Artigo Sobre Missão Adventista

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VII, n.
20, Setembro 2014 ISSN 1983-2850 Dossi Mdias, Religies e Religiosidades

http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/index
Estratgias de difuso da Igreja Adventista

do Stimo Dia do Brasil um estudo sobre o
Seminrio/Colgio Adventista de So Paulo
Andreia Martins1
Resumo: Este texto objetiva apresentar o Seminrio Adventista Brasileiro contextualizando-o
como rgo da Igreja Adventista do Stimo Dia, mantenedora da referida instituio educativa.
Apresento e analiso a histria da Igreja Adventista e seu desenvolvimento nos Estados Unidos da
Amrica em meados do sculo XIX, localizando a Igreja Adventista no protestantismo histrico
norte-americano, discutindo o movimento missionrio iniciado pelos protestantes norte-americanos
e a vinda destes missionrios para o Brasil, com a abertura de igrejas e escolas. Problematizo a
tardia vinda dos missionrios adventistas e o incio de sua misso em terras brasileiras, com a
implantao de igrejas e escolas no Brasil. A Igreja Adventista do Stimo Dia, hoje a maior rede
de ensino confessional do mundo, e h poucos estudos sobre o referido sistema educacional, este
trabalho se propem a apresentar e analisar como se deu o incio de suas atividades educacionais no
Brasil.
Palavras-chave: histria da educao, histria do protestantismo brasileiro, educao adventista.
Propelling Strategies to The Seventh Day Adventist Church in Brazil - The

construction of the Adventist Seminar/School in So Paulo
Abstract: This article aims at presenting the Brazilian Adventist Semminar contextualizing it as an
organization from the 7th Day Adventist Church, entity that maintains the referred education
institution. I present and analyze the history of Adventist Church and its development in the
United States of America in 19th century, locating the Adventist Church in North American
historic Protestantism as well as the arrival of such Adventist missionaries and the beginning of
their mission in Brazilian lands, with the implantation of both churches and schools in Brazil. The
7th Day Adventist Church is today the largest organization of confessional education in the world
and there are only a few studies about such educational system. So this work proposes to present
and analyze how it happened the beginning of their educational activities in Brazil.
Key Words: Education History, Brazilian Protestantism History, Adventist Edcuation
Recebido em 30/05/2014 - Aprovado em 20/08/2014
Doutoranda em Histria da Educao pelo programa Educao: Histria, Poltica e Sociedade pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP. Mestrado em Histria da Educao e Historiografia,
na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo FEUSP. Professora do Curso de Pedagogia da
Universidade Nove de Julho, coordenadora do curso de Pedagogia da Faculdade Sumar. Email:
andreia.martins@uninove.br
1
[ 199 ]
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VII, n. 20, Setembro 2014 ISSN 1983-2850 Dossi Mdias, Religies e Religiosidades
Introduo
Este texto tem como objetivo apresentar o Seminrio Adventista Brasileiro,

contextualizado-o como rgo da Igreja Adventista do Stimo Dia, mantenedora da
referida instituio educativa. Para tanto, apresentarei a histria da Igreja Adventista e seu
desenvolvimento nos Estados Unidos da Amrica em meados do sculo XIX.
Posteriormente, localizarei a Igreja Adventista no contexto do protestantismo histrico
norte-americano, focalizando o movimento missionrio iniciado pelos protestantes norteamericanos e a vinda desses missionrios para o Brasil, com a abertura de igrejas e
escolas. Em seguida problematizarei a chegada tardia dos missionrios adventistas e o
incio de sua misso em terras brasileiras, com a implantao de igrejas e escolas no pas.
Apresentao do Colgio
As primeiras atividades da instituio educativa, que mote desta pesquisa,

iniciaram-se no ano de 1915, com a compra de um terreno de 145 hectares nas
proximidades da Vila de Santo Amaro, nas imediaes da cidade de So Paulo. O
Seminrio Adventista foi fundado com o propsito de ser uma escola para formao de
obreiros. Para Oliveira Filho (1972, p. 37) so denominados obreiros os membros
adventistas batizados e assalariados pela igreja, para a qual trabalha em tempo integral,
vinculando-se organizao adventista. Neste sentido, o obreiro trabalha para a obra
que uma palavra entendida pelos adventistas de duas maneiras: a ordenao divina em
que consiste na obra de pregao do evangelho, e a prtica crist que ensina ao mundo a
verdade, tarefa de todos os adeptos.
A elaborao e construo de uma pesquisa no seguem um caminho linear, h
muitas idas e vindas durante todo processo. Isso tambm ocorre com este estudo porque
a instituio pesquisada tem 91 anos de existncia, e j passou por inmeras mudanas.
Atualmente um centro universitrio com trs campus, que esto distribudos entre a
capital paulista e o interior do Estado de So Paulo, oferecendo vrios cursos superiores.
Em 1915, seu primeiro ano de funcionamento, recebeu o nome de Collegio
Missionario da Conferencia Unio Brasileira dos Adventistas do Setimo Dia. Em 1918 passou a ser
chamado de Seminrio da Conferencia Unio Brasileira dos Adventistas do Stimo Dia. J em 1919
o colgio recebeu a denominao de Seminrio Adventista. Em 1923 ocorreram novas
mudanas, conforme transcrito neste Prospecto Anual:
Considerando que a denominao de Seminario Adventista tem
dado logar a equvocos por parte do publico, devido a que o
termo Seminario applica-se na accepo mais commum a uma
escola destinada apenas ao curso sacerdotal, emquanto este
instituto mantm alm de um curso ministerial, outros cursos,
admitte estudantes de ambos os sexos, a Junta Administrativa
deliberou adoptar doravante para esta escola o nome de
COLLEGIO ADVENTISTA (PROSPECTO ANNUAL DO
COLLEGIO ADVENTISTA, 1923, p. 5).
[ 200 ]
Essa mudana ocorrida em 1923 - quando o seminrio se apresentou como um

colgio, oferecendo outros cursos, alm do curso de preparao teolgica e a formao
de colportores2 - apresentou pistas sobre as intencionalidades de seus administradores na
busca de mais estudantes para a instituio. Neste intuito, no visava apenas pessoas que
pretendessem ser obreiros, mas a juventude e outras pessoas interessadas em buscar uma
educao embasada nos princpios doutrinrios da Igreja Adventista.
Nos anos seguintes, outras mudanas continuam a ocorrer no interior da
instituio: em 1940 voltou a ser denominado Seminrio Adventista; em 1941 tornou-se
novamente Colgio Adventista; e em 1942 sua nomenclatura passou a ser Colgio Adventista
Brasileiro. Em 1961 o colgio deu incio implementao de cursos superiores (o primeiro
ser o curso de enfermagem) e nesse momento o colgio passou a ser conhecido como
Instituto Adventista de Ensino, permanecendo com esta terminologia at o ano de 1999,
quando por resoluo do Ministrio da Educao, conforme o Dirio Oficial nmero 174
de 10/09/1999, passou a constituir-se o Centro Universitrio Adventista de So Paulo
(UNASP).
Essas transformaes que foram ocorrendo na instituio no demonstram ser
apenas questes de arranjos e rearranjos internos, mas antes disso, refletem a busca por
uma identidade, que se adaptasse cultura escolar brasileira. Tais mudanas so internas,
mas acontecem em decorrncia de presses externas como, por exemplo, a poltica de
nacionalizao de Getlio Vargas. Com alteraes provenientes da inteno de ser
reconhecida interna e externamente para alm de um colgio missionrio, como se pode
perceber essa uma questo anunciada em seu primeiro Prospecto Anual:
A nossa escola prope-se preparar moos de ambos os sexos que
pela pratica tenham as faculdades exercitadas para observar e
julgar com acerto, sendo modestos e cortezes para com todos,
serviaes e bondosos em todas as opportunidades, animosos e
resolutos no avano do trabalho da misso.
Contamos educar colportores aptos para diffundir a verdade
presente por meio de literatura. So elles os pioneiros da obra
que, onde quer que a colportagem falhe, quasi nunca se
caracteriza por uma prosperidade duradoura.
Contamos tambem educar obreiros bblicos e pr-gadores que
sejam idoneos para annunciar ao mundo a ltima mensagem em
linguagem simples e com alma movida de sympathia.
Para os nossos meninos esperamos educar mestres-escola que nas
escolas parochiaes apascentem os cordeiros do Senhor.
Segundo a Enciclopdia Adventista (2001) o Colportor um membro da igreja que regularmente vende livros
denominacionais ao pblico de casa-em-casa. Ele considerado um obreiro evanglico cujos esforos so
coordenados com os do evangelista. Sua obra sagrada e participa da obra do ministro, professor e vendedor.
Indo diretamente aos lares de todas as classes de pessoas, ele mostra aos seus clientes o caminho da salvao e
ora com eles, esperando que Deus os impressione para que leiam e estudem os livros que so deixados em seus
lares. O colportor recebe uma comisso pela venda e tambm alguns auxlios financeiros se alcanar os alvos
propostos, estabelecidos na praxe denominacional.
2
[ 201 ]
(COLLEGIO MISSIONRIO DA CONFERENCIA UNIO

BRAZILEIRA DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA, 191617, p. 4-5).
Em decorrncia de todas essas modificaes de nomenclatura do colgio, meu

objetivo nesta pesquisa realizar um estudo histrico sobre os primeiros anos do que
hoje o Centro Universitrio Adventista. Nos momentos iniciais da construo do objeto
de pesquisa, devido profuso de nomes supracitados, muitas vezes parecia confusa a
prpria maneira de fazer referncia instituio. Ento se faz necessrio ressaltar que
farei um estudo sobre a instituio no perodo de 1915 a 1937, e quando fizer referncia
ao colgio, utilizarei os nomes que a escola adotou no perodo pesquisado, alternado
entre Colgio Adventista, Escola Missionria e Seminrio Adventista.
Esse recorte histrico uma tentativa de perceber como a instituio se
organizou, qual foi seu processo de institucionalizao durante esse perodo. No ano de
1915, quando foi construda, tinha a inteno clara de ser um colgio missionrio, um
seminrio para a preparao de obreiros brasileiros que viessem pregar a f adventista em
todo o territrio nacional. Mas, com o tempo, passou a ser um colgio com os cursos
primrio, secundrio e teolgico. O recorte histrico parte da fundao, em 1915, e vai
at o ano de 1937, por esse ser o ano em que ocorre a oficializao do ginsio de acordo
com o que era estabelecido pela legislao brasileira. Com isso, os cursos oferecidos pelo
colgio deixaram de ser livres e passaram a ser oficiais.
Igreja Adventista
Para se discutir a educao adventista, preciso antes localizar a Igreja

Adventista do Stimo Dia3, instituio religiosa mantenedora da referida escola. A IASD
teve origem no segundo advento, movimento de pessoas que acreditavam na segunda
volta de Cristo terra para libertar a humanidade de seus pecados no incio do sculo
XIX. Embora muitos pregadores tenham proclamado a breve vinda de Cristo, na Europa
e em outras partes do mundo a crena produziu maior impacto na Amrica do Norte. Foi
fundamental para o comeo do Adventismo norte-americano a ao de um leigo batista
chamado Guilherme Miller.
O referencial bibliogrfico sobre a histria do adventismo em sua maioria
escrito e publicado pela prpria igreja. Os autores que se dedicaram a escrever sobre a
histria da IASD professam a religio so autores denominacionais. Isso no ocorre
apenas com a IASD, como Mendona enfatiza em seu artigo Protestantismo no Brasil,
apontamentos sobre sua contribuio para a cultura brasileira:
Todas as denominaes tm publicado suas histrias, no todo ou
de modo parcelado, e na pena de bons escritores. Contudo, essas
publicaes tm padecido de trs tipos de obstculo que as vm
impedindo de penetrar no crculo dos historiadores profissionais:
3
A sigla IASD far referncia Igreja Adventista do Stimo Dia.

[ 202 ]
primeiro, trazem, quase todas, as marcas do denominacionalismo

triunfalista, assim como linguagem hermtica de grupo porque
so escritas para consumo interno; segundo, porque no dialogam
com a cultura brasileira; terceiro, porque so publicadas por
editoras domsticas e, por isso, no alcanam as reas acadmicas
(MENDONA, 2004, p. 3, mimeo).
Elder Hosokawa, historiador e mestre em histria social pela Universidade de

So Paulo, aponta que:
Os primeiros estudos acadmicos sobre o adventismo foram
realizados nos Estados Unidos a partir de 1930, por professores
que lecionavam em colgios adventistas disciplinas na rea de
humanidades e precisavam obter titulao para o credenciamento
de suas instituies secundrias e superiores na rea mdica.
Austrlia e Europa tambm concentraram estudos sobre a IASD
(HOSOKAWA, 2001, p. 12).
A preocupao com a memria da igreja foi tardia, o que pode estar relacionado
com a eminncia da segunda vinda, pois, como a igreja se considerava portadora e
mensageira dos ltimos dias, no era necessrio organizar arquivos e memrias,
afinal o mundo estava vivenciando seus derradeiros momentos.
Sobre o incio do adventismo nos Estados Unidos, pode-se destacar o
historiador George R. Knight, autor denominacional que escreveu vrios livros e artigos
que vo desde o movimento iniciado por Guilherme Miller; a biografia da principal
fundadora da Igreja Adventista, Ellen Golden White; e a educao adventista. Knight
um autor denominacional e professor do programa de doutorado da Andrews University,
Michigan. Outros professores dessa universidade tambm se dedicaram histria da
igreja. Em relao histria da igreja, em seus primrdios, o material referenciado nesta
pesquisa corresponde a livros e artigos escritos por Knight e os livros de Ellen Gould
White, a que tive acesso.
Ellen Gould White, seu marido Tiago White, e Jos Bates so os principais
fundadores do adventismo. Essa autora considerada uma profetiza e, segundo a igreja,
seus livros foram escritos aps vises. Os primeiros encaminhamentos institucionais da
denominao foram esclarecidos aps suas vises. Os estudos sobre Ellen Gould White
foram marcados pela polarizao, de um lado a produo adventista, por outro seus
crticos contundentes que subtraram muito do seu carisma religioso e sensibilidade
espiritual, enfatizando a influncia da cultura norte-americana em seu pensamento e
produo literria (HOSOKAWA, 2001, p. 12).
Outra questo a ser enfatizada que grande parte dos estudos denominacionais
sobre a histria da Igreja Adventista foi realizada nos EUA, portanto no possvel ainda
a consulta em lngua portuguesa. Nos EUA esto concentrados os melhores estudos
sobre os adventistas e suas doutrinas, isso talvez porque nesse pas tambm esto as
fontes e os relatrios mundiais, arquivados nos centros de documentaes da IASD.
[ 203 ]
A histria da Igreja Adventista teve incio com um homem chamado Guilherme

Miller, que nasceu em um lar cristo, mas abandonou suas convices religiosas no incio
do sculo XIX pelo desmo - crena cptica que rejeita o cristianismo com seus milagres e
a revelao sobrenatural que defende a idia de um Deus distante, um Deus que no
participa ativamente nos negcios terrenos. As crenas destas tornaram-se populares
tanto na Europa como na Amrica do Norte durante a ltima metade do sculo XVIII,
mas as atrocidades e excessos da Revoluo Francesa na dcada de 1790 levaram muitos
a duvidar de que a razo humana fosse base suficiente para a vida civilizada. O resultado
disso foi o abandono generalizado do desmo e o retorno de muitas pessoas ao
cristianismo, durante as duas primeiras dcadas do sculo XIX (KNIGHT, 2000).
Nos Estados Unidos, esse reavivamento ficou conhecido como Segundo
Grande Despertamento4. Guilherme Miller fez parte do grupo que voltou a acreditar na
Bblia durante o despertamento. Seu ceticismo havia durado at a guerra de 1812 5. Em
conseqncia da violncia e das mortes causadas pela guerra, Miller comeou a reavaliar
sua vida pessoal e o sentido da existncia como um todo. Comeou assim a dedicar-se a
um estudo sistemtico da Bblia, do Gnesis ao Apocalipse, comparando versculo por
versculo, captulo por captulo, como ele prprio afirma:
comecei com Gnesis, e li verso por verso, no me acelerando
muito para que o significado das diversas passagens se tornasse
bastante claro, de modo que me poupasse de constrangimentos,
sempre que eu encontrava algo obscuro, minha atitude era
compar-la com todas as passagens colaterais; e com a ajuda de
CRUDEN [concordncia bblica escrita por este autor], eu
examinava todos os textos da escritura nos quais encontrava
palavras importantes presentes em qualquer trecho obscuro.
Depois, deixando que cada palavra tivesse seu devido significado
no assunto do texto, se meu ponto de vista tivesse seu devido
significado no assunto do texto, se meu ponto de vista, sobre ele se
harmonizasse com as passagens colaterais na Bblia, ele deixava de
ser uma dificuldade.
O primeiro grande despertar ocorreu nos EUA entre as dcadas de 1730 e 1740, comeou a unificar a
religiosidade das Treze Colnias, um movimento de restaurao do protestantismo, ou na linguagem teolgica
um avivamento. O movimento iniciou-se com o pastor Jonathan Edwards, de Massachusetts, que desejava o
retorno das razes calvinistas dos peregrinos e reacordar na sociedade americana que estava em desenvolvimento
o medo de Deus. Este movimento contou com a participao e apoio dos irmos Jonh e Charles Wesley.
Disponvel em: http:pt.wikipedia.org.
5 A guerra de 1812 foi declarada pela nao norte-americana ao Reino Unido por causa dos constantes ataques
sofridos pelos navios mercantes americanos e as interferncias feitas pela Inglaterra diante do comrcio
internacional norte-americano. A guerra terminou oficialmente em 8 de janeiro de 1815, com a vitria dos EUA.
Isso fez com que crescesse um forte sentimento de nacionalismo no pas, pois haviam acabado de vencer a
maior potncia militar do mundo. O Tratado de Ghent, estabelecido no final da guerra entre os dois pases,
fazia com que os britnicos se comprometessem a parar os ataques contra os navios mercantes americanos, o
que deu incio a um perodo de paz e fortalecimento da economia norte-americana.
4
[ 204 ]
Depois de dois anos de dedicao ao estudo das escrituras (18161818), Miller chegou concluso de que vinte e cinco anos a partir
daquela data, o que seria por volta de 1843, Cristo voltaria terra.
Miller chegou a essa concluso pelo estudo das profecias do livro
de Daniel, especialmente de Daniel 8:14 at duas mil e trezentas
tardes e manhs; e o santurio ser purificado.
(...) Tomando por base a compreenso comumente aceita de
Nmeros 14:34 e Ezequiel 4:5 e 6 de que um dia em profecia
equivale a um ano, Miller calculou que a profecia dos 2.300 dias
chegaria a seu termo em 1843. Ao interpretar o santurio de Daniel
8:14 como sendo a Terra e a purificao deste como a purgao
final da terra pelo fogo, Miller raciocinou que Cristo voltaria terra
no fim dos 2.300 dias, a saber por volta de 1843 (KNIGHT, 2000,
p. 11).
A concluso de Guilherme Miller situava-se na contra-mo de todo o

pensamento da poca em que as igrejas pregavam que Cristo voltaria no incio do
milnio, por isso o estudioso tinha muito medo de apresentar para o pblico suas
descobertas bblicas. Por causa desse temor, dedicou-se por mais cinco anos, de 1818 a
1823, a examinar a Bblia. Aps esse tempo maior de dedicao, tornou-se mais convicto
em relao volta de Cristo por volta de 1843. Assim, comeou a pregar aos seus
vizinhos e amigos, mas poucas pessoas davam crdito sua fala. Miller continuou ainda
por mais nove anos a estudar a Bblia, durante os anos de 1823 a 1832, ficando cada vez
mais convicto de que precisava compartilhar o que havia descoberto sobre o juzo final.
Segundo o pesquisador, vinha sempre em sua mente a necessidade de advertir o mundo
do perigo que ele corre (...) Fiz tudo quanto pude para fugir da convico de que devia
fazer alguma coisa (KNIGHT, 2000, p. 12).
Sua primeira apresentao sobre o segundo advento conduziu a vrias
converses. A partir de ento Miller recebeu uma srie ininterrupta de convites para
presidir reunies em igrejas de diversas denominaes. Perto do fim da dcada de 1830,
Miller, que chamado pelos autores denominacionais de profeta relutante, havia
conquistado vrios ministros para o ponto de vista defendido por ele, de que Cristo viria
por volta de 1843. O mais importante desses ministros convertidos foi Josu V. Himes,
da Conexo Crist.
Himes era um pastor da Capela de Chardon Street, em Boston. Alm de ser um
pastor eminente, era um reconhecido lder do movimento interdenominacional. Miller foi
convidado por Himes para realizar conferncias em sua igreja, aps ter ouvido sua
mensagem. A respeito do segundo advento, Himes tornou-se o principal propagador de
que Cristo voltaria em torno de 1843.
No satisfeito em pregar a mensagem Millerita apenas por meio das pginas
impressas, Himes iniciou a primeira Associao Geral dos Cristos que esperavam o
Advento para outubro de 1840. Essa Associao Geral, sediada em Boston, conseguiu
influenciar na formao de, pelo menos, mais outras 15 associaes, alm das
[ 205 ]
Associaes mileritas locais (KNIGHT, 2000, p. 14). O Pastor Himes desenvolveu

outras atividades entre o vero de 1842 e o outono de 1844. Foram mais de 130 reunies
campais. Knight comenta que o nmero de pessoas que assistiram s reunies foi maior
que meio milho de pessoas (aproximadamente um em cada 35 americanos). Para
acomodar as pessoas nessas reunies eram utilizadas tendas gigantes, com capacidade
para 4 mil assentos. Estas tendas de reunies foram as maiores vistas at aquele momento
nos EUA.
Esse movimento iniciado por Guilherme Miller, e tendo como grande defensor
e divulgador Josu Himes, no ocorreu de maneira linear e sem conflitos para os crentes
protestantes da poca. As convices Mileritas de que a volta de Cristo ocorreria por
volta de 1843 no condiziam com o ensino geral e a crena dos outros protestantes, que
acreditavam na volta de Cristo para depois do milnio. As pregaes mileritas trouxeram
discusses srias no interior das outras denominaes e, aos poucos, as pessoas que
passaram a crer em Guilherme Miller foram sendo expulsas de suas igrejas. Outra questo
preocupante para Miller era em relao data exata da volta de Cristo:
A princpio Miller relutara em ser demasiado especfico a respeito
do tempo exato da volta de Cristo. Sua mensagem enfatizava em
torno do ano de 1843. Mas at janeiro de 1843 ele havia chegado
a uma concluso, com base na profecia dos 2.300 dias de Daniel
8:14 e no calendrio judaico, de que Cristo voltaria nalgum
momento entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844.
(KNIGHT, 2000, p. 17).
Os meios de publicaes mileritas comearam a divulgar essa data com grande

estardalhao, mas chegou a data divulgada, e Cristo no veio e isso causou uma grande
decepo para Guilherme Miller e seus seguidores.
Apesar de estarem muito desapontados, os lderes do movimento continuaram a
estudar a Bblia para encontrar um motivo que esclarecesse a causa, o porqu do Cristo,
que eles tanto aguardavam, no ter vindo. Em uma reunio campal, um pastor milerita
chamado S. S. Snow demonstrou que havia aplicado diversos clculos matemticos e
chegado concluso de que a data exata para o retorno de Jesus terra seria em 22 de
outubro de 1844. Isso seria dois meses aps a reunio campal. Essa nova data foi logo
espalhada e o movimento voltou a ter esperanas. Com a esperana de que o final do
mundo estava bem prximo, e convictos de tal verdade, essas pessoas no tomaram
nenhuma providncia em relao ao futuro, deixaram safras por colher, fecharam lojas e
demitiram-se de seus empregos. Enfim, para elas as preocupaes mundanas no faziam
mais sentido, pois Jesus estava voltando. Mas isso no aconteceu.
Depois do que denominado segundo grande desapontamento, muitas
pessoas desanimaram de vez em relao f milerita, ficaram envergonhados e voltaram
[ 206 ]
para suas antigas igrejas. Outras formaram novos grupos religiosos e dentre esses vrios
movimentos surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia 6.
Hosokawa (2001) relata que entre 1844 e 1866, seis denominaes resultaram
dos trs ramos do milerismo. O grupo Adventista de Albany gerou quatro dessas
denominaes: Associao Evanglica Americana, em 1858; os Adventistas Cristos, em 1860;
A Igreja de Deus, em Oregon, Illiois, nos anos 50 e a Unio Vida e Advento, em 1863. O
movimento sabatista derivou duas denominaes: Igreja Adventista do Stimo Dia, entre
1861 e 1863; e Igreja de Deus do Stimo Dia, em 1866.
Em 1863 foi concludo o processo de organizao da Igreja Adventista do
Stimo Dia, com o estabelecimento de sua Associao geral em Battle Creek, Michigan,
nos Estados Unidos. A recm formada igreja possua aproximadamente 3.500 membros e
cerca de 30 ministros. A forma de administrao Adventista do Stimo Dia apresenta
caractersticas de vrios sistemas particularmente o Congregacional, com nfase na
autoridade da igreja local; o presbiteriano, que adota o sistema de administrao atravs
de representantes eleitos, e, em alguns aspectos, o metodista que mantm associaes
como unidades organizacionais nas quais ministros so nomeados para assumir igrejas
locais.
Em muitos aspectos os adventistas desenvolveram-se como uma
tpica seita americana do sculo XIX marcada pelo milenarismo,
biblicismo, restauracionismo e legalismo. Sua nfase no velho
testamento, sua imagem de pessoas escolhidas, a valorizao do
sbado e sua sensao de destino csmico, indicam a influncia
do puritanismo do sculo XVIII, ao mesmo tempo em que a
preocupao da IASD para com a liberdade religiosa e a adoo
de reformas mdicas e educacionais revelaram ser um produto
religioso antes da Guerra Civil. Os adventistas, porm, durante
seus primeiros anos de existncia, ressaltaram seu no conformismo
embora mantivessem muitos pontos semelhantes com o
protestantismo norte americano do sculo XIX. (ELIADE, M. A
Ecyclopedia of Religion. New York: Macmillan Company, 1987.
v. 13, p. 180) Neste trabalho insiro a IASD, dentro do
protestantismo histrico norte-americano7, sendo a ltima
denominao nos Estados Unidos a inserir-se no protestantismo
histrico. Essa uma discusso polmica dentro dos estudos
protestantes, pois muitos caracterizam os adventistas como seita,
outros como pentecostal, protestante ou paraprotestante, como
afirma Hosokawa:
6Para
saber mais sobre os movimentos e grupos religiosos decorrentes do movimento milerita, e detalhes dos
caminhos percorridos pelos pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia ler: KNIGHT, George R. Uma Igreja
mundial. Tatu: CPB, 2000.
7 Esta localizao vem ao encontro das idias da Professora Maria Lcia Spedo Hilsdorf, que em seu curso de
ps-graduao na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo - So Paulo na transio Imprio
Repblica: Escolas Americanas de Confisso Protestante - defende a IASD como a mais nova denominao
dentro do protestantismo histrico norte-americano.
[ 207 ]
(...) os Adventistas do Stimo Dia (ASD) so estudados entre os

Mrmons e Testemunhas de Jeov, esses trs grupos so
classificados como pseudoprotestante. O sufixo pseudo denota
intransigncia por parte desses autores crticos. A classificao
desses trs movimentos religiosos se deu mais em funo da
procedncia e poca em que surgiram, isto , Amrica do Norte,
na primeira metade do sculo XIX, do que por afinidades
teolgicas entre si. (HOSOKAWA, 2001, p. 52 )
Hosokawa ressalta, ainda, que diversos estudos realizados por catlicos,

protestantes e pentecostais do Instituto Cristo de Pesquisas em So Paulo referem-se aos
adventistas como uma seita. Mas, segundo o autor, os Adventistas do Stimo Dia (ASD)
se caracterizam por um forte esprito denominacional. Portanto, parece mais adequado
nome-los igrejas no conformistas ou paraprotestantes.
Essa uma discusso bem antiga que tem suas razes nos Estados Unidos.
em 1956, nos Estados Unidos houve uma grande polmica no meio
protestante, levantada pela revista Eternity. Walter Martin,
reconhecido estudioso de seitas e cultos foi incumbido pelo editor
daquela revista de investigar o adventismo. Quatro anos depois
publicava suas concluses afirmando serem os Adventistas do
Stimo dia uma igreja crist, constituindo-se num importante,
embora controvertido, segmento do protestantismo norte americano
(HOSOKAWA, 2001, p. 52)
O meu objetivo no discutir tais concepes e limites para as nomenclaturas

existentes no campo religioso. Discuto, neste trabalho, o sistema educacional pertencente
Igreja Adventista do Stimo Dia, localizando tal instituio dentro do protestantismo
histrico norte-americano. Tal escolha se justifica por sua histria, concepes e
princpios doutrinrios que sero problematizados ao longo deste trabalho 8.
Protestantismo Brasileiro
A presena dos protestantes no Brasil at meados de sculo XIX estava restrita

a estrangeiros europeus, constituindo-se em comunidades fechadas, onde se prestava
assistncia religiosa a grupos de imigrantes, a maioria suos e alemes (CHAMON,
2005, p.50). Esse movimento era chamado de protestantismo de migrao, ou mesmo
protestantismo de colnia, e teve entrada em terras brasileiras a partir de 1808, com a
vinda da Famlia Real e com os tratados estabelecidos, que abriam o pas s naes
amigas. No tratado de Comrcio e Amizade, assinado em 1810, a Inglaterra exigiu
liberdade de culto para seus sditos que se instalassem no Brasil. A concesso portuguesa
veio acompanhada da proibio a esses protestantes de pregar contra a religio catlica e
de fazer proselitismo entre os brasileiros (CHAMON, 2005, p. 50). Esse grupo de
Para saber mais sobre o adventismo e sua localizao dentro do protestantismo norte-americano: Hosokawa,
2001.
8
[ 208 ]
protestantes, que era formado por anglicanos e luteranos, no fez nenhum tipo de
atividade missionria e no buscou adeptos para sua f em terras brasileiras.
Outras questes que devem ser levadas em considerao para que esse
protestantismo ficasse restrito em comunidades fechadas eram as limitaes impostas
pela lei. A constituio de 1824, no artigo 5, afirma que os no-catlicos eram proibidos
de se manifestar publicamente, fazer proselitismo ou construir templos. A Igreja Catlica
era a religio oficial do Estado. Maria Lcia Barbanti (1977, p. 85) aponta ainda que os
protestantes no podiam sepultar seus mortos nos cemitrios, todos eles catlicos. Alm
disso, a lei s reconhecia os batizados e casamentos catlicos, os cargos polticos eram
reservados para os que professassem a f romana.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, o Brasil recebeu tambm visitas de norteamericanos, distribuidores de Bblias. Pode-se destacar o metodista Foutain Pitts e
Spauling na dcada de 30. Recebeu tambmos agentes da Sociedade Bblica Americana
Daniel Kidder e James Fletcher. Kidder era um ministro metodista e morou no Brasil
entre os anos de 1837 a 1840. Fez viagem pelo Brasil distribuindo Bblias, dando tambm
assistncia religiosa aos marinheiros ingleses na capital brasileira. Suas viagens pelo Brasil
ficaram registradas em seu livro Reminiscncia de Viagem e Permanncia no Brasil, de
1845. O missionrio presbiteriano James Fletcher chegou ao Brasil em 1851, atuou em
comunidades de imigrantes e trabalhou como capelo no porto da cidade do Rio de
Janeiro. Fletcher teve boas relaes com polticos brasileiros e com sua atuao ajudou a
divulgar uma imagem positiva dos Estados Unidos e da religio protestante entre alguns
setores dirigentes (CHAMON, 2005, p. 51).
Segundo Leonard (1963), Barbanti (1977) e Vieira (1980), nesse perodo no foi
registrada nenhuma converso para a religio protestante, mas com a vinda destes
missionrios norte-americanos teve incio a divulgao de cultos protestantes no Brasil.
Sua vinda favoreceu tambm para que nos Estados Unidos comeasse a circular a
imagem do Brasil como uma terra frtil para a evangelizao.
Na tentativa de entender a ao missionria da Igreja Adventista, no Brasil,
apresentei tal experincia dentro do contexto das caractersticas missionrias protestantes
norte-americanas. No pretendi relatar minuciosamente a histria do protestantismo
brasileiro, uma vez que temos vrios estudos clssicos que discorrem sobre tal assunto.
Destacarei a seguir alguns autores que pesquisaram e pesquisam o protestantismo
histrico de origem norte-americana.
Segundo Vieira (1980), a literatura sobre o Protestantismo no Brasil, no sculo
XIX, tende a ser quase exclusivamente institucional e demasiadamente preocupada com
assuntos eclesisticos. O autor destaca algumas obras que so clssicas na histria do
protestantismo brasileiro: Religies Acatlicas de Jos Carlos Rodrigues (1904); O
Protestantismo Brasileiro do Professor mile-Guillaume Lonard (1963); A cultura dos
Alemes no Brasil de Emlio Willems (1964); Catlicos, Protestantes, Espritas foi
elaborado por uma comisso de estudos sob a orientao de Cndido P. F. Camargo
(1973).
Outra referncia a tese de ps-graduao em Sociologia de Boanerges Ribeiro
(1981) intitulada: Protestantismo no Brasil Monrquico. No posso deixar de destacar
[ 209 ]
deste autor a obra: Protestantismo e Cultura Brasileira, aspectos culturais da implantao

do Protestantismo no Brasil (1981). Neste trabalho, o autor faz um estudo sobre o
campo de ao presbiteriana, desde seu princpio como misso at a implantao do
colgio Internacional de Campinas.
Fernando de Azevedo em suas obras: A Cultura Brasileira (1943) e Educao
e Educadores (1953) faz meno aos educadores protestantes e suas atividades
proselitistas no Brasil.
O protestantismo de misso tem incio de maneira sistemtica no Brasil a partir
das dcadas de 1850/1860, tendo como objetivo divulgar entre os brasileiros a f
reformada. Esses missionrios protestantes tinham em quase sua totalidade origem norteamericana e pertenciam s Igrejas Congregacionais, Presbiterianas, Metodistas e Batistas.
Mendona (1984) destaca que desde o incio do sculo XIX, as igrejas protestantes norteamericanas estavam vivenciando vrios movimentos de reavivamento espiritual, e estes
reavivamentos tinham como nfase a necessidade de converter os pagos para abreviar a
vinda e instalao do reino de Deus na terra. Esse momento chegou a ser denominado de
segundo grande reavivamento, dele brotando o Movimento Milerita que deu origem
aos Adventistas do Stimo Dia, como foi apresentado anteriormente.
O reavivamento espiritual dos protestantes norte-americanos e a necessidade da
divulgao do evangelho salvador deu origem a vrias agncias missionrias
estrangeiras, cujo objetivo era levar o protestantismo aos pases da frica, Amrica
Latina e tambm ao oriente. Uma das primeiras agncias missionrias foi a Junta das
Misses Estrangeiras de Nova York, organizada pelos presbiterianos do Norte em 1837.
(MENDONA, 1984, p.55)
Chamon (2005) destaca que a organizao dessas agncias norte-americanas
coincidiu com a discusso, no Brasil, a respeito da utilizao da mo-de-obra de pases
protestantes e com algumas transformaes no campo jurdico brasileiro. Tais mudanas
fizeram com que aos poucos houvesse uma maior tolerncia s religies que no eram
oficiais. Entre essas mudanas destaca o sepultamento de acatlicos, em lugar separado,
nos cemitrios pblicos, e o registro de bito feito pelo escrivo do juzo de paz
(BARBANTI, 1977, p.84-85). Com o passar do tempo foi havendo uma abertura da
sociedade brasileira em relao s religies reformadas.
Estas mudanas ocorreram tambm por haver no Brasil algumas pessoas que
defendiam a idia de que havia uma correspondncia entre religio protestante,
liberalismo e progresso (CHAMON, 2005, p.53). Dentre essas pessoas pode-se destacar
Aureliano Tavares Bastos (1839-1975), importante pensador brasileiro do sculo XIX,
jornalista, advogado e por trs vezes deputado geral por Alagoas. Tavares Bastos era um
poltico liberal e fez muita propaganda do sistema de ensino norte-americano na Corte
carioca, protestantismo era sinnimo de desenvolvimento econmico e cientfico, sendo
representado tanto pelos modernos empreendimentos industriais, como pelo sistema de
educao pblica (CHAMON, 2005, p.53).
A primeira igreja a se instalar na cidade do Rio de Janeiro foi a Igreja
Congregacional, que considerada a primeira Igreja Protestante brasileira, e seus servios
religiosos eram celebrados em lngua portuguesa. A Igreja Congregacional foi organizada
[ 210 ]
pelo mdico missionrio escocs Robert Kalley. Em seguida veio o reverendo Ashbel
Green Simonton, missionrio enviado pela Igreja Presbiteriana do Norte em 1859. Este
foi o primeiro missionrio a realizar cultos pblicos no Brasil, e em 1862 organizou a
primeira Igreja Presbiteriana na Corte. Em 1876 os metodistas se instalaram oficialmente
no pas com a fundao da Igreja Metodista do Rio de Janeiro. Segundo Mendona (1984,
p. 23), houve duas iniciativas metodistas anteriores, uma em 1835 e outra em 1871, ambas
na cidade do Rio de Janeiro, no entanto essas iniciativas no tiveram sucesso. Os batistas
fundaram o seu primeiro templo na provncia de Santa Brbara em 1871. (LONARD,
1963; BARBANTI, 1977; VIEIRA, 1980; MENDONA, 1984).
Jether Pereira Ramalho, em seu livro Prtica Educativa e Sociedade, um estudo
de Sociologia da Educao (1976), desenvolve um estudo da prtica educativa
protestante e afirma que:
A chegada do protestantismo est, portanto muito ligada s
condies favorveis do contexto histrico. de notar, entretanto,
que no somente se abrem possibilidades para esse sistema
religioso, outras correntes de pensamento encontram campo
tambm para se estabelecerem. Aproximadamente no perodo de
um sculo, depois de 300 anos de predomnio quase absoluto do
catolicismo, instalam-se no Brasil movimentos como a maonaria
(1801) e o positivismo (1881, como igreja); o anglicanismo (1835);
ramos protestantes, como o luterano (1823), metodista (1882),
episcopal (1890); religies cientificistas, como o espiritismo (1865)
e o esoterismo (1909), segundo relaciona Waldo Csar. Acrescentase, ainda, os pentecostais que chegaram em 1910 (RAMALHO,
1976, p. 53).
O que se pode perceber com este histrico sobre o protestantismo norteamericano que no momento em que as igrejas protestantes j estavam no movimento
de expanso missionria, a Igreja Adventista estava se institucionalizando, concluindo seu
processo de organizao que datado de 1863. Suas atividades missionrias foram
introduzidas no Brasil bem mais tarde, em 1893, quando tem incio a obra missionria
dos ASD9 em terras brasileiras.
Igreja Adventista no Brasil
A histria da chegada do adventismo no Brasil tambm contada por autores

denominacionais. A preocupao com a memria da igreja e de seus pioneiros teve incio
por volta de 1970, conforme ilustram estes relatos:
A sigla ASD far referncia a Adventistas do Stimo Dia.
[ 211 ]
os primeiros estudos sobre o adventismo e Ellen Gould White

comearam nos anos de 1970 e enveredaram-se pelas linhas
sociolgica e pedaggica. Em 1971, aps um contundente artigo
na Revista Adventista (RA), sobre o risco da igreja no preservar
os relatos dos pioneiros brasileiros, a Casa Publicadora Brasileira
(CPB), abriu espao para uma srie de relatos de lderes
denominacionais ainda vivos naquela poca. Durante a dcada de
1980, vrias biografias foram publicadas, predominando
memrias de professores e estudantes do Colgio Adventistas
Brasileiro (CAB). (HOSOKAWA, 2001, p. 14)
Alguns estudos de autores denominacionais que realizei em busca de entender

como se configurou a chegada dos ASD no Brasil e seus primeiros anos em terras
brasileiras foram: A chegada do adventismo ao Brasil (2000), do jornalista Michelson
Borges, neste livro o autor faz um relato sobre a histria da igreja desde o grande
desapontamento, sua institucionalizao na Amrica do Norte em 1863 e o incio da
mensagem no Brasil, caracterizando-se como uma obra denominacional, com forte tom
apologtico.
Pode-se enfatizar tambm os livros de Vieira Centenrio da Educao
Adventista no Brasil 1896-1996. Destacando a contribuio de um pioneiro (1996) e
Vida e Obra de Guilherme Stein Jr.: Razes da Igreja Adventista do Stimo Dia no
Brasil (1995), nestas obras o autor discorre sobre os anos iniciais da educao e da
imprensa adventista no pas e a consolidao das mesmas, dando nfase vida de
Guilherme Stein Jnior, av do autor, que foi o primeiro converso batizado pela IASD
no Brasil. Outro livro sobre os primeiros anos de atividade da igreja no pas A
colportagem Adventista no Brasil: breve histrico (2000), organizado pelo Centro
Nacional da Memria Adventista; este livro narra os anos iniciais da igreja atravs da obra
colportagem.
Alguns estudos acadmicos que se pode destacar so: a tese de doutorado
defendida na Universidade de So Paulo por Oliveira Filho (1972); A obra e a
mensagem: representaes simblicas e organizao burocrtica na Igreja Adventista do
Stimo Dia; a dissertao de mestrado de Edegard Silva Pereira, defendida em 1988 na
Universidade Metodista de So Bernardo-SP, Governo eclesistico: a burocracia
representativa da Igreja Adventista do Stimo Dia; e de Haller Schunemann a tese de
doutorado intitulada O tempo do fim: uma histria social da Igreja Adventista do
Stimo Dia no Brasil, defendida pela Universidade Metodista de So Bernardo em 2002.
A histria da IASD no Brasil, narrada em seus livros denominacionais, afirma
que o adventismo brasileiro teve incio na Vila de Brusque, em uma comunidade
camponesa no Vale do Itaja-Mirim, provncia de Santa Catarina, no final do sculo XIX.
Essa comunidade era formada por imigrantes vindos da Alemanha.
Essa histria tem incio na Vila de Brusque com uma briga entre dois jovens.
No entanto, Borges (2001) no retrata em seu livro A Chegada do Adventismo ao Brasil
o nome dos dois personagens, apenas relata o nome de Borchardt, que estava brigando
[ 212 ]
com outro homem e nesse combate ele acaba matando-o. Borchardt, com medo da
polcia e de que fosse preso por causa de seu crime, passa por sua casa onde morava com
seu padrasto, Carlos Dreefke, e no encontrando ningum, pois naquele momento
provavelmente estavam todos na roa ou no engenho, junta seus pertences, um pouco de
comida e parte para o porto de Itaja, uma distncia de 40 quilmetros.
Chegando ao porto, entra no primeiro navio que v e se esconde para que
pudesse fugir do Brasil. Depois de algum tempo, quando o navio j estava longe do Vale
do Itaja, o capito do navio encontra Borchardt dormindo entre algumas caixas; quando
indagado, o jovem explica sua situao ao capito. Este o alimenta e, sem alternativas,
obriga-o a trabalhar para pagar sua passagem. Com o tempo de viagem j terminando, um
dia Borchardt procurado por dois missionrios adventistas que lhe perguntam se em sua
regio no Brasil h protestantes; Borchardt conta que seu padrasto luterano, d o
endereo para os missionrios que comeam a enviar literatura adventista para o senhor
Carlos Dreefke, padrasto de Borchard.
A Igreja Adventista tinha a prtica de enviar livros e revistas editados e
publicados por ela para diversas partes do mundo, como nos informa Ruy Carlos de
Camargo Vieira:
eram remetidos os livros, por terra ou pelo mar, s diferentes
partes do pas e do mundo. Para chegar ao seu destino, muitos
eram despachados nos navios ocenicos, outros nos barcos
fluviais a vapor, ou mesmo a remos, outros ainda em carros de
boi, em lombo de burro, e s vezes em algum trecho nas costas
do colportor (VIEIRA, 1996, p. 133-134).
A literatura religiosa enviada pelos adventistas deu incio ao primeiro grupo de

guardadores do sbado no Brasil, organizado pos Guilherme Belz, que logo aps se
convencer das doutrinas adventistas comeou a espalhar para outras pessoas sua nova
religio, entre elas: Augusto Olm e Frederico Schirmer. Esse novo grupo de seguidores se
reunia e todos ficavam lendo as revistas e livros enviados pelo correio e estudando a
Bblia durante horas e at noites inteiras. Mas esse grupo no era visto com bons olhos
por outros moradores da regio que eram luteranos e achavam que este era mais um
grupo que surgia, que eram pessoas estranhas e estavam formando uma nova seita.
Educao Protestante
Para abordar a implementao e o desenvolvimento do Seminrio Adventista no

Brasil necessrio mencionar antes as primeiras iniciativas educacionais dos protestantes
norte-americanos no Brasil, pois, para eles, a educao um meio direto de converso de
novos fiis e manuteno de seus membros. Nesse sentido, aps a chegada do
protestantismo no Brasil e a implementao das primeiras igrejas, outra preocupao foi
com a educao. Para a instalao e perpetuao do protestantismo no pas era
fundamental a instalao de escolas, primeiramente escolas paroquiais, que so pequenas
[ 213 ]
salas de aula, que muitas vezes funcionam na igreja mesmo; para ensinar aos filhos dos
membros das igrejas a ler, escrever e cantar alguns hinos. Como sinaliza Ramalho:
O programa educativo uma das primeiras e mais importantes
expresses da obra missionria. A natureza e a profundidade das
mudanas que se quer introduzir na sociedade no condizem com
o analfabetismo dos conversos, nem com a pouca instruo
reinante. necessrio que o protestante seja capaz de, pelo menos,
ler a Bblia e certa literatura religiosa, e a comunidade global deve
valorizar e expandir a educao, considerada a mola principal de
ascenso social (RAMALHO, 1976, p. 69).
Destacarei agora um dos primeiros estudos em Histria da Educao, realizado

pela professora Maria Lcia Spedo Hilsdorf, sobre as escolas protestantes. A pesquisa
datada de 1977 foi sua dissertao de mestrado, defendida na Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo, intitulada: Escolas Americanas de Confisso Protestante na
Provncia de So Paulo: Um estudo de suas origens. Esse trabalho possibilitou o
entendimento de como se deu a implantao das escolas protestantes no Estado de So
Paulo, analisado a partir das Igrejas Presbiteriana, Metodista e Batista. Nesse sentido, a
autora aponta as primeiras igrejas e escolas fundadas pelos Protestantes Americanos, na
Provncia de So Paulo (Quadro1).
Quadro 1: Primeiras igrejas e escolas fundadas pelos Protestantes Americanos, na

Provncia de So Paulo
Igrejas
Escolas
Escola Americana (1870)

Presbiteriana - (norte): So Paulo (1863),
Escola da Misso (1871)
Brotas (1865), Lorena (1868), Sorocaba (1869)
Escola Presbiteriana (1873)
Presbiteriana (Sul): Campinas (1870), Santa
Internacional (1869)
Brbara (1870)
Metodista Santa Brbara (1871), Piracicaba Colgio Piracicabano (1881)
(1881)
Extenso da escola das irms Newman (1879)
Batista Santa Brbara (1871), So Paulo
(1899)
Fonte: Barbanti (1977, p. 106)
Colgio Batista Brasileiro (1902) transformao do

Colgio Progresso Brasileiro (1884).
[ 214 ]
Maria Lcia Barbanti (1977) traz explicaes, como foi exposto no Quadro 1,
que as Igrejas Protestantes comearam sua ao no Estado de So Paulo a partir da
segunda metade do sculo XIX, em 1863, com a instalao da Igreja Presbiteriana do
norte na cidade de So Paulo, em seguida Brotas (1865) e Sorocaba (1869). J a Igreja
Presbiteriana do Sul tem sua ao missionria iniciada na cidade de Campinas e em Santa
Brbara, em 1870. Os metodistas inauguram seu primeiro templo na cidade de Santa
Brbara, em 1871 e em Piracicaba dez anos depois, em 1881. A Igreja Batista iniciou
tambm suas aes missionrias na cidade de Santa Brbara, em 1871 e So Paulo, em
1899.
J o incio da implementao de colgios bem curioso, pois o primeiro colgio,
como percebido no Quadro 1, o Colgio Internacional (1869), fundado na cidade de
Campinas, uma prspera cidade do interior da provncia de So Paulo. O colgio
pertencente denominao Presbiteriana do Sul tem seu primeiro templo inaugurado em
1870, isto , aproximadamente um ano aps o colgio ter iniciado suas atividades
educativas. As demais denominaes a construrem colgios foram: Presbiteriana do
Norte: Escola Americana (1870); Escola de Misso (1871); Escola Presbiteriana (1973);
Metodista: Colgio Piracicabanno (1881) e Extenso da escola das irms Newman
(1879), a Igreja Batista que tem suas atividades educacionais iniciadas em 1902 com o
Colgio Batista Brasileiro. Outros estudiosos que desenvolveram estudos sobre
instituies e prticas escolares de iniciativas protestantes, e que merecem destaque so:
Peri Mesquita (1994), que realiza uma discusso sobre as prticas educativas metodistas
no Brasil; Shirley Laguna (1999), com a Escola Americana de So Paulo; Geysa Abreu
(2003), com a Escola Americana de Curitiba; Estr Nascimento (2004) apresenta uma
discusso sobre a influncia da pedagogia norte-americana na educao em Sergipe e na
Bahia. Em seu trabalho, problematiza as maneiras como os protestantes estabelecem seus
planos de ao aps compreenderem a maneira de viver ou como ela chama o modus
vivendi do brasileiro. A partir da constroem uma estratgia de ao onde a educao um
forte veculo para a propagao e consolidao de seus princpios doutrinrios.
importante destacar tambm o livro Ide por todo mundo... a provncia de So Paulo
como campo de misso presbiteriano (1869-1892), em que Marcus Levy Albino
Bencostta (1996) procura compreender a prtica educacional-religiosa protestante
intermediada por um conjunto de fontes histricas a respeito da presena presbiteriana
em So Paulo, no intuito de reiterar uma compreenso sob uma perspectiva histrica da
prtica e da tradio protestante e sua intermediao com o discurso modernizadorcivilizador da elite intelectual brasileira do sculo XIX.
H alguns estudos que destacam tambm intelectuais e educadores brasileiros
que eram simpatizantes, mas no adeptos do protestantismo e que mostraram grande
interesse nas prticas educativas protestantes. Esses intelectuais foram importantes na
divulgao e insero no campo educacional brasileiro das prticas pedaggicas norteamericanas. Pode-se destacar a tese de doutorado de Maria Lcia Hilsdorf (1986), sobre
Rangel Pestana; os estudos de Gisele Gonalves (2002), sobre Caetano de Campos; alm
das pesquisas de Mirian Warde, sobre Oscar Thompsom (2002 ) e Loureno Filho (2003).
[ 215 ]
Warde (2003, p. 156) enfatiza que a presena e a atuao de missionrios norteamericanos em So Paulo colaboraram de maneira considervel para que as prticas
culturais norte-americanas ganhassem no s visibilidade, mas dessem provas empricas
das condutas educadas dos homens e mulheres norte-americanos.
Educao Adventista
O esforo realizado at o momento, com a leitura de trabalhos que se dedicaram

a estudar a formao e o desenvolvimento da IASD, a historiografia do protestantismo
histrico norte-americano, e a influncia da educao protestante em nosso pas uma
forma de tentar entender onde se encaixa e como se encaixa a Igreja Adventista e seus
princpios educacionais no Brasil. Com o objetivo de estudar a ao educacional
adventista a partir da implantao de seu Seminrio em So Paulo destacarei abaixo
alguns estudos que se dedicaram anlise da educao adventista.
O livro A educao adventista no Brasil, uma histria de aventuras e milagres
(2004, organizado pelo pastor Alberto R Timm), rene vrios artigos de pastores e
educadores denominacionais destacando a ao ASD desde o incio das suas atividades
educacionais nos Estados Unidos da Amrica e suas influncias educacionais dentro do
contexto histrico norte-americano, a dinmica da expanso educacional da igreja, o
ensino adventista de nvel fundamental, mdio e superior. Destaca tambm a histria dos
livros didticos adventistas no Brasil.
Em 2005, Peri Mesquita publicou na Revista COGEME o artigo Educao
protestante de origem norte-americana na comunidade alem de Curitiba no final do
sculo XIX: Ellen White, a lngua alem e a Escola Internacional. Nesse estudo o autor
problematiza a fundao do Colgio Internacional de Curitiba, considerado a primeira
instituio educacional da igreja, fundamentado nos princpios educacionais descritos por
Ellen White. O artigo questiona o fato de a IASD optar por iniciar sua ao educacional
no Sul do Brasil, com as aulas ministradas na lngua alem. Guilherme Sten Jnior,
primeiro adventista batizado no Brasil, foi chamado para dirigir a intuio. Este artigo
adquire grande importncia nesta pesquisa, pois me auxilia na compreenso de Ellen
White como educadora adventista que, ao compor sua obra, representa um esprito de
poca, fundamentando toda a filosofia educacional da igreja.
No artigo O desenvolvimento das escolas paroquiais adventistas no Brasil
Schunemann (2005) analisa como se deu o incio e a necessidade de construir escolas
paroquiais nos EUA, e as iniciativas de instalar escolas paroquiais no Brasil e seu
desenvolvimento at os dias atuais. Como destaca o autor, esse estmulo deveu-se a um
testemunho de Ellen White, no qual ela insistia que as crianas adventistas no deveriam
ser enviadas a ambientes escolares em que no seguissem os princpios bblicos e que
deveriam assumir a tarefa de educar as crianas em escolas (SCHUNEMANN, 2005, online). Este trabalho foi fundamental para entender como aconteceu o incio da educao
adventista no Brasil e qual a funo das escolas paroquiais distribudas pelo pas na
sustentao de alunos para os colgios internos brasileiros que s recebiam no internato
alunos no ensino ginasial e complementar.
[ 216 ]
Outras pesquisas que tiveram como objeto de investigao a educao ASD

foram realizados no programa de ps-graduao da Fundao Escola de Sociologia e
Poltica Walting (1979) Metodologia da educao religiosa adventista: identidade e
realidade; Cunha (1975) Contribuies da educao adventista no Brasil e Lamberth
(1985) Ellen Gould White: educadora do sculo dezenove com nfase sobre suas
consideraes na rea da disciplina escolar.
Marcos Silva (2001), em sua tese de doutorado, apresenta um estudo sobre a
Pedagogia Adventista, modernidade e ps-modernidade. Sua pesquisa realizada na
rea de filosofia da educao e busca analisar como a pedagogia adventista se posiciona
ante a dominante cultura contempornea, a modernidade e seu corolrio, a psmodernidade. O autor tem como hiptese central de seu trabalho que a pedagogia de
inspirao bblico-crist est passando por um processo de atualizao, no qual se esfora
por no perder a essncia de sua identidade. Essa , portanto, uma pedagogia em
formao, cujos principais desafios so, por um lado, uma definio metodolgicodidtica que ainda no foi alcanada, e, por outro, a sua refontalizao crist no sentido
de se converter em uma prxis contracultural, ante a injuno do tempo atual. Silva
desenvolve um estudo do pensamento educacional adventista, destacando o predomnio
intelectual norte-americano sobre a igreja em conseqncia de seu sistema educacional,
tendo como referncia os processos ocorridos nos Estados Unidos no momento da
formao e consolidao da igreja.
Elder Hosokawa (2001), mestre em Histria Social pela Universidade de So
Paulo, escreveu a dissertao: Da colina Rumo ao Mar: Colgio Adventista Brasileiro em
Santo Amaro (1915-1947). O autor pesquisa aspectos sobre a ao educacional do
Colgio Adventista Brasileiro, e tem como recorte histrico o ano de sua fundao, 1915,
at o ano de 1947, ano que termina o mandato do primeiro diretor brasileiro pastor e
professor Domingos Peixoto da Silva, que foi diplomado na primeira turma de
formandos da instituio, em 1922.
Este ltimo autor insere sua pesquisa em um contexto regional e nacional,
comeando seu estudo com a histria da igreja desde o incio do sculo XIX, com o
movimento do segundo grande despertar norte-americano, o movimento de Guilherme
Miller, a organizao da IASD. Destaca Ellen Gould White e o desenvolvimento da
educao adventista, a expanso missionria e a chegada do adventismo no Brasil, escreve
tambm sobre o adventismo em Santo Amaro e em So Paulo e as contribuies do
colgio para o Estado de So Paulo e para o Brasil na formao de obreiros. Este
trabalho traz uma rica documentao sobre a histria do adventismo no Brasil;
Hosokawa faz um grande levantamento documental sobre a igreja e o Colgio.
Apontando que:
At o incio do sculo XX, o adventismo cresceu rapidamente
nos estados de maior presena imigrante alem na regio sul, no
Esprito Santo e em Minas Gerais. No estado de So Paulo
manteve-se sua presena praticamente inalterada no interior, sem
praticamente mostrar crescimento de membros nos primeiros
[ 217 ]
anos do sculo XX, permanecendo praticamente como estava em

1895.
O direcionamento da pregao ASD a partir de 1906, para os
estados do norte, entre os brasileiros, nas grandes cidades
do Rio de Janeiro e So Paulo, impulsionou membros e lderes
denominacionais a implantarem uma frente pioneira baseada nas
imediaes de So Paulo, no municpio de Santo Amaro, mais
especificamente nas colinas do Capo Redondo, a partir de 1915,
transformando essa regio num espao com marcante
importncia para o adventismo no estado, no pas e no mundo
(HOSOKAWA, 2001, p. 64).
Alm disso, destaco que o autor desenvolve sua pesquisa na perspectiva da

Histria Social, e insere o colgio em um contexto mais abrangente, social e econmico,
organizando a histria da igreja e, a partir disso visualiza suas prticas educacionais. O
que difere minha abordagem daquela realizada por Hosokawa a maneira de olhar a
instituio, ou seja, focarei o colgio, traando sua histria institucional, analisando-a a
partir de documentos produzidos pelos diretores do Seminrio no perodo de 1915 a
1937, em um trabalho que se situa na perspectiva da Histria da Educao. Por este
aspecto, manterei constante dilogo com o referido autor durante este trabalho.
Como mencionado anteriormente, grande parte das pesquisas, monografias,
dissertaes e teses que consultei foi escrita por pesquisadores denominacionais. Em
alguns casos s tive acesso ao trabalho e no posso dizer com preciso se so ou no
escritores que professam a f adventista. Alguns dos autores destacados at o momento
que professam e so professores de centros universitrios adventistas so: Marcos Silva
(2001), Elder Hosokawa (2001) e Haller Schunemann (2002; 2005). Silva, na concluso de
seu trabalho realiza um apontamento referente s dificuldades de um intelectual da igreja
na realizao de pesquisas que tm como foco a prpria instituio:
Como em qualquer instituio total, alguns na Igreja Adventista
sentem-se incomodados com a crtica histrica. O pensamente deles
que depois da Igreja investir para preparar Intelectuais eles se
voltam contra a mesma para critic-la. No entanto, aqueles que tm
compromisso com a educao crist adventista no podem olvidar o
escrutnio da histria, pois as conseqncias para quem evita o
exame crtico de sua prxis a estagnao e a incoerncia. (SILVA,
2001, p. 166).
So Paulo: O Estado Escolhido
No final de 1913 chegaram a Santo Amaro os primeiros missionrios teutoamericanos da IASD. Nessa poca o municpio contava com cerca de 10 mil habitantes e
a cidade de So Paulo perto dos 400 mil. Eram onze missionrios adventistas, entre
norte-americanos e alemes. Esses missionrios foram atrados pelo Dr. John Lipke que,
como ser apresentado mais adiante, foi o primeiro diretor do Seminrio Adventista. O
[ 218 ]
Dr. John Lipke era norte-americano e mudou-se para Santo Amaro para evangelizar os
santamarenses descendentes de alemes:
Sob a liderana do Dr. Lipke, superintendente da Misso Paulista
e Frederick W. Spies, da Unio Brasileira, os missionrios recmchegados ajudaram a organizar, durante o ms de janeiro de 1914,
uma srie de reunies administrativas da IASD no Brasil. O
ponto alto desse encontro foi a realizao de uma terceira bienal
da Unio Brasileira e um curso intensivo para colportores, que
distribuam literatura religiosa. Afluram de todas as partes do
Brasil, 65 lderes, obreiros e cerca de 500 espectadores locais.
Para atingir a populao santamarense, Dr. Lipke e seus auxiliares
aproveitaram a grande tenda armada, para uma srie de palestras,
envolvendo temas religiosos e de sade. Entre os que se
batizaram no dia 16 de maio de 1914 estavam membros de
tradicionais famlias da cidade: Klein, Teisen, Branco, Morais e
Arajo. Vrias igrejas evanglicas haviam tentado se instalar
anteriormente, mas suas casas de culto alugadas foram
apedrejadas e seus proprietrios ameaados por liderana local.
(HOSOKAWA, 2005, p. 01, mimeo)
Este trabalho iniciado pelos obreiros adventista em 1913 no municpio de Santo

Amaro teve como primeiro resultado visvel a inaugurao de uma igreja em janeiro de
1915, como descrito pela Revista Mensal:
Domingo, 17 de janeiro, foi inaugurado o pequeno templo de
Santo Amaro. A egreja de Santo Amaro, que conta 25 membros,
se constituiu desde a ultima Conferencia Uniao celebrada naquella
localidade. Embora o tempo actual no favorecesse muito uma
empreza qual a da construco de um templo, por isso que
muitos irmos no estavam em condies de contribuir para esse
fim com aquilo que desejavam, recaindo assim maiores encargos
sobre os hombros de alguns poucos, os irmos santamarenses
conseguiram comtudo construir uma das mais bellas casas de
orao que temos no Brazil.
A reunio de inaugurao foi bastante concorrida. Alem de um
bom numero de pessoas estranhas dessa localidade,
compareceram tambem irmos de S. Bernardo e de S. Paulo,
produzindo a solenidade da festa uma impresso profunda em
todos os presentes.
O irmo Lipke descreveu em traos rapidos a nossa obra em todo
o mundo, remontando aos seus principios e esboando o seu
desenvolvimento, dando depois a palavra ao relator dessas linhas,
que produziu o discurso inaugurau seguido de orao.
[ 219 ]
Permita Deus que esta casa, bem como todos aquelles que de
sabbado em sabbado a ella concorrem para adorar o Senhor, se
faam uma verdadeira luz, cuja claridade allumie o caminho de
muitas almas errantes conduzindo-as ao ponto da eterna paz. F.
W. S. (REVISTA MENSAL, maro, 1915, p. 10).
Esse artigo assinado por Frederick W. Spies, que naquele momento era o
presidente da Unio Brasileira dos ASD. A inaugurao do primeiro templo adventista na
cidade de Santo Amaro foi o resultado de um investimento iniciado no final de 1913,
conforme apresentado anteriormente. A obra adventista estava sendo desenvolvida em
outras localidades como tambm destacado no artigo da Revista Mensal de 1915:
estamos presentemente trabalhando com duas tendas, uma no
Rio e outra na cidade de So Paulo, nas quaes annunciada a
verdade para o presente tempo. A tenda no Rio frequentada por
cerca de 150 pessoas, a de S. Paulo, que est erigida num bairro
bastante populoso, por cerca de quatrocentas pessoas, que no
meio do maior silencio escutam com respeito e atteno
(REVISTA MENSAL, maro, 1915, p.12).
Dentre os novos conversos adventistas estava Pantaleo Teisen, neto dos

primeiros imigrantes alemes que aportaram na cidade de Santos no dia 13 de dezembro
de 1827. Estes imigrantes foram transportados pela embarcao holandesa Maria; o
senhor Teisen recebeu como herana do sogro, Jos Antonio Mariano, terras no Capo
Redondo (HOSOKAWA, 2005). Sabendo dos planos da IASD em estabelecer uma
escola missionria no Brasil, a famlia Teisen procurou os adventistas e props a venda
do terreno por 20 contos de ris e os adventistas compraram a propriedade da famlia
Teisen. O casal John e Augusta Boehn fez um emprstimo Igreja Adventista que depois
se transformou em doao no valor de seis mil dlares. Essa doao quitou o valor da
propriedade e a venda foi registrada no cartrio de Santo Amaro no dia 28 de abril de
1915.
Os membros da Igreja Adventista no Brasil nesse ano somavam 2.197. A
Associao do Rio Grande do Sul era ainda onde se concentrava o maior nmero de
conversos, cerca de 700 membros e a Misso Paulista 300 membros (HOSOKAWA,
2005).
Para apresentar e analisar o incio das atividades educacionais adventistas no
Estado de So Paulo, destaco os investimentos realizados por outras denominaes
protestantes anteriormente no estado e na cidade de So Paulo, o que pode ter facilitado
a aceitao dos adventistas na cidade e no estado.
Inicialmente, os investimentos na rea educacional, feitos pela Igreja Adventista,
no aconteceram de maneira linear e planejada para o Estado de So Paulo. E para ser
mais abrangente, no aconteceram de uma maneira prioritria desde a constituio e
organizao da igreja. A rea educacional no foi inicialmente uma preocupao para os
ASD; a educao formal, com o estabelecimento de escolas e colgios foi o ltimo
[ 220 ]
desenvolvimento institucional da denominao. A obra educacional foi precedida pelo

estabelecimento de uma forte obra de publicaes em 1849, por uma organizao
eclesistica centralizada em 1863, e pela obra mdica em 1866. A IASD s estabeleceu
sua primeira escola em 1872 e por volta de 1900 ainda no tinha um sistema de
escolarizao elementar difundido.
No Brasil, as escolas e colgios adventistas chegaram praticamente junto com a
inaugurao das igrejas. Em 1896, em Curitiba, comeou a funcionar o Colgio
Internacional de Curitiba, sob a direo de Guilherme Stein Jnior. Peri Mesquita, no
artigo Educao protestante de origem norte-americana na comunidade alem de
Curitiba no final do sculo XIX: Ellen White, a lngua alem e a Escola Internacional
(2005), faz alguns apontamentos sobre a histria da imigrao alem para a regio Sul do
Brasil e da implementao de uma Escola Americana que ministrava aulas em alemo, em
uma comunidade alem na cidade de Curitiba. Um questionamento levantado pelo
pesquisador : Quais os fatores que levaram ao significativo aumento das matrculas no
Colgio Internacional (de cinco, de incio para cento e vinte e seis em seis meses de
funcionamento)? O autor busca essa resposta em fatores poltico e scio-culturais da
poca. O Colgio Internacional - primeira iniciativa educacional adventista - segundo a
literatura Adventista, no foi construdo pela igreja. Foi uma iniciativa particular do
Pastor Huldreich Von Graf, vindo de Hamburgo, Alemanha. A escola foi fundada em 1
e junho de 1896. Para trabalhar na direo foi convidado Guilherme Stein Junior,
primeira pessoa batizada pela IASD no Brasil.
O Colgio Internacional de Curitiba, em seus primeiros oito anos de existncia,
chegou matrcula anual superior a 400 alunos; equipado com projetores de dispositivos
e microscpios, entre outros recursos didticos. As atividades educacionais do professor
Stein eram muito intensas: no perodo da manh ministrava aulas em alemo e tarde em
portugus, e depois de um tempo passou a haver aulas no perodo noturno tambm.
Guilherme Stein estava ainda envolvido nos trabalhos em Curitiba, quando
surgiu o convite para ele e sua esposa irem a Gaspar Alto, Santa Catarina, fundar uma
escola paroquial em Brusque. E assim ele e sua esposa deixaram Curitiba e 1 de
setembro de 1897, em direo a Gaspar Alto, para l estabelecer a primeira escola
missionria adventista do Brasil (VIEIRA, 1995, p. 150).
A escola de Gaspar Alto representa, realmente, a primeira iniciativa da igreja,
pois o Colgio Internacional foi uma iniciativa particular. Voltando escola missionria
de Gaspar Alto: ela foi construda com o objetivo de preparar obreiros para atender
demanda do pas, e muitos dos estudantes que ali passaram tornaram-se personagens
importantes da histria da Igreja Adventista no pas. A primeira turma formou-se em
1901. Nessa poca Guilherme j no estava mais l. Em menos de trs anos de trabalho
na direo da escola, Stein foi chamado para assumir, no Rio de Janeiro, a edio da
primeira revista denominacional a ser impressa no Brasil e em portugus.
No final do ano de 1899 a esposa de Augusto Brack foi substituda por John
Lipke na direo da escola. John Lipke chegou ao Brasil em 1897 e foi muito importante
na obra educacional e na obra de publicaes da igreja. Indo para So Paulo como
[ 221 ]
missionrio, instalou-se no municpio de Santo Amaro; seu papel foi fundamental no

desenvolvimento do Seminrio Adventista:
Seu nome original era Johannes Rudolf Berthold Lipke, tendo
nascido em Berlim e estudado por um pouco de tempo nos
Estados Unidos, preparando-se para o trabalho evangelstico que
posteriormente veio desenvolver no Brasil, onde permaneceu at
falecer em 1943 (VIEIRA, 1995, p. 156).
Em 1903 a Escola Missionria de Gaspar Alto foi transferida para Taquari, Rio
Grande do Sul; nessa poca tinha como diretor e professor Emlio Schenk. Segundo a
literatura adventista, por questes de dificuldade de acesso e distncia das regies mais
centrais e desenvolvidas do pas, o Colgio foi fechado e transferido para o Estado de So
Paulo, dando incio assim ao Seminrio Adventista ou Collegio Missionrio da
Conferncia Unio Brasileira.
A transferncia dos investimentos da igreja para o Estado de So Paulo foi uma
busca de centralizar as aes da organizao Adventista, para uma regio mais
desenvolvida e com melhores meios de transportes para a vinda dos estudantes, pois a
instituio tinha a inteno de abranger o maior espao possvel do territrio nacional. A
Associao Geral demorou cerca de onze anos para estabelecer uma nova escola
missionria. A princpio, pensaram em estabelecer um colgio em Minas Gerais, Rio de
Janeiro ou So Paulo. Quando foram enviados missionrios para sondar o Estado de
Minas, foi percebido que este era um estado muito catlico e seria difcil a construo de
uma escola por l. No Rio de Janeiro perceberam algumas dificuldades, tambm em
relao aceitao da populao f adventista. Ressalto que no encontrei nenhum
documento que deixasse claro o motivo da escolha do Estado de So Paulo para o
estabelecimento da escola de misso. Em conversas com pessoas que estudaram na
instituio na dcada de trinta e quarenta, as respostas so sempre relacionadas com a
questo do desenvolvimento social e econmico da cidade no princpio do sculo XX,
questes que favoreciam o desenvolvimento, tais como o transporte, a localizao e o
desenvolvimento econmico do estado.
No momento em que a organizao adventista estava procura de um lugar
para abrigar seu colgio de misso, o Estado de So Paulo encontrava-se em plena
efervescncia poltica, cultural e social. No campo poltico estava vivenciando a poltica
caf com leite, momento em que os paulistas e mineiros se alternam na presidncia da
repblica, essa uma poltica controlada pelas oligarquias agrrias que dura at o ano de
1930. Quando Getlio Vargas chega Presidncia da Repblica.
Estavam em projeto de construo grandes ferrovias que puxariam a expanso
da cafeicultura, atraa imigrantes e permitia a colonizao de novas reas; enquanto nas
cidades a industrializao avanava, criavam-se novos contornos urbanos e abria-se
espao para novas classes sociais, o operariado e a classe mdia. Nesse momento se
construa aos poucos uma novidade, como a substituio do lampio a gs pela luz
eltrica, que ocorreu em 1900, com a inaugurao da Light, uma empresa canadense que
[ 222 ]
at 1970 foi a principal empresa de energia eltrica no estado. Cresciam tambm as linhas
de bondes eltricos. Eram construdas na capital grandes obras urbanas, com destaque
para o Viaduto do Ch e a Avenida Paulista.
Esse um perodo em que So Paulo vai perdendo as feies de provncia e
assume uma dinmica economia; com isso todo o estado paulista se transforma. Santos,
Jundia, Itu, Campinas e diversas outras vilas passam a conviver com o apito das fbricas
e uma nova classe operria.
O Estado de So Paulo em pura transformao, em pleno movimento de
progresso, tem como reflexo a cidade de So Paulo. Esse desenvolvimento pode ser visto
pela ocupao dos espaos urbanos e a formao de um parque industrial paulistano. O
Brs e a Lapa transformam-se em bairros operrios por excelncia, onde se concentram
as indstrias prximas aos trilhos da estrada de ferro inglesa, nas vrzeas alagadias dos
rios Tamanduatey e Tiet. A regio do Bexiga foi ocupada, sobretudo, por imigrantes
italianos. A Avenida Paulista e as ruas adjacentes foram se transformando em reas
arborizadas, elevadas e arejadas, pelos palacetes dos grandes cafeicultores (BRUNO,
1984).
O sculo XX traz para a cidade vrias manifestaes do desenvolvimento
econmico, cultural e artstico, como sinnimo de progresso. Trens, bondes, eletricidade,
telefone, automvel, a cidade cresce e recebe muitos melhoramentos urbanos como
calamento, praas, viadutos, parques e os primeiros arranha-cus. Em 1911 foi
construdo o Teatro Municipal, obra do arquiteto Ramos de Azevedo.
A industrializao se acelera aps a primeira grande Guerra. Na dcada de 1920,
a industrializao ganha novo impulso. A cidade cresce (em 1920 So Paulo tinha 580 mil
habitantes) e o caf sofre mais uma crise. Em 1922, Mrio de Andrade, Oswald de
Andrade, Lus Aranha, entre outros intelectuais e artistas, iniciam um movimento cultural,
que assimilava as tcnicas artsticas modernas internacionais, apresentadas na clebre
Semana de Arte Moderna.
Ao apresentar de maneira resumida como estava o desenvolvimento do Estado
e da Cidade de So Paulo no perodo da construo do Seminrio Adventista, minha
tentativa a de mostrar um lugar em plena efervescncia, nos mbitos sociais,
econmicos e culturais, o que teve grande influncia na escolha dos lderes adventistas ao
buscar o estado para reiniciar seus investimentos educacionais. Parece-me existir outro
aspecto importante sobre esse desenvolvimento socioeconmico para a migrao dos
investimentos da igreja para o estado, como exemplo a j prspera aceitao das Escolas
Americanas de Confisso Protestante nesse estado.
Ao caracterizar o incio do adventismo no Brasil constato que So Paulo sempre
foi um ponto estratgico para a igreja. Como exemplo, a chegada do primeiro colportor
ao Brasil datada de maio de 1893, este colportor foi Alberto B. Stauffer, e, o primeiro
missionrio enviado oficialmente pela igreja e chega ao Brasil pelo Porto de Santos.
Stauffer trabalhou primeiramente no Estado de So Paulo nas cidades de Rio Claro e
Piracicaba, posteriormente viajou para o Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Esprito
Santo.
[ 223 ]
Outro aspecto decisivo para que So Paulo fosse o estado escolhido pelos
adventistas, est relacionada com o pr-desenvolvimento da educao protestante no
estado. Como vimos, na segunda metade do sculo XIX estavam sendo estabelecidas
algumas escolas protestantes, como o Colgio Internacional de Campinas (1869), uma
iniciativa dos imigrantes norte-americanos, George Morton e Edward Lane, que eram
reverendos da Igreja Presbiteriana do Sul. Sobre essa questo da presena protestante e
suas iniciativas educacionais Maria Lcia Spedo Hilsdorf Barbanti afirma que:
A presena regular de protestantes americanos na Provncia de
So Paulo, a partir dos anos sessenta, tem suas razes na vinda de
sulistas norte-americanos para o Brasil, por ocasio da derrota da
Confederao na Guerra de Secesso, e na ao missionria das
denominaes protestantes norte-americanas nos territrios da
Amrica Latina. Distintos em suas origens, esses movimentos
vicejaram entre ns, expressivos, mas paralelos, at o momento
em que seus interesses convergiram para as atividades
pedaggicas. De fato, foi por intermdio das escolas que
fundaram em vrias localidades da Provncia, uns com o objetivo
de angariar proslitos, outros visando a adequada formao
escolar de seus filhos, que ambos os grupos pastores e imigrantes
no apenas se proporcionaram mutuamente o suporte necessrio
para o ajustamento s condies de vida num pas estranho, como
tambm passaram a influir decisivamente nos quadros culturais da
Provncia de So Paulo. (BARBANTI, 1977, p. 80).
O estabelecimento dessas escolas protestantes no contexto histrico do final do

sculo XIX se tornou possvel em primeiro lugar porque satisfazia s tradies liberais
mais caras da Provncia de So Paulo, (irrestrito apoio iniciativa particular, defesa do
ensino livre, defesa da tolerncia religiosa) que encontravam no campo da educao sua
expresso maior na Lei n 54 de 15 de abril de 1868 (HILSDORF, 1986, p. 185). Essas
escolas foram se estabelecendo na Provncia de So Paulo, e foram bem aceitas por vrios
motivos que so discutidos em dois trabalhos j citados. O primeiro a dissertao de
mestrado da professora Maria Lucia S. Hilsdorf e o segundo, a tese de doutorado
(BARBANTI 1977; HILSDORF, 1986). Esses dois trabalhos trazem importantes
contribuies sobre a histria da educao protestante no Estado de So Paulo. Entre os
motivos que levaram aceitao e divulgao das escolas de origem protestantes, pode-se
destacar o apoio das lideranas progressistas, paulistas liberais e democratas, que
apoiavam as escolas americanas de confisso protestante, e muitos desses lderes
colocavam seus filhos nessas escolas. Esses estabelecimentos de ensino representavam
para a elite paulista progressista a possibilidade de um novo lcus, a manifestao e
experimentao dos iderios norte-americanos de democracia e liberdade que eram desejo
tambm dos liberais brasileiros. As escolas eram organizadas dentro do padro
americano, sendo um plo de atrao tanto pelos seus aspectos democrticos quanto por
aqueles propriamente pedaggicos. (HILSDORF, 1986, p. 186-187).
[ 224 ]
Esta anlise decorrente das leituras que tenho realizado na tentativa de

entender as estratgias de insero que a IASD lanou mo para se fixar no Brasil e
estabelecer uma obra que alcanasse o maior nmero de pessoas. Pode-se citar como
exemplo disso a obra de publicao da Revista Trimensal que teve seu primeiro volume
publicado no Rio de Janeiro e depois migrou para a editora situada na cidade de Taquari,
no Rio Grande do Sul. Em 1908, com a compra de um terreno no municpio de So
Bernardo, situado no Estado de So Paulo, a igreja estabeleceu uma editora mais
moderna e centralizada no estado, o que favoreceu para o aumento de suas publicaes.
Essa uma anlise feita atravs do mapeamento das Revistas Mensal e Trimensal,
mostrando que nesse momento as iniciativas e investimentos da igreja estavam migrando
para So Paulo.
interessante perceber que a IASD inicia uma proposta educacional no Estado
de So Paulo quase meio sculo depois do incio das atividades educacionais protestantes
no estado. E surge uma proposta bem diferenciada, pois era totalmente proselitista; o fim
nico do incio de suas atividades era a formao de obreiros. Essa uma diferena que
pode ser percebida, por exemplo, com a construo do Colgio Internacional de
Campinas que, segundo Bencostta (1999), Morton e Lane tinham os seguintes planos ao
construir o referido colgio:
construo de um colgio que pudesse contribuir na formao
intelectual dos filhos ilustres da cidade. Com isto teriam eles mais
uma forma de ao missionria a servio do Comit Executivo de
Misses Estrangeiras que, mesmo no sendo um colgio
tipicamente a servio do proselitismo teriam eles a oportunidade
de formar brasileiros marcados por uma moral protestante.
(BENCOSTTA, 1999, p. 149).
Em outro momento de seu artigo, Bencostta destaca que a proposta educacional

do Colgio Internacional era de formar alunos para os exames nas academias de ensino
do Imprio, como tambm para as universidades europias e norte-americanas.
Outras denominaes protestantes tinham tambm finalidades educacionais
bem abrangentes como relata Hilsdorf:
os pastores protestantes norte-americanos que tinham vindo ao
Brasil para desenvolver trabalho missionrio com uma orientao
mais pragmtica que teolgica, empregavam a tcnica da
evangelizao indireta na qual a ao catequtica, vinha embutida
no bojo das obras sociais, principalmente colgios, tanto como a
forma direta, que resulta da difuso da palavra evanglica. Para
eles a escola representava a cunha que abria o caminho para as
atividades de proselitismo. So representantes dessa orientao o
pastor George Chamberlain e o educador Horace M. Lane, da
Igreja Presbiteriana do Norte, e o presbtero George Nash
Morton, da Igreja Presbiteriana do Sul. A Igreja Batista optara
pela evangelizao direta, mediante a pregao da palavra de Deus
[ 225 ]
oralmente ou pela imprensa, enquanto a Metodista do Sul e

outros membros da Presbiteriana sulista se utilizavam ambas as
tcnicas (HILSDORF, 1986, p. 186).
At este momento procurei mostrar que as escolhas da IASD em migrar com

seu sistema de imprensa e a construo de uma escola missionria foram escolhas
estratgicas, pensadas e, por isso, houve o tempo de onze anos para a construo do
Seminrio. A escola missionria de Taquari fechou entre 1903 e 1904. O Estado de So
Paulo fez parte de uma estratgia dos organizadores da instituio para dinamizar a obra
missionria da igreja no Brasil.
A Construo do Seminrio e a sua Localizao
O primeiro prospecto anual do Seminrio Adventista, que tem como ttulo:

Collegio Missionrio da Conferencia Unio Brasileira dos Adventistas do Stimo Dia
traz a seguinte descrio sobre a localizao do terreno que foi comprado da famlia
Teisen:
Situao
Attendendo sua situao aprazivel e salubridade do seu
Clima resolvemos adquirir no districto de Capo Redondo um
terreno apropriado para a constuco e installao de uma escola
missionaria.
Dista o dito terreno cerca de 18 kilometros da cidade de S. Paulo
e mais ou menos 7 kilometros da Villa de Santo Amaro, sendo
servido por uma estrada de rodagem muito bem conservada. Da
cidade de S. Paulo at Santo Amaro o trajecto feito de bonde
gastando-se nelle cerca de 45 minutos, e dahi at o local da escola
em vehiculo a traco animal que faz o percurso proximamente
numa hora.
O terreno constituido de mattas, pastagens e terras de cultura.
Das suas eminencias avista-se a Villa de Santo Amaro e tambm a
cidade de S. Paulo.
O ambiente puro e oxigenado de suas collinas e florestas activa
sensivelmente os pulmes, purificando o sangue, favorecendo a
digesto, numa palavra, dando saude.
A excelente agua potavel fornecida por tres regatos crystalinos
que banham essas terras deve ser considerada outrosim mais um
factor de saude e preventivo de doenas infecciosas.
A bella perspectiva que dahi se goza e a singular quietude da
natureza exercem uma influencia bemfazeja sobre o espirito que,
aliado ao estudo da palavra de Deus a contemplao das obras
[ 226 ]
divinas, irresistivelmente attrahido para o seu Creador

(PROSPECTO ANNUAL 1916/1917, P. 03-04)
As atividades do Seminrio Adventista, no Estado de So Paulo, tiveram incio

em uma quinta-feira, no dia 6 de maio de 1915. O casal de missionrios norte-americanos
John e Augusta Boehn entrou na propriedade com mais cinco rapazes e uma moa. No
dia 02 de agosto do mesmo ano foi lanada a pedra fundamental do primeiro edifcio da
escola missionria. Essa foi uma cerimnia religiosa em que o grupo de missionrios e
poucos alunos entoaram cnticos religiosos, discursos de agradecimento, ofertas e
doaes dos membros da igreja, e oraes pedindo a Deus que continuasse a abenoar e
dar condies para que esse projeto de uma escola missionria fosse bem sucedido.
Sob o ponto de vista de Hosokawa (2005), a consolidao do Colgio
Adventista nas proximidades da cidade de So Paulo ocorreu em um momento de
profundas transformaes econmicas, sociais e polticas desencadeadas pela crescente
urbanizao e modernizao no entorno da instituio que estava tambm em pleno
processo de desenvolvimento e consolidao.
A poltica de nacionalizao da educao brasileira, sendo mais intensificada a
partir de 1930 durante o governo Vargas, representou um srio desafio aos lderes
adventistas, devido nacionalizao compulsria que exigiu do Colgio Adventista
Brasileiro (CAB), algumas adaptaes em seu projeto educacional, como a substituio de
diretores estrangeiros, por diretores brasileiros, comeando com o pastor Domingos
Peixoto da Silva, primeiro diretor brasileiro e aluno da primeira turma formada pelo
Seminrio Adventista em 1922 (HOSOKAWA, 2005).
O Colgio Adventista foi construdo para formar missionrios brasileiros, para
que estes pudessem trabalhar no desenvolvimento da obra no Brasil; ento a instituio
oferecia curso de formao missionria adventista, e o sistema de internato misto, curso
ginasial que foi reconhecido no ano de 1937. Nessa ocasio, com a oficializao e o
reconhecimento do ensino ginasial pela legislao brasileira, cresceu muito o nmero de
alunos internos e externos, chegando ao nmero de 200 alunos matriculados.
Consideraes Finais
A pesquisa contextualizou o Seminrio e a Igreja Adventista dentro do chamado

Protestantismo Histrico Norte-Americano. Destacando as iniciativas pioneiras das
Igrejas Metodistas, Presbiterianas e Batistas no campo da construo de igrejas e na
educao em terras brasileiras.
O Seminrio foi apresentado ao longo dos seus e sua histria de 98 anos,
localizando a instituio educativa dentro dos princpios doutrinrios da Igreja
Adventista. Contextualizei a histria da igreja dentro do movimento do segundo advento,
que surgiu nos Estados Unidos da Amrica em meados do sculo XIX. Movimento esse
em que se acreditava em um breve retorno de Cristo terra, entre 21 de maro de 1843 e
21 de maro de 1844. Como no houve o retorno de Cristo na data prevista, vrios
movimentos continuaram a estabelecer novas datas e crenas e destes movimentos surge
[ 227 ]
a Igreja Adventista do Stimo Dia. Esta instituio religiosa concluiu seu processo de
organizao em 1863 em Betttle Creek, Michigam, nos Estados Unidos.
No momento em que a IASD estava se organizando, as Igrejas Protestantes j
estavam em amplo processo de expanso missionria, de construo de igrejas e escolas
no Brasil. A Igreja Adventista comeou esse processo missionrio bem mais tarde, j no
final do sculo XIX e incio do sculo XX.
O incio da obra adventista no Brasil foi na regio Sul do pas, onde ocorrem
tentativas frustradas de construo de dois Colgios de Misso. O Seminrio Adventista
tem incio em 1915 e chamado de Collegio Missionrio da Conferencia Unio
Brazileira dos Adventistas do Stimo, com a compra de um terreno distante 18 km da
cidade de So Paulo e mais ou menos a 7 km da Vila de Santo Amaro. Comeando assim
a histria de uma instituio que ter uma grande importncia na formao de obreiros
no Brasil e na fixao do sistema educacional adventista no Brasil.
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