro vai trazendo luz o que se esconde
nas dobras da memria: a verdade mais profunda de cada um, que o define e
apresenta ao mundo:
"Sou filho desta verdade
e neste mundo estou aqui,
dou conselho, dou conselho,
para aqueles que me ouvir.
O saber de todo mundo
o saber universal.
Aqui tem muita cincia
que preciso se estudar.
Estudo fino, estudo fino,
que preciso conhecer:
para ser bom professor,
apresentar o seu saber"1052.
Que precioso: "o saber de todo mundo o saber universal"! Quanta
sabedoria em to curtos versos!
E atente: "que preciso se estudar". O trabalho de recobro de contedo
trouxe de volta o "se estudar1053", que aqui ou ali havia desaparecido ao

cantar " preciso estudar" como se a cincia 1054 estivesse em outro lugar
que no o interior de si prprio.
Como canta o hino que anos atrs foi escolhido para abrir este relato, numa
tarde em que eu saa da casa de dona Perclia, logo aps tla conhecido:
"
preciso
fazer esforo de procurar"1055.

se

trabalhar,

"A questo de nos conhecer to importante que eu gostaria que no

houvesse nenhuma negligncia, por mais elevadas que estejais no cu () E
assim volto a dizer que muito bom, extremamente bom, entrar primeiro no
aposento do conhecimento prprio antes de voar aos outros, porque esse o
caminho. Se podemos ir pelo seguro e plano, porque haveremos de querer asas
para voar? Devemos, pelo contrrio, aprofundarnos mais no conhecimento de
ns mesmas"1056.
A seguir, j que "todos querem ser irmo" (no singular, uma vez mais 1057),
mestre Irineu ensina:
"Para ser irmo legtimo
preciso um juramento:
no brigar com seu irmo,
NEM TROCAR SEU PENSAMENTO"1058.
55.
"A questo de nos conhecer to importante que eu gostaria que no
houvesse nenhuma negligncia, por mais elevadas que estejais no cu () E
assim volto a dizer que muito bom, extremamente bom, entrar primeiro no
aposento do conhecimento prprio antes de voar aos outros, porque esse o
caminho. Se podemos ir pelo seguro e plano, porque haveremos de querer asas
para voar? Devemos, pelo contrrio, aprofundarnos mais no conhecimento de
ns mesmas"1056.
A seguir, j que "todos querem ser irmo" (no singular, uma vez mais 1057),
mestre Irineu ensina:
"Para ser irmo legtimo
preciso um juramento:
no brigar com seu irmo,
NEM TROCAR SEU PENSAMENTO"1058.
de "Sexta-Feira Santa" a "Sou filho do poder"
NO HINO 104 a verdade se torna to palpvel que quase d para tocla com
a mo:
"Sou filho, sou filho,
sou filho do poder.
A minha Me me trouxe aqui,
quem quiser venha aprender.
Vou seguindo, vou seguindo
os passos que Deus me d.
A minha memria divina

eu tenho que apresentar.

A minha Me que me ensina,
me diz tudo o que eu quiser:
sou filho desta verdade
e meu pai So Jos.
A Sextafeira Santa
guardemos com obedincia:
trs antes e trs depois
para afastar toda doena".
Graas ao contnuo desdobrar e integrar dos contedos da memria, no
Caminho do Retorno, ou arco para dentro, o dplex em mestre Irineu canta "a
minha memria divina eu tenho que apresentar", graas ao caminho que Deus
lhe d.
A entrega incondicional, "vou seguindo os passos que Deus me d", e o
ensinamento absoluto: "me diz tudo o que eu quiser".
O hino justo, este hino! se encerra com a nica meno ao jejum ritual
entre todos os hinos da base doutrinria, obrigando a uma longa reflexo, pois
a importncia crucial da "dieta", como chamada em Rio Branco, em geral
mal compreendida e uma vez mais passa por anacronismo ou vis cultural local
ou adotada sem maior aprofundamento de sentido.
Em todas as experincias religiosas o jejum ocupa lugar de destaque e, na
Tradio crist, perpassa o Antigo Testamento e o Novo Testamento.
O jejum implica uma atitude de f, de humildade e de entrega a Deus caso
contrrio, s suplcio ou farsa.
No Antigo Testamento, o jejum requisito para o encontro com Deus:
"Voltei minha face para o Senhor Deus em busca de orao e splicas, com
jejum, saco e cinza"1059 e "Esteve, pois, ali com o Senhor, quarenta dias e
quarenta noites. No comeu po; no bebeu gua. E escreveu sobre as tbuas
as palavras da aliana, as dez palavras"1060.
pedido de perdo de alguma culpa: "Quando Acab ouviu estas palavras,
rasgou as vestes, vestiu um saco por sobre a pele e jejuou; dormia sobre o
saco e caminhava a passos lentos. A palavra do Senhor foi dirigida a Elias, o
tishbita: 'Viste como Acab se humilhou diante de mim? Porque ele se humilhou
diante de mim, no farei vir a desgraa durante sua vida'" 1061 ou "() Nesse
dia jejuaram e declararam naquele lugar: 'Ns pecamos contra o Senhor'" 1062
lamentao por uma desgraa: "Celebraram a lamentao fnebre,
choraram e jejuaram at o entardecer"1063.
E splica antes de uma dura misso: "() l eles choraram sentados
diante do Senhor, e jejuaram naquele dia at a tarde"1064.
O jejum visa, porm, converso do corao, sem a qual ele no tem
sentido: "Jejuais, mas procurando contenda e disputa, e golpeando
maldosamente com o punho! No jejuais como convm num dia em que
quereis fazer ouvir no alto a vossa voz"1065 ou "Assim fala o Senhor a este
povo: 'Sim, eles gostam de andar toa, no controlam seus passos'. Porque
no agradam ao Senhor, ele recorda agora a sua perverso, pune as suas

faltas'. O Senhor me disse: 'No intercedas em favor deste povo, no desejes

sua felicidade. Se jejuam, no ouo o seu lamento'" 1066.
No Novo Testamento conhecese especialmente o episdio da tentao,
quando, impelido pelo Esprito Santo de Deus, Jesus Cristo, antes de comear a
parte pblica de sua misso, jejuou por quarenta dias como expresso de
confiante abandono ao desgnio do Pai: "Ento Jesus foi conduzido pelo Esprito
ao deserto, para ser tentado pelo diabo. Depois de ter jejuado por quarenta
dias e quarenta noites, acabou sentindo fome"1067.
Mas h tambm orientao, para que o jejum no sirva hipocrisia e
ostentao de falsa piedade: "Quando jejuardes, no tomeis um ar sombrio,
como fazem os hipcritas: eles assumem uma fisionomia para mostrar
claramente aos homens que esto jejuando. Em verdade vos declaro: j
receberam sua recompensa. Quanto a ti, quando jejuares, perfuma tua cabea
e lava o teu rosto, para no mostrares aos homens que ests jejuando, mas
tos ao teu Pai, que est presente no segredo; e teu Pai, que v no segredo,
te retribuir"1068.
O jejum propicia a abertura do homem a outro alimento: a palavra de Deus
("No s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de
Deus"1069) e o cumprimento da vontade soberana do Pai, que sabe o que
melhor nos convm ("Nisso os discpulos disseram entre si: 'Algum lhe teria
dado de comer?' Jesus lhes disse: 'O meu alimento fazer a vontade daquele
que me enviou e realizar a sua obra'"1070).
Retornando ao princpio da misso de mestre Irineu, o que vimos? A clara e
direta orientao da Virgem da Conceio: "'Tu vais tomar essa bebida e
entrars em trabalho durante uma semana; durante esses dias tu s comers
macaxeira insossa e gua e no vai ser preciso se dedicar exclusivamente a
isso, no Tu vais continuar desempenhando as tuas funes, vais continuar
cortando a tua seringa e fazendo o teu trabalho. No vou te atrapalhar, no!'.
O fato que, naqueles dias que foram determinados, at onde eu pude apurar
ele s tomou daime at o segundo dia, porque da por diante no foi mais
preciso tomar, j mirava direto. E aqui, ali e acol, durante a dieta, Ela
tambm fez uma meno para ele: 'Olhe, Irineu, durante esses dias tu no
podes nem ver rabo de saia de mulher'"1071.
Uma outra verso pode enriquecer a imagem que se vai construindo: "E
quando ele perguntou qual era, o que ele deveria fazer para aprender
realmente a trabalhar com a ayahuasca, Ela disse: 'Voc vai passar uma
semana comendo macaxeira insossa com gua e sem fumar'. Ele j fumava
esses cigarros que ns chamamos de 'porronca', um cigarro forte Ele j
fumava esse cigarro enroladinho [a mo], ento tambm tinha que se privar
desse vcio, e ele se submeteu prova"1072.
Ento no era apenas jejum de alimento, sexo ou sal no caso do sal,
abstinncia daquilo que "d sabor vida" mas, tambm, de um dos mais
renitentes vcios de quem o carrega: fumar.
Paremos aqui um instantinho e nos debrucemos sobre a conquista essencial
que , para o ser humano, abrir mo do desejo ou do impulso em prol de uma
causa, uma qualquer, donde ser "provado": requer escolha, pede disciplina,

indica maturidade e pe a vontade pessoal a servio de um bem maior no qual

se cr, pois "somos dominados por tudo aquilo com que o nosso eu se identifica
e podemos dominar e controlar tudo aquilo de que ns nos 'des
identificamos'"1073.
Relembro um conceito de Ken Wilber ("a vontade espontnea a do corpo
mente total, enquanto a segunda vontade do ego, que se esfora e tem um
propsito"1074) e retorno a ele: a primeira vez em que ouvi este hino de
mestre Irineu, conheci em meu corao ser verdadeira a orientao, razo pela
qual a minha vontade consciente deveria ser posta a servio da instruo e da
vontade da almamentecorpo total, que a reconhecia como vontade de Deus:
abstinncia sexual trs dias antes e trs dias aps a Sextafeira Santa, uma
semana, portanto, "para evitar toda doena".
De imediato lembrei do jejum que se costuma fazer de carne vermelha na
Sextafeira da Paixo, que o que parece ter restado do ensinamento sobre a
importncia do jejum ritual de contrio em torno desta data, e nunca mais
deixei de acatar a orientao.
No apenas o sentido era evidente, a voz segura e a fonte confivel, como
era suficiente: imperioso, no correr do arco para fora e do arco para dentro,
aprender a dominar impulsos, em benefcio da maturao psquica do ego
(como ocorre com as crianas), e depois conseguir direcionar o ego e seus
desejos, em proveito da vontade espontnea e do conhecimento
transmental1075 que est nossa espera quando a ele nos entregamos.
Enquanto for somente o ego a dirigir os passos, estes sero limitados.
Isso no fome, pois se vive de mandioca insossa e gua, assim como se
vive sem fumar; isto no punio, pois no se prega a autoflagelao nem o
abandono definitivo de todos os prazeres 1076. Isso conquista de
autodomnio, para abrir mo dele na entrega j que, quem no se domina,
vai entregar o qu, de si mesmo, a Deus?
E nem de sexo, comida ou tabaco que se trata, alis, pois at prepararse
para a passagem mestre Irineu teve vida sexual comum, inclusive com dona
Peregrina1077, sempre teve por carne predileta a de porco 1078 e fumava e
mascava tabaco, alm de "gostar muito de um rap"1079.
Momentos assim, como os de jejum disciplinar, so conexo preciosa entre
passado, presente e futuro, pois no presente que podemos avaliar nosso
passado para criar condies de sermos melhores no futuro. Durante o jejum,
repetidamente espicaada por sensaes e sentimentos de falta daquilo que
deseja e do qual se abstm seja sexo, tabaco, comida, bebida ou fantasias
postas a servio do prazer1080, e desde que o jejum esteja a servio da
contrio, a pessoa se volta a si, a rever comportamentos e atitudes, busca
de identificar erros e culpas acumuladas contra Deus isto , contra a justia e
as virtudes e contra o prximo, a analisar como est, ela e quem com ela
esteja, e a rogar por um futuro melhor para si e todos, no Corpo de Deus.
O jejum disciplinar mais que seu efeito corporal, pois "efetivamente, no
so as coisas deste mundo que ocupam a alma nem a prejudicam, pois lhe so
exteriores, mas somente a vontade e o apetite que nela esto e a inclinam para
estes mesmos bens"1081.

Ademais, limpase o corpo e a mente para a tentativa do contato.

Recordo um irmo admitindo, meses aps um servio que dirigi:
Luiz, foi impressionante Ao chegar na casa, eu lembrei que tinha bebido
no almoo, contrariando o que sempre fora pedido Mas decidi entrar no
servio mesmo assim! Tomamos daime, nos concentramos e adiante a fora
comeou a chegar. Ela veio pela minha cabea e, dela, se irradiava para quem
precisava1082, dandome grande alegria. Da desceu para meu pescoo e
peito, sempre irradiando depois. Mas quando chegou na minha barriga, eu ouvi
a Voz: "Voc bebeu?!" A a fora "sumiu" e no veio mais at o prximo
servio, quando vim limpinho, limpinho Ah!, quanta culpa senti por prejudicar
os irmos: porque eu tinha bebido, a fora no atuava mais atravs de
mim1083.
Reflexo mais demorada se me impunha, porm, mesmo sabendo que a
abstinncia sexual proposta pelo hino se associava orao 1084, virtude,
misericrdia, implorao e converso do corao, pois o que desde o
primeiro dia ouvi em meu caminho daimista que deveria seguir tal instruo
para todos os servios espirituais o que nunca fiz.
Em minhas inquiries a respeito, s encontrava menes simblicas ou
difusas: "ns sabemos perfeitamente que o sexo nos traz sade, mas tambm
nos traz sade e tambm uma fraqueza, porque 'puxa' muito e o daime
muito 'forte'. Eu cheguei a perguntar: 'Mestre, por que a abstinncia sexual, o
que poder ocorrer se a pessoa no cumprila?' Ele me frisou bem claro dois
exemplos, loucura ou tuberculose, uma das duas. Ou uma ou outra. Mas ele
acrescentou tambm: 'pode dar um transtorno na sua vida e no seu cotidiano,
uma desarmonia em casa porque o senhor no cumpriu, tudo isso pode
trazer'"1085.
Afirmaes como estas so entendveis quando se prescreve para o coletivo:
como exemplo corriqueiro, dizse a quem est sob tratamento de infeces que
"no se deve beber porque a bebida 'corta' o efeito do remdio" e no que o
antibitico interfere no metabolismo do fgado, razo pela qual o principal rgo
de desintoxicao do corpo humano ficar sobrecarregado, com maior risco
para o paciente, se este beber
Alm de tudo, reduzem a expresso "para afastar toda doena" a problemas
orgnicos corporais, quando se sabe que "cura", em seu sentido espiritual mais
vasto, supera largamente este estreito e passageiro limite.
Por isso, para quem busca o Ensinamento, a reflexo contnua necessria.
E tal reflexo era imperiosa, no apenas porque depois da maturidade pude
viver e apreciar uma feliz sexualidade, graas a Deus, mas por carregar certeza
de que as escolhas so individuais no caminho, assim como o mrito delas
advindo: como aprendera com o budismo, anos antes, "aps exame, crede no
que vs mesmos experimentardes e reconhecerdes razovel, no que for
conforme ao vosso bem e ao bem alheio"1086.
Afinal, mestre Irineu ensinava: "meus irmos, tem gente que nunca tomou
nem uma colherinha de daime e vive muito mais pertinho de Deus"1087.

Uma noite, sa no intervalo para tomar um chazinho de capim santo na

cantina da Igreja "da Barquinha". Acendi um cigarro, recosteime em um pilar
de sustentao do puxado de telhas e, zuuummmm!, surgiram em minha frente
dois chacras1088, ativandose e "brotando" de mim: um, "girando" em sentido
horrio, brotando da garganta e azulviolceo, outro, "girando" em sentido
inverso, brotando da pelve e rubroalaranjado. De imediato, compreendi serem
a mesma possibilidade bioenergtica1089, a de transcendncia e a sexual.
Talvez em meu particular caso por agradvel destinao ou pelo fato de
a sexualidade compartilhada nunca ter sido, em toda a minha vida, s busca de
satisfao de desejo ou impulso biolgico: todas as vezes foi vivida em prol de
algo com maior significao, razo, talvez, de no ter sido fonte de "maus
pensamentos", os egostas, vaidosos, mentirosos ou impositivos, que violam as
virtudes ao impor vontade.
No correr dos anos, ento, e de muita conversa e observao para anlise, j
que tinha por responsabilidade orientar uma irmandade, constru em mim a
certeza de se tratar de importante varivel individual no apenas de pessoa
para pessoa, mas de fase para fase no mesmo indivduo, o que deve obrigar
contnua autopercepo e firmeza no autoconhecimento, a cada caso e
momento: h aqueles para quem a dieta deve ser absoluta, h aqueles para
quem possvel maior liberdade, assim como h vezes em que mesmo para
estes ltimos seja conveniente maior conteno.
Ou, como ensina santo Agostinho, " preciso saber que certos preceitos so
comuns a todos e outros so particulares a classes diferentes de pessoas. Isso
para que o remdio da doutrina no se estenda somente ao estado geral de
sade moral, mas tambm doena prpria de cada membro"1090.
O mesmo se dando com a alimentao nos dias de servio: com a expanso
para o Sul e Sudeste brasileiros, as prticas da doutrina daimista passaram a
ser influenciadas por noes naturalistas, macrobiticas e de vegetarianismo,
impondo um tipo de prescrio que nunca houvera e por vezes ultrapassa at o
bom senso1091.
Neste sentido, j no bastasse o espanto que me tomou no intervalo de meu
primeiro servio bailado no "Cu do Mapi", ao ser convidado a ir jantar na casa
de quem ali me hospedava (arroz, feijo, ovo e lingia, ao que acrescentei
uma banana), e o fato de centros daimistas de variadas Linhas no Acre
manterem uma cantina para lanches ligeiros no intervalo dos servios (e
gerao de pequena receita de manuteno), so inmeros os depoimentos que
apontam diferentes necessidades individuais, de pessoa a pessoa, nem sempre
envolvendo uma alimentao mais frugal nos dias de servio espiritual. Entre
eles, escolho este, do prprio mestre Irineu: "Ele dizia: 'voc no pode fazer
dieta de comida, voc trabalha muito, derrama muito suor, tem de estar forte,
tem de se alimentar muito bem'. s vezes titio dizia: 'eu vou fazer dieta hoje,
vai ter um servio e desta vez eu vou passar s nessa comida'. Eu dizia: 'eu
vou fazer como o senhor'. Ele dizia: 'no, pode te alimentar vontade'" 1092.
Voltando sexualidade, lamento muito no ter conhecido mestre Irineu no
mundo para, com simplicidade, perguntarlhe sobre isso com franqueza! E

nunca terlhe dirigido tal questo, nas poucas vezes em que estivemos juntos
no astral, j que outros assuntos me ocupavam
(Uma vez disseram: "Ah!, Luiz, quem dera a gente tivesse tido algum como
voc que pergunta tudo quando o Mestre estava em matria! A gente tinha
Deus pertinho da mo, mas quase no perguntava nada para no incomod
Lo!"1093. Ao que respondi: "Pois , e com isso vocs no deixavam mestre
Irineu cumprir melhor ainda sua misso, que tambm era a de responder s
perguntas dos irmos, todas elas, ensinando".)
Mas carrego em mim segurana sobre o fato de que uma viso ainda tmida
sobre sexualidade, bem como a delicada complexidade do tema, comprometem
uma compreenso mais plena de aspecto to essencial no caminho a Deus: a
importncia da sexualidade como expresso aberta da potencialidade do ser
humano, se saudavelmente orientada para a completude do amor de quem
quer bem ou para a ativao de meios mais sutis de percepo de si, do outro e
mesmo da espiritualidade, na tentativa feliz de unio e coeso.
Dois hinos adiante mestre Irineu canta:
"Estando nesta fortaleza,
onde me radeia o sol,
encostado a meu Imprio,
dono da fora maior.
Dono de todo poder,
dono da fora maior.
ele quem me ensina
para ensinar os menores.
Para ensinar os menores,
para todos aprender,
para sempre louvar a Deus
e saber agradecer"1094.
Aqui, mais do que receber os ensinos, para ensinar: estar encostado
sugere proximidade, contato efetivo e apoio.
(No trabalho de recobro de contedo foi deixado "radeia", ao invs de
"irradia", acolhendo expresso local.)
Ao introduzir a expresso "Imprio", mestre Irineu abre uma vertente de
conhecimento que se reafirmar hinos frente e se apresenta nos "viva!"
bradados em todo servio bailado:
"Viva o divino Pai eterno!
Viva a Rainha da floresta!
Viva Jesus Cristo Redentor!
Viva o patriarca So Jos!
Viva todos os seres divinos!
Viva o nosso chefe Imprio!
Viva toda a irmandade!
Viva o santo cruzeiro!"
(A partir da dcada de 80, prticas de proselitismo e de mescla de Linhas
apuseram um nono viva, "viva os nossos visitantes!", que se manteve por

anos1095 e, ao menos na casa de orao que dirigi, j foi suprimido, enquanto

a vaidade gerou vivas desnecessrios ao presidente ou ao vicepresidente do
centro ou ao "dono" do hinrio: "mas isso tudo j est no 'viva' irmandade,
no sabe?"1096.)
A quem mestre Irineu nomeia "chefe Imprio"? A expresso "dono da fora
maior" o associa Rainha, como vimos no hino 94 ("estou com a fora maior");
j pelo verso " ele quem me ensina", parece se referir a Jesus Cristo ou
Virgem Me, os quais, no decorrer do "O Cruzeiro Universal", se alternam como
"transmissores dos ensinos", por fora do Esprito Santo de Deus.
Ocorre que, como veremos adiante, tal "Imprio" um "chefe" e isso
recoloca tudo, pois j no cabe entender a expresso como smbolo de uma
qualquer das trs Pessoas divinas ou de Maria.
Adiante discutiremos melhor tal nuance da arquitetura celestial, ao discutir
Juramidam.
Mestre Raimundo Irineu Serra, Juramidam.
No hino seguinte mestre Irineu afirma sua devoo santa cruz, at a
eternidade:
"Minha Me, vamos comigo,
para sempre eterna luz,
para eu poder assinar
para sempre a santa cruz.
Esta cruz, no firmamento,
que radeia a santa luz,
todos que nela firmar
para sempre, amm, Jesus"1097.
A seguir, canta:
"Eu canto aqui na terra
o amor que Deus me d
para sempre, para sempre,
para sempre, para sempre.
A minha Me, que veio comigo,
que me deu esta lio:
para sempre, para sempre,
para sempre eu ser irmo.
Enxotando os malfazejos
que no querem me ouvir,
escurecem o pensamento
e nunca podem ser feliz.
Esta a Linha do Tucum,
que traz toda a lealdade,
castigando os mentirosos,
aqui dentro desta verdade"1098.
Para quem j mirou "seu" Tucum, defronta-se um caboclo para quem a
confuso ("o caminho torto, errado"1099, em outro hino) e o desrespeito
verdade ("os mentirosos", neste hino) no tm guarida.

O hino, enquanto "chamada" (invocao), um dos mais potentes, a ponto

de ser o nico hino cantado nos "servios de mesa", ou rituais de exorcismo
("enxotando os malfazejos"), por orientao direta de mestre Irineu.
Mas o hino nos traz inmeros ensinamentos, alm do fato de, at em
momentos assim, serem enxotados apenas os "que no querem me ouvir", por
respeito ao livrearbtrio de todos os seres, at os malfazejos.
De muitos daimistas ouvi que "o trabalho de mestre Irineu da Linha do
Tucum", o que serviu para reforar no correr dos anos a suposta aura pantesta
ou "ecltica" da doutrina daimista. , tambm mas no se sustenta a
suposio de todo o trabalho ser de uma Linha s, quer ao analisar a base
doutrinria e o prprio "O Cruzeiro Universal", quer pelo fato de uma Linha no
estruturar uma Escola e, menos ainda, uma Tradio! Ao contrrio, uma
Tradio comporta vrias Escolas e estas podem se desdobrar em Linhas
distintas1100.
Quanto ao exorcismo, ao qual o hino alude ("enxotando os malfazejos"), ele
est presente em toda a Escritura, assim como em todos os tempos e lugares.
No Novo Testamento h exemplos: "Tendo reunido os Doze, ele lhes deu
poder e autoridade sobre todos os demnios e lhes concedeu curar as
doenas"1101 ou "Algum de vs est doente? Mande chamar os ancios da
Igreja e que estes orem depois de tlo ungido com leo, em nome do Senhor.
A orao da f salvar o paciente: o Senhor o por de p e, se tiver pecados,
serlheso perdoados"1102.
Diz o I Ching: "s vezes se tem que lidar com inimigos ocultos, influncias
impalpveis que se ocultam nos mais obscuros recantos. De seu esconderijo,
procuram sugestionar as pessoas. Nestes casos, necessrio perseguilos at
os seus esconderijos mais secretos, para que se possa, ento, identificar a
natureza das influncias em questo. Essa a tarefa dos sacerdotes. Elimin
los o encargo dos magos. O carter annimo dessa conspirao exige um
empenho especialmente vigoroso e incansvel que, porm, encontrar ampla
recompensa. Pois uma vez trazidas luz e identificadas, essas influncias
furtivas perdem seu poder sobre as pessoas" 1103.
Determina a Cria Romana: "os senhores bispos so solicitados a que vigiem
para que mesmo nos casos que paream revelar algum influxo do diabo, com
excluso da autntica possesso diablica pessoas no devidamente
autorizadas no orientem reunies nas quais se faam oraes para obter a
expulso do demnio, oraes que diretamente interpelem os demnios ou
manifestem o anseio de conhecer a identidade dos mesmos"1104.
Ensina a Escritura: "() no deis crdito a qualquer esprito, mas examinai
os espritos para ver se so de Deus; pois muitos profetas da mentira
espalharamse pelo mundo"1105.
Trechos de Kardec nos permitem ler o seguinte dilogo:
Influem os espritos nos nossos pensamentos e aes?
Neste caso, sua influncia maior do que pensais, pois muitas vezes so
eles que vos dirigem.

 Como distinguir os pensamentos prprios, daqueles que nos so

sugeridos?
Quando um pensamento sugerido, como uma voz que vos fala.
Como distinguir se um pensamento sugerido vem de um bom ou de um
mau esprito?
Estudai o caso. Os bons espritos s aconselham o bem. Cabevos fazer a
distino.
Pode um esprito momentaneamente tomar o envoltrio de uma pessoa
viva, isto , introduzirse num corpo animado e agir em lugar do que nele se
acha encarnado?
O esprito no entra no corpo como entrais em uma casa: ele se identifica
com o esprito encarnado que tem as mesmas virtudes e os mesmos defeitos,
agindo conjuntamente.
Se no h coabitao de dois espritos no mesmo corpo, pode a alma
encontrarse na dependncia de um outro esprito, de maneira a verse por
este subjugada a ponto de acharse sua vontade, at certo ponto, paralisada?
Sim, e so estes, os verdadeiros possessos. Sabei, entretanto, que esta
dominao jamais se processa sem a participao daquele que sofre, seja por
sua fraqueza, seja por seu desejo" 1106.
Ento, tratase sempre e todas as vezes, de auxiliar o irmo em sua tarefa
de unio interna, por meio de "reforma ntima", rogando a Deus fora e luz
para que o progresso se d a contento.
O servio, todavia, sofre distrbios vrios, causados por seres que,
desencarnados ou encantados, almejam dirigir o processo, em detrimento do
arbtrio do "possesso": entes espirituais levianos ou malvolos, orgulhosos ou
desconfiados, ou ciumentos e sarcsticos, dependendo de seu nvel de
evoluo, e os pseudosbios, dentre os mais envolventes e perigosos, pois
instalam a confuso e a desunio interna (ou a incoeso externa) por meio de
meiasverdades e rudimentos parciais de informao ou conhecimento.
Por isso "escurecem o pensamento" e "nunca podem ser feliz" (uma vez
mais, no singular1107), razo pela qual devem ser "doutrinados", quando der e
quiserem, ou "expulsos" da pessoa.
Canta um hino:
"Estalo com a mo direita
estalo com a mo esquerda
me defendo com a cruz
dos inimigos trapaceiros.
Malfazejos vm chegando,
se preparem para apanhar.
J no tem mais jeito,
o consolo s chorar.

Corto para c, corto para l,

corto em todo lugar,
corto tudo que ruim,
que no quiser se doutrinar"1108.
(Como exemplo contemporneo das alteraes que ocorrem, desvirtuando o
ensinamento dos hinos, estava eu uma tarde conferindo com o Tufi o seu
prprio hinrio e, ao chegarmos a este hino, ele afirmou: 'que no quiser se
doutrinar', embora o povo insista em cantar 'quem no quiser se doutrinar'.
Indiretamente, ele me falava da tendncia humana ao proselitismo)
A introduo deste tema exorcismo dos "malfazejos" na ltima tera
parte do "O Cruzeiro Universal" pode fazer pensar em ressurgimento do
animismo ou de formas menos bem desenvolvidas de cultuar a espiritualidade,
aquelas que dependem de entidades ou objetosdolo. Todavia, precioso
lembrete para mestre Irineu e, por meio dele, para ns: em todos os nveis, em
todos os momentos, pouco importa em que estgio se esteja do arco para
dentro, j no caminho do retorno a Deus, pouco importa quanto j se tenha
caminhado no recobro e integrao de memrias, pouco importa quanto se
pde obter de conhecimento e compreenso, os desafios da vida encarnada e
as armadilhas da vida espiritual esto presentes e podem se manifestar, razo
pela qual se necessita contnua vigilncia.
Canta um hino:
"Quando eu fui abrindo os olhos,
vi as luzes clarear.
Estava dentro de um salo
junto com meu general.
A tinha um trapaceiro
querendo me conduzir.
Eu disse ao meu general
e ele no quis consentir.
Ele foi me abraando
para com ele eu seguir.
Meu general me segurou,
disse: este veio foi pra aqui.
Eu digo aos meus irmos
que todos ns podemos crer:
que dentro do poder divino
tem tudo para ns ver"1109.
Alm disso, como se v em todo o Novo Testamento, tais exorcismos, e
outras curas, quando feitos, nem merecem grande destaque, pois no so o
mais importante so apenas sinais da fora benfazeja do amor de Deus e "
por meio deles que se abre o caminho mensagem dos Arcanjos e dos
Anjos"1110.
No que toca a mim, ano e meio aps ter firmado a CASA DE ORAO SETE
ESTRELAS, em um servio recebemos pessoal que veio do "Cu do Mapi" para

conhecer a casa e eu pude compreender no astral, graas a Deus, a dureza do

que viria, de tantos e tais, os interesses contrariados.
Ao final do servio, chamei meus assistentes e pedi:
Se nos prximos trs meses eu cair em um servio, ponhamme em um
sof e continuem a trabalhar: Deus cuida de mim.
Quem caiu, todavia, foi um de meus cachorros grande guarda! , vindo a
morrer um ano aps, preso de convulses que nunca mais o abandonaram. O
outro, um pastoralemo, carregou at morte uma ferida na pata dianteira,
nunca cicatrizada nem nunca arruinada de vez.
Por isso mestre Irineu sempre ensinava: "tenham um bicho em casa, nem
que seja um pinto Ele ajuda a 'segurar' o que vem de ruim!" 1111.
De outra vez, recebemos dois irmos: ele, perdido na cocana, ela, jovem,
bela e prostituta. Ao meio do servio, sbito mirei um ambiente tosco, choa
noite, coalhado de seres escuros, rsticos e alumiados por tochas ou
lamparinas. "Surgi" no meio de todos e minha chegada gerou desconforto e
rumores, com que o "chefe" daquele povo veio, carrancudo, em minha direo.
Mal se postou minha frente, de mim saiu a voz:
Vim requisitar esta moa, em nome de Jesus Cristo.
Ele "recuou" um passo, tudo sumiu e eu me vi de novo em minha cadeira.
Sei que algum tempo aps ela decidiu deixar a prostituio, mesmo sem
profisso definida e com uma filha para sustentar, e "cortar um doze" para se
reformar, adotando uma religio e, at onde sei, vencendo a batalha
Dois hinos frente, mestre Irineu canta o mar sagrado:
"De longe, eu venho de longe,
das ondas do mar sagrado,
para conhecer os poderes
da floresta e Deus amar.
Eu sigo neste caminho,
ando nele dias inteiros
para conhecer o poder
e a santa luz de Deus verdadeiro.
No poder de Deus verdadeiro
preciso ns ter amor,
nas estrelas do firmamento
e em tudo que Deus criou"1112.
Que precisa descrio!
Pois entoa o salmista:
"Aleluia!
Dos cus, louvai o Senhor: Louvaio nas alturas;
louvaio, vs, todos os seus anjos;
louvaio, vs, todo o seu exrcito;
louvaio, sol e lua;
louvaio, vs, todas as estrelas brilhantes;

louvaio, vs, os mais altos dos cus,

e vs, as guas que estais sobre os cus"1113.
Ambos cantam, cada qual a seu modo, "as guas que estais sobre os cus",
o mar sagrado
O movimento ensinado duplo: "eu venho de longe, das ondas do mar
sagrado", emanando da eternidade; e "eu sigo neste caminho, ando nele dias
inteiros", caminhando para conhecer Deus, a partir da encarnao.
O prximo hino, o 111, um dos nicos trs que tm bailado misto, entre
todos os hinrios da base doutrinria: parte da estrofe bailada em ritmo de
marcha e o restante o em ritmo de "valseado", o que obriga a ter ateno
redobrada no bailado e nos faz perguntar: por que apenas estes?
Os outros dois so "Linha do Tucum", o qual vimos atrs, e "Laranjeira", que
o 60o :
"Cada um tem um cabedal,
de acordo ao que Deus lhe d,
para viver neste mundo
preciso procurar.
Laranjeira carregada
de laranjas boas:
assim algumas pessoas.
Vou vivendo e vou dizendo,
de acordo ao que vai chegar:
o ouro que tem na Terra
a luz que brilha mais.
Laranjeira carregada
de laranjas boas:
assim algumas pessoas".
(Os versos "o ouro que tem na terra a luz que brilha mais" tambm no
encontram consenso: a ganncia, que imperaria, j que "de acordo ao que vai
chegar"?)
No hino 111, ento, "Estou aqui", surge no "O Cruzeiro Universal" um ente
que permeia toda a doutrina daimista e que, na poca em que brotou da boca
de mestre Irineu, j fora cantado em hinos de outros hinrios: Juramidam.
"Estou aqui,
eu no estando, como ?
Eu penso na verdade,
me vem tudo o que eu quiser.
A minha me me trouxe,
Ela deseja me levar.
Todos ns temos a certeza
deste mundo se ausentar.
Eu vou contente,
com esperana de voltar.
Nem que seja em pensamento
tudo eu hei de me lembrar.

Aqui findei,
fao a minha narrao,
para sempre se lembrarem
do velho Juramidam"1114.
Mas quem foi Juramidam?
O papel e o perfil de Juramidam so analisados em melhores detalhes no
estudo A Rainha da floresta a misso daimista de evangelizao, nesta
trilogia 1115, mas j cabem aqui alguns registros.)
Porque a verso que um dia foi registrada em estudo acadmico, segundo a
qual "mestre Irineu consagrou uma das chefes de cura do Alto Santo como a
outra metade de Midam"1116, no se sustenta, at porque no h "metades"
de Juramidam
O entendimento errneo de que Juramidam seria o resultado da
justaposio Jura + Midam, base de inumerveis erros de entendimento em
estudos acadmicos, foi reinterpretao tardia de Sebastio Mota de Melo,
como tambm analisado no estudo A Rainha da floresta a misso daimista
de evangelizao.
Assim, como l visto em maiores detalhes, o prprio Sebastio Mota de
Melo, que em seu primeiro hinrio cantara, entre outros exemplos,
se acordar com tempo
e sair da iluso,
saber quem est ensinando:
o velho Juramidam1117
aps a opo pelo uso ritual da maconha, que em meu entender foi a razo
de seu desnorteio espiritual, passou a cantar em seu segundo hinrio:
Santa Maria,
que escolhi para me guiar,
ela quem me ilumina
na estrada para andar 1118
e, dez anos aps a passagem de mestre Irineu, inventou o conceito Jura +
Midam:
Minhas irms, meu nome este,
aqui eu vou declarar:
meu Pai se chama Jura
e ns todos somos Midam1119.
E nem o mesmo que dizer que "Irineu Serra foi Jesus Cristo enquanto
esteve na terra, mas continua sendo visto e reconhecido na figura do General
Juramidam no plano mais elevado do mundo astral"1120, como registrou outro
estudo acadmico, com base nas interpretaes dominantes na dissidncia, ou
afirmar que Juramidam "outro nome" de Jesus Cristo, como se insistiu
arduamente busca de validar a "nova religio amaznica".
Com esta inteno, e contrariando frontalmente os ensinos de mestre Irineu
"Jesus Cristo e Juramidam no so o mesmo, o que o Mestre ensinava, no

sabe?"1121, afirmouse a partir de 1992 que Sebastio Mota de Melo, ento

j falecido havia dois anos, teria suprimido um verso de seu hino 39 (dizse
que recebido quando mestre Irineu estava ainda no mundo e o velho Mota
trabalhava a seu lado, o que um contrasenso frente ao grau de discordncia
quanto ao ensinamento de mestre Irineu) e que tal informao seria a
"compreenso de tudo"1122:
"O nome est mudado
para no dar confuso:
mudou de Jesus Cristo,
agora Juramidam".
Mas Mestre Irineu nunca afirmou isso!
Ao contrrio e para no ficarmos apenas na declarao de dona Perclia,
vista atrs, por mais abalizada que seja , Aquele que se manifesta no Mestre
preciso e cristalino em vrios hinos ao afirmar que "Jesus Cristo me mandou,
para sempre amm, Jesus"1123, "Jesus Cristo me mandou, para eu viver
aqui"1124, "me lembrar de Jesus Cristo"1125,
"A nossa Me, mais Jesus Cristo,
a ele lhe ordenou
para cumprir esta misso
como mestre ensinador"1126
ou
"Essa estrela que nos guia
que o divino Pai mandou,
com a sempre Virgem Maria
e Jesus Cristo Redentor"1127
ou
"Jesus Cristo quem nos manda,
Jesus Cristo quem nos d,
mandou o nosso mestre
aqui para nos ensinar"1128
ou
"Jesus Cristo Redentor
o dono destes ensinos,
entregou ao nosso mestre
para seguir nesse destino"1129
ou
"Todos ns devemos ter
esta consagrao,
que Ele foi para o Vosso trono
e deixou o Mestre na misso"1130
ou

"Estou aqui, estou aqui.

Deus do cu, quem determina.
Estou encostado a meu mestre,
a Jesus Cristo e Rainha"1131.
E, se no bastasse,
"Deus na frente, Deus na paz,
nas alturas onde Ele est.
Vou viajando com Deus,
um dia eu hei de chegar".
"Deus na frente"?, "vou viajando com Deus"?, algum poderia perguntar
Para ser respondido por mestre Irineu na estrofe seguinte:
"Jesus
Cristo
vai
na
para
um
dentro da Soberania"1132.

vai
minha
dia

eu

comigo,
companhia,
entrar

Deus Jesus.
Seja quem for que esteja cantoensinando, ento, tratase de fato bem
mais complexo de entender do que afirmar ter havido "reencarnao de Jesus
Cristo", o que pareceria simplificar tudo mas insensato!
Mesmo com hinos cantando:
"Jesus Cristo est na terra,
foi Deus do cu foi quem mandou
para Ele vir nos ensinar
a doutrina do Salvador"1133
ou
"Jesus Cristo meu mestre,
foi Ele quem me ensinou.
Daime fora, daime amor,
que Vs o meu professor"1134
ou
"Jesus Cristo Salvador
veio ao mundo para ensinar,
dando a luz aos Vossos filhos
para todos enxergar"1135,
no se trata de "reencarnao de Jesus Cristo", pois o homem Jesus no foi
animado por alma que vinha de alguma encarnao e poderia ir a mais uma, e
tampouco foi somente um avatar entre outros, como quer certa cultura nova
era (apropriandose de parcela do pensamento hindusta), pois nele o Verbo,
Filho eterno e Unignito de Deus Uno e Trino, se fizera humano em Maria.
No nos esqueamos: "Eu sou um filho de Deus, eu sou um
mensageiro"1136, canta o Mestre, atravs do qual o Parclito se manifesta:

Jesus Cristo veio ao mundo

terminou o que veio fazer.
Entregou ao nosso mestre,
ele tem o mesmo poder"1137.
Um hino assegura com nitidez a distino entre Jesus Cristo e o "mestre
ensinador" que habita mestre Irineu, preparandoo para manifestar o Parclito:
"Sou eu, sou eu, sou eu
que minha Me me mandou,
para mim viver aqui
com meu mestre ensinador.
Eu encostado a meu mestre,
junto minha Me estou,
junto a Jesus Cristo
e ao nosso Pai criador.
Este planeta que nos guia
quem nos traz todos primores
da nossa Me e de Jesus Cristo,
e do nosso Pai que nos mandou.
Soberano o nosso Pai
e Jesus Cristo Redentor.
E a Virgem Me purssima
e o nosso mestre ensinador"1138.
Pois, "que uma pessoa Divina seja enviada a algum pela graa invisvel
significa um novo modo de habitao dessa Pessoa e a origem que ela possui
de uma outra. Por isso, convindo ao Filho e ao Esprito Santo habitar na alma
pela graa e proceder de um outro, a ambos convm ser enviados
invisivelmente () Devese dizer que a graa torna a alma conforme a Deus.
Assim, para que uma Pessoa divina seja enviada a algum pela graa, preciso
que a alma seja assimilada Pessoa que enviada por algum dom da graa. E
porque o Esprito Santo Amor, o dom da caridade que assimila a alma ao
Esprito Santo. Por isso, pelo dom da caridade que se considera a misso do
Esprito Santo. O Filho o Verbo, no qualquer um, mas o Verbo que espira o
Amor: 'o Verbo que procuramos declarar', diz Agostinho, ' um conhecimento
com amor'. Portanto, no h misso do Filho por um aperfeioamento qualquer
do intelecto, mas somente quando ele instrudo de tal modo que irrompe a
afeio de amor"1139.
Desculpeme, no pude resistir! Santo Toms de Aquino to precioso neste
conceito, como, alis, o em tantos, que repito suas palavras: "Convindo ao
Filho e ao Esprito Santo habitar na alma pela graa e proceder de um outro, a
ambos convm ser enviados invisivelmente () Devese dizer que a graa
torna a alma conforme a Deus. Assim, para que uma Pessoa divina seja
enviada a algum pela graa, preciso que a alma seja assimilada Pessoa
que enviada por algum dom da graa. E porque o Esprito Santo Amor, o
dom da caridade que assimila a alma ao Esprito Santo. Por isso, pelo dom da
caridade que se considera a misso do Esprito Santo. O Filho o Verbo, no

qualquer um, mas o Verbo que espira o Amor: 'o Verbo que procuramos
declarar', diz [santo] Agostinho, ' um conhecimento com amor'. Portanto, no
h misso do Filho por um aperfeioamento qualquer do intelecto, mas
somente quando ele instrudo de tal modo que irrompe a afeio de amor":
"A febre do amor
preciso compreender.
Trazer sempre na memria
este divino poder"1140.
(Ao falar da unio que internamente dentro se processa, relata santa Teresa
de vila que "no sei explicar como essa orao a que chamam unio, nem o
que . Na teologia mstica, ela explicada, enquanto eu no tenho palavras
para dizlo, nem sei bem o que a mente, nem sei diferenciar entre alma e
esprito; tudo me parece uma s coisa, embora a alma por vezes saia de si
mesma, como se fosse um fogo que est ardendo e se incendeia, e alguma
vezes esse fogo aumenta com mpeto e essa chama se eleva muito acima do
fogo, mas nem por isso se distinguem: a mesma chama que est no
fogo"1141.)
Para tanto, Raimundo Irineu Serra foi transformado pela Graa, de forma a
servir inabitao do Parclito, pois "se uma Pessoa divina existe de um modo
novo em algo, ou se encontra possuda no tempo, no em razo de uma
mudana sua, mas de uma mudana na criatura"1142.
No hino seguinte mestre Irineu retoma os temas centrais da doutrina:
"Meu Pai, meu Pai,
me d o teu amor
para eu ser filho de Vs
aqui na terra, aonde estou.
Minha Me, minha Me,
que tudo que Vs me d
para eu viver neste mundo
e aos meus irmos todos abraar"1143.
Pela primeira vez se dirige a uma das Pessoas divinas na segunda pessoa do
singular "teu" , alm de usar o verbo no imperativo "me d" o que no
ocorre em nenhum outro hino da base doutrinria (e em hino algum de outro
qualquer daimista!).
E no hino seguinte ele chega "casa" pela primeira vez, quando retoma o
conceito "Imprio":
"Quando eu cheguei nesta casa,
estrondo de palmas me deram.
meu chefe me recebeu,
o dono de todo o Imprio"1144.
A despeito de no hino 106 mestre Irineu ter cantado "estando nesta
fortaleza, onde me radeia o sol, encostado a meu Imprio, dono da fora
maior. Dono de todo poder, dono da fora maior, ele quem me ensina para
ensinar os menores", a expresso "chefe Imprio" no parece se referir

diretamente a nenhuma das Pessoas de Deus Uno e Trino ou Virgem Maria:

nos viva!"vivase" ao divino Pai eterno, Rainha da floresta, a Jesus Cristo, ao
patriarca So Jos, a todos os seres divinos e ao "nosso chefe Imprio",
"categoria" a "categoria", na minuciosa arquitetura simblica do astral.
Quem , ento, o "chefe", o "velho Juramidam", "o dono de todo o Imprio",
"dono da fora maior"1145?
Canta um hino:
"O chefe que veio terra
como mestre ensinador,
recebeu esta misso
que a Virgem Me lhe entregou"1146.
Especulo, sem entrar nos pormenores da hierarquia angelical dentro do
governo divino, por meio do qual a cincia e a caridade de Deus se manifestam
aos homens: teria sido Juramidam um "general" maior nas hostes anglicas de
Deus1147, um Principado ou Arcanjo1148 encarregado de misso
maravilhosa1149?
Com a misso de, pela Graa e o poder de Deus, em uma misso mariana,
transformar Raimundo Irineu Serra e preparlo 1150 para o acolhimento e
inabitao do Parclito?
Cabe recordar que em 1917, antes das seis aparies da Me de Deus em
Ftima, aos pequenos pastores, os videntes foram visitados vrias vezes por
um anjo, "a fim de preparlos para a visita da Virgem"1151.
Neste sentido, o de Juramidam ter sido enviado em misso mariana, j no
bastasse o hino:
"Esta semente boa
que trouxe a nossa Rainha,
para vir nos ensinar,
para ns seguir nesta linha"1152,
encontrase claro indicativo em um hino de Germano Guilherme, no qual
retomado o mote "estou na terra, estou na terra", afirmado por mestre Irineu
no hinrio "O Cruzeiro Universal"1153:
"Estou na terra, estou na terra
minha Me quem domina.
Ela minha protetora,
Ela domina e Rainha.
Este divino poder
o divino Pai talhou,
para a sempre Virgem Maria
e Jesus Cristo Redentor"1154.
Ento houve um "poder" talhado por Deus e posto a servio da Virgem Maria
e de nosso Senhor, Jesus Cristo!
O que reafirmado em outro hino, o 23o de Antonio Gomes:

"Este mestre que est aqui

entre ns, ele uma flor
com todo o poder na mo,
de Jesus Cristo Redentor.
Desde do seu nascimento
que ele trouxe o seu valor,
com a Virgem Me purssima,
que o divino Pai talhou".
Por isso ele canta ser "filho da verdade do poder superior", isto , como
todos os seres, filho do Filho eterno j que nenhuma criatura procede do Pai
seno pelo Verbo, no qual tudo foi disposto 1155 , o Filho eterno que a
Verdade1156 que procede do Pai e um dia se fez homem em Jesus, pelo
Esprito Santo, em Maria.
Sendo por isso, tambm, a sua obedincia e seu louvor perptuos Virgem
Maria, a Imaculada Conceio, Protetora da Misso de mestre Irineu e
"Senhora dos anjos e dos homens"1157.
"Na vspera de So Sebastio, no primeiro ano em que fui priora na
Encarnao, ao comear a Salve, vi na cadeira prioral, onde est nossa
Senhora, descer com grande multido de anjos a Me de Deus e prse ali ()
Pareciame ver anjos acima das cornijas dos cadeirais e por sobre os
parapeitos, mas no em forma corporal, porque era viso intelectual () Ela
esteve assim todo o tempo da Salve e disseme: 'Bem acertaste em prMe
aqui; Eu estarei presente aos louvores que derdes ao Meu Filho e os
apresentarei a Ele'. Depois disso, fiquei na orao, que tenho, de estar a alma
com a Santssima Trindade; e pareciame que a Pessoa do Pai me aproximava
de Si e dizia palavras muito agradveis. Entre elas, disseme, mostrando o
quanto me queria: 'Eu te dei o Meu Filho, o Esprito Santo e esta Virgem. Que
podes tu dar a Mim?"1158.
Mas por que " ele quem me ensina para ensinar os menores" (ver nota
1094)", se o ensino at aqui foi transmitido pela Virgem Maria ou pelo Filho
eterno, em Jesus Cristo, Redentor, seno pelo fato de o Parclito por ele se
revelar?
Antonio Gomes parece se referir a Jesus Cristo como Prncipe Imperial, ao
cantar:
"Oh! meu Prncipe Imperial,
Filho da Virgem Maria,
eu aqui a Vs me entrego
junto com minha famlia"1159.
E Joo Pereira reafirma o conceito:
"Das trs fontes nobres
eu tenho muito o que contar:
um Rei e uma Rainha
e um Prncipe Imperial"1160.

Mas se Jesus Cristo no Juramidam, como mestre Irineu ensinava, os

hinos o indicam e a arquitetura dos "viva!" o demonstra, quem o "chefe
Imprio", que em mestre Irineu se manifesta?
Nada explcito se encontra referente a Juramidam nos hinrios de Germano
Guilherme e de dona Maria Marques "Damio", deixando aberta a questo,
embora em dona Maria "Damio" e Antonio Gomes respectivamente se cante:
"Sou um chefe habitado
e sei aonde eu habito"1161,
e
"O chefe que veio terra
como mestre ensinador,
recebeu esta misso
que a Virgem Me lhe entregou"1162.
O que me faz crer que o "chefe" o dplex de mestre Irineu, Juramidam,
guiandolhe os passos e transformandoo para poder ser tambm habitado
pelo Parclito.
A noo de dplex, ou "duplo espiritual"1163, j mencionada anteriormente
neste relato, percorre universalmente as concepes religiosas, da pajelana
indgena americana ao candombl africano, do xamanismo asitico ao
vedantismo e budismo hindus, do judasmo ao cristianismo: tratase da
coexistncia simultnea na mesma pessoa em alguns indivduos, por perodos
isolados; em outros, pela vida inteira do esprito que a anima e de um ser
espiritual, sem necessariamente configurar possesso, em respeito ao livre
arbtrio.
Por isso h a expresso "aparelho", na doutrina daimista 1164.
A isso tambm aludem os orixs "de cabea" do candombl, que "definem e
determinam" algum, os "guias", na umbanda, que "dirigem" desde os mais
mnimos detalhes cotidianos de seus "cavalos" (embora, aqui, no geral,
costume haver perda de conscincia), e tambm os anjos, como se v nos
Atos dos Apstolos1165, pois "os homens so iluminados pelos anjos no
somente a respeito do que crer, mas tambm do que agir"1166.
Neste sentido, ensina santo Agostinho: "quando um esprito se une a outro,
possvel que comunique a ele o que sabe, graas s imagens que possui, seja
levandoo a entendlas, seja a aceitlas como quem aprende"1167.
Santo Toms de Aquino vai adiante: "devese dizer que o anjo que causa a
viso imaginria s vezes ilumina ao mesmo tempo o intelecto, para que este
conhea o que significado por estas imagens, e ento no h engano
algum"1168, porque, "quando preciso que algum anjo faa alguma coisa para
determinada criatura corprea, ento o anjo aplica novamente a esse corpo sua
potncia ativa, e desse modo o anjo comea novamente a a estar"1169.
De qualquer forma, todos os servios espirituais da doutrina daimista so
encerrados com a seguinte elocuo:
"Em nome de Deus Pai,
e da Virgem, soberana Me,

de nosso Senhor, Jesus Cristo,

do patriarca So Jos
e de todos os seres divinos da corte celestial,
com a ordem de nosso chefe Imprio, Juramidam,
est encerrado o nosso trabalho de hoje [ou desta noite].
Louvada seja nossa Me, Maria santssima,
para sempre seja louvada,
amm, Jesus, Maria e Jos"1170.
Louvase, assim, a Padroeira da misso 1171, Maria santssima, e
reverenciase o dplex de mestre Irineu, chefe Imprio, Juramidam, o
Mensageiro:
"O general Juramidam,
o seu trabalho no astral.
Entra no reino de Deus
que tem fora divinal"1172.
Veja: no Deus, "entra no reino de Deus".
(Com o tempo, antepsse um "Louvado seja Deus nas alturas" louvao a
Maria santssima, assim como se disps um "sobre toda a humanidade" aps a
louvao a Ela1173.)
J pertinho do que poderia parecer o final do hinrio "O Cruzeiro Universal",
mestre Irineu canta novamente estar "encostado", mas desta vez Imaculada
Conceio e a Deus (nesta ordem) e no mais ao "Imprio":
"Encostado minha Me
e meu Papai, l no astral,
para sempre eu quero estar,
para sempre eu quero estar,
Minha flor, minha esperana,
minha rosa do jardim.
Para sempre eu quero estar
com minha Me juntinho a mim.
Eu moro nesta casa
que minha Me me entregou,
eu estando junto com Ela
sempre dando o seu valor.
Fazendo algumas curas
que minha Me me ordenou,
de brilhantes pedras finas,
para sempre aqui estou"1174.
Nele, mestre Irineu retoma o tema "flor do jardim", reconhece "morar nesta
casa que minha Me me entregou" (seu corpo material e temporal, templo de
manifestao viva e ddiva de Deus, pela Virgem Maria, a Rainha do mundo) e
reafirma sua obedincia misso de "curar"1175, ao pregar a salvao,
embora aborde o tema de modo bastante trivial "fazendo algumas curas" ,
como asseverando no ser isso o principal.

E se "encostado minha Me e meu Papai, l no astral", pode tambm s

lo em vria medida: "mantiveme assim por algum tempo, vindome um
arroubo de esprito de tamanho mpeto que no tive como resistirlhe. Tive a
impresso de estar no cu, tendo visto ali, em primeiro lugar, meu pai e minha
me. E vi coisas to sublimes num espao de tempo breve como rezar uma
Ave Maria que fiquei bem fora de mim, considerando aquilo uma graa
grande demais para mim"1176.
Quando eu comecei a tomar daime, fazia um ms e meio que minha me
passara (meu pai fizera sua passagem mais de dez anos antes). Na manh em
que eu fora cuidar de seu sepultamento, em uma breve cochilada eu pudera
vla saltitando em uma campina toda verde, coalhada de flores, o que me
dera paz quanto sua destinao; ento, em meu primeiro servio bailado,
ainda nem fardado, foime dado recebla novamente, sorrindo para mim.
Menos de um ano aps, no "Cu do Mapi", em um trabalho diurno de dia
inteiro a mirao abriu e eu pude ver sobre ns, quase 400 pessoas bailando,
uma quantidade enorme de seres nos assistindo do astral, sentados como que
em uma galeria de teatro, "l em cima", enquanto ns, "aqui em baixo",
bailvamos; ao meio de todos vi papai e, em um cadeiro, bem mais ao alto,
mestre Irineu, Juramidam.
O prximo hino, uma marcha bastante acelerada, relata uma batalha no
astral:
"Entrei numa batalha,
vi meu povo esmorecer,
temos que vencer
com o poder do Senhor Deus.
Ah! Virgem Me,
com o poder que Vs me d,
me d fora e me d luz,
no me deixa derribar.
O divino Pai eterno
e a Virgem da Conceio,
todo mundo levantou
com suas armas na mo.
Ah! Virgem Me,
com o poder que Vs me d,
me d fora e me d luz,
no me deixa derribar"1177.
Este hino sempre me pareceu "desencaixado", pois tem um andamento e
uma temtica que tomam a todos de surpresa no salo e antecede o hino de
encerramento da penltima parte do "O Cruzeiro Universal", quando mestre
Irineu j est amorosamente "encostado" em sua Me e seu Papai no astral e
se prepara para afirmar ser "filho do poder" e cantar os "hinos novos": que
"batalha" ainda h por ocorrer?
Uma vez mais dona Perclia soube explicar: o hino veio em 1964 e "essa
batalha foi no tempo da Revoluo. Na poca da revoluo dos militares, que

estava aquele 'baldear' no pas, a saiu esse hino, no sabe? Essa batalha
acalmou o negcio, entendeu?"1178.
(No mesmo ano, Germano Guilherme fez sua passagem, doze anos aps
Joo Pereira tlo feito).
Por fim, o hino imediatamente anterior aos "hinos novos":
"Sou filho do poder
e dentro desta casa estou,
fazendo os meus trabalhos 1179
que minha Me me ordenou.
Eu pedi a meu Pai,
me deu o consentimento:
trabalhar para os meus irmos,
aqueles que esto doente.
Confessa a conscincia
e alegra o teu corao,
que esta a verdade
que eu apresento aos meus irmos"1180.
Nele, mestre Irineu (ser Aquele, cantando de dentro de seu corao?), aps
retomar o tema da "casa" e de sua misso de servir ("trabalhar para os meus
irmos, aqueles que esto doente" uma vez mais, no singular1181), resume
em uma frase a doutrina daimista, replantio da doutrina crist: "confessa a
conscincia e alegra o teu corao".
Pois, como canta Antonio Gomes,
"No temos que reclamar,
tudo o que Deus FAZ BOM"1182.
tilde;o Pereira tlo feito).
Por fim, o hino imediatamente anterior aos "hinos novos":
"Sou filho do poder
e dentro desta casa estou,
fazendo os meus trabalhos 1179
que minha Me me ordenou.
Eu pedi a meu Pai,
me deu o consentimento:
trabalhar para os meus irmos,
aqueles que esto doente.
Confessa a conscincia
e alegra o teu corao,
que esta a verdade
que eu apresento aos meus irmos"1180.
Nele, mestre Irineu (ser Aquele, cantando de dentro de seu corao?), aps
retomar o tema da "casa" e de sua misso de servir ("trabalhar para os meus
irmos, aqueles que esto doente" uma vez mais, no singular1181), resume

em uma frase a doutrina daimista, replantio da doutrina crist: "confessa a

conscincia e alegra o teu corao".
Pois, como canta Antonio Gomes,
"No temos que reclamar,
tudo o que Deus FAZ BOM"1182.
Os "Hinos Novos" ("Cruzeirinho")
OS CHAMADOS "HINOS NOVOS" so os catorze ltimos hinos recebidos por
mestre Irineu, nos dois ou trs anos que antecederam sua passagem e um
atrs do outro, compondo dentro do "O Cruzeiro Universal" um conjunto nico
de beleza e densidade conceitual entre todos os hinos da base doutrinria
daimista.
Por tal razo, e por ser o que se canta ao final dos servios quinzenais de
concentrao (exceto o ltimo hino, "Pisei na terra fria"), antes das preces de
encerramento, certamente so os mais conhecidos hinos do mestre Irineu.
Dado seu carter de "bloco", e por condensarem os aspectos centrais da
doutrina daimista, desde os anos 80 passaram a ser chamados genericamente
de "O Cruzeirinho", com o que tal titulao se espalhou pelo Brasil inteiro e
apenas junto aos mais velhos daimistas, ainda vivos, usase chamlos de
"hinos novos". Todavia, no h problema algum em denominlos "O
Cruzeirinho", no fosse o fato de com isso se perder a dimenso de serem os
hinos "novos".
curioso, este aspecto Obviamente eles integram o total de 132 hinos que
mestre Irineu anunciara como "O Cruzeiro Universal", caso contrrio haveria
uma diferena de quase vinte hinos entre o antevisto e o ocorrido, mas parece
que at para ele prprio os hinos novos trouxeram certa surpresa, pois
provocam uma inflexo no hinrio e mesmo no ritual de servio.
At ento, bem nos finais dos anos 60, os servios de concentrao tinham
trmino com as Nove Preces, uma Salve Rainha e o dispersar dos irmos; ao
receber o primeiro dos hinos novos, entretanto, mestre Irineu disps que "os
hinos que receberia a seguir, j chamando de 'hinos novos', no sabe?, eram
para ser cantados no encerramento das concentraes, com todo mundo em
p"1183, concedendolhes de imediato, portanto, um status diferenciado, j
que at ento no se cantava hino algum nas concentraes, quer antes ou
durante, quer depois:
Como teve incio o hbito de cantar os hinos novos no fim da
concentrao?
Foi ele quem determinou.
J a partir do 'Dou viva a Deus nas alturas'?
, j foi com este, pois na concentrao era para ficar contrito,
concentrado. Ele no gostava de muito papo, muita conversa, esse negcio de
estar dando discurso no servio, essas coisas s vezes, uma ou duas vezes
por ano, ele falava alguma coisa, mas no era de estar falando, explicando
muito, ele queria que a pessoa se aprofundasse. Ele dizia: 'se aprofunde,

procure conhecer alguma coisa'. Agora, quando a pessoa queria saber uma
resposta de alguma coisa, ia l com ele e ele explicava 1184.
Parece no haver dvida de que os "hinos novos" foram recebidos de 1968
ou 1969 a 1970, sendo que o ltimo veio alguns dias aps o aniversrio de
mestre Irineu em 1970, por volta do dia 17 ou 18 de dezembro e quase sete
meses antes de sua sada do mundo1185:
Se muito foi, foi a uns trs anos. Ele deve ter ficado uns cinco anos sem
receber hinos e a, quando vieram os novos, vieram de uma vez s.
Quando o Mestre comeou a receber os hinos novos, ele j comeou a dar
esse nome?
J, a partir do primeiro: 'vamos cantar o hino novo, gente'.
E os outros, anteriores, ele nunca chamou de 'hino novo'?
No. Podia at chamar, mas no durava: vinha o ttulo. Mas a ele foi
acostumando o pessoal: vamos cantar os hinos novos, isso, dois, trs e assim
por diante.
Parece que ele j tinha na mente que eram um grupo.
Exatamente, e h quem diga que 'hinos novos' bem empregado porque
eles no envelhecem mesmo. um destaque, a gente percebe, n?, a boa
nitidez. A gente vem cantando 'O Cruzeiro', quando chega no 'Sou filho do
poder' vem um destaque, uma coisa que separa, assim, para juntar melhor,
muito bonito
Mas cantar os hinos novos num bloco separado, o mestre Irineu j
ensinava assim?
Sim, eles eram cantados sempre ao fim das concentraes e ao trmino
de certos servios. Tanto que, hoje, dificilmente se fecha um servio sem que
se cante os hinos novos; s vezes, pelo hinrio ser grande, como o meu ou o
do "Tetu", a gente deixa de cantar, mas na maioria das vezes sempre se fecha
com os hinos novos. Ele adotou assim, e nas concentraes com destaque.
E nas concentraes, os hinos novos eram cantados em p ou sentado?
Eram cantados em p, desde o primeiro at terminar 1186.
No primeiro deles, mestre Irineu faz a nica meno explcita ao Painosso
nos "hinos novos" ("livraime de todo mal"), ao cantar:
"Dou viva a Deus nas alturas
e Virgem Me nosso amor!
Viva todo ser divino
e Jesus Cristo Redentor!
Eu peo a Deus, nas alturas,
para Vs me iluminar,
botaime no bom caminho

e livraime de todo mal.

Eu vivo aqui neste mundo,
encostado a este cruzeiro.
Vejo tanta iluminria
do nosso Deus verdadeiro.
Esta iluminria que eu vejo
alegra o meu corao.
Estas flores que recebemos
para nossa salvao"1187.
No seguinte, faz um duro chamamento irmandade, exortandoos a se unir,
aprender e ser fiis, respeitandose uns aos outros e a Deus:
"Todos querem ser irmo
mas no tm a lealdade
para seguir na vida esprita1188
que o reino da verdade.
o reino da verdade,
a estrada do amor:
todos prestar ateno
aos ensinos do professor.
Os ensinos do professor
que nos traz belas lies:
para todos se unir
e respeitar os seus irmos.
Respeitar os seus irmos
com alegria e com amor,
para todos conhecer
e saber dar o seu valor"1189.
Ao menos em dois trechos da Escritura se encontra meno "estrada do
amor" "Uma voz proclama: no deserto abri um caminho para o Senhor,
nivelai na estepe uma estrada para o nosso Deus. Que todo vale seja
entulhado, que toda montanha e toda colina sejam rebaixadas'" 1190 e "Ele
afirmou: 'Eu sou a voz daquele que clama no deserto: aplanai o caminho do
Senhor', como disse o profeta Isaas'" 1191, a qual o Mestre vai retomar dois
hinos depois.
Pois disto o que se trata: trabalhandose para a vida espiritual, aplanando
o corao, abrese o caminho para o amor em Cristo, razo pela qual o arco
para dentro vai adoando quem o percorre. Mas mais do que isso, tambm,
pois o caminho a Deus requer lealdade e ateno, bem como unio e coeso.
Canta um hino:
"Ele veio para ensinar
neste mundo universal,
para todos ns trabalhar
para a vida espiritual"1192.

A seguir, mestre Irineu exorta confiana incondicional na bondade dos

desgnios de Deus:
"Confia, confia,
confia no poder, confia no saber.
Confia na fora
aonde pode ser.
Esta fora muito simples,
todo mundo v,
mas passa por ela
e no procura compreender.
Estamos todos reunidos
com nossa chave na mo:
limpar mentalidade
para entrar neste salo.
Este o salo dourado
do nosso Pai verdadeiro,
todos ns somos filhos,
todos ns somos herdeiros.
Ns todos somos filhos,
preciso trabalhar:
amar o Pai eterno,
quem tem para nos dar"1193.
(O trabalho de recobro trouxe " limpar mentalidade"1194, ao invs de "a
limpar mentalidade", como at ento se cantava, pois o hino ensina que tal
atitude requisito para "entrar no salo dourado" e, no, que todos os que
esto reunidos no servio o esto fazendo j que isso infelizmente no
verdade, pois h quem participe sem tal nvel interno de compromisso.)
Espantoso, em sua singeleza: "esta fora muito simples, todo mundo v,
mas passa por ela e no procura compreender"!
O hino faz meno ao "salo dourado", "local" de forma, funo e dimenso
variadas que ocorre em muitas Tradies, Escolas e Linhas: inmeras, mesmo
as mais toscas e brotadas em um ecossistema mais agreste, mencionam algum
"aposento sagrado", inmeras vezes de tons dourados, brancos ou azullils,
onde vivem os seres mais elevados em uma atmosfera de amor e devoo a
Deus. Uns o vem como palcio1195, outros, como abbada, terceiros, ainda,
como caverna de luz.
Canta Antonio Gomes, em seu 39o hino:
"Nosso Rei, aonde reside
um palcio de nobreza.
No tem com que se compare
esta divina pureza".
Eu, de meu lado, j tive minha conscincia transportada para uma "bolha
feita de bolhas", cheia de presenas no visveis mas sensveis e repleta de
aromas, melodia e amorosidade. L, maravilhado, me estudei e confessei,
"limpando a mentalidade"

Que bom, que foi no corao1196!

Mas alerta uma vez mais para o fato de que, exatamente por sermos
herdeiros "() vinde, benditos do meu Pai, recebei em herana o Reino que
foi preparado para vs desde a fundao do mundo"1197, " preciso
trabalhar: amar o Pai eterno, quem tem para nos dar".
Mais do que isso, exorta necessidade de confiar, algo que para o ser
humano extremamente desafiador: dada a falta de f, estamos todo tempo
"planejando" e "supondo", busca de pistas ou indicadores do que devamos
nos proteger, e deixando de nos abrir ao fluxo da vida e ao influxo sempre fiel
de Deus.
Canta um hino:
"Eu ainda no disse
e nem fui fazer,
mas j esto projetando
o que vai acontecer.
O que Deus tem para fazer,
Ele no manda dizer"1198.
Certamente voc j ouviu meno a um dos Salmos mais populares, aquele
que comumente citado como "O Senhor meu pastor, nada me faltar"
Creia a falta de f, ou hesitao em confiarse providncia divina, to
generalizada e corriqueira, que at o Salmo foi modificado na verso popular e
nas verses mais simplificadas da Escritura: no Salmo, o que verdadeiramente
se l "O Senhor meu pastor, nada me falta"1199!
A falta de firmeza na f faz o corao medroso tentar se assegurar na
garantia de futuro, substituindo "falta" por "faltar", quando o Salmo apenas
ensina que, no momento presente (quando esta vida real) em Deus nada me
falta, daquilo que preciso. Pois aquilo que tenho agora, ou o que no tenho,
justamente o que necessito conforme minha destinao e meu merecimento
("o po nosso de cada dia" e, no, "de todos os dias", pedimos no Painosso,
assim como "agora e na hora de nossa morte", como rogamos na AveMaria,
quanto aos dois nicos momentos dos quais h certeza).
Na terna entrega de santa Teresa de vila,
"Sou vossa, sois o meu Fim:
que mandais fazer de mim?
Soberana Majestade
e Sabedoria eterna,
caridade a mim to terna,
Deus uno, suma Bondade,
olhai que a minha ruindade,
toda amor, vos canta assim:
que mandais fazer de mim?
Vossa sou, pois me criastes,
vossa, porque me remistes,
vossa, porque me atrastes
e porque me suportastes;
vossa, porque me esperastes

e me salvastes, por fim:

que mandais fazer de mim?"1200
No quarto dos hinos novos mestre Irineu pede luz e salvao, lembrando que
a salvao vem s de Deus, por seu Filho eterno em Jesus Cristo:
"Eu peo, eu peo,
eu peo ao Pai divino
que me d a santa luz
para iluminar o meu caminho.
Eu peo Virgem Me
e a Jesus Cristo Redentor,
iluminai o meu caminho
nesta estrada do amor.
Esta estrada do amor
dentro do meu corao,
eu peo a Jesus Cristo
que nos d a salvao.
Eu peo a salvao
que s Vs pode nos dar,
perdoainos neste mundo
e na vida espiritual"1201.
No prximo hino assevera a sua misso, ordenada pela Me de Deus:
"Esta fora, este poder,
eu devo amar no meu corao,
trabalhar no mundo terra
a benefcio dos meus irmos.
Estou aqui, neste lugar,
foi minha Me, que me mandou.
Estamos dentro desta casa,
onde afirmamos a f e o amor"1202.
Passo a passo, vai reafirmando nos hinos novos, um a um, os principais
postulados da doutrina daimista, deixando um manancial de ensinamentos que,
doravante, sero reiterados todas as quinzenas, aps as concentraes.
A seguir, retoma o conceito "casa":
"Quem procurar esta casa,
que aqui nela chegar,
encontra com a Virgem Maria,
sua sade Ela d 1203.
Minha sempre Virgem Maria,
perdoai os filhos Seus.
Vs, como Me soberana,
a divina Me de Deus.
Eu peo a Vs, bem contrito,
fazendo as minhas oraes,
peo a Vs a santa luz

para iluminar o meu perdo.

Aqui dentro desta casa
tem tudo que procurar,
seguindo o bom caminho:
fazer bem, no fazer mal"1204.
(O trabalho de recobro trouxe "seguindo o bom caminho"1205,
abandonando a forma que passara a predominar com o tempo, "seguindo no
bom caminho" e, com isso, reafirmando a Escritura: "Senhor, ns nem
sabemos para onde vais, como poderamos saber o caminho? Jesus lhes disse:
'Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vai ao Pai a no ser por
mim'"1206. Tratase de seguiLo ou no.)
A compreenso do hino fica por conta de quem ouve, conforme o nvel em
que estiver ou a mensagem que precisa receber, embora todos os sentidos se
interpenetrem e completem. "Aqui dentro desta casa": qual casa? a casa em
que se realiza o servio espiritual, na qual cada um se trabalha? o corpo,
"templo do Esprito Santo"1207? a espiritualidade, em si? o corao?
No prximo hino mestre Irineu canta:
"Eu andei na casa santa,
trouxe muita coisa boa;
tudo vive neste mundo,
parece uma coisa toa.
Pedi licena ao Divino
para estas palavras eu narrar
perante aos meus irmos,
para todos escutar.
Depois que todos escutarem
que vo reconhecer:
tudo vive neste mundo,
muito longe do poder.
Para estar junto ao poder
da Virgem da Conceio,
ter f e ter amor
e dar valor ao seu irmo"1208.
O trabalho de recobro de contedo exps uma preciosidade, envolta que
estava na dolorida necessidade humana de sentirse alvo de aceitao e
reconhecimento: no "dar valor aos seus irmos", como em geral se cantava!
O que tem sentido doutrinrio "dar valor ao seu irmo", no sentido de
"reconhecer o valor", seja de Juramidam, seja de mestre Irineu, que ali
estavam.
No correr dos estudos, ouvi at de um irmo (mais sensvel "verso
humana"): "no temos que dar 'o seu' valor, ele j o tem; o 'nosso' que
temos de nos dar, uns aos outros", sem conseguir perceber que, cinco hinos
atrs, ele mesmo havia cantado "saber dar o seu valor", referindose aos
"ensinos do professor" (assim como no hino 114, onde o Mestre canta: "Eu
moro nesta casa, que minha Me me entregou, eu estando junto com Ela,

sempre dando o seu valor", ou em Maria Damio "Marques": "Dou valor

minha Me, que ela quem nos tem amor"1209).
O que diferente de nos respeitarmos uns aos outros, como mestre Irineu
ensina ao cantar "para todos se unir e respeitar os seus irmos"1210.
Este um aspecto delicado, todavia, e por isso pede melhor reflexo.
Do ponto de vista doutrinrio, ainda mais em uma misso mariana, o hino
claro: o caminho para estar junto ao "poder da Virgem da Conceio"
reconhecer ("dar valor a") Jesus, Seu Filho e Filho de Deus, nosso irmo, por
meio de Maria, Virgem: "Maria indica a via de Deus, a estrada do Cu, o
caminho da Vida. Mostraa aos seus filhos batizados em Cristo e a todos os
homens de boa vontade. Abrea sobretudo aos pequeninos e aos pobres,
prediletos da misericrdia divina. Aos indivduos e s naes, a Rainha do
mundo manifesta o poder de amor de Deus"1211.
Tanto que, no hino 21, Aquele em mestre Irineu admoestara:
"No cumprindo este dever,
est fora da unio.
No so firme a meu Deus,
nem leal ao meu irmo.
S existe fingimento,
fraqueza no corao.
No so firme a meu Deus,
nem unido ao meu irmo".
Outro hino canta:
"Quem quiser estar comigo
aqui dentro da sesso,
precisa todos saber
dar valor ao seu irmo"1212.
E outro, ainda, canta, referindose a "esta estrela que nos guia":
"Recebemos com alegria
e devemos ter amor,
trabalhar com firmeza
para dar o seu valor"1213.
Assim como cabe lembrar, tambm, que o nico hino da base doutrinria no
qual se explicita a ativa atitude de "dar valor" a algum da irmandade
encarnada um de dona Maria Damio "Marques", no qual Aquele canta por
intermdio dela:
"Eu dou valor a vocs,
valor que nunca ningum teve"1214.
Pois quem nos d valor, quem efetivamente nos faz melhores, Deus, pelo
Verbo e pelo Esprito Santo habitados em Seu Filho, Jesus.
E no ns mesmos, uns aos outros.
Todo o mais busca aliviar as nossas humanas feridas afetivas, as quais
clamam por sermos reconhecidos, donde com facilidade nos enraivecemos ou

magoamos se no somos "levados em considerao" ou se no somos

"valorizados".
Depois, pela primeira vez em todos os hinos da base doutrinria, mestre
Irineu menciona o daime como propiciador de "subida", explicitando o que j se
definiu como "metafsica ascendente, diferente, portanto, da possesso, que
() uma descida dos deuses ao homem"1215:
"Eu tomo esta bebida
que tem poder inacreditvel:
ela mostra todos ns
aqui dentro da verdade.
Subi, subi, subi,
subi foi com alegria,
quando eu cheguei nas alturas
encontrei com a Virgem Maria.
Subi, subi, subi,
subi foi com amor,
encontrei com o Pai eterno
e Jesus Cristo Redentor.
Subi, subi, subi,
conforme os meus ensinos.
Viva o Pai eterno
e viva todo ser divino!"1216
(O trabalho de recobro trouxe "ela mostra todos ns"1217, quando se
costumava cantar "ela mostra a todos ns", ressaltando a exposio de cada
um a si mesmo 'a fora divina que trar um dia memria de cada um todos
os seus atos, chamada o livro da vida'1218, ao invs de afirmar existir
"algo", ento mostrado a todos)
(Levei algum tempo para entender que "os ensinos so os hinos"1219.)
Tocando agora em um aspecto assaz delicado, em nenhum hino da base
doutrinria ocorre a expresso "santo daime" e nem mesmo "daime", em
referncia bebida utilizada nos rituais: no mximo, ouvese o rogativo "dai
me fora"1220, "daime amor"1221, "daime o Vosso conforto"1222, "daime
o socorro"1223 ou "daime o perdo"1224.
Por que este "santo", antes de "daime", a partir de certa poca?
Isto me intrigou por muitos anos at eu compreender que, com a expanso
desnorteada dos centros daimistas que reafirmavam a suposta "religio do
santo daime", recrudescera a tendncia idoltrica a tentar sacralizar tudo que
dissesse respeito bebida.
Afinal, apenas aps o hino 130 do primeiro hinrio do velho Mota (j perto
de seu final e bem depois da passagem de mestre Irineu), e principalmente nos
hinrios de seus seguidores, que a expresso "santo daime" surgiu nos hinos
e passou a ser crescentemente reforada.
No h uma meno sequer a "daime" nos 317 hinos da base doutrinria
que dizer a "santo daime"! , todos os daimistas mais velhos invariavelmente

mencionam apenas "daime" e h mesmo aqueles, entre estes, que se reportam

bebida apenas com o diminutivo afetuoso "tomei um daimezinho".
(Recorde tambm que mestre Irineu preferia se dizer "uasqueiro" e chamava
a folha de "mescla", e no de "rainha".)
Com o passar dos anos, muitos anos, em estudo discreto e solitrio, pude
me debruar sobre as causas de tal sutil alterao e perceber que, embora o
daime merea a reverncia que deve ser conferido a um recurso sacramental
1225 e que tenha eficcia comprovada como agente de cura em diversos
aspectos do organismo, no se costuma preservar o tnue limite que mantenha
a atitude respeitosa mas impea a devoo excessiva bebida em si, para
evitar o surgimento da potencial idolatria residente em conceitos como "a luz, o
princpio feminino da folha, quando se casa com a fora, o princpio masculino
do cip, gera a mirao"1226.
Como alegoria dos efeitos do cip e da folha sobre a almamentecorpo
total e, por isso, maior "abertura" para a espiritualidade, a afirmao tem
cabimento; afirmaes assim, porm, em cenrios de pouca maturidade
espiritual ou escasso apuro teolgico, levam com facilidade adorao da
bebida, da folha, do cip, da gua, do fogo ou, nos casos mais extremos, at
mesmo da panela onde se cozinhou o daime ou do pedao de pau com que ele
foi mexido, alm de suposio de sempre ser possvel a mirao, o que no
verdade.
Melhor seria dizer: o daime gera condies propcias para, por interveno
da Graa, ocorrer a revelao (intuitiva, auditiva ou visual) na mirao 1227.
Sabese que pessoas experientes em meditao costumam apresentar no
seu sistema nervoso central nveis do neurotransmissor serotonina
habitualmente mais elevados do que os de quem no tem o hbito de meditar,
como fruto exclusivo de meticuloso processo de treino: " irms, que no
podeis discorrer muito com o entendimento nem recolher o pensamento sem
vos distrairdes: acostumaivos, acostumaivos! Vede que sei que podeis fazer
isso, pois enfrentei a dificuldade de concentrar o pensamento numa coisa
durante muitos anos, e bem sei que no fcil. Mas sei tambm que o Senhor
no nos deixa to abandonadas, pois se chegarmos com humildade a pedir
Lhe, Ele no deixa de nos acompanhar. Se em um ano no o conseguirmos,
que seja em mais! No nos lamentemos do tempo gasto com coisa to boa.
Quem est nos apressando? Afirmo que podereis adquirir este costume e, com
algum esforo, ficar na companhia desse verdadeiro Mestre"1228.
Sabese tambm que a expanso de conscincia pode ser tecnicamente
induzida por exerccios de respirao sincopada ("hiperventilao"). Sabese,
por derradeiro, haver pessoas com capacidade medinica to bem desenvolvida
que no necessitam exerccios especiais nem princpios qumicos psicoativos
para mirar e conhecer melhor a si mesmos e espiritualidade.
Nunca esquecerei j no fossem os tantos testemunhos sobre mestre
Irineu! o quanto aprendi ao ver dona Antonia, a esposa de mestre Antonio
Geraldo da Silva, trabalhando entre suas irms, na Igreja "da Barquinha", sem
haver tomado daime em momento algum. Ao fim do servio, aproximeime de
sua filha e perguntei: "'Sua me no tomou daime?' 'No, respondeu ela,

mame j quase no toma mais' 'E por que?', indaguei. 'Ela mira sem tomar.
J se desenvolveu bastante'"1229.
O daime um propiciador privilegiado de processos de percepo da
espiritualidade e de integrao psicoespiritual, na medida em que, por seu ativo
efeito sobre o crebro e a mente, potencializa em curto espao de tempo
possibilidades mentais costumeiramente no disponveis em estados comuns de
conscincia (o "intelecto natural", limitado, ao qual santo Toms de Aquino se
refere), abrindo nosso corao (e expandindo nossa conscincia) para a forma
de realidade que sempre esteve em ns e nossa volta, e facilitando o
processo de nos dispormos a ver brotar no corao o influxo do amor de Deus e
a verdade de seu Filho eterno, em Jesus Cristo, pelo Esprito Santo.
Pois "a ltima bemaventurana da criatura racional consiste em ver Deus
em sua essncia, o que est acima da natureza de qualquer intelecto criado.
Logo, nenhuma criatura racional pode ter sua vontade inclinada para aquela
bemaventurana, a no ser movida por um agente sobrenatural. A isso,
chamamos auxlio da graa"1230.
Alm do daime, porm, vital haver um projeto com um claro norte
vislumbrado, que empreste sentido a cada etapa vivida no decorrer da busca de
Deus em si e esse o inestimvel papel da doutrina.
Recorda uma antiga daimista: "o primeiro daime com esse nome, que tomei,
foi no Alto Santo. Antes eu j tomava esta bebida, s que a gente chamava de
'cip', em Feij. A gente fazia nas casas e tomava nas casas mesmo.
Falvamos assim, 'o cip est dando nele', quando algum passava mal. A
bebida uma coisa s, mas dentro da doutrina existe mais respeito. Notei a
diferena entre o daime e o cip, pois o daime tem uma finalidade, ele explica
tudo para mim. O cip o mesmo daime, mas incorreto como eles usam.
Precisa doutrinar"1231.
Diz um outro daimista: "Eu j tinha experimentado cido, ch de cogumelo.
E tinha a maconha tambm () Mas quando conheci o Daime eu logo vi que
era diferente, muito diferente daquelas substncias que eu j tinha usado. No
que eu desprezasse aquele passado. No, eu acho que j era uma busca, uma
procura por algo superior, de um sentido mais profundo sobre a mente, a vida,
o universo () Mas tinha muita gente que no sabia usar. Quanta gente que eu
vi, amigos meus, se perderem, ficarem sem rumo na vida at hoje () O
Daime era muito mais do que eu procurava. Era o que eu procurava e o que eu
nem mais esperava encontrar O prprio encontro com Deus, o sentido de
tudo () O Daime tem a doutrina. Porque a gente usava todas aquelas
substncias de uma forma desorientada e no Daime a gente tem a doutrina que
nos fornece uma orientao, um rumo certo"1232.
Como canta um hino, "Vs sois baliza e sois baliza"1233.
Caso esta sutil diferena no seja percebida "o daime em si" versus "a
doutrina, sob o efeito do daime" , o poder do cu pode ser identificado na
bebida e, por meio desta, em quem faz ou d o daime para quem o toma,
gerando condies de culto personalidade e at mesmo de manipulao do
coletivo, como inmeras vezes vi ocorrer, ao ser obscurecido o fato de que o
verdadeiramente bsico, donde a importncia soberana da doutrina, amar a

Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, optando por se

deixar guiar pelas virtudes e buscando se conhecer e se avaliar sem cessar, na
tentativa de integrar memrias, aplanar o corao, eliminar falhas pessoais e
rogar pela intercesso da Graa de Deus, o que pode ser vigorosamente
ajudado pelos rituais da doutrina daimista e, obviamente, pelo daime.
Canta um hino,
"Eu vivo na floresta,
eu tenho os meus ensinos,
eu no me chamo daime,
eu sou um ser divino.
Eu sou um ser divino,
eu venho aqui para te ensinar,
quanto mais puxar por mim,
mais eu tenho que te dar"1234.
Pois no "o daime" que nos transforma e, sim, o Esprito Santo de Deus, e
no "o daime" que ensina como isso se d, mas a doutrina:
"Esta estrela que nos guia
baixou l do astral,
que o divino Pai mandou
do reino celestial ().
Que ele veio para ensinar,
a todos os seus irmos,
o que indica neste livro
que ele entrega em nossas mos"1235.
Tanto que, sem a doutrina desde o zelo com o feitio e com os servios
espirituais at os princpios teolgicos e ritualsticos adotados e as formas
escolhidas de comportamento , o daime no propriamente "daime", " s
cip", como muitos testemunhos atestam.
O principal a converso do corao, como a Escritura farta em exortaes
e isso no se d s com o fato de tomar daime, mesmo habitual.
O reino de Deus pode ser nesta vida1236, se houver o contato continuado
consigo mesmo e o convvio amoroso com os irmos 1237; para isso, graas a
Deus, o daime nos torna mais porosos aos efeitos do poder de Deus em nossa
alma, sob o qual a arquitetura ritual, os princpios teolgicos e ritualsticos da
doutrina e a obedincia s virtudes, reafirmada nos hinos e praticada no diaa
dia, nos ajudam a superar as cises e contradies que, em ns mesmos,
sufocam o que temos de melhor para a salvao: o amor.
Amor a si, aos irmos e a Deus.
Afinal, a doutrina a de nosso Senhor, Jesus Cristo, e no, a "do daime":
"Vamos todos, meus irmos,
aprender com alegria
a doutrina do Redentor,
Filho da Virgem Maria"1238.

Quando mestre Irineu canta "essa luz da floresta, que ningum no

conhecia"1239, seguramente no est se referindo bebida, conhecida havia
sculos ou milnios na Amaznia Ocidental, mas luz da revelao privada de
Maria e da mensagem de nosso Senhor, Jesus Cristo, at ento no pregada
sob efeito do daime mas, a partir dele, em uma epifania acreana: no mesmo
hino, ele afirma "quem veio me entregar, foi a sempre Virgem Maria. Quando
ela me entregou, eu gravei no corao, para replantar santa doutrina e ensinar
aos meus irmos".
O que ele "gravou no corao" no foi a bebida, mas o Ensinamento.
Curiosamente, como a indicar a percepo intuitiva da diferena entre "a
bebida" e "o conhecimento", registrase algo semelhante at mesmo entre os
indgenas que desde tempos imemoriais utilizam a ayahuasca na Amaznia
ocidental: entre os ndios Siona, do sul da Colmbia e norte do Equador, por
exemplo, "acreditase que, pela ingesto de 'yag' [ou daime], uma
'substncia' chamada 'dau' se desenvolve no aprendiz () Alm de indicar a
'substncia' () o termo 'dau' tambm utilizado para denotar 'conhecimento'
() As vises e os cantos constituem o conhecimento simbolizado por 'dau' e
representam sua associao com os espritos"1240.
(Alm disso, e isto deve ser sempre lembrado, o daime efetivamente tem
propriedades curativas de amplitude ainda no bem estudada a um ponto tal
que at mesmo dado a animais doentes, no Acre.)
Com tal compreenso, e com cuidado respeitoso, tambm se pode evitar a
gradual transformao do daime em uma entidade mtica, por um outro tipo de
alterao conceitual que costuma se dar: " exatamente este sentido simblico
que caracteriza o emprego da jurema no ritual umbandista. Pois, na umbanda,
a jurema aparece desligada de suas propriedades qumicas, de seus efeitos
orgnicos [e psicolgicos], e se transforma numa entidade mitolgica ou,
ento, designa uma 'fora' ou um 'lugar mtico'"1241.
Ou pior: "Afastar os pernilongos de uma das reas onde se estivesse, como
aconteceu no Rio do Ouro, pois os mosquitos estavam atormentando todo
mundo e depois de experimentar todas as formas para afastar os mosquitos,
resolveram fazer um trabalho de Daime para afastar os mosquitos e cantavam
hinrios um atrs do outro, cada hinrio que cantavam, no resolvia, at que
um dia cantouse o hinrio do Alfredo, que tinha um hino que falava dos
insetos, e a a coisa abrandou, a ponto dos mosquitos irem embora"1242.
Ento, quando se colhe depoimentos de daimistas com tal tipo de concepo
idoltrica "o daime tudo", "o daime fez", "o daime 'disse' para mim", "o
daime o prprio Mestre" ou, at mesmo, "a ayahuasca no apenas uma
bebida, ela uma entidade" , estamos apenas frente do corriqueiro fato
humano de atribuio de "poderes" ao facilitador da reintegrao de si a Deus,
por efeito da Graa, seja uma pessoa ou algo material, pois assim que o ser
humano costuma perceber a realidade razo pela qual se deve, com firmeza e
alegre humildade, enquanto se trabalha por superar o concreto e tambm o
simblico no caminho a Deus, manter o corao focalizado na doutrina e seus
santos ensinamentos.

Eis o maravilhoso: a doutrina daimista nos amacia e nivela, sob o efeito da

bebida "que tem poder inacreditvel", mas por ao da Graa do Deus vivo que
permitimos atuar em ns ao nos voltarmos a Ele em ns mesmos.
Numa das formas possveis de converso, j que "devese dizer que todo
movimento da vontade para Deus pode ser chamado de converso para ele, o
que acontece de trs maneiras. Uma, pelo amor perfeito, que a da criatura
que j frui de Deus. Essa converso exige a graa consumada. Outra, pelo
mrito da bemaventurana, e para essa exigida a graa habitual, princpio
do mrito. A terceira a converso pela qual algum se prepara para a
recepo da graa. Para essa no exigida alguma graa habitual, mas a
operao divina que converte para Deus a alma"1243.
No louvor do poeta sufi Abdullah Ansari,
"Associado a bons homens
andei ao redor da Casa da Orao.
E tendo isto experimentado, fui alm.
Tomando o caminho que leva a Ele,
convertime num escravo em Seu portal;
ento a dualidade desapareceu.
Torneime absorvido Nele" 1244.
Mestre Irineu contava que uma vez, na mirao, "foi at onde, da em
diante, no existia mais mentira ou verdade, luz ou sombra, bem ou mal,
iluso ou realidade. Era s verdade, a verdade pura, pura, pura"1245:
"Tudo, tudo Deus me mostra
para mim reconhecer.
Tudo, tudo verdade,
e eu no posso esquecer"1246.
que com o daime a relao mais objetiva, ultrapassando em muito a
dimenso simblica e fazendo aumentar os riscos da idolatria: com o efeito
psicodinmico da bebida e a arquitetura ritual, o daimista verdadeiramente
"transportado", como canta o hino, para um tipo de razo alm da natural, para
ajudar a possibilitar a revelao, o que no se d, ao menos at onde eu sei, de
forma to potente, com a hstia ou outros recursos sacramentais embora
estes tambm favoream o restabelecimento da relao com o que divino,
orientada pelas santas Escrituras.
Com a hstia, por exemplo, o fiel se dispe a "acolher" o Corpo de Deus;
com o daime, o fiel se "abre" para "subir" ao cu. Assim, mas apenas por
analogia, como vimos bem atrs, tomar daime , em cada servio espiritual,
"viver a Eucaristia".
O Painosso a nica orao ensinada por Jesus Cristo e est na Escritura
em duas verses, a de Lucas e a de Mateus:
"Pai!
D a conhecer a todos quem tu s!
Faze vir o teu Reinado!
Dnos o po que nos necessrio
para cada dia.

Perdoanos os nossos pecados, pois

ns mesmos perdoamos a todos os
que cometeram faltas contra ns.
E no nos introduzas na tentao"1247.
e
"Pai nosso, que ests nos cus,
d a conhecer a todos quem tu s,
faze com que venha o teu Reinado,
faze com que se realize a tua vontade,
na terra, imagem do cu.
Dnos hoje o po de que precisamos,
perdoanos as nossas faltas contra ti,
como ns mesmos temos perdoado aos
que tinham faltas contra ns,
e no nos introduzas na tentao,
mas livranos do Tentador"1248.
(Repare que, na Escritura, Jesus Cristo, Deus feito carne, se dirige ao Pai
utilizando o pronome da segunda pessoa do singular "tu" , o que lembra o
pedido do hino de mestre Irineu: "meu Pai, meu Pai, me d o teu amor"1249,
ao passo que ns, humanos comuns, nos voltamos a Ele na primeira pessoa do
plural "vs" , por nos dirigirmos a Deus Uno e Trino. E isso me traz que,
algumas vezes, ouvi dona Perclia orar "mas livranos do mal, amm", ao invs
de "mas livrainos do mal, amm", sem que, por infortnio, me acudisse
perguntar se mestre Irineu, quando habitado pelo Parclito, orava na segunda
pessoa do singular.)
Explica a anlise bblica que, ao passo que Mateus pregava para judeus que
j rezavam e deviam aprender a rezar de uma nova forma, Lucas se dirigia a
pagos que ainda no rezavam e precisavam ser iniciados na orao. "Da, que
Mateus mais litrgico, com tendncia a alongarse, e Lucas mais curto, com
tendncia a concentrarse no essencial"1250.
De qualquer modo, em ambas as verses a primeira parte iniciada com
"Pai" dedicada aos mistrios divinos e, a segunda iniciada com "po" , s
necessidades do homem na terra: "ao cu fazemos votos, terra, pedidos. Ou
ento notamos a os dois olhos da f: um, que se ergue para Deus e
contemplamos sua luz; o outro se volta para a terra e topamos com o drama
das trevas; por um lado, sentimos a fora do homem interior (esprito) que
irrompe para cima (Deus), por outro, experimentamos o peso do homem
exterior (carne) que se curva para baixo (terra)"1251.
Pois bem
Pondo a mo no mago da orao que Jesus nos ensinou, Aquele que habita
mestre Irineu estabelece:
"Pai nosso, que estais no cus,
Santificado seja o Vosso Nome.
Vamos ns ao Vosso reino,
seja feita a Vossa vontade,

assim na terra como no cu.

O po nosso de cada dia nos dai hoje, Senhor,
Perdoainos as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos os nossos devedores.
E no nos deixeis, Senhor, cair em tentao,
Mas livrainos e defendeinos, Senhor, de todo mal".
O Parclito, inabitado em mestre Irineu, inverte o sentido da salvao
"vamos ns ao Vosso reino" e, no, "venha a ns o Vosso reino" e introduz
trs vezes a invocao ao Senhor na segunda parte da orao.
Num timo, em uma misso mariana toda a dinmica humana contada de
outro jeito e se evidencia a possibilidade graas a Deus e pelo Seu Esprito
Santo de cada um se trabalhar ativamente por se alar glria divina, o reino
do Pai, em bemaventurana na vida atual e fiel Escritura: "Na casa de meu
Pai h muitas moradas. Seno, tervosia eu porventura dito que ia preparar
vos o lugar onde ficareis? Quando tiver ido preparlo para vs, voltarei e vos
tomarei comigo, de tal sorte que l onde eu estiver tambm vs estejais.
Quanto ao lugar para onde vou, vs sabeis o caminho"1252.
Sem necessidade de intermediao humana, que obscurece o chamamento e
enviesa o retorno de cada filho ao Pai, devido s intervenes institucionais, e
tosomente na medida exata do que a pessoa tenha em sua destinao
encarnada Dom de Deus, que "desce", em Seu amor e do mrito que tenha
colhido ao percorrer o caminho a Deus, "subindo" por ao do Esprito Santo.
Embora no para todos, e sempre segundo sua destinao, f e obras, mas
possvel: "Como a bemaventurana eterna, que consiste na viso de Deus,
excede o estado comum da natureza () existem poucos homens salvos"1253.
(Mas podem existir!, isso o importante e toda a diferena!)
Bemaventurana descrita com poesia por santo Agostinho: "suponhamos
ento que Deus sozinho fale, no por essas criaturas, mas diretamente, de
modo a ouvirmos sua palavra, no pronunciada por uma lngua corprea, nem
por voz de anjo, nem pelo estrondo do trovo 1254, nem por metforas
enigmticas, mas j por Ele mesmo. Suponhamos que ouvssemos Aquele que
amamos nas criaturas mas sem o intermdio delas, assim como ns acabamos
de experimentar, atingindo, num relance de pensamento, a eterna sabedoria
que permanece imutvel sobre todos os seres. Se esta contemplao
continuasse e se todas as outras vises de ordem muito inferior cessassem, se
unicamente esta arrebatasse a alma e a absorvesse, de tal modo que a vida
eterna fosse semelhante a este vislumbre intuitivo, pelo qual suspiramos: no
seria isto a realizao do 'vem alegrarte com teu Senhor'1255?"1256.
E, por falar em "assim na terra como no cu", como esquecer a mirao que
uma vez me foi dada na Igreja "da Barquinha", quando, "estando no astral", eu
via um fio de luz de cores "ligando" 1257 a meiga igrejinha (comigo
concentrado, l dentro dela!) a um imenso templo celestial, ao meio do
firmamento?
No hino seguinte mestre Irineu alegremente canta:

"Aqui estou dizendo,

aqui estou cantando,
eu digo para todos
e os hinos esto ensinando.
Aqueles que compreenderem,
que quiser seguir comigo,
tendo f e tendo amor,
no devem encarar perigo.
Sigo o meu passo em frente
com alegria e com amor,
porque Deus soberano
e nesta firmeza estou.
A Virgem Me soberana,
foi Ela quem me ensinou.
Ela me mandou para c,
para ser um professor.
Vamos seguir, vamos seguir,
vamos seguir, vamos embora,
que ns somos filhos eternos,
filhos de nossa Senhora"1258.
Mais um hino, e ele comea a preparar o Encontro e a conhecer a partida:
"Flor das guas,
daonde vem, para onde vai?
Vou fazer minha limpeza
e no corao est meu Pai.
A morada do meu Pai
no corao do mundo,
aonde existe todo amor
e tem um segredo profundo.
Este segredo profundo
est em toda a humanidade,
se todos se conhecerem
aqui dentro da verdade"1259.
Sucedido pelo hino sem letra, o hino "Flor das guas" marca um momento
fundamental em toda a histria de mestre Raimundo Irineu Serra, Juramidam,
e da doutrina daimista, pois antecede o Encontro e sua bemaventurana 1260:
pela primeira vez mestre Irineu mencionou a necessidade de "se limpar" 1261
Porque no prximo hino ele ver o rosto de Deus:
"Eu pedi, eu pedi, eu pedi,
eu pedi, Mame me deu
para mim me apresentar
ao divino Senhor Deus.
Meu divino Senhor Deus
Pai de todo amor,
perdoai os Vossos filhos

neste mundo pecador.

Jesus Cristo Redentor,
Senhor do meu corao,
defendei os Vossos filhos
neste mundo de iluso"1262.
E com este hino, alm de reafirmar o princpio cristo de Deus Uno e Trino,
j que todos somos filhos de Deus, por seu Filho eterno 1263, um dia
encarnado em nosso Senhor, Jesus em seu hino 21 ele cantara "sou filho do
Redentor" e agora canta "Jesus Cristo Redentor () defendei os Vossos filhos
neste mundo de iluso", mestre Irineu cumpre sua destinao, anunciada trs
dcadas atrs na primeira estrofe daquele hino no "O Cruzeiro Universal":
", meu divino Pai,
foi Vs, foi quem me deu,
eu vim me apresentar
por ser um filho Seu"1264.
Creia: por dcadas a fio cantouse "eu pedi, Mame me deu, para me
apresentar ao divino Senhor Deus". O trabalho de recobro de contedo, para
preservao do sentido do Ensinamento, trouxe "para mim me
apresentar"1265!
O nico sentido, alis, que toda a vida e toda a obra de mestre Irineu
poderiam fazer, no amor de Deus, o Esprito Santo: a partir de certo ponto, no
mais a intermediao da Medianeira, mesmo que em misso mariana, mas a
ao do protagonista destinado que se fez por merecer embora mesmo a,
pea, j que "o intelecto criado no pode ver a Deus em sua essncia a no ser
que Deus, por sua graa, se una ao intelecto criado como inteligvel a ele"1266.
Pea para poder se apresentar e, ao fazlo, pea por ns.
Razo, alis, pela qual adia mais um pouquinho sua partida, graas a Deus,
aps o cume da obra:
"Eu cheguei nesta casa,
eu entrei por esta porta.
Eu venho dar os agradecimentos
a quem rogou por minha volta.
Eu estou dentro desta casa,
aqui no meio deste salo.
estou alegre e satisfeito
junto aqui com os meus irmos.
Ia fazendo uma viagem,
ia pensando em no voltar,
os pedidos foram tantos
me mandaram eu voltar.
Me mandaram eu voltar,
eu estou firme, vou trabalhar1267.
Ensinar os meus irmos,
aqueles que me escutar"1268.

Foi um susto! Aps um severo adoecimento, uma vez mais os irmos viram
de perto a possibilidade de sua ausncia do mundo, mas ele tranqilizou a
todos dizendo que "era hino para ensinamento"1269.
Mas no era s, ele sabia estar de partida: " uma realidade temporal o fato
de uma Pessoa divina vir a ser possuda por uma criatura, ou nela existir de
maneira nova1270. Por conseguinte, em Deus, misso e doao empregam
se unicamente como atributos temporais () Com efeito, de toda a eternidade,
o Filho procede para ser Deus. No tempo, ele procede para ser tambm homem
por sua misso invisvel () Misso implica no somente a processo a partir
do princpio, mas define o trmino temporal da processo. Portanto, s h
misso no tempo"1271.
Uma semana antes do Natal de 1970, mestre Irineu recebeu seu ltimo
hino:
"Pisei na terra fria,
nela eu senti calor.
Ela quem me d o po,
a minha Me, que nos criou.
A minha Me, que nos criou
e me d todos os ensinos,
a matria eu entrego a Ela
e meu esprito ao Divino.
Do sangue das minhas veias
eu fiz minha assinatura.
Meu esprito, eu entrego a Deus,
e o meu corpo, sepultura.
Meu corpo na sepultura,
desprezado no relento.
Algum fala em meu nome,
alguma vez em pensamento? "1272
Na Voz da Escritura, "() que o p volte terra, como era, e que o sopro
volte a Deus, que o concedeu"1273.
"Quando ele adoeceu de vez, comeou a se sentir doente. Ele teve um caso
meio complicado, no sabe?, que eu acho que era proveniente at dos rins. Ele
chegou a urinar sangue, sangue puro Um dia eu cheguei l e ele estava
arriado e me chamou, dizendo: 'Voc sabe que vai ficar sem o seu pai velho?'
'O qu?' Ele disse: 'Vai, quer ver?, olha a'. Puxou o vaso assim, de debaixo
da cama, e me mostrou. 'O que isso?' '' sangue'. 'Que sangue esse?' Ele
disse: 'A minha urina est assim'. 'E agora, o que o Senhor vai fazer? O Senhor
j tomou o daime?' 'J, j tomei o daime'"1274.
Mestre Irineu nunca se ops ao uso de remdios alopticos, embora tivesse
predileo por chs e infuses da flora local; tanto, que ele usava com certa
freqncia analgsicos para dor de cabea e recomendava o uso regular de
purgantes, "uma vez ao ms"1275.
"Nesse tempo estavam fazendo um poo em minha casa, no sabe?, passei
uns dias l, s Deus sabia como eu estava A me faltou pacincia e no

esperei nem para vir sbado, que s vinha em casa nos dias de sbado [diz 'em
casa', pois morou anos com mestre Irineu]; sa do colgio e nem jantei, nem
nada, cheguei na minha cunhada e disse: 'eu vou para a colnia'" 1276.
A voz local denomina toda propriedade rural de "colnia".
"Eu fui na farmcia, a cheguei l, conversei com o farmacutico, eu disse
para ele que eu estava precisando de um remdio. A ele perguntou se era meu
marido. 'No, meu pai, assim, desse jeito'. A ele disse: ' muito perigoso,
esse caso muito complicado', mas me deu um remdio para levar, no sabe?
Eu meti o p na ptria amada, nesse tempo no tinha transporte, no tinha
nada, a gente andava mesmo era 'de ps', e fui para a colnia.
Cheguei l j de noite e disse para ele que tinha trazido um remdio. Ele
disse: ', meu filho, s voc mesmo para fazer isso por mim'. Ele tomou e
melhorou, mas ficou sempre se sentindo mal e emagrecendo. Ele emagreceu
muito, emagrecendo, emagrecendo, um dia disse que deu umas agonias nele l
pelo mato: ele saiu, foi fazer no sei o qu, e disse que deu umas agonias nele,
uma espcie de 'passamento', no sabe?"1277.
Daqui por diante, deixo por conta de Dona Perclia:
"No dia que antecedeu a passagem dele, eu tinha estado l com ele, foi um
dia de segundafeira e eu estive conversando com ele muito tempo. Uma hora
ele me perguntou: 'A senhora j almoou?' Eu disse: 'No, senhor; eu vou j
para casa, fazer o almoo'. A ele disse: 'No, no v agora no'. 'Mas o Pedro
est me esperando, tenho que fazer o almoo'. 'E o Pedro no tem mos,
no, para fazer o almoo?' 'Tem, sim, ele sabe fazer'. 'Pois ento, a senhora
no vai agora, no'. 'O senhor est melhor, mesmo?' 'Estou, no estou
sentindo nada, no'. Ele, l na caminha dele, no sabe?, dizendo que estava
bem, que no estava sentindo nada, e eu sentadinha perto dele. E conversou e
conversou e conversou e foi buscar coisas dos princpios: 'voc se lembra disso,
assim, assim?' 'voc se lembra daquilo, assim, assim?' e aquela instruo? e
aquela reza? e aquele no sei mais nem o qu? Me lembrando tudo, no sabe?,
de algumas coisas eu nem estava lembrada e ele me lembrou.
A ele conversou, conversou, conversou, mais adiante saiu da cama e at
danou um pouco com a msica que saa do radinho de pilhas, eu achei graa
naquilo, at fiquei contente: 'Graas a Deus! Ele est bem'. Quando foi trs
horas ele me liberou: 'Pode ir agora, querendo ir para casa, v'. A eu disse:
'Talvez amanh eu s venha aqui tarde, depois do pagamento'. A ele fez
uma recomendao que eu 'fiquei assim', pois ele nunca tinha feito aquilo,
no sabe? , eu tomei a bno, ele me abenoou e ficou fazendo mais
recomendaes, mais cumprimentos, eu no entendi nada mas fui para casa
tranqila.
Quando foi no outro dia bem cedinho, depois de receber eu fui com o Pedro
para a Secretaria de Finanas. At encontramos um amigo: 'E o Mestre, como
est?' 'Ele est bem melhor. Foi o que eu vi l, no outro dia passado!' Sa,
mas quando ns chegamos em frente ao Palcio do Governo l veio a Albertiza,
vinha amarela, toda assanhada, correndo: 'Dona Perclia, pelo amor de Deus!,
o Mestre passouse' 'Mulher, que conversa essa?' Eu estava to tranqila,
que no me afligi com aquilo, ele havia me dito que estava bom, no estava
sentindo nada 'Que conversa essa?!'.
A eu lembrei que dias atrs ele tinha tido umas tonturas l pelo mato e
podia ter sido um 'passamento': 'Mulher, no pode ser verdade uma coisa
dessas!' ' verdade, o menino do Wilson veio de l agorinha e disse que viu ele

morto, l'. Minha nossa Senhora, eu no achei que era verdade! Acho que ele
mesmo me deu um conforto, no sabe?, para eu no esmorecer pelo meio da
rua Eu fiquei crente que no tinha acontecido aquilo, mas disse ao Pedro que
a gente ia at l.
Pegamos um carro e fomos. Quando ns chegamos bem ali naquela
baixadazinha que tem antes de entrar l para o Luiz Mendes, no tem aquela
baixadazinha, l?, pois , a a Veriana vinha chorando. Eu pensei: 'Minha
nossa Senhora, ser que verdade isso?' A eu comecei a acreditar, mesmo na
firmeza em que eu estava.
Mas cheguei l, entrei e s acreditei quando eu o vi jogado na cama, ainda
assim, de braos abertos Suando, que parecia que estava no meio do sol
quente trabalhando, o suor chegava a derramar. A que eu fui acreditar. Ah!
dia!, meu Deus Pai do cu, dia de clamor"1278.
Mestre Raimundo Irineu Serra Juramidam fez sua passagem perto da nona
hora do dia seis de julho de 1971 foi visto por volta das oito da manh no
janelo de sua casa, por sua filha adotiva Marta Serra, de frente para o sol e
absorto em oraes1279, ltimo horrio assinalado em seu hino "Rogativo
dos Mortos", recebido quase quarenta anos antes:
"So nove horas do dia
meu irmo se mudou.
O sono da eternidade,
Deus do cu quem te chamou"1280.
Deixando a instruo de que o hino "Pisei na terra fria" no para ser
cantado em todos os servios de bailado ou de concentrao apenas no
Servio ao dia dos Santos Reis e na Santa Missa1281 e nunca com
instrumentos, maracs ou baile: " hino de contrio"1282.
(H quem creia, pois isto no foi determinado por ele, que tambm se deva
cantlo no servio sua passagem.)
No velrio, at a manh seguinte, a irmandade compareceu de farda branca,
de gala. Postouse respeitosamente volta do caixo e, sentada, cantou a
capella1283, noite a dentro, todos os hinos do "O Cruzeiro Universal", em
homenagem pstuma quele que tanto havia feito por todos.
Quanto a mim, nunca pude aceitar que o servio dedicado a marcar seu
retorno vida espiritual, todo dia seis de julho, se fosse bailado, o fosse com
outra farda que no a azul, de servio e contrio assim como se faz no
servio aos Finados e na Sexta Santa, alm de na Santa Missa, segundo seu
santo ensinamento.
Hoje, tantos anos passados, sabendo tlo a nosso dispor, bastando rogar no
corao, sou grato a Deus pela oportunidade de ter podido escrever este relato,
comentando algo de sua vida no mundo e sua obra.
"Vede, no s para mim que me afadiguei, mas para todos os que a
sabedoria procuram"1284.
Ento, peo ao Pai eterno e Rainha do mundo, Virgem e Imaculada
Conceio, e a Jesus Cristo, nosso Senhor, que este relato possa vir a ser de

alguma valia para quem o vier a folhear no caminho do retorno ao Pai, para
maior glria de Deus e por obra do ESPRITO SANTO, AMM.
que o servio dedicado a marcar seu retorno vida espiritual, todo dia seis de
julho, se fosse bailado, o fosse com outra farda que no a azul, de servio e
contrio assim como se faz no servio aos Finados e na Sexta Santa, alm
de na Santa Missa, segundo seu santo ensinamento.

Hoje, tantos anos passados, sabendo tlo a nosso dispor, bastando rogar no
corao, sou grato a Deus pela oportunidade de ter podido escrever este relato,
comentando algo de sua vida no mundo e sua obra.
"Vede, no s para mim que me afadiguei, mas para todos os que a
sabedoria procuram"1284.
Ento, peo ao Pai eterno e Rainha do mundo, Virgem e Imaculada
Conceio, e a Jesus Cristo, nosso Senhor, que este relato possa vir a ser de
alguma valia para quem o vier a folhear no caminho do retorno ao Pai, para
maior glria de Deus e por obra do ESPRITO SANTO, AMM.

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39.CRUZ, JOO DA, SANTO, Chama viva de amor, in Obras completas,
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98.TEIXEIRA DE FREITAS, LUIZ CARLOS, Terapia, um caminho para o
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100. TEIXEIRA DE FREITAS, LUIZ CARLOS et alli, Estratgia
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www.luzcom.com.br/inca/livro/html)
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103. WILBER, KEN, O projeto Atman, Ed. Cultrix, So Paulo, 1996
104. WILBER, KEN, The eye of spirit, Shamballah Editions, Berkeley,
1977
105. ZULUAGA, GERMN, I Congresso de uso ritual da ayahuasca,
Unicamp/Campinas, 1997

Gratido
A Deus e Raimundo Irineu Serra, Juramidam.
A meus pais, Alcebades Teixeira de Freitas e Edith de Carvalho Negraes.

A Tufi Rachid Amin, meu padrinho de batismo.

A Maria Thereza Albuquerque, que me encaminhou a Deus enquanto me
ajudava a me conduzir a mim mesmo.
A Walter Correa, inestimvel baliza em meu percorrer espiritual, a seu jeito
um mestre tambm.
A Perclia Matos da Silva, minha professora na doutrina daimista, a quem
dedico este livro in memorian.
A Josias Roseno e sua esposa, Darci, meus "anjoscaseiros", que sempre
providenciaram a tranqilidade que pude ter e tenho na vida.
Aos irmos e irms que, no Acre ou na CASA DE ORAO SETE ESTRELAS,
deramme suporte e afeto para eu poder trabalhar, compreender e servir.
A Antonio Camargo Jr., que gerou condies materiais para que eu pudesse
escrever este relato.
Aos que me ajudaram, daimistas ou no, a atenuar imperfeies neste
relato: Adele Queiroz, Alexandre Abbud Sato, Alfredo Marcondes de Almeida
Netto, Cludio Leme, Dina Venncio, Elio Russo, Juarez Duarte Bonfim, Ladislau
Nogueira de Oliveira, Maria de Lourdes Moreno, Marina Brando, Mnica
Domiciano Pereira e Walter Correa.
E a todos que, sua forma, foram companheiros de caminho, mesmo
aqueles que de mim se afastaram ou de quem me afastei: com eles sempre
pude aprender muito, GRAAS A DEUS.

LUIZ CARLOS DE CARVALHO TEIXEIRA DE FREITAS

jornalista, psiclogo e escritor.
Estudioso de psicologia junguiana e transpessoal
e de religies comparadas.
Fundador
e
Conselheiro
da
ASSOCIAO
BENEFICENTE SANTO ANTONIO DE PDUA, entidade
mantenedora da CASA DE ORAO SETE ESTRELAS, em
Cotia, Estado de So Paulo.
Entre os livros que escreveu esto "Por que fazer terapia?", "O simbolismo
astrolgico e a psique humana", "Astrologia clnica um mtodo de
autoconhecimento" ,"Terapia, um caminho para o divino", "Violeta" e "Caf,
Carvalho e caridade", editado pela Fundao Amaral Carvalho, na cidade
paulista de Ja.
autor@juramidam.jor.br
Ficha tcnica
SUPERVISO GERAL
Luiz Carlos de Carvalho Teixeira de Freitas
CONTEDO EDITORIAL
Pesquisa,
edio
e
texto:
Luiz
Carlos
de
Direo de arte, design e programao em html: Eduardo Russo

Carvalho

Teixeira

de

Freitas

HINOS NOVOS
Superviso
musical:
Alexandre
Abbud
Sato
Gravao
e
mixagem:
Mrcia
Casanova
(Macan
Studios
&
Associados,
So
Paulo)
Violes:
Alexandre
A.
Sato,
rion
L.
Benevenuti
e
Ronaldo
Richieri
Vozes: Alexandre A. Sato, Andr Camargo Figueiredo, Ana Mrcia Barbosa Dias, Ana Cristina Cal Alves da
Motta, Eduardo Caiuby Novaes, Karin Karina Dantas, Maria de Lourdes de Oliveira Moreno, Marco Antonio dos
Santos e Vera Lucia de Carvalho Guerra
Os "hinos novos so audveis por meio de links estabelecidos no primeiro verso de cada hino, no captulo 15.
Por seu peso magntico, recomenda-se que seja feito o seu download para uma pasta do disco C: do
computador do leitor, para que se possa ouvi-los a qualquer momento e mesmo durante a leitura do captulo.
desta gravao: Casa de Orao Sete Estrelas

r>
desta gravao: Casa de Orao Sete Estrelas

NOTAS
1.

Fiorenzo Angelini Enfermos, in Dicionrio de Mariologia: "A Virgem Maria, que

cooperou com Cristo para reconquistar a sade para o homem, sempre chamada
para dispor da mesma sade, que santidade espiritual, mas tambm sanidade
existencial psicofsica".

2.

Luiz Mendes do Nascimento

3.

Este termo utilizado por teorias de psicologia surgidas na dcada de 1960, para
definir as possibilidades psquicas que tm amplitude transpessoal, isto ,
ultrapassam os limites pessoais.

4.

De forma bastante resumida, "ego" o ncleo consciente da personalidade de uma

pessoa.

5.

Santo Agostinho, "Sobre a potencialidade da alma", Cap. 5, A infinita potncia da

alma, Q.9

6.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. VI, 1.

7.

Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Primeiras moradas cap. 2, 9: "mesmo as

almas a quem o Senhor tiver chamado ao aposento ntimo em que se encontra, por
mais enlevadas que a estejam, no devem negligenciar o conhecimento prprio".

8.

Todas as expresses entre colchetes, neste relato, so minhas, guisa de

esclarecimento adicional ao leitor.

9.

Maria Cristina Pelaez, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca, Unicamp/Campinas

(1997)

10. Pantesta, do ingls pantheist, termo criado em 1705 por J. Toland, filsofo ingls, a
partir do grego pn, "cada um", "totalidade" e do grego thes, "deus", "divindade". O
pantesmo uma doutrina filosfica que se caracteriza pela identificao total entre
Deus e o universo (razo pela qual se julga identificar "deuses" em cada um dos
aspectos do cosmos), opondose ao postulado teolgico segundo o qual a divindade
transcende absolutamente a realidade material e a condio humana, sendo todo o
mais "criaturas".
11. MI, 124
12. Joo Rodrigues Facundes
13. Alan Kardec, "O Livro dos Mdiuns", Q. 100, 26a resposta

14. MD, 41
15. Beatriz Labate, "A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos"
16. Stanislav Grof, "Alm do crebro"
17. Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q. 62, artigo 9: "toda criatura racional
conduzida por Deus para o fim da bemaventurana, como tambm conduzida
pela predestinao de Deus para determinado grau de bemaventurana. Por isso,
atingido determinado grau de bemaventurana, no pode passar para um grau
mais alto [apenas por seus recursos naturais]".
18. Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 63, artigo 8: "Assim, pois, a criatura
intelectual foi feita por Deus para que, por seu livrearbtrio, agisse para atingir seu
fim".
19. Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 23, artigo 1
20. Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 38, 9: "Julgamonos muito
pobres em esprito e temos o costume de dizlo, afirmando que nada queremos e
que a nada damos importncia (...) Muito contribui para nos parecer que temos uma
virtude o hbito de ficar alardeando que a temos. Tanto nisso como nas muitas
coisas de que falei, essencial andar de sobreaviso. Porque, quando o Senhor
realmente d uma virtude slida, esta parece trazer consigo todas as outras; esse
um fato muito conhecido. Mas eu volto a advertirvos: mesmo que tenhais a
impresso de ter uma virtude, duvidai sempre, temendo estar enganadas; porque o
verdadeiro humilde sempre duvida de suas prprias virtudes, e muito comum que
julgue mais certas e de maior valor as que v no prximo".
21. Luiz Carlos Teixeira de Freitas, "Tahuantinsuyo O Estado Imperial Inca"
22. Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Quartas moradas, cap. 3, 2: "como bom
pastor, com um assovio to suave que nem mesmo eles quase ouvem, faz com que
conheam Sua voz e no andem to perdidos, mas voltem sua morada".
23. Do grego ekklsa, "assemblia por convocao", "assemblia do povo ou dos
guerreiros", "assemblia dos Anficties", "assemblia de fiis", "lugar de reunio ou
de uma assemblia", pelo latim ecclsa, "assemblia", "reunio", "ajuntamento dos
primeiros cristos", "a comunho crist", "igreja", "templo".
24. Lucas, 9: 20 "Ele lhes disse: E vs, quem dizeis que sou? Pedro, tomando a
palavra, respondeu: O Cristo de Deus".
25. Perclia Matos da Silva
26. Em certas sociedades humanas que apresentam formas rituais mgicoreligiosas,
"xam" o indivduo escolhido pela comunidade para a funo sacerdotal e ao qual
se atribui o dom de invocar, controlar ou incorporar espritos, os quais favoreceriam
os seus poderes de exorcismo, adivinhao, cura ou magia.
27. Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastio Mota"
28. Walter Phanke e William Richards, in Journal of Transpersonal Psychology: "Como a
conscincia mstica raramente alcanada sem que haja uma preparao sria e
uma atmosfera tranqila e respeitosa, podemos sugerir que as experincias da
maioria das pessoas que participam [de estados expandidos de conscincia
facilitados por princpios qumicos] so de natureza esttica [isto , decorrentes de
imagens sensoriais ou representaes sensveis]".

29. Fernando de La Rocque Couto, "Santos e xams"

30. "Catecismo da Igreja Catlica", artigo 67: "No decurso dos sculos houve revelaes
denominadas "privadas" (...) A funo delas no 'melhorar' ou 'completar' a
Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a viver dela com mais plenitude em
determinada poca da histria".
31. Nos quais, inclusive, muito do adoecimento possvel se verificava, como bem o
explica Juan M. Martn Velasco (Devoo mariana, in Dicionrio de Mariologia): "Os
perigos dessas manifestaes so bem conhecidos: ambigidade mgica das
atitudes; risco de queda na superstio; procura desenfreada do maravilhoso;
substituio das tarefas ticas e dos compromissos (...) da f por manifestao
folclorizante da mesma; contaminao do cristianismo com procura de vantagens
econmicas que contradizem o esprito de pobreza e podem levar acumulao de
riquezas, em contraste com a pobreza dos fiis; utilizao (...) do sentimento de
identidade experimentado pelas massas (...)".
32. Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 13, 14: "O iniciante deve prestar ateno
para saber o que melhor para si. O mestre, se experiente, muito necessrio aqui;
se no o for, pode errar muito e dirigir uma alma sem entendla nem deixar que
ela se entenda porque, como sabe que grande o mrito de estar sujeita a um
mestre, ela no se atreve a sair do que ele manda. J encontrei almas encurraladas
e aflitas devido falta de experincia de seu mestre o que me causava pesar e
uma que nem sabia o que fazer de si; porque, no entendendo o esprito, aflige a
alma e o corpo, atrapalhando o aproveitamento. Outra pessoa estava havia oito anos
paralisada pelo mestre, que no a deixava avanar alm do seu prprio
conhecimento".
33. Do grego proslutos, "estrangeiro radicado em um pas", "recmconvertido";
proselitismo a atuao para atrair seguidores.
34. Termo criado em maio de 1983 pelo economista norteamericano Theodore Levitt,
na revista Harvard Business Review, para definir a teia mundial de produtos,
processos e trocas financeiras que aos poucos se construiu graas aos avanos da
telecomunicao e da informtica, influenciando todos os povos e pases.
35. A cultura ioruba, ou iorub, ou ainda nag, uma das principais bases dos cultos de
matriz africana, como o candombl e o posterior sincretismo da umbanda.
36. Do verbo grego agnein, "no saber", "ignorar", o agnosticismo foi desenvolvido pelo
bilogo ingls Thomas Huxley (18251895) e afirma ser inacessvel ao entendimento
humano a compreenso dos problemas propostos pela metafsica ou religio, como a
existncia de Deus ou o sentido da vida e do universo, na medida em que
ultrapassam o mtodo emprico de comprovao cientfica.
37. Em povos da sia setentrional e central, indivduo que, por meio de estados extticos
e invocaes ritualsticas, manifesta supostas faculdades mgicas, curativas ou
divinatrias.
38. Nas sociedades tribais amerndias da famlia lingstica tupiguarani, indivduo
responsvel pela conduo do ritualismo mgico, e a quem se atribui a autoridade de
invocar e controlar espritos, o que confere sua ao encantatria poderes
oraculares, vaticinantes e curativos.
39. Superestrutura ideolgica o "sistema de idias e sentimentos, instituies jurdicas
e polticas, e manifestaes culturais que constituem a conscincia social nas
diferentes sociedades humanas".
40. David Spangler, "The New Age"

41. Salmo 82 (81), 16,7

42. Joo, 10: 34,35
43. Do snscrito karma, "ao, efeito, fato".
44. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
45. Ana Valria Arajo, revista Superinteressante, maio/2003, p. 80
46. Luiz Carlos Teixeira de Freitas, "Terapia, um caminho para o divino"
47. Papa Joo Paulo II, "Discurso a uma delegao da Igreja Ortodoxa Grega"
48. Estatuto do "Centro de Iluminao Crist Luz Universal" (1971)
49. Estatuto do "Centro de Iluminao Crist Luz Universal" (1971)
50. Tufi Rachid Amin
51. Luiz Carlos Teixeira de Freitas, "Por que fazer terapia?"
52. Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 103, artigo 5 "a criatura racional
governa a si prpria pelo intelecto e pela vontade, que precisam ser regidos e
aperfeioados pelo intelecto e pela vontade de Deus. Dessa forma, acima deste
governo pelo qual a criatura se governa a si prpria, enquanto senhora de seus
prprios atos, ela precisa ser governada por Deus".
53. Os termos utilizados aqui so apenas uma tentativa de definir a hierarquia do
governo divino do mundo e no minha adeso a algum tipo particular de
entendimento.
54. I Corntios, 12: 46 "H diversidade de dons da graa, mas o Esprito o
mesmo; diversidade de ministrios, mas o mesmo Senhor; diversos modos de
ao, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos".
55. Respectivamente: "O que Deus?", "Como surgiu o mundo?" e "Como o ser
(humano) surgiu?"
56. Romanos, 12: 3 "Em nome da graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs:
no tenhais pretenses alm do que razovel, sede bastante razoveis para no
serdes pretensiosos, cada um segundo a medida de f com que Deus o aquinhoou".
57. Santo Joo da Cruz, "Noite escura", Livro I, cap. VI, 1: "Muitas pessoas, enlevadas
com este sabor e gosto, procuram mais o deleite do que a pureza e a discrio de
esprito visada e aceita por Deus em todo o caminho espiritual. Alm das
imperfeies em pretender estes deleites, a gula destes principiantes lhes faz
exceder os limites convenientes, afastandose do justo meio no qual as virtudes se
adquirem e fortalecem".
58. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
59. Tufi Rachid Amin
60. Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, cap. XLI, 2
61. MD, 18

62. Do latim doctrna, "ensino", "instruo dada ou recebida", "arte", "teoria"; de docre,
"ensinar".
63. Do grego euagglion, ou "boa notcia"; de eu, "boa", e ggelos, "mensageiro",
mensageiro de Deus, anjo.
64. Beatriz Caiuby Labate, "A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos"
65. Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
66. Jussara Rezende de Arajo, "Comunicao e excluso: a leitura dos xams"
67. Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo Daime"
68. Eduardo Bayer, "Pizango e Raymundo Irineu Serra"
69. Do latim secta, "partido", "causa", "princpio", "escolha filosfica", "fileira".
70. Do latim salvus, "inteiro", "intacto".
71. Mateus, 5; 17, 18
72. Utilizo esta expresso para desprender o relato da noo de que o daime seja, em si,
um "sacramento", como a ele se referem apenas os daimistas mais recentes, dentro
da superficialidade conceitual de certa cultura novaera. Sacramento "o ato
religioso que tem por objetivo a santificao daquele ou daquilo que objeto desse
ato" e, no, aquilo de que se lana mo para possibilitar o ritual. Como exemplo, isto
se d na Igreja Catlica, cujo sacramento da Eucaristia ocorre pelo oferecimento
ritual, aos fiis, da hstia, a qual, em si, no "um sacramento". Desta forma, e
mesmo assim s por associao, podese falar que "tomar daime em um ritual um
sacramento", com vistas a sacralizar quem participa do ritual dentro do qual ele
tomado razo pela qual, ento, adoto a expresso "recurso sacramental" (ver nota
1225, no captulo 15).
73. Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 3, artigo 1 "Deus no se aproxima
mediante passos do corpo, pois Ele se encontra em toda parte, mas pelos
sentimentos da alma, e assim tambm dele se afasta. Dessa forma, a aproximao
ou o afastamento, sob a imagem do movimento local, designa um sentimento
espiritual".
74. Obedecendo o Antigo Testamento, Jesus usava franjas em sua tnica (Mateus, 9:
20 e Lucas, 8: 44), pediu ao leproso por Ele curado que se mostrasse ao sacerdote
judeu no Templo, para oferecer "o que Moiss prescreveu" (Marcos, 1: 44; Mateus,
8: 4; Lucas, 5: 14), e aprovava o desconto dos dzimos (Lucas, 11: 42) ou as
contribuies voluntrias ao Templo (Marcos, 12: 4144; Lucas, 21: 14), como
rezava a Lei. Mesmo o ensinamento de no ser preciso lavar as mos antes de comer
no era violao da Lei, j que a prescrio no constava na Escritura e tinha por
base "a tradio dos antigos" (Mateus, 15: 2), assim como as curas efetuadas aos
sbados (Mateus, 12: 912; Lucas, 6: 610) no feriam inequivocamente a lei do
shabat ("dia de cessar o trabalho"), j que se podia fazer a circunciso no shabat se
este coincidisse com o 8o dia de idade do recmnascido, ou atender a casos graves
de doena que ameaassem a vida. E quanto obedincia das leis judaicas rituais de
alimentao, Pedro, em Atos dos Apstolos (10: 14), escrito dcadas depois de
Jesus, assume com firmeza perante a Deus nunca ter comido, em toda a vida, "algo
imundo ou impuro": ora, caso Jesus Cristo tivesse pregado o abandono das
prescries judaicas, como apenas Marcos (7: 1519) o sugere, ao mencionar
explicitamente "alimentos" Mateus (15: 1020) metafrico e no menciona
"alimentos", Pedro no teria tido necessidade de afirmlo.
75. PierreAntoine Bernheim, "Tiago, irmo de Jesus".

76. Citado em "Tiago, irmo de Jesus", de PierreAntoine Bernheim.

77. Joo, 7: 24
78. Santa Teresa de vila, "Relaes", 5, 17: "eis o motivo pelo qual essas coisas no
devem ser escritas nem comentadas, porque impossvel que as entenda seno
quem as tiver experimentado".
79. Do latim salvifcus, "que d salvao", "que salva" (ver nota 70, no captulo 02).
80. Uso o termo apocalptico no sentido de "relativo ao fim do mundo".
81. Romanos, 10: 10 "Com efeito, crer no prprio corao conduz justia, e
confessar com a prpria boca conduz salvao".
82. Venervel Beda (673735), citado in Esprito Santo, in Dicionrio de Mariologia: "O
Esprito Santo, descendo sobre Maria de dois modos, demonstrou nela a eficcia do
seu divino poder: tornou a sua alma casta de toda mancha de pecado (...) de modo
a fazla digna da concepo celeste; e criou no seio dela, somente por obra
prpria, o corpo santo e venervel do nosso Redentor, isto , sem interveno de
homem algum, da carne imaculada da Virgem formou a Carne santssima".
83. Apenas centros daimistas mais recentes deram incio prtica de servios espirituais
separados para homens ou para mulheres ou de servios espirituais restritos apenas
"aos mais iniciados".
84. Santa Teresa de vila, "Fundaes", cap. 8, 1: "Parece que algumas pessoas se
espantam s de ouvir falar de vises ou revelaes. No entendo porque consideram
to perigoso que o Senhor conduza por esse caminho uma alma, no sei de onde
vem esse pasmo".
85. Salmos, 150: 36 "Louvaio com toques de trompa, louvaio com harpa e ctara,
louvaio com tambor e dana, louvaio com cordas e flautas, louvaio com cmbalos
sonoros, louvaio com os cmbalos da ovao. Que tudo que respira louve o Senhor!
Aleluia!".
86. O grifo acompanha a concepo de santo Toms de Aquino, de a Graa implicar
inovao, como veremos adiante.
87. Do grego parkltos, "que chamado em socorro", donde "advogado", "defensor",
"intercessor''; nome dado ao Esprito Santo.
88. Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 83, artigo 1 "As escolhas so
nossas, sempre supondo o auxlio de Deus".
89. Mateus, 7: 7 "Pedi, e servos dado; procurai, e encontrareis; batei, e abrirse
vos".
90. Nmeros, 11: 2729 "Um jovem correu e foi avisar a Moiss: 'Eldad e Meldad
esto profetizando no acampamento!' Josu, filho de Nun, que desde sua juventude
era o auxiliar de Moiss, interveio: 'Moiss, meu senhor, probeos!' Moiss replicou:
'Ests ciumento por minha causa? Oxal todo o povo do Senhor se tornasse um povo
de profetas, sobre o qual o Senhor pusesse o seu esprito!'"
91. GG, 1
92. GG, 16

93. Ver nota 1215 (captulo 15).

94. Darcy Ribeiro, "As Amricas e a civilizao"
95. Mircea Eliade, "Tratado de histria das religies"
96. "Psicoativo" todo princpio qumico que interfere na dinmica psquica.
97. Perclia Matos da Silva
98. I Corntios, 15: 44
99. Adoto este termo por falta de outro melhor, sem associlo diretamente, como se
costuma fazer, aos "encantados" da nobreza europia, geralmente crist, ou aos
"encantados" associados a orixs, a entidades indgenas ou a santos catlicos.
100.

Sabedoria, 8: 1920

101.
Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 83, artigo 1 "Deus opera
em cada um conforme a natureza que lhe prpria".
102.
Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. III, 1: "A f
(...) faz crer verdades reveladas pelo prprio Deus e que esto acima de toda luz
natural, excedendo, sem proporo alguma, a todo humano entendimento".
103.

Carl Gustav Jung, "Cartas 19051923"

104.
Hebreus, 11: 1 "A f um modo de possuir desde agora o que se espera,
um meio de conhecer realidades que no se vem".
105.

Papa Joo Paulo II, Encclica Fides et ratio

106.

Antonio Soares Pinheiro, na apresentao de "O Mestre", de santo Agostinho.

107.
Domingos
Trabalho/CONFEN
108.

Bernardo

Gialluisi

da

Silva

S,

Presidente

do

Grupo

de

Ver nota 84 (captulo 02).

109.
Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 16, artigo 3 "a eternidade
no outra coisa que o prprio Deus".
110.

Ver trecho de texto comentado pela nota 176 (captulo 04).

111.

Ceclia Gomes da Silva, "Revista do Centenrio"

112.
Nas prticas da doutrina daimista costumase chamar "dono" pessoa que
recebeu os hinos.
113.
Dada a variedade de verses dos textos bblicos, decorrente das tantas
Linhas e Escolas catlicas, ortodoxas e protestantes brotadas da Tradio crist, e
em funo da imprescindvel preciso de conceitos que aqui ou ali discutirei ao
comentar a obra de mestre Irineu, optei por adotar esta nica fonte por sua riqueza
de informao comparada e qualidade superior de elaborao analtica.

114.
Do grego apkruphos, "subtrado da vista", "oculto", "secreto". Dizse de
livros contemporneos do Novo Testamento que no so tidos como "inspirados" e,
por isso, no so cannicos.
115.

Do latim canoncus, "relativo a uma regra".

116.

Sircida, 3: 23

117.
Suplemento especial "O centenrio de Juramidam", jornal O Rio Branco, Acre,
15.12.1992
118.

Daniel Acelino Serra

119.

Joo Rodrigues Facundes

120.
Habitantes do Togo, Gana, Benin e regies vizinhas, os jejes estavam entre
os escravos trazidos para o Brasil e compem uma das bases culturais dos cultos de
matriz africana.
121.
Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo
Daime"
122.

Daniel Acelino Serra

123.

Saturnino Brito do Nascimento

124.
Aprgio Antero Serra, citado em Eduardo Bayer, "No Maranho, a aurora da
vida do Mestre".
125.

Daniel Acelino Serra

126.

Perclia Matos da Silva

127.
Clodomir Monteiro da Silva, "O palcio de Juramidam Santo Daime: um
ritual de transcendncia e despoluio"
128.
Beatriz Caiuby Labate, "A reinveno do uso da ayahuasca nos centros
urbanos"
129.
Joo, 4: 44 "De fato, Jesus mesmo tinha afirmado que um profeta no
honrado em sua prpria ptria".
130.
Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo
Daime"
131.

Perclia Matos da Silva

132.

Tufi Rachid Amim

133.

JP, 03

134.

Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastio Mota"

135.

O ttulo de Rainha atribudo a Maria pela tradio crist desde o Sculo IV.

136.

Provrbios, 1: 89

137.

MI, 107

138.

Salmos, 41 (40): 5

139.

PS, 47

140.

Papa Paulo VI, Exortao apostlica "Marialis Cultus"

141.
Do latim pecctum, "falta", "culpa", "delito", "crime". Ver nota 897 (captulo
12) e Romanos, 7: 89 "Pois, sem lei, o pecado coisa morta. Outrora, na
ausncia de lei, eu vivia. Mas veio o mandamento, o pecado tomou vida".
142.
Salmos, 119 (118): 911 "Como que um jovem ter conduta pura?
tomando cuidado, segundo a tua palavra. De todo o meu corao eu o tenho
procurado, no me deixes errar longe dos teus mandamentos. No meu corao
conservo as tuas ordens, a fim de no pecar contra ti".
143.

Do latim temperanta, "proporo, moderao, sobriedade".

144.

Do latim casttas, "castidade, pureza de costumes, integridade".

145.
Do latim humilitas, "virtude caracterizada pela conscincia das prprias
limitaes.
146.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 25, artigo 4

147.
Sebastio Jaccoud, in Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva
o poder do Santo Daime"
148.

Luiz Mendes do Nascimento

149.

Saturnino Brito do Nascimento

150.

Saturnino Brito do Nascimento

151.

Perclia Matos da Silva

152.

Saturnino Brito do Nascimento

153.

TA, 08

154.
Efsios, 5: 19 "Entoai juntos salmos, hinos e cnticos inspirados; cantai e
celebrai o Senhor de todo o vosso corao".
155.
Salmos, 101 (100): 1,2 "Quero cantar a fidelidade e o direito e tocar para
ti, Senhor! Quero progredir na integridade: quando vieres a mim. Em minha casa
saberei conduzirme, com o corao ntegro".
156.
Mestre Antonio Geraldo da Silva, in Edmilson Figueiredo et alli, "Mestre
Antonio Geraldo e o Santo Daime"
157.

2 Crnicas, 5: 12

158.

Nmeros, 18: 4, 6

159.
Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo
Daime"

160.

Joo Rodrigues Facundes

161.

"Revista do Centenrio"

162.

Daniel Acelino Serra

163.
Santo Agostinho, citado em Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q.
116, artigo 2 "se designa com o nome de destino a prpria vontade e poder de
Deus".
164.

Vera Fres Fernandes, "Histria do povo Juramidam"

165.

Joo Rodrigues Facundes

166.

Mateus, 7: 14

167.

Tufi Rachid Amin

168.

Saturnino Brito do Nascimento

169.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 114, artigo 5

170.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 113, artigo 1

171.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 109, artigo 1

172.

Daniel Acelino Serra

173.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 31, 11

174.

"Revista do Centenrio"

175.

Joo Rodrigues Facundes

176.

Perclia Matos da Silva

177.

Perclia Matos da Silva

178.

Perclia Matos da Silva

179.

Corntios, 12: 711

180.

GG, 32

181.
Maracs so chocalhos metlicos com bolinhas de ao (esferas de rolamento)
em seu interior, batidos manualmente por todos os que bailam, pois parte
integrante da farda. O uso de tal tipo de instrumento universal e, na ritualstica
daimista, seu papel triplo: 1. produzir o som cadenciado favorecedor da expanso
da conscincia; 2. oferecer mente de quem se trabalha um elemento pregnante
(simples, estvel, regular e contnuo) de foco; 3. manter acentuado o contato
consciente com o prprio corpo, base do ego, j que todos os que bailam devem
batlo com ambas as mos (uma bate e a outra apia) e sincronizlo com os
movimentos corporais prprios do bailado e o andamento do hino que estiver sendo
cantado. Afirmaes como "devem conter 132 esferas" (em aluso ao total de hinos
do "O Cruzeiro Universal"), "h maracs masculinos e maracs femininos", "os
maracs devem soar em uma nota especfica", ou "h uma forma ritual de
confeccionlos", so supersties de fundo idoltrico: embora os daimistas acreanos
tenham por costume usar maracs maiores do que os das daimistas, dadas as

diferenas de fora muscular, mestre Irineu no deixou nada determinado a respeito

dos maracs, embora incentivasse a padronizao, razo pela qual devem ser todos
o mais semelhantes possvel entre si e o verdadeiramente importante todos
soarem em unssono no correr do servio espiritual bailado, atuando poderosamente
sobre o psiquismo dos fiis e facilitando a expanso de conscincia que favorece o
servio espiritual.
182.

Modelo de marac uniformemente utilizado na CASA DE ORAO SETE ESTRELAS.

183.

Perclia Matos da Silva

184.
Sandra Lcia Goulart, no
Unicamp/Campinas (1997)

I Congresso de uso ritual da ayahuasca,

185.

Do latim av, pelo verbo avre, "saudar".

186.

Lucas, 1: 42

187.

Extrado de Leonardo Boff, "Ave Maria O feminino e o Esprito Santo"

188.

Perclia Matos da Silva

189.

Perclia Matos da Silva

190.
Sincretismo a "fuso de diferentes cultos ou doutrinas religiosas, com
reinterpretao de seus elementos".
191.

Perclia Matos da Silva

192.

Joo Rodrigues Facundes

193.

Daniel Acelino Serra

194.

Do snscrito avatra, "descida do cu terra".

195.
Tinhase por certo e seguro que mestre Irineu nascera em 1892, mas
pesquisa feita em 2002 por Marcos Vincius Neves, chefe do Patrimnio Histrico do
Acre, comprovou que o seu batistrio registra: "aos vinte e dois de maro de mil e
oitocentos e noventa e um (...) baptizei solenemente e ungi com os santos oleos o
innocente Irineu, nascido a quinze de dezembro do anno ultimo findo", como
mencionado em "Cantos da Lua", de Florestan J. Maia Neto.
196.

Daniel Acelino Serra

197.
1 Corntios, 11: 31,32 "Se nos examinssemos a ns mesmos, no
seramos julgados, mas o Senhor nos julga para nos corrigir, para que no sejamos
condenados com o mundo".
198.

Santa Teresa de vila, "Relaes", 5, 3.

199.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XIV, 2.

200.

AG, 24

201.

MD, 32

202.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XII, 6.

203.
Com mnimas adaptaes feitas para a Casa de Orao que dirigi, tal qual a
supresso do trecho que pede que no se fume no local de servios (j que os
servios eram feitos na casa do Mestre e, no, em um templo, quando naturalmente
ningum fumaria), o texto aqui apresentado se baseia em uma cpia fragmentada do
"Decreto de Servio" de 1970, com mestre Irineu ainda no mundo, portanto.
204.
1 Corntios, 11: 19 " mesmo necessrio que haja cises entre vs, a fim
de que se veja quem dentre vs resiste a esta provao".
205.
vos".

Filipenses, 4: 4 "Alegraivos no Senhor o tempo todo: eu repito, alegrai

206.
Efsios, 6: 4 "Vs, pais, no revolteis os vossos filhos, mas criaios
ministrando uma educao e conselhos inspirados pelo Senhor".
207.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 30, 2: " necessrio
pedir coisas definidas, para que nos detenhamos em ver se o que pedimos est bom
para ns e, se no o estiver, para no o pedirmos. Porque, dada a nossa natureza,
se no nos do o que queremos, ns, com o livrearbtrio que temos, no admitimos
aquilo que o Senhor nos der; mesmo que Ele nos d o melhor (...) Por isso, filhas
[ela se dirige s monjas carmelitas], bom que entendais o que pedis no Painosso,
para que, se o Pai eterno volo der, no vireis o rosto a Ele. Pensai muito bem no
que quereis e, se no tiverdes certeza, no o peais, suplicando, em vez disso, que
Sua Majestade vos ilumine".
208.
Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Quartas moradas cap. 3, 1:
"Tratase de um recolhimento que tambm me parece sobrenatural, porque no
consiste em ficar s escuras ou fechar os olhos, nem em coisa alguma exterior,
muito embora, involuntariamente se fechem os olhos e se deseje solido. Sem
artifcios humanos, parece que se vai construindo o edifcio para a orao (...) Os
nossos sentidos e as coisas exteriores parecem ir perdendo os seus direitos, ao
passo que a alma vai recuperando os seus, que havia perdido".
209.
Santo Agostinho, citado em Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q.
104, artigo 1 "assim como o ar se torna luminoso com a presena da luz, o homem
com a presena de Deus se torna iluminado; na ausncia dEle, imediatamente se
torna turvo".
210.

Perclia Matos da Silva

211.

Perclia Matos da Silva

212.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 12, artigo 9

213.

Atos dos Apstolos, 10: 17

214.

MI, 109

215.

PS, 37

216.

Perclia Matos da Silva

217.

Perclia Matos da Silva

218.

Sandra Lcia Goulart, "As razes culturais do Santo Daime"

219.

Perclia Matos da Silva

220.

Perclia Matos da Silva

221.

Perclia Matos da Silva

222.
Perclia Matos da Silva (ver trecho de texto comentado pela nota 956 , no
captulo 12)
223.

Modelo de estrela adotado na CASA DE ORAO SETE ESTRELAS.

224.

AG, 23

225.

GG, 30

226.
Luiz Mendes do Nascimento, in Fernando de La Rocque Couto, "Santos e
Xams"
227.

Joo Rodrigues Facundes

228.
Eclesiastes, 7: 20 "Na verdade, no h homem to justo na terra, que s
faa o bem e no peque".
229.

Joo Rodrigues Facundes

230.

Perclia Matos da Silva

231.

Perclia Matos da Silva

232.

Perclia Matos da Silva

233.

Perclia Matos da Silva

234.

Perclia Matos da Silva

235.

Alan Kardec, "O Livro dos Espritos", Comentrio Q. 22

236.

Atos dos Apstolos, 6: 34

237.

Joo Nunes

238.

Santo Agostinho, "O Mestre"

239.

Perclia Matos da Silva

240.

Perclia Matos da Silva

241.

Daniel Acelino Serra

242.

Perclia Matos da Silva

243.

Daniel Acelino Serra

244.
Sandra Lcia Goulart, no
Unicamp/Campinas (1997)
245.

I Congresso de uso ritual da ayahuasca,

Juzes, 13: 45

246.
Alan Kardec, "O Livro dos Espritos" Ensaio terico sobre as sensaes nos
espritos

247.
Alan Kardec, "O Livro dos Espritos" Ensaio terico sobre as sensaes nos
espritos
248.
Sircida, 23: 13 "No acostumes tua boca s grosserias inconvenientes,
pois elas te fazem pecar em palavras".
249.

Daniel Acelino Serra

250.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 43, artigo 6

251.

Mircea Eliade, "El xamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis"

252.
Clodomir Monteiro da Silva, "O palcio de Juramidam Santo Daime: um
ritual de transcendncia e despoluio"
253.
Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo
Daime"
254.

Jlio Czar Melatti, "ndios do Brasil"

255.
Germn Zuluaga,
Unicamp/Campinas (1997)
256.

no

Congresso

de

uso

ritual

da

ayahuasca,

Ver nota 55 (captulo 01).

257.
Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo
Daime"
258.

Mircea Eliade, "El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis"

259.

Mircea Eliade, "El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis"

260.

Santa Teresa de vila, "Relaes", 5, 9.

261.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 20, 7.

262.

2 Corntios, 12: 14, 7

263.
Do grego khrisma, "graa", "favor", benefcio", pelo latim charsma, "dom da
natureza", "graa divina".
264.

Sandra Lcia Goulart, "As razes culturais do Santo Daime"

265.
Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo
Daime"
266.

Atos dos Apstolos, 10: 916

267.

Santa Teresa de vila, "Relaes", 15, 3.

268.
Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo
Daime"
269.
Ren Laurentin Aparies, in Dicionrio de Mariologia: "O modo como um
ser pertence ao espaoeternidade (definido como a durao de Deus) pode estar
em relao com o espaotempo mas , a justo ttulo, misterioso. Isto implica
aspectos desconcertantes, j que os apstolos tiveram dificuldade para reconhecer

Cristo ressuscitado. Outra singularidade se evidencia no fato de que Maria se

manifesta assumindo vestes, estatura e at idades diferentes, adequandose aos
que a vem. A explicao mais clssica para essa diversidade a adaptao
pedaggica a cada pessoa que a v, ao seu ambiente e sua cultura".
270.

Ver trecho de texto comentado pela nota 385 (captulo 06).

271.
Claude Geffr, "A teologia como cincia", na apresentao da "Suma de
Teologia", de santo Toms de Aquino.
272.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 1, artigo 1

273.
Lucas, 24: 49 "Da minha parte, eu vou enviarvos o que meu Pai
prometeu"; Joo, 14: 26 "O Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que eu vos disse".
274.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 37, 6

275.

Perclia Matos da Silva

276.
Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 27, artigo 4: "o que procede
de Deus por modo de amor no procede como algo gerado, ou como filho, mas mais
propriamente como um esprito".
277.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 43, artigo 5

278.

Saturnino Brito do Nascimento

279.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

280.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

281.

Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastio Mota"

282.

Salmos, 49: 8

283.
Citado por Sandra Lcia Goulart, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca,
Unicamp/Campinas (1997)
284.
Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 15, 13: "Ele o nosso modelo;
quem segue os Seus conselhos s para agradLo no tem o que temer".
285.

Saturnino Brito do Nascimento

286.

Tullio Faustino Ossanna Evangelizao, in Dicionrio de Mariologia

287.

Perclia Matos da Silva

288.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

289.

Jussara Rezende Arajo, "Comunicao e excluso: a leitura dos xams"

290.

Edmilson Figueiredo et alli, "Mestre Antonio Geraldo e o Santo Daime"

291.

Fernando de La Rocque Couto, "Santos e xams"

292.

Daniel Acelino Serra

293.

"Revista do Centenrio"

294.

Perclia Matos da Silva

295.
A igrejinha foi construda com a frente voltada para o poente; mesmo tendo
sido o erro percebido durante a construo, Sebastio Mota de Melo optou por deixar
assim (ver trecho de texto comentado pela nota 596, no captulo 09).
296.

Paulo Assuno Serra

297.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

298.

Marco Antnio Gracie Imperial

299.

MD, 18

300.

AG, 22

301.
As Congregaes Marianas foram institudas pelos jesutas no Sculo XVI a
fim de disseminar e ampliar o culto da Imaculada Conceio e se estabeleceram no
Brasil por iniciativa de Jos de Anchieta.
302.

Marco Antnio Gracie Imperial

303.

Marco Antnio Gracie Imperial

304.
Santo Agostinho, "A verdadeira religio", cap. 55, 109: "Que nossa religio
no seja culto a esse gnero de vida atribudo s rvores".
305.

Vera Fres Fernandes, "Histria do povo Juramidam"

306.

Fernando de La Roque Couto, "Santos e xams"

307.
Allan Kardec, "O Livro dos Espritos", Q. 623: "P. Esses que pretenderam
instruir os homens na lei de Deus no se teriam por vezes enganado, transviandoos
por meio de falsos princpios? R. Aqueles que no eram inspirados por Deus e que,
por ambio [espiritual], se dedicavam misso que no lhes era prpria,
certamente que se transviaram. Todavia, como no final de contas eram homens de
gnio, grandes verdades so encontradas entre os erros que ensinaram". Por esta
razo, mesmo fora da base doutrinria daimista, h hinos de valor, como cito neste
estudo.
308.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

309.
44

"Folha de So Paulo", 26.09.94, Cotidiano, p. 34; "Veja", 10.01.96, pp. 40

310.

I Ching, Livro I, h. 43, Julgamento

311.

Mateus, 18: 35

312.

I Corntios, 3: 1011

313.

NJ, 6

314.

NJ, 18

315.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

316.

Sandra Lcia Goulart, "As razes culturais do Santo Daime"

317.

Fernando de La Roque Couto, "Santos e xams"

318.

Jos Murilo C. Carvalho Jr., "Santo Daime Comunidades urbanas"

319.
Carsten Balzer, no
Unicamp/Campinas (1997)

Congresso

de

uso

ritual

da

ayahuasca,

320.
John N. Grunwell, in Newsletter of the Multidisciplinary Association for
Psychedelic Studies MAPS
321.
Marlene Dobkin de Rios, "Perspectivas histricas e transculturais do uso de
alucingenos na prtica espiritual"
322.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

323.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

324.

Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastio Mota"

325.

Do grego prophtes, "intrprete dos deuses".

326.

Apocalipse, 12: 1

327.
Da esquerda para a direita: N. Sra. da Conceio, Sc. XVIII, Parquia de
N. Sra. da Conceio, Sabar, Minas Gerais; N. Sra. de Guadalupe, Sc. XVI,
Baslica de N. Sra. de Guadalupe, Cidade do Mxico.
328.

AG, 34

329.

"Decreto de Servio"

330.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

331.

Eduardo Bayer Neto, "A psicografia do daime: esprita ou no?"

332.

Perclia Matos da Silva

333.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 113, artigo 4

334.

Filipenses, 3: 20

335.

TA, 01

336.

I Reis, 17: 16

337.

Deuteronmio, 17: 3

338.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 21, 2: "Voltando agora
aos que desejam seguir por ele e no parar at o fim, que chegar a beber dessa
gua de vida, como devem comear? Digo que muito importa, sobretudo, ter uma
grande e muito decidida determinao de no parar enquanto no se alcanar a
meta, surja o que surgir, acontea o que acontecer, sofrase o que se sofrer,
murmure quem murmurar, mesmo que no se tenha foras para prosseguir, mesmo

que se morra no caminho ou no se suportem os padecimentos que nele h, ainda

que o mundo venha abaixo!".
339.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 24, artigo 3

340.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 16, 1:

341.
Santa Teresa de vila, "Fundaes", Prlogo, 1: "A experincia mostroume,
sem falar das muitas coisas que li, o grande bem que faz alma no afastarse da
obedincia. Para mim, esse o meio de progredir na virtude, alcanar a humildade e
obter mais segurana, visto que, enquanto vivemos na terra, bom recear errar o
caminho que leva ao cu".
342.
Do snscrito mantra, "instrumento do pensamento", "frmula ou conselho
sagrado", "hino", "orao".
343.

JP, 01

344.

AG, 34

345.

Joo Rodrigues Facundes

346.

"Decreto de Servio"

347.

MD, 24

348.

PS, 75

349.

xodo, 3: 5

350.

Daniel Acelino Serra

351.
Mateus, 5: 23, 24 "Portanto, quando fores apresentar a tua oferenda ao
altar, se ali te lembrares de que teu irmo tem algo contra ti, deixa a tua oferenda
ali, diante do altar, e vai primeiro reconciliarte com o teu irmo; depois, vem
apresentar a tua oferenda".
352.

Perclia Matos da Silva

353.
Alfredo Gregrio de Melo, in "O guia da floresta" (ver trecho de texto
comentado pela nota 506 (captulo 08))
354.

Sebastio Jaccoud, in "Pginas do folclore evanglico", jornal O Rio Branco

355.
Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 22, 10: "no somos anjos, pois
temos um corpo; querer ser anjo estando na terra (...) um disparate, devendose
ter um apoio material para o pensamento".
356.

Daniel Acelino Serra

357.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 40, 7.

358.

Joo Rodrigues Facundes

359.

Glatas, 5: 22

360.
Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 38, 2: "a alma no pode de
maneira alguma ver mais do que lhe representado, e eu s via, a cada vez, o que
Deus queria me mostrar".
361.

Isto , na sua dinmica psquica, em favor do servio espiritual.

362.

Tufi Rachid Amin

363.
Papa Pio XII, Encclica Sacra Virginitas: "Os prncipes da sagrada teologia,
santo Toms de Aquino e santo Boaventura, apiamse na autoridade de santo
Agostinho para ensinarem que a virgindade no possui a firmeza de virtude se no
deriva do voto de a conservar ilibada perpetuamente".
364.

Perclia Matos da Silva

365.

Perclia Matos da Silva

366.

Isaas, 61: 10

367.
Henrique Carneiro, "Amores e sonhos da flora afrodisacos e alucingenos
na botnica e na farmcia"
368.
Sergio Figueiredo Ferreti, "Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa
das Minas"
369.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa, Portugal

370.
Andr Lott, "A maconha na histria do Brasil", in Osvaldo Pessoa Jr., Anthony
Henman, "Diamba Sarabamba"
371.

Rowan Robinson, "O grande livro da Cannabis"

372.

Rowan Robinson, "O grande livro da Cannabis"

373.
Interao de duas substncias neurologicamente ativas mas com atuao
oposta, de tal forma que uma iniba ou reverta o efeito da outra quando conjugadas.
374.

"Decreto de Servio"

375.

II Timteo, 4: 34

376.

PS, 139

377.

Pe Andr Joo Antonil, "Cultura e opulncia no Brasil"

378.
Provrbios, 23: 12 "Orienta teu corao para a educao e teus ouvidos
para os ditames da experincia".
379.

Perclia Matos da Silva

380.

Citado em Alex Polari de Alverga, "O Evangelho segundo Sebastio Mota"

381.

GG, 47

382.

Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Segundas moradas, 11

383.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XI, 1 e 2.

384.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XI, 4.

385.
Perclia Matos da Silva (ver trecho de texto comentado pela nota 270 , no
captulo 05)
386.

AG, 09

387.

GG, 41

388.
Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 12, 5: "quando digo 'no se
elevem sem que Deus os eleve', uso linguagem espiritual; quem tiver alguma
experincia vai me entender, pois, se no o entender, no sei dizer com outras
palavras. Na teologia mstica, de que comecei a falar, o intelecto deixa de agir
porque Deus o suspende (...) Tentar ou presumir suspendlo por ns mesmos,
deixar de agir com ele, o que considero inconveniente, porque assim ficaremos
bobos e frios, e no conseguiremos nem uma coisa nem outra. Quando o Senhor o
suspende e o faz parar, Ele mesmo lhe d com que se ocupar e se impressionar, de
maneira tal que, no espao de um credo, podemos compreender, sem raciocinar,
mais do que, em muitos anos, com os nossos prprios esforos terrenos".
389.

Citado em Sandra Lcia Goulart, "As razes culturais do Santo Daime"

390.

Citado em Sandra Lcia Goulart, "As razes culturais do Santo Daime"

391.
Mensagem de entidade, recebida por mestre Antnio Geraldo da Silva em
04.12.97.
392.

Salmos, 2: 11 "Servi ao Senhor com temor, exultai em tremor".

393.

MD, 41

394.
Alan Kardec, "Livro dos mdiuns", Cap. XXIII, Q. 240: "A subjugao pode
ser moral ou corporal (...) No segundo caso, o esprito atua sobre os rgos
corporais e provoca movimentos involuntrios".
395.

Perclia Matos da Silva

396.

Alan Kardec, "O Livro dos Mdiuns", Q. 100, R. 11a

397.

AG, 39

398.

Perclia Matos da Silva

399.

Daniel Acelino Serra

400.

1 Corntios, 8: 56

401.

Leonardo Boff, "Espiritualidade, um caminho de transformao"

402.
Sumo sacerdote e guia espiritual do lamasmo, uma Escola budista
mahayana, acumulando at meados do sculo XX a funo de chefe poltico do
Tibete.
403.

Joo Rodrigues Facundes

404.

Daniel Acelino Serra

405.

Joo, 6; 44

406.

Joo, 14; 6

407.

Alan Kardec, "O Livro dos Espritos", Q. 428

408.

GG, 39

409.

MI, 98

410.

Saturnino Brito do Nascimento

411.

MI, 81

412.
Isaas, 8: 16 "Encerra a atestao, sela a instruo entre os meus
discpulos".
413.

GG, 52

414.

Perclia Matos da Silva

415.

PS, 127

416.
Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 40, 6: "Em alguns livros de
orao, dizse ser a [no ntimo da alma] que se deve buscar a Deus; o glorioso
santo Agostinho, em especial, diz que nem nas praas, nem nos contentamentos,
nem em todos os lugares que O buscou O encontrou como dentro de si. Isso com
certeza o melhor, j que no preciso ir ao cu, nem procurar mais longe nem fora
de ns mesmos; fazer estas ltimas coisas cansa o esprito e distrai a alma, e sem
dar tantos frutos".
417.

Z'ev ben Shimon Halevi, "O caminho da kabbalah"

418.

James Hillman, "Uma busca interior em psicologia e religio"

419.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

420.

James Hillman, "Anima"

421.
MarieJoseph Nicolas, na Introduo a "O Homem", in "Suma de Teologia",
de santo Toms de Aquino: "na terceira parte veremos Deus fazerse homem e,
como tal, conduzir o homem sua perfeio, tomar a frente de seu retorno, reunir o
homem a Deus".
422.
Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q.44, artigo 3: "embora as
criaturas no alcancem naturalmente que so semelhantes a Deus por uma
semelhana especfica, como um homem gerado se assemelha a seu genitor,
contudo alcanam que so semelhantes a ele por uma representao mental que
Deus concebe delas, como uma casa j construda que se assemelha casa que est
na mente do artfice".
423.

Santo Agostinho, "Sobre a potencialidade da alma"

424.
Joo, 17: 22 "Quanto a mim, deilhes a glria que tu me deste, para que
sejam um como ns somos um, eu neles como tu em mim, para que eles cheguem
unidade perfeita e, assim, o mundo possa conhecer que tu me enviaste e os amaste
como tu me amaste".

425.

Ken Wilber, "O projeto Atman"

426.

Uso este termo para definir a conscincia com amplitude transpessoal.

427.
Joo, 3; 3 "Em verdade, em verdade eu te digo: a menos que nasa de
novo, ningum pode ver o Reino de Deus".
428.

1 Corntios, 15: 28

429.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. VII, 11.

430.

A. K. Coomaraswamy, "Hinduism and Buddhism"

431.
Este captulo, no que concerne aos aspectos psicodinmicos, amplamente
baseado em conceitos apresentados no livro "O projeto Atman", do psiclogo norte
americano Ken Wilber.
432.
Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 76, artigo 3: "devese dizer
que o embrio tem primeiramente uma alma apenas sensitiva. Essa desaparece, e
uma alma mais perfeita lhe sucede, que ao mesmo tempo sensitiva e intelectiva".
433.

Carlos Castaeda, "The teachings of Don Juan"

434.

JP, 35

435.
Para a Psicologia, "projeo" a dinmica psquica que consiste em atribuir a
objetos ou a outras pessoas as prprias caractersticas pessoais inconscientes,
buscando aproximarse delas para reunirse a si mesmo ou delas se afastando para
se afastar do que no se aprecia em si mesmo.
436.
Torno a lembrar que "ego" , de forma resumida, o ncleo consciente da
personalidade de algum.
437.

Perclia Matos da Silva

438.
Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo
Daime"
439.

MI, 98

440.

Luiz Carlos Teixeira de Freitas, in "Estratgia perspectivas e aplicaes"

441.

Citado em Ken Wilber, "The eye of spirit"

442.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, Cap. II, 10.

443.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 23, artigo 7

444.
Joo, 17: 3 "Ora, a vida eterna que eles te conheam a ti, o nico
verdadeiro Deus, e quele que enviaste, Jesus Cristo", pois, segundo Provrbios, 3:
13,18, "feliz de quem achou a sabedoria e alcanou o entendimento (...) rvore da
vida ela para os que a abraam e so felizes os que a retm".
445.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

446.

GG, 16

447.

Santo Agostinho, "O livrearbtrio"

448.

Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Questo 111, artigo 1

449.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XVI, 9 e 10.

450.

Tufi Rachid Amin

451.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXIX, 3.

452.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXIX, 1.

453.

Antiga moeda espanhola de pouco valor.

454.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXIX, 4 e 5.

455.

TA, 04

456.

Santa Teresa de vila, "Relaes", 6, 1.

457.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, Captulo XV, 1.

458.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, cap. XXIV, 4.

459.

Luiz Carlos Teixeira de Freitas, "Tahuantinsuyo O Estado Imperial Inca"

460.

Vera Fres Fernandes, "Histria do povo Juramidam"

461.

Jussara Rezende Arajo, "Comunicao e excluso: a leitura dos xams"

462.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, Cap. XV, 2.

463.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", Cap. 15, 12.

464.

Ladislau Nogueira de Oliveira

465.

Daniel Acelino Serra

466.

Ladislau Nogueira de Oliveira

467.
Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, Cap. XXX, 2: "o
exerccio dos bens sobrenaturais tem por fim imediato a utilidade do prximo e
para esse proveito e fim que Deus os concede".
468.

2 Corntios, 12: 14, 7

469.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XI, 5.

470.

Karen Armstrong, "Jerusalm: uma cidade, trs religies"

471.

Citado em Ken Wilber, "O Projeto Atman"

472.

MI, 109

473.

Santa Teresa de vila, "Poesias", IX.

474.

Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 31, 5

475.

PS, 143

476.

Mestre Antnio Geraldo da Silva

477.

Joo Rodrigues Facundes

478.

Santo Agostinho, "Confisses", Livro VII, Q. 10

479.

Santo Joo da Cruz, "Chama viva de amor", Cano I, 12.

480.

Provrbios (A sabedoria, tesouro escondido), 2: 15

481.
Santo Agostinho, "Doutrina crist", Livro III, cap. 1: "O homem temente a
Deus procura diligentemente a verdade divina nas santas Escrituras. Munido do
conhecimento das lnguas, que no se veja embaraado por palavras ou expresses
desconhecidas. Provido de certos conhecimentos necessrios, que saiba identificar a
natureza e as propriedades das coisas quando empregadas a ttulo de comparao.
Finalmente, apoiado na exatido do texto obtido por trabalho consciencioso de
correo, que ele, assim preparado, possa dissipar e resolver as ambigidades das
Escrituras (...) Quando for o sentido prprio que torna ambgua a Escritura, a
primeira coisa a fazer verificar se no estamos pontuando ou pronunciando mal
(...) Mas, no caso de dois sentidos, ou todos eles, caso forem muitos, resultarem
ambguos, sem nos afastarmos da f restanos consultar o contexto anterior e o
seguinte passagem onde est a ambigidade. Veremos por a, entre os diversos
sentidos que se oferecem, qual o melhor ou com o qual o texto mais se harmoniza".
482.

Sircida, 16: 2425

483.
Santo Agostinho, "Doutrina crist", Livro III, cap. 3: "tudo o que acabo de
dizer a respeito das ambigidades devidas pontuao pode exatamente ser
observado quanto s ambigidades devidas pronncia".
484.
Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e ddiva o poder do Santo
Daime"
485.

JP, 31

486.

Alex Polari, "O guia da floresta"

487.

Perclia Matos da Silva

488.

Mateus, 21: 13 "Est escrito: Minha casa ser chamada casa de orao".

489.

JP, 21

490.

Mateus, 28: 1920

491.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XVI, 13

492.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XVII, 3

493.

MI, 110

494.

Vera Fres Fernandes, "Histria do povo Juramidam"

495.

Do grego epiphneia, "apario, manifestao"

496.

MI, 110

497.

GG, 29

498.

AG, 7

499.

MD, 37

500.

JP, 13

501.
Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 38, 2: "S a diferena entre a luz
que vemos e a que nos apresentada nas vises, sendo tudo luz, impede a
comparao, pois mesmo o claro do sol parece apagado diante do fulgor que h
ali".
502.

MI, 65

503.

Cndido Procpio Ferreira de Camargo, "Kardecismo e umbanda"

504.

Vera Fres Fernandes, "Histria do povo Juramidam"

505.

Jussara Rezende Arajo, "Comunicao e excluso: a leitura dos xams"

506.

Ver trecho de texto comentado pela nota 353 (captulo 06).

507.
Marcelo Gomes, "Doutrina reflete sincretismo religioso", in "O centenrio de
Juramidam", jornal O Rio Branco, Rio Branco, 15.12.1992
508.

Alan Kardec, "O Livro dos Espritos", Qs. 622/625

509.

Alan Kardec, "O Livro dos Espritos" Introduo

510.

Perclia Matos da Silva

511.
Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, cap. XXXVI, 6:
"tenha por certo a alma o seguinte: quanto mais estiver presa a qualquer imagem ou
motivo sensvel, menos subir a sua orao e devoo at Deus".
512.

Joo, 4: 24

513.

MI, 93

514.
Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 13, 17: "E, ainda que para isso
no parea necessrio ter instruo, sempre tive a opinio de que todo cristo deve
procurar ter relaes com quem a tenha, se puder, e quanto mais melhor; e os que
seguem o caminho da orao tm mais necessidade disto, e tanto maior quanto mais
espirituais forem".
515.

Fernando Pessoa, "Mensagem"

516.

Karen Armstrong, "Jerusalm Uma cidade e trs religies"

517.

Santo Agostinho, "A doutrina crist", cap. 1, 1; cap. 5, 9.

518.
Deuteronmio, 4: 19 "No eleves os olhos para os cus a fim de olhar o
sol, a lua e as estrelas, todo o exrcito dos cus, e seres induzido a prosternar

diante deles e a servilos. Pois eles so a parte que o Senhor, teu Deus, deu a todos
os povos que se encontram sob o cu".
519.

Vera Fres Fernandes, "Histria do povo Juramidam"

520.

Jussara Rezende Arajo, "Comunicao e excluso: a leitura dos xams"

521.
O termo "bizantino" se refere a Bizncio (ou Constantinopla), uma das
capitais do Imprio Romano nos primeiros sculos da cristandade, e diz respeito a
uma liturgia catlica to complexa quanto a de Roma. Os Padres alexandrinos no
davam demasiada ateno aos ritos litrgicos, ocupandose, ao contrrio, de modo
especial com a doutrina, na qual se ressalta fortemente o papel do Esprito Santo. As
repetidas tentativas de unio entre Bizncio e Roma durante a Idade Mdia deixaram
no mundo litrgico bizantino a marca de uma postura ecumnica antiga e slida. A
liturgia coral e a msica est entre as mais fascinantes do Oriente, por suas doces
melodias. Seus cantos, entendidos ritualisticamente como servios pneumtico
extticos (ou de "xtase pelo Esprito Santo"), firmam a interpretao mstica da
liturgia como participao do louvor anglico. Em prosa e em poesia, eles
expressaram uma teologia da salvao com simbolismo teocntrico e "cristocntrico".
Nela, a liturgia um caminho de iniciao ao conhecimento do Deus transcendente
da Escritura (luz e sabedoria, ou "pneuma" e "logos"), j que a encarnao do Verbo
em Jesus essencial para que Deus possa ser representado por meio da humanidade
do Cristo.
522.
Cnticos da primeira parte do ofcio divino, geralmente entre meianoite e o
levantar do sol.
523.

Santo Boaventura, "Reconduo das cincias teologia".

524.

MI, 13

525.
Santo Lus Maria Grignion de Monfort, "Tratado da verdadeira devoo
Santssima Virgem", Art. II, Item 30, 3 o "Visto ser ela a aurora que precede e
anuncia o Sol da justia, Jesus Cristo, deve ser conhecida e notada para que Jesus
Cristo o seja".
526.

Malaquias, 3: 20

527.

MI, 29

528.

MI, 01

529.

Papa Paulo VI, Encclica Redemptoris mater

530.

Perclia Matos da Silva

531.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 28, 2: "Vede que santo
Agostinho falou que O procurou em muitos lugares e s veio a encontrLo dentro
de si mesmo. Pensais que importa pouco a uma alma dissipada entender essa
verdade e ver que no precisa, para falar com seu Pai eterno ou para regalarse com
Ele, ir ao cu nem falar em altos brados? Por mais baixo que fale, Ele est perto que
a ouvir; do mesmo modo, ela no precisa de asas para ir procurLo, bastando
prse em solido e olhar para dentro de si, no estranhando a presena de to bom
hspede"
532.

Joo, 16: 12

533.

Perclia Matos da Silva

534.

Joo Rodrigues Facundes

535.

Pedro Domingos da Silva

536.

Perclia Matos da Silva

537.

Perclia Matos da Silva

538.
Francisco Grangeiro Filho, in Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e
ddiva o poder do Santo Daime"
539.

Mario Rogrio da Rocha, in "O guia da floresta", de Alex Polari de Alverga

540.

MI, 05

541.

Ezequiel, 36: 26, 27

542.

Mateus, 7: 12

543.

JP, 32

544.

MD, 07

545.

AG, 19

546.

GG, 49

547.

JP, 10

548.

Tufi Rachid Amin

549.

MI, 11

550.

Alan Kardec, "O Livro dos Espritos" Introduo

551.

Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Quartas moradas, cap. 3, 9.

552.

Leonardo Boff, "Natal A humanidade e jovialidade de nosso Deus"

553.

Sandra Lcia Goulart, "As razes culturais do Santo Daime"

554.
Beatriz Caiuby Labate, "A reinveno do uso da ayahuasca nos centros
urbanos"
555.
Levtico, 18: 18 "No tomars por esposa a irm de tua mulher, com o
risco de provocar rivalidades descobrindo a nudez dela enquanto tua mulher estiver
viva".
556.

Mateus, 7: 21

557.

Mestre Antonio Geraldo da Silva

558.

Joo, 8: 32

559.

Thomas Merton, "Novas sementes de contemplao"

560.

MI, 16

561.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 20, artigo 1

562.

AG, 06

563.

Lucas, 10: 27

564.

Ver nota 70 (captulo 02).

565.

MI, 22

566.

MD, 29

567.

MI, 71

568.

Sircida, 29: 21

569.

Perclia Matos da Silva

570.

AG, 39

571.

JP, 42

572.

MI, 55

573.

Provrbios, 8: 13

574.

Provrbios, 8: 36

575.

Hebreus, 4: 1213

576.
Do latim disciplnae, "ao de se instruir", "educao", "cincia", "disciplina",
"ordem", "princpios de moral".
577.

Provrbios, 15: 10

578.

Hebreus, 12: 911

579.

PM, 07

580.
I Timteo, 1: 13 "Mas foime concedida misericrdia, porque agi por
ignorncia, no tendo f".
581.

MI, 12

582.
Jeremias, 31: 21 "Marca tua trilha, baliza teu percurso, presta ateno
rota, ao caminho por onde andas".
583.

MI, 86

584.

Saturnino Brito do Nascimento

585.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXX, 5.

586.

Provrbios, 3: 2126

587.

Santo Agostinho, "O livrearbtrio"

588.

MI, 20

589.

Perclia Matos da Silva

590.

Perclia Matos da Silva

591.
Do latim duplex, "dobrado", "dissimulado", "dobro", "duplo" (ver trechos de
texto comentados pela notas 630 no captulo 10 e 1163 no captulo 14).
592.

MI, 22

593.

AG, 10

594.

MI, 27

595.

Perclia Matos da Silva

596.
I Ching, Livro I, h. 2, Julgamento: "O leste simboliza o lugar em que um
homem recebe ordens de seu mestre".
597.

Daniel Acelino Serra

598.

Perclia Matos da Silva

599.
Feitio o ritual no qual se prepara o daime, cozinhandose "jagube" e
"rainha" em gua.
600.

Daniel Acelino Serra

601.

MI, 28

602.

Perclia Matos da Silva

603.

NJ, 25

604.

MI, 16

605.

MI, 30

606.

MI, 10

607.

Apocalipse, 8: 12

608.

Salmos, 104 (103), 12

609.

MI, 31

610.

MI, 32

611.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 36, 3: "eu lhes peo em
Vosso nome que se recordem disso e no se incomodem com umas coisinhas que
chamam de ofensas, pois parece que, como crianas, fazemos casinhas de palha
com estas questes de honra".

612.

PS, 8

613.

MI, 33

614.

Luiz Mendes do Nascimento

615.

Saturnino Brito do Nascimento

616.

Daniel Acelino Serra

617.

MI, 34

618.

MI, 35

619.

Pio X (ltimo discurso enquanto Bispo)

620.

Perclia Matos da Silva

621.
Ver trechos de texto comentados pelas notas 234 (captulo 04) e 1115
(captulo 14).
622.
Papa Paulo VI, Exortao apostlica Marialis cultus: "e na festa da Sagrada
Famlia, Jesus, Maria e Jos (...), [a igreja] considera venervel a vida de santidade
que levam, na casa de Nazar, Jesus, Filho de Deus e Filho do homem, Maria, sua
Me, e Jos, homem justo".
623.

MI, 36

624.

Perclia Matos da Silva

625.

Perclia Matos da Silva

626.
I Ching, Livro I, h. 37, Julgamento: "A famlia a clula que d origem
sociedade, o solo nativo em que o exerccio dos deveres morais facilitado pela
natural afeio. Nesse pequeno crculo so criados os princpios ticos que mais
tarde sero ampliados s relaes humanas em geral "; Papa Joo Paulo II,
Exortao Apostlica Redemptoris Custos: "Uma vez que 'a essncia e as funes da
famlia se definem, em ltima anlise, pelo amor' e que famlia ' confiada a
misso de guardar, revelar e comunicar o amor, qual reflexo vivo e participao do
amor de Deus pela humanidade e do amor de Cristo (...)', na Sagrada Famlia,
nesta originria 'Igreja domstica', que todas as famlias devem espelharse".
627.

Perclia Matos da Silva

628.

MI, 38

629.

Marcos, 9: 34

630.
Ver trechos de texto comentados pelas notas 591 (captulo 09) e 1163
(captulo 14).
631.

GG, 27

632.

AG, 22

633.

MI, 39

634.

1 Corntios, 10: 23

635.

AG, 08

636.
Francisco Grangeiro Filho, in Arneide Bandeira Cemin, "Ordem, xamanismo e
ddiva o poder do Santo Daime"
637.

Estatuto do "Centro de Iluminao Crist Luz Universal"

638.

MI, 40

639.

MI, 40

640.
Lucas, 17: 21 "No se dir: 'Eilo aqui' ou 'Eilo ali'. Com efeito, o
Reinado de Deus est entre vs".
641.
Mateus, 13: 1415 [E Jesus disse]: "Por muito que ouais, no
compreendereis: por muito que olheis, no vereis. Pois o corao deste povo se
tornou insensvel, tornaramse duros de ouvido, taparam os seus olhos, para no
ver com seus olhos, no ouvir com seus ouvidos, nem compreender com seu corao
e para no se converter [para Deus]. E eu os teria curado!"
642.

MI, 40

643.

MI, 41

644.

MI, 42

645.

MI, 19

646.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 113, artigo 1

647.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 19, artigo 9

648.

Thomas Merton, "Na liberdade da solido"

649.

MI, 43

650.

Jeremias, 2: 8

651.
Romanos, 12: 5 "Assim, sendo muitos, ns somos um s corpo em Cristo,
sendo todos membros uns dos outros, cada um no que lhe cabe".
652.

MI, 44

653.

Percilia Matos da Silva

654.

Percilia Matos da Silva

655.
Santa Teresa de vila, "Conceitos do amor de Deus", cap. 4, 8: " cristos e
filhas minhas! Despertemos j, por amor ao Senhor, desse sono e percebamos que
Ele no guarda para a outra vida a recompensa do amor que Lhe temos; o
pagamento comea nesta".
656.

MI, 45

657.
Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Stimas moradas, cap. 4, 8:"Se no
tiverdes essa determinao, no espereis grande benefcio. Porque o fundamento de
todo este edifcio, como eu j disse, a humildade. E se esta no for genuna, at
para o vosso bem o Senhor no desejar elevlo muito, a fim de que no desabe
por terra".
658.

MI, 47

659.

J, 38: 3132

660.

Apocalipse, 1: 16

661.
Tobit, 12: 15 "Eu sou Rafael, um dos sete anjos que assistem glria do
Senhor e tm acesso sua presena".
662.
Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 28, 1 e 9: "Certo dia em que eu
estava em orao, quis o Senhor mostrarme apenas as Suas mos (...) H poucos
dias, vi tambm o rosto divino, que, ao que parece, me deixou inteiramente absorta
(...) Essa viso tem fora to imensa que, quando o Senhor quer mostrar alma
grande parte de Sua grandeza e majestade, impossvel (se o Senhor, de maneira
muito sobrenatural, no quisesse ajudar a alma pondoa em arroubo e xtase, onde
ela perde de vista, com o prazer que sente, a viso daquela presena divina) que
algum possa suportla".
663.

Perclia Matos da Silva

664.

MI, 48

665.

MI, 49

666.

Tullo Goffi Espiritualidade, in Dicionrio de Mariologia

667.

MI, 50

668.
Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Stimas moradas, cap. 3, 9:
"lembraivos que dessa morada interior, onde est Deus em nossa alma, que vm
estes toques e louvaiO muito. Por certo Seu aquele recado ou bilhete escrito com
tanto amor, em letras que s vs podeis decifrar e contendo um pedido que apenas
vs conseguis interpretar".
669.
Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 63, artigo 1: "pecar nada
mais do que desviarse o ato da retido que deve ter".
670.

MI, 52

671.

Santo Joo da Cruz, "Chama viva de amor", Cano I, 3.

672.

Lucas, 12: 49

673.

MI, 54

674.

AG, 37

675.

MD, 21

676.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 13, 21.

677.

MD, 21

678.

Tufi Rachid Amin

679.

GG, 08

680.

GG, 38

681.

Perclia Matos da Silva

682.

"Decreto de Servio"

683.

Sircida, 28: 13

684.

MI, 55

685.

"Regra de So Bento", 2327

686.

MI, 56

687.

MI, 57

688.

MI, 58

689.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap 36, 12: "No posso
acreditar que uma alma que tanto se aproxime da prpria Misericrdia, onde
conhece quem e o muito que Deus lhe tem perdoado, deixe de perdoar logo com
toda a facilidade e no se disponha a ficar muito bem com quem a ofendeu, por ter
bem presentes o regalo e a graa que Deus lhe concedeu, tendo em vista sinais de
grande amor, razo por que agora se alegra por ter a oportunidade de mostrar
algum de sua parte".
690.

Santo Agostinho, "A verdadeira religio", cap. 39, 72

691.

MI, 90

692.

Tufi Rachid Amin

693.

MI, 59

694.

Gnesis, 2: 9

695.

MI, 61

696.

Lucas, 8: 4546

697.

Perclia Matos da Silva

698.

MI, 62

699.

AG, 30

700.

MD, 38

701.

GG, 44

702.

Joo, 5: 3132

703.

MI, 62

704.

MI, 63

705.

Perclia Matos da Silva

706.

Sabedoria, 8: 24

707.

Sircida, 1: 1, 4, 910

708.

Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 40, 3.

709.

GG, 51

710.
Gnesis, 9: 16 "O arco estar na nuvem e eu olharei para ele, para me
lembrar da aliana perptua entre Deus e todo ser vivo, toda carne na terra".
711.

GG, 32

712.

Papa Paulo VI, "Evangelii Nutiandi"

713.

Z'ev Ben Shimon Halevi, "O caminho da kabbalah"

714.
Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Primeiras moradas, cap. 2, 7: "So
to obscuras de entender essas coisas interiores que foroso a quem sabe to
pouco como eu dizer muitas coisas suprfluas e at desatinadas para conseguir
chegar a uma formulao adequada. Quem o ler dever ter pacincia, assim como
eu a tenho para escrever o que no sei; pois certo que s vezes tomo o papel
como uma criatura tola, sem saber o que dizer nem como comear".
715.

Carl G. Jung, "Smbolos da transformao"

716.

Isaas, 6; 3

717.

Leonardo Boff, "Ave Maria O feminino e o Esprito Santo"

718.

Leonardo Boff, "Ave Maria O feminino e o Esprito Santo"

719.

Lucas, 1: 35

720.

Juzes, 14: 19 "Ento, o esprito do Senhor penetrou nele".

721.

Juzes, 3: 10 "O esprito do Senhor esteve sobre ele e ele julgou Israel".

722.
Juzes, 6: 34 "O esprito do Senhor revestiu Guideon, que fez ressoar a
trompa".
723.
I Samuel, 11: 6 "O esprito de Deus sobreveio a Saul, quando ele ouviu
essas palavras".
724.
I Samuel, 16: 13 "(...) e o esprito de Deus desceu sobre David a partir
desse dia".
725.
Atos, 6: 5, 8 "(...) homem cheio de f e do Esprito Santo (...) Estevo,
cheio de graa e poder, operava prodgios e sinais notveis entre o povo".
726.

Leonardo Boff, "Ave Maria O feminino e o Esprito Santo"

727.

Joo, 1: 14

728.

Gnesis, 1: 27

729.
Papa Joo Paulo II, Encclica Fides et ratio "A encarnao do Filho de Deus
permite ver realizada uma sntese definitiva que a mente humana, por si mesma,
nem sequer poderia imaginar: o Eterno entra no tempo, o Tudo escondese no
fragmento, Deus assume o rosto do homem" .
730.

MD, 17

731.
Do grego dgma, "o que nos parece bom", donde "opinio, deciso, decreto";
do verbo grego dok, "crer, parecer, parecer bom"; "princpio estabelecido";
"opinio firmada"; "preceito, mxima".
732.

Papa Pio XII, Constituio Apostlica "Munificentissimus Deus"

733.

Leonardo Boff, "Ave Maria O feminino e o Esprito Santo"

734.

Leonardo Boff, "Ave Maria O feminino e o Esprito Santo"

735.

Filipenses, 2: 910

736.

MI, 47

737.

Leonardo Boff, "Ave Maria O feminino e o Esprito Santo"

738.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 39, artigo 8

739.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 32, artigo 1

740.

Santo Leo Magno, Papa de 440 a 461

741.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 30, artigo 1

742.

Do latim procdo, "ir na frente", "avanar", "progredir", "sair de"

743.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 27, artigo 5

744.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 34, artigo 2

745.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 36, artigo 1

746.

GG, 34

747.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 36, artigo 3

748.

JP, 35

749.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 39, artigo 8

750.

PS, 152

751.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 36, artigo 2

752.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 27, artigo 4

753.

Leonardo Boff, "Graa e experincia humana"

754.

Do grego skhatos, "extremo", "ltimo".

755.

Leonardo Boff, "Graa e experincia humana"

756.

Leonardo Boff, "Graa e experincia humana"

757.

Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Quartas moradas, cap. I, 9.

758.

Leonardo Boff, "Ave Maria O feminino e o Esprito Santo"

759.

Joo, 14: 1517

760.
Grifo meu, acompanhando a concepo de santo Toms, de a Graa
implicar inovao.
761.

Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q. 43, artigo 3

762.
Sircida, 35: 24 "At que tenha retribudo a cada um segundo suas obras,
julgando as obras dos homens segundo suas intenes".
763.

Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q. 43, artigo 3 (grifos meus)

764.

Romanos, 8: 1415

765.

AG, 22

766.

GG, 35

767.

MI, 52

768.

"Offcio", hino Akthistos

769.

Thomas Merton, "Novas sementes de contemplao"

770.

Papa Paulo VI, Constituio apostlica "Lumen Gentius", Conclio Vaticano II.

771.

GG, 49

772.

TA, 18

773.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XXII, 5.

774.

Joo, 14: 6

775.

I Timteo, 2: 5

776.

I Joo, 2: 1

777.

Hebreus, 7: 25

778.

GG, 29

779.

Lucas, 11: 2728

780.
Santo Lus Maria Grignion de Monfort, "Tratado da verdadeira devoo
Santssima Virgem", Art. I, Item 27 "Maria est infinitamente abaixo de seu Filho,
que Deus, e, portanto, no lhe d ordens como uma me terrestre as d a seu
filho".
781.

Santo Ambrsio, "De Spirictu Sancto", citado no Dicionrio de Mariologia.

782.

Mateus, 11: 27

783.

Santo Dionsio (Papa de 259 a 268), "Theologiae mystica"

784.

I Timteo, 6: 1516

785.

I Joo, 4: 12

786.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 32, artigo 1

787.
Santo Agostinho, in santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 39,
artigo 8
788.

I Joo, 4: 20

789.

MI, 19

790.

Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Quartas moradas, cap. 1, 7

791.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 39, artigo 8

792.

GG, 40

793.

Santo Agostinho, "Confisses", Livro X, Q. 27

794.

GG, 46

795.

Imagem inconsciente primordial.

796.

Romanos, 8: 22

797.

GG, 48

798.

Joo, 14: 18

799.

MI, 44

800.

Joo, 14: 26

801.

AG, 02

802.

Romanos, 8: 26

803.

MI, 26

804.

AG, 12

805.

Leonardo Boff, "Ave Maria O feminino e o Esprito Santo"

806.

Por isso, "Cantoensino", em MI, 78.

807.

MI, 87

808.

GG, 35

809.
Grifos meus, acompanhando a concepo de santo Toms, de a Graa
implicar inovao.
810.

Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q. 43, artigo 6

811.

JP, 21

812.
Avoluma crescentemente, quanto mais se aprofundam os estudos sobre a
Escritura, indicaes de que Jesus teve verdadeiramente irmos carnais, filhos
posteriores de Jos e Maria, ultrapassando a verso desenvolvida em 383 d.C. por
santo Jernimo e predominante at hoje na Igreja Catlica Romana , de a
Escritura nomear como "irmos de Jesus", apenas por costume, os seus primos
irmos por parte de Maria (segundo santo Jernimo, filhos de uma irm da me de
Jesus...). Em verso anterior, de Epifnio, bispo de Salamina no Sculo II, os "irmos
de Jesus" teriam sido os filhos de um casamento de Jos; todavia, at mesmo a
possibilidade de que os "irmos de Jesus" fossem filhos carnais apenas de Jos, de
um casamento anterior quele com Maria, foi inaceitvel para santo Jernimo: como
comenta PierreAntoine Bernheim, em obra j citada, "o Cristo, que veio para
ensinar a virgindade, s poderia ter sido criado por virgens. Jernimo iria propor
[ento] uma teoria que preservava tambm a virgindade de Jos, fazendo de Tiago e
seus irmos primosirmos de Jesus". Mas, em que pese o fato de por vezes o termo
hebraico "h " ser indistintamente utilizado no Antigo Testamento para "irmos" e
"primos", j que o idioma hebraico no tem uma palavra especfica para primos
irmos, a base da argumentao de santo Jernimo no se sustenta ao sabermos
que registros bblicos do Sculo I em grego, como as Epstolas de Paulo, utilizam o
termo adelph (irmo) e no anepsi (primo) ao mencionar os "irmos de Jesus".
813.
Ao se referir a Maria, Lucas (2: 7) diz que "ela deu luz o seu filho
primognito", e no "o seu nico filho", o que deixa pressupor outro(s). Quando tem
incio a misso de Jesus, surge na Escritura a questo: "No ele o carpinteiro, o
filho de Maria e irmo de Tiago, de Joset, de Judas e de Simo? E suas irms, no
esto aqui entre ns?'" (Marcos, 6: 3). Como a indicar tratarse da mesma famlia,
em muitas vezes nas quais se menciona "seus irmos", junto deles est Maria: "A
sua me e os seus irmos chegaram perto dele, mas no podiam abordlo por
causa da multido" (Lucas, 8: 19), "Ainda falava s multides, e eis que a sua me
e os seus irmos estavam do lado de fora, procurando falarlhe" (Mateus, 12: 46),
"Dizemlhe: 'Eis que tua me e teus irmos esto l fora; eles te procuram'".
(Marcos, 3: 3133). Em Joo (2: 12), ntida a distino entre "seus irmos" e
"seus discpulos": "Depois disso [as bodas de Can], ele desceu a Cafarnaum com
sua me, seus irmos e seus discpulos; mas s ficaram l poucos dias". Em 1
Corntios (9: 45), Paulo se refere aos "irmos do Senhor" sem citarlhes o nome:
"No teramos ns o direito de comer e beber? No teramos ns o direito de trazer
conosco uma mulher crist como os outros apstolos, os irmos do Senhor, e
Cefas?". Mas, em Glatas (1: 18,19), Paulo relata: "A seguir, trs anos depois, subi
a Jerusalm para conhecer Cefas e fiquei quinze dias com ele, sem ver entretanto
nenhum dos apstolos, a no ser Tiago, o irmo do Senhor". Tiago (no o apstolo)
o nico discpulo de Jesus que recebe de Paulo o qualificativo "irmo do Senhor",
pois Paulo no se refere assim a ningum em suas Epstolas nem a Joo, o
discpulo mais amado por Jesus. Por fim, mas fora do mbito da Escritura, o grande
historiador romano Flvio Josefo tambm s se refere a Tiago, entre todos os
discpulos, como "o irmo de Jesus".
814.

Mateus, 1: 24, 25

815.

Lucas, 1: 38

816.

Thomas Merton, "Novas sementes de contemplao"

817.
Santo
(fragmento).

Joo

da

Cruz,

"Poesias

cnticos

espirituais",

Romance

818.

JP, 05

819.

A Virgem e o Menino, pintura sobre porcelana, WMF, acervo do autor.

820.

Joo, 1: 9

821.

MI, 64

822.

MI, 65

823.

MI, 66

8o

824.
Citado por MarieJoseph Nicolas, in Introduo "Suma de Teologia", de
santo Toms de Aquino.
825.

Perclia Matos da Silva

826.

Pedro Domingos da Silva

827.

Perclia Matos da Silva

828.
Mateus, 28: 19 "Ide, pois; de todas as naes fazei discpulos, batizando
os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinandoos a guardar tudo o que
vos ordenei".
829.

Pedro Domingos da Silva

830.
Joo, 1: 3234 "E Joo deu o seu testemunho, dizendo: 'Eu vi o Esprito,
como uma pomba, descer do cu e permanecer sobre ele. Eu no o conhecia, mas
aquele que mandou batizar na gua foi quem me disse: 'Aquele sobre o qual vires o
Esprito descer e permanecer sobre ele, ele que batiza no Esprito Santo'. E eu vi e
atesto que ele o Filho de Deus'".
831.

Lucas, 3: 21

832.

Marcos, 1: 3, 9

833.

Mateus, 3: 1315

834.

Joo, 3: 26, 28

835.

Joo, 4:2

836.

Lucas, 9: 2

837.

Marcos, 6: 1213

838.

Ren Laurentin, Vida autntica de Jesus Cristo, tomo I

839.

MI, 67

840.

MI, 68

841.

Jussara Rezende Arajo, "Comunicao e excluso: a leitura dos xams"

842.

Salmos, 78: 24

843.

xodo, 16: 15

844.

Nmeros, 11: 89

845.

Joo, 6: 3233, 35

846.

Provrbios, 9: 56

847.

AG, 25

848.

MI, 70

849.

MI, 71

850.

MI, 72

851.
"Jardim" tem a mesma raiz etimolgica que a palavra "paraso": do hebraico
pards, "pomar", para o grego pardeisos, "jardim", e o latim paradsus, "jardim
prximo casa", "jardim".
852.

GG, 12

853.

GG, 50

854.

Luiz Mendes do Nascimento

855.

Santa Teresa de vila, "Poesias", Saudades de Deus (fragmento)

856.

Papa Joo Paulo II, Carta Apostlica "Rosarium Virginis Mari"

857.

Papa Paulo VI, Exortao apostlica "Marialis cultus"

858.

Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 26, 3.

859.

Perclia Matos da Silva

860.

Perclia Matos da Silva

861.

Nmeros, 17: 1520, 23

862.

MI, 73

863.

Salmos, 19 (18): 14

864.
BhagavadGta, VIII, 6: "Atingese qualquer estado [do ser] no qual se
pensa por ltimo, quando, abandonado o corpo, se estiver sempre absorto nesse
pensamento".
865.

MI, 74

866.

Luiz Mendes do Nascimento, in "Revista do Centenrio"

867.

SM, 01

868.

AG, 39

869.
Santa Teresa de Jesus, "Caminho de perfeio", cap. 32, 12: "E quanto mais
formos demonstrando, mediante obras, que no proferimos essas palavras por
obrigao, tanto mais o Senhor nos aproximar de Si, elevandonos acima de todas
as coisas da terra e de ns mesmas, habilitandonos a receber grandes favores, j
que o Senhor no se cansa de nos pagar nesta vida por este servio; Ele o preza
tanto que j nem sabemos o que Lhe pedir, e Sua Majestade nunca cansa de dar.
Porque, no contente de ter formado com a alma uma unidade, por tla unido a Si,
Ele compartilha Seus prazeres com ela, revelalhe segredos, alegraSe por vla
compreender quanto tem ganho e conhecer parte daquilo que Ele tem para lhe dar ".
(Segundo as notas de rodap da edio brasileira, na redao original santa Teresa
de vila havia escrito "convertido em Si", expresso corrigida para "unido a Si"
por um dos censores da poca, por ter sido considerada um atrevimento teolgico.)
870.
Zohar I, 186b: "Se algum mal sucedido no seu propsito neste mundo, o
Eterno, bendito seja, o desenraza e planta mais e mais vezes".
871.
Do latim resurrecto,nis: "ressurreio", "relevantarse"; "reerguerse",
"restabelecerse", "reanimar", "recomear".
872.

Hebreus, 9: 27

873.
Santo Agostinho, "O cuidado devidos aos mortos", cap. 15, 18 (referindose
a 1 Samuel, 28: 1519)
874.

Santo Agostinho, "O cuidado devido aos mortos", cap. 16, 20

875.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 89, artigo 8

876.

I Corntios, 15: 42, 44

877.

Efsios, 2: 46

878.

Joo, 6: 40

879.

Joo, 5: 28, 29

880.

Gnesis, 37: 35

881.

Tobit, 13: 2

882.

Sircida, 48: 14

883.
Isaas, 14: 9 "O Sheol se alvoroa por ti, ao anncio da tua vinda. Para ti,
ele acorda os trespassados".
884.

I Samuel, 2: 6

885.

Isaas, 8: 19

886.

Deuteronmio, 18: 10

887.
Livro que s foi considerado cannico pelas Igrejas catlica e ortodoxa
apenas aps os outros livros do Antigo Testamento (como Tobias, Judite,
Sabedoria, Eclesistico, Baruque, Macabeus I e partes de Daniel e Ester).

888.

II Macabeus, 12: 45

889.

Tiago, 2: 10

890.

Sircida, 35: 14

891.

Hebreus, 10: 11

892.

Ezequiel, 18: 20

893.

Tiago, 5: 17

894.

Malaquias, 3: 23, 24

895.

Sabedoria, 8: 1920

896.

Eclesiastes, 7: 29 "Deus fez o ser humano reto".

897.

Ver notas 141 (captulo 03) e 648 (captulo 10).

898.

Lucas, 1: 17

899.

Mateus, 11: 13, 14

900.

Mateus, 17: 12, 13

901.

Lucas, 9: 2933

902.

2 Reis, 2: 15

903.

2 Reis, 4: 3237

904.
BrihadaranyakaUpanishad: "Um homem age de acordo com os desejos
aos quais se apega. Aps a morte, ele parte para o outro mundo, levando em sua
mente as sutis impresses de seus atos; e, aps obter l o fruto de seus atos,
retorna de novo a este mundo de ao. Assim sendo, aquele que tem desejos
continua sujeito aos renascimentos".
905.

Efsios 2: 8, 9

906.
Isaas, 45: 6, 7 "(...) Eu sou o Senhor, no existe outro; eu modelo a luz
e crio as trevas, eu fao a felicidade e crio a desgraa: sou eu, o Senhor, que fao
tudo isso".
907.
Santo Agostinho, in santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q. 62,
artigo 9: "Deus nos usa para nossa utilidade e para sua bondade".
908.

Romanos, 9: 8

909.

MI, 71

910.

Perclia Matos da Silva

911.

MD, 48

912.

MI, 75

913.

Do latim elctus, "tomar", "tirar", "escolher", "eleger".

914.

Isaas, 49: 6

915.

MI, 36

916.

MI, 38

917.

MI, 36

918.
Apocalipse, 14, 1: "E eu vi: o Cordeiro estava de p sobre o monte Sio, e
com ele os cento e quarenta e quatro mil que trazem inscritos em suas frontes o
nome dele e o nome do Pai".
919.

MD, 34

920.

2 Timteo, 2: 19

921.

Miquias, 4: 5

922.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 24, artigo 1

923.

2 Pedro, 1: 10

924.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro II, Cap. XVI, 7.

925.
Na Igreja da "Barquinha", quem comanda o feitio Sandra da Silva Paiva,
filha de mestre Antonio Geraldo da Silva, em um dos nicos casos conhecidos em
que uma mulher dirige o cozimento de daime (dona Alzira, esposa de Raimundo
"Loredo" Ferreira, um dia foi autorizada por mestre Irineu a fazer um feitio, mas
nunca o fez, ao menos at 2003).
926.
Santa Teresa de Jesus, "Caminho de perfeio", cap. 29, 11: "Eu bem
entendia que tinha alma mas no o que essa alma merecia nem quem estava dentro
dela, pois eu mesma tapava os olhos com as vaidades da vida para no vlo. Tenho
a impresso de que, se ento entendesse que nesse palaciozinho de minha alma
cabe Rei to grande, eu no O teria deixado tantas vezes s; de vez em quando
estaria com Ele e teria me empenhado mais em no ser to imperfeita. Que motivo
de tanta admirao! Aquele que poderia encher mil mundos, e muitos mais, com a
Sua grandeza encerrase numa coisa to pequena! Na verdade, como Senhor, Ele
traz consigo a liberdade e, como nos ama, adaptase nossa medida".
927.

Osmar Pereira de Oliveira

928.

Romanos, 12: 2

929.

MI, 76

930.

MI, 78

931.

Perclia Matos da Silva

932.

Perclia Matos da Silva

933.

Mateus, 15: 24

934.

Joo, 17: 6, 9

935.

Tiago, 2: 26

936.
Eclesiastes, 12: 14 "Deus h de chamar a julgamento toda obra, quanto
a tudo o que ela encobre de bem ou de mal".
937.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 40, 910.

938.

MI, 68

939.

MI, 104

940.

Mateus, 7: 3

941.

Perclia Matos da Silva

942.

Daniel Acelino Serra

943.

Tufi Rachid Amin

944.

MI, 78

945.

Perclia Matos da Silva

946.

1 Corntios, 7: 1214

947.

Percilia Matos da Silva

948.

Santo Agostinho, "A doutrina crist", cap. 9, 13.

949.

Do grego eukharista, "sacrifcio de ao de graas".

950.
Joo, 6: 50, 51 "O po que desce do cu de tal sorte que aquele que
dele comer no morrer. Eu sou o po vivo que desce do cu. Quem comer deste
po viver para a eternidade. E o po que eu darei minha carne, dada para que o
mundo tenha a vida".
951.
Mateus, 16: 11, 12 "'Como no percebeis que eu no vos falava de pes,
quando vos dizia: acautelaivos do fermento dos fariseus e dos saduceus!?' Ento
eles compreenderam que ele no dissera que se acautelassem do fermento dos
pes, mas do ensinamento dos fariseus e dos saduceus".
952.
Mateus, 18: 20 "Pois onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome,
eu estou no meio deles".
953.

Mateus, 26: 2628

954.

Marcos, 14: 22, 24

955.

Lucas, 22: 19

956.

Ver trecho de texto comentado pela nota 222 (captulo 04).

957.

Mateus, 19: 46

958.

Perclia Matos da Silva

959.

MI, 17

960.

Salmos, 65 (64): 34

961.

Tiago, 5: 16

962.

AG, 38

963.

JP, 05

964.

Tufi Rachid Amin

965.

MI, 79

966.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 11, 6

967.

Thomas Merton, "Novas sementes de contemplao"

968.

TA, 03

969.

MI, 80

970.

Perclia Matos da Silva

971.
Mateus, 23: 8 "Quanto a vs, no vos faais chamar de 'mestre': porque
tendes um s Mestre e sois todos irmos"
972.

Perclia Matos da Silva

973.
Apocalipse, 22: 8, 9 "(...) E, depois de ter ouvido e visto, prostreime
aos ps do anjo que me mostrava isso, para adorlo. Mas ele me disse: No faas
isso! Sou um companheiro de servio, teu e dos teus irmos, os profetas, e dos que
guardam as palavras deste livro. a Deus que deve adorar".
974.

Joo, 2: 1517

975.

Mateus, 3: 7

976.

Isaas, 1: 45

977.

MI, 78

978.

PS, 75

979.

MI, 46

980.

TA, 35

981.

Luiz Mendes do Nascimento

982.

MI, 64

983.

Ladislau Nogueira de Oliveira

984.

Joo Rodrigues Facundes

985.

Tufi Rachid Amin

986.

Joo, 7: 5 "Na realidade, os seus prprios irmos no acreditavam nele".

987.

MD, 21

988.

Joo, 10: 3738

989.

1 Joo, 2: 22

990.

MI, 81

991.

Sircida, 15: 1415

992.

"Decreto de Servio"

993.

MI, 82

994.

Perclia Matos da Silva

995.

MI, 66

996.

MI, 83

997.

Perclia Matos da Silva

998.

Perclia Matos da Silva

999.

Tufi Rachid Amin

1000.

MI, 83

1001.

MI, 84

1002.

Perclia Matos da Silva

1003.

MI, 64

1004.

MI, 85

1005.

Efsios, 2; 2122

1006.

Perclia Matos da Silva

1007.

MI, 86

1008.

MI, 87

1009.

Perclia Matos da Silva

1010.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 76, artigo 11

1011.

Perclia Matos da Silva

1012.

Perclia Matos da Silva

1013.
Salvatore Meo, "Mediadora", em "Dicionrio de Mariologia": "A pobreza de
desenvolvimento doutrinal em torno da pessoa do Esprito Santo, situao endmica

na teologia latina, criou na linguagem concernente s funes mediadoras de Maria a

utilizao de termos que em si se cabem ao Esprito Santo e ao qual so mais
propriamente atribuveis como verdadeiro coredentor, fonte universal da graa,
parclito deixado como dom por Cristo aos homens. Devido a todas essas carncias
fundamentais, estabeleceu-se um verticalismo mariano desproporcional que teve seu
inegvel reflexo na religiosidade popular".
1014.

GG, 45

1015.

GG, 24

1016.

MI, 88

1017.

Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Quintas moradas, cap. 3, 9:

1018.

MI, 89

1019.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 32, 2: "Mas como o
Vosso Pai faz aquilo que Lhe pedis darnos aqui o Seu reino , sei que no Vos
deixaremos faltar com a verdade ao dardes o que dais por ns. Porque, tornada a
terra cu, ser possvel fazerse em mim a Vossa vontade".
1020.

Perclia Matos da Silva

1021.

MI, 109

1022.

"Decreto de Servio"

1023.

MD, 22

1024.

MI, 90

1025.

Perclia Matos da Silva

1026.

MI, 91

1027.

Perclia Matos da Silva

1028.

Daniel, 8: 26, 27

1029.
Walter Yeeling EvansWentz (18781965), in "O Livro tibetano dos mortos":
"aquele que est para morrer dever enfrentar a morte no s lcida, calma e
heroicamente, mas com o intelecto corretamente treinado e dirigido, transcendendo
mentalmente, se for necessrio, os sofrimentos e enfermidades do corpo, como se
tivesse podido praticar eficientemente durante sua vida a Arte de Viver e, prximo
da morte, a Arte de Morrer".
1030.

MD, 49

1031.

SM, 09

1032.

MI, 92

1033.

Santo Agostinho, "O Mestre"

1034.
Uso este termo para definir a vivncia de afetos com amplitude transpessoal,
isto , associados a memrias que ultrapassam os limites pessoais da vida atual.

1035.

MI, 94

1036.

MI, 95

1037.

"Decreto de Servio"

1038.

Alexandre Abbud Sato

1039.

MI, 96

1040.

Perclia Matos da Silva

1041.

Perclia Matos da Silva

1042.

MI, 97

1043.

MI, 98

1044.

Tufi Rachid Amin

1045.

MI, 99

1046.

Perclia Matos da Silva

1047.

MI, 100

1048.

MI, 101

1049.

Perclia Matos da Silva

1050.

Perclia Matos da Silva

1051.

Tufi Rachid Amin

1052.

MI, 102

1053.

Perclia Matos da Silva

1054.

Do latim scienta, "conhecimento", "saber", "arte", "habilidade", "prenda".

1055.

MD, 18

1056.

Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Primeiras moradas, cap. 2, 9

1057.

Perclia Matos da Silva

1058.

MI, 103

1059.

Daniel, 9: 3

1060.

xodo, 34: 28

1061.

1 Reis, 21: 2729

1062.

1 Samuel, 7: 6

1063.

2 Samuel, 1: 12

1064.

Juzes, 20: 26

1065.

Isaas, 58: 4

1066.

Jeremias, 14: 1012

1067.

Mateus, 4: 12

1068.

Mateus, 6: 1618

1069.

Mateus, 4: 4

1070.

Joo, 4: 3334

1071.

Saturnino Brito do Nascimento

1072.

Joo Rodrigues Facundes

1073.

Roberto Assagioli, "Psicossntese Manual de princpios e tcnicas"

1074.

Ken Wilber, "O projeto Atman"

1075.
Uso este termo para definir possibilidades de conhecimento com amplitude
transpessoal, isto , ultrapassando os limites pessoais.
1076.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 28, 5 e 7: "Aquelas que
puderem se recolher nesse pequeno cu de nossa alma onde est Aquele que o fez,
bem como terra, e acostumarse a no olhar nem estar onde os sentidos
exteriores se distraiam, acreditem que seguem excelente caminho e que no
deixaro de beber da gua da fonte, pois o percorrero em muito pouco tempo.
como quem viaja num navio e, com algum vento favorvel, chega ao fim da jornada
em poucos dias, ao passo que quem vai por terra demora mais (...) O Senhor
deseja, como recompensa pelo tempo em que a alma a isso se dedicou, que ela e a
vontade alcancem tal domnio que, diante do simples ato que indique que desejam
recolherse, os sentidos obedeam e se recolham. E, mesmo que mais tarde voltem
a sair, j grande coisa terem se rendido, pois saem dali como cativos e sditos, e
deixam de fazer o mal que antes podiam. Quando a vontade voltar a chamlos,
eles viro com mais presteza, at que, por fim, depois de muitas entradas repetidas,
o Senhor os faa permanecer de todo em contemplao perfeita".
1077.

Daniel Acelino Serra

1078.

Tufi Rachid Amin

1079.

Perclia Matos da Silva

1080.
Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro III, cap. XXVI, 7: "at
o homem ter o sentido to habituado na purificao deste gozo sensvel, de modo a
tirar, logo ao primeiro movimento, o proveito j mencionado, isto , encaminharse
diretamente a Deus em tudo, tem necessidade de negar o seu gozo e prazer em
tudo, a fim de retirar a alma da vida sensitiva".
1081.

Santo Joo da Cruz, "Subida do monte Carmelo", Livro I, Cap. IV, 4.

1082.
1 Pedro, 4: 10 "Pondevos, cada um conforme o dom recebido, a servio
uns dos outros, como bons administradores da graa de Deus, [que ] multiforme
em seus efeitos".
1083.

Luiz Orlando Algarra

1084.
1 Corntios, 7: 5 "No vos recuseis um ao outro, a no ser de comum
acordo e temporariamente, a fim de vos consagrardes orao".
1085.

Joo Rodrigues Facundes

1086.

O Buda, stra Kalama

1087.

Tufi Rachid Amin

1088.
Para o hindusmo, chacras do snscrito chakra, "roda", "crculo" so
emanaes bioenergticas perceptveis como "vrtices de energia", que "ligam" o
corpo fsico ao corpo astral (perisprito) e que podem ser ativadas por meio de
meditao, de posturas especficas, como as da ioga, e de vocalizaes especiais,
como os mantras.
1089.
Utilizo este termo segundo um ramo especfico da biologia, prximo da
bioqumica, que estuda as transformaes energticas nos seres vivos, para
mencionar a energia que percorre o nosso corpo.
1090.

Santo Agostinho, "Doutrina crist".

1091.
Marcos, 7: 18 "'Ento vs tambm sois sem inteligncia? No sabeis que
nada que penetra do exterior no homem pode tornlo impuro, j que no penetra
no seu corao, mas no seu ventre, e depois vai para a fossa?' Com isso, ele
declarava que todos os alimentos so puros".
1092.

Daniel Acelino Serra

1093.

Luiz Mendes do Nascimento

1094.

MI, 106

1095.

Tufi Rachid Amin

1096.

Perclia Matos da Silva

1097.

MI, 107

1098.

MI, 108

1099.

MI, 90

1100.

Ver trecho de texto comentado pela nota 53 (captulo 01).

1101.

Lucas, 9: 1

1102.

Tiago, 5: 1415

1103.

I Ching, Livro I, h. 57, linha 2.

1104.

"Congregao para a doutrina da f", "Instruo sobre o exorcismo"

1105.

I Joo, 4: 1

1106.

Alan Kardec, "O Livro dos Espritos", Qs. 459/461/464/473/474

1107.

Perclia Matos da Silva

1108.

TA, 32

1109.

AG, 26

1110.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 108, artigo 6.

1111.

Tufi Rachid Amin

1112.

MI, 110

1113.

Salmos, 148: 14

1114.

MI, 111

1115.
Ver captulo 7, Juramidam, em A Rainha da floresta a misso daimista de
evangelizao, nesta trilogia.
1116.
Clodomir Monteiro da Silva, no I Congresso de uso ritual da ayahuasca,
Unicamp/Campinas (1997)
1117.

PS, 107

1118.

NJ, 06

1119.

NJ, 18

1120.
Clodomir Monteiro da Silva, "O palcio de Juramidam Santo Daime: um
ritual de transcendncia e despoluio"
1121.

Perclia Matos da Silva

1122.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

1123.

MI, 20

1124.

MI, 28

1125.

MI, 29

1126.

GG, 21

1127.

AG, 18

1128.

GG, 20

1129.

AG, 14

1130.

AG, 30

1131.

JP, 36

1132.

MI, 94

1133.

GG, 8

1134.

AG, 9

1135.

MD, 12

1136.

MD, 18

1137.

AG, 30

1138.

GG, 24

1139.

Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q. 43, artigo 5

1140.

MI, 52

1141.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 18, 2

1142.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 43, artigo 2

1143.

MI, 112

1144.

MI, 113

1145.

MI, 106

1146.

AG, 9

1147.
Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q. 108, artigo 5: "Devese
dizer que anjo significa 'mensageiro'. Por isso todos os espritos celestes, enquanto
manifestam as coisas de Deus, so chamados anjos. Mas os anjos superiores tm
certa excelncia nessa manifestao, pela qual so nomeados ordens superiores". E
" provvel que os anjos superiores sejam delegados para a guarda daqueles que
so eleitos por Deus a um grau superior de glria" (Santo Toms de Aquino, "Suma
de Teologia", Q. 113, artigo 3).
1148.
Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q. 108, artigo 6: "A execuo
dos servios anglicos consiste em anunciar as coisas divinas. Ora, na execuo de
qualquer ato, h aqueles que comeam a ao e guiam os outros. Por exemplo, nos
coros os que do o tom; e na guerra, os que conduzem e dirigem os outros: e isso
cabe aos Principados. Mas h outros que simplesmente executam: e isso cabe aos
Anjos. Outros h, enfim, que ocupam posio intermdia: isso cabe aos Arcanjos,
como j foi dito".
1149.
Hebreus, 1: 14 "No so todos eles espritos cumpridores de funes e
enviados a servio, em proveito daqueles que devem receber a salvao como
herana?"
1150.
Desde a dcada de 1990 um fenmeno anlogo vem sendo analisado pela
"Congregao para a doutrina da f", da Cria Romana, tendo sido motivo de troca
de correspondncia entre o Cardeal Joseph Ratzinger, seu Prefeito, e Vassula Rydn.
Esta egpcia crist ortodoxa, no correr dos anos 80 e 90 publicou extensa obra, na
qual relata ter sido "preparada" pelo anjo Daniel para, a seguir, servir de habitculo
palavra do Verbo (ver www.tlig.org/pg.html).
1151.

Joaqun Mara Alonso Ftima, in Dicionrio de Mariologia

1152.

AG, 18

1153.

MI, 19

1154.

GG, 33

1155.
Joo, 1: 3 "Tudo foi feito por meio dele; e sem ele nada se fez do que foi
feito".
1156.

Joo, 14: 5, 6 "Eu sou o caminho, a verdade e a vida".

1157.

Papa Pio XII, Constituio apostlica Ad Cli Reginam

1158.

Santa Teresa de vila, "Relaes", 25.

1159.

AG, 38

1160.

JP, 27

1161.

MD, 47

1162.

AG, 09

1163.
Numa gradao de manifestaes, sem que uma se substitua a outra mas, no
mistrio divino, dandose simultaneamente no mesmo corpo porque assim convm
vontade bondosa de Deus: tal qual "se diz que o Filho ou o Esprito Santo so
enviados, pelo fato de procederem do Pai em sua origem, e cada um comea a
estar de uma nova maneira, a saber, pela graa ou pela natureza assumida, l
onde estava anteriormente pela presena da divindade", o anjo enviado em
misso, de tal forma que "a ao que o anjo enviado executa procede de Deus como
primeiro princpio, por cuja ordem e autoridade os anjos agem, e a Deus volta como
a seu fim ltimo" (santo Toms de Aquino, in "Suma de Teologia", Q. 112, artigo 1,
com grifo meu, acompanhando a noo de a Graa implicar inovao) (Ver notas
591 no captulo 09 e 630 no captulo 10 e os trechos de texto comentados por elas).
1164.

Ver hino assinalado com a nota 153 (captulo 03).

1165.
Atos dos Apstolos, 12: 15 (ver a nota bblica de rodap: "isto , de certo
modo, seu duplo espiritual").
1166.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q.111, artigo 1.

1167.
Santo Agostinho, citado por santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q.
111, artigo 3.
1168.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 111, artigo 3.

1169.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 112, artigo 1.

1170.

Perclia Matos da Silva

1171.

Perclia Matos da Silva

1172.

AG, 13

1173.

Perclia Matos da Silva

1174.

MI, 114

1175.
Papa Paulo VI, Exortao apostlica Marialis Cultus: "Para o homem
contemporneo no raro atormentado entre a angstia e a esperana, prostrado
pela sensao das prprias limitaes e assaltado por aspiraes sem limites,
perturbado na mente e dividido em seu corao, com o esprito suspenso perante o
enigma da morte, oprimido pela solido e, simultaneamente, tendendo para a
comunho, presa da nusea e do tdio a bemaventurada Virgem Maria (...)
proporcionalhe uma viso serenadora e tranqilizante: a da vitria da esperana
sobre a angstia, da comunho sobre a solido, da paz sobre a perturbao, da
alegria e da beleza sobre o tdio e a nusea, das perspectivas eternas sobre as
temporais e, enfim, da vida sobre a morte".
1176.

Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 38, 1

1177.

MI, 115

1178.

Perclia Matos da Silva

1179.

No sentido bblico de "obras" e no dos servios espirituais daimistas, em si.

1180.

MI, 116

1181.

Perclia Matos da Silva

1182.

AG, 02

1183.

Perclia Matos da Silva

1184.

Daniel Acelino Serra

1185.

Perclia Matos da Silva

1186.

Luiz Mendes do Nascimento

1187.

MI, 117

1188.
Referncia "vida espiritual" e no ao espiritismo kardecista, como se v nos
hinos assinalados pelas notas 868 (captulo 12), 1192 (captulo 15) e 1201 (captulo
15).
1189.

MI, 118

1190.

Isaas, 40: 34

1191.

Joo, 1: 23

1192.

AG, 39

1193.

MI, 119

1194.

Perclia Matos da Silva

1195.
Santa Teresa de vila, "Castelo interior", Primeiras moradas, cap. 1, 3:
"Consideremos, portanto, que esse castelo tem, como eu disse, muitas moradas,
umas no alto, outras embaixo, outras dos lados. E, no centro, no meio de todas est
a principal, onde se passam as coisas mais secretas entre Deus e a alma".

1196.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 28, 9: "Faamos de
conta que h dentro de ns um palcio de grandssima riqueza, todo feito de ouro e
de pedras preciosas, enfim, algo digno de to grande Senhor; imaginemos que
depende de ns a magnificncia deste palcio to formoso quanto uma alma limpa e
plena de virtudes. Quanto maiores forem elas, tanto mais resplandecero as pedras.
Imaginemos que nesse palcio est o grande Rei que desejou ser nosso Pai, e que
Ele est num trono de enorme valor, o nosso corao ".
1197.

Mateus, 25: 34

1198.

MD, 46

1199.

Salmos, 22 (23): 1

1200.

Santa Teresa de vila, "Poesias", II (fragmento).

1201.

MI, 120

1202.

MI, 121

1203.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 34, 8: "Porque se Ele,
quando andava no mundo, curava os enfermos sem que estes precisassem mais do
que tocarLhe as vestes, por que haveramos de duvidar que faa milagres estando
to dentro de ns, se tivermos f, e que nos d o que pedirmos, visto que est em
nossa casa? Sua Majestade no costuma pagar mal a hospedagem quando encontra
boa acolhida".
1204.

MI, 122

1205.

Perclia Matos da Silva

1206.

Joo, 14: 5,6

1207.

Cito 1 Corntios, 6: 19

1208.

MI, 123

1209.

MD, 14

1210.

MI, 118

1211.
Homilia do Papa Joo Paulo II em missa celebrada pela solenidade da
Assuno de Maria.
1212.

AG, 38

1213.

AG, 18

1214.

MD, 16

1215.
Beatriz Caiuby Labate, I Congresso sobre o uso ritual da ayahuasca,
Unicamp/Campinas (1997)
1216.

MI, 124

1217.

Perclia Matos da Silva

1218.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 24, artigo 1

1219.

Perclia Matos da Silva

1220.

AG, 09

1221.

GG, 39

1222.

MD, 23

1223.

JP, 04

1224.

MI, 01

1225.

Ver nota 72 (captulo 02).

1226.

Alex Polari de Alverga, "Seriam os deuses alcalides?"

1227.
Santa Teresa de vila, "Livro da Vida", cap. 29, 2 e 3: "Assim sendo, pouco
importa se desejamos ou no a viso; vse com clareza que o Senhor quer apenas
que tenhamos humildade e confuso, que tomemos o que nos dado e louvemos
quem nos d. Isso acontece em todas as vises. Nada podemos fazer para vermos
menos ou mais, nossos esforos nada fazem ou deixam de fazer. Quer o Senhor que
reconheamos de uma vez que no se trata de obra nossa, mas de Sua Majestade,
para que fiquemos humildes e temerosos vendo que, assim como o Senhor nos tira o
poder de vermos o que queremos, assim tambm pode nos tirar esses favores e
graas, deixandonos inteiramente perdidos, razo pela qual devemos sempre andar
com temor enquanto vivermos neste desterro".
1228.

Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 26, 2

1229.

Sandra da Silva Paiva

1230.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 62, artigo 2

1231.
Maria Brilhante, citada in Geovnia Corra Barros Cunha, "O imprio do
beijaflor"
1232.

Citado em Sandra Lcia Goulart, "As razes culturais do Santo Daime"

1233.

GG, 42

1234.

PS, 06

1235.

AG, 31

1236.
Santa Teresa de vila, "Caminho de perfeio", cap. 32, 11: " irms
minhas, que fora tem este dom [o de receber, obedientes, o reino de Deus, dado
por Deus]. Se tivermos a determinao que devemos ter, no mnimo faremos o
Todopoderoso formar unidade com a nossa baixeza e transformarnos em Si
mesmo, fazendo uma unio do Criador com a criatura. Vede que recebereis boa
recompensa e que tendes um Mestre bom que, como sabe o caminho para agradar
Seu Pai, nos ensina como agir e com que O havemos de servir".
1237.
Provrbios, 27: 17 "O ferro com o ferro se afia, e o homem, pelo contato
com o prximo".
1238.

AG, 20

1239.

MI, 65

1240.
Jean Langdon, "A cultura Siona e a experincia alucingena", in "Grafismo
indgena"
1241.

Sandra Lcia Goulart, "As razes culturais do Santo Daime"

1242.

Marco Antnio Gracie Imperial

1243.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 62, artigo 2

1244.

Abdullah Ansari, "As invocaes de Abdullah Ansari"

1245.

Luiz Mendes do Nascimento

1246.

MI, 109

1247.

Lucas, 11: 24

1248.

Mateus, 6: 913

1249.

MI, 112

1250.

Leonardo Boff, "O Painosso, a orao da libertao integral "

1251.

Leonardo Boff, "O Painosso, a orao da libertao integral "

1252.

Joo, 14: 24

1253.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 23, artigo 7

1254.

Meno a Joo, 12: 29

1255.

Meno a Mateus, 25: 21

1256.

Santo Agostinho, "Confisses", Livro IX, Q. 10

1257.
Atos dos Apstolos, 12: 5 "(...) a orao ardente da Igreja subia sem
cessar para Deus".
1258.

MI, 125

1259.

MI, 126

1260.
Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 62, artigo 5: "Devese dizer
que o homem, por sua natureza, no foi feito para atingir, de imediato, sua ltima
perfeio, como acontece ao anjo. Por isso, deve percorrer um caminho mais longo
do que o do anjo para merecer a bemaventurana".
1261.
Santo Agostinho, "A doutrina crist", B., cap. 10: "Portanto, como estamos
destinados a gozar sem fim dessa Verdade que vive imutavelmente e pela qual o
Deus Trindade, autor e criador do mundo, cuida de sua criao, devemos purificar
nosso esprito para que possa contemplar essa luz e a ela aderir quando
contemplada. Podemos considerar essa purificao como um caminhar e um navegar
em direo ptria. No nos aproximamos, porm, daquele que est presente em
toda parte, mudando de lugares, mas pelos santos desejos e bons costumes".

1262.

MI, 127

1263.
Joo, 1; 3 "Tudo foi feito por meio dele; e sem ele nada se fez do que foi
feito".
1264.

MI, 21

1265.

Perclia Matos da Silva

1266.

Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 12, artigo 4

1267.
Santo Toms de Aquino, "Sobre o ensino", art. 1: "preexistem em ns certas
inclinaes naturais que so como princpios das virtudes, mas s pelo posterior
exerccio das obras as virtudes so levadas devida consumao".
1268.

MI, 128

1269.

Perclia Matos da Silva

1270.
O grifo acompanha a concepo de santo Toms de Aquino, de a Graa
implicar inovao.
1271.

Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q.43, artigo 2 (com grifo meu).

1272.

MI, 129

1273.

Eclesiastes, 12: 7

1274.

Perclia Matos da Silva

1275.

Luiz Mendes do Nascimento

1276.

Perclia Matos da Silva

1277.

Perclia Matos da Silva

1278.

Perclia Matos da Silva

1279.

Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"

1280.

MI, 14

1281.

Perclia Matos da Silva

1282.

Perclia Matos da Silva

1283.

Expresso que designa o canto coral sem o apoio de instrumentos.

1284.

Sircida, 24: 34

>
Santo Agostinho, "A doutrina crist", B., cap. 10: "Portanto, como estamos
destinados a gozar sem fim dessa Verdade que vive imutavelmente e pela qual
o Deus Trindade, autor e criador do mundo, cuida de sua criao, devemos
purificar nosso esprito para que possa contemplar essa luz e a ela aderir
quando contemplada. Podemos considerar essa purificao como um caminhar
e um navegar em direo ptria. No nos aproximamos, porm, daquele que

est presente em toda parte, mudando de lugares, mas pelos santos desejos e
bons costumes".
MI, 127
Joo, 1; 3 "Tudo foi feito por meio dele; e sem ele nada se fez do que foi
feito".
MI, 21
Perclia Matos da Silva
Santo Toms de Aquino, "Suma de Teologia", Q. 12, artigo 4
Santo Toms de Aquino, "Sobre o ensino", art. 1: "preexistem em ns
certas inclinaes naturais que so como princpios das virtudes, mas s pelo
posterior exerccio das obras as virtudes so levadas devida consumao".
MI, 128
Perclia Matos da Silva
O grifo acompanha a concepo de santo Toms de Aquino, de a Graa
implicar inovao.
Santo Toms de Aquino, "Suma de teologia", Q.43, artigo 2 (com grifo
meu).
MI, 129
Eclesiastes, 12: 7
Perclia Matos da Silva
Luiz Mendes do Nascimento
Perclia Matos da Silva
Perclia Matos da Silva
Perclia Matos da Silva
Alex Polari de Alverga, "O guia da floresta"
MI, 14
Perclia Matos da Silva
Perclia Matos da Silva
Expresso que designa o canto coral sem o apoio de instrumentos.
Sircida, 24: 34