Lacan con Mauss.

La estructura en psicoanlisis ordenada en tres registros

Juliana Zaratiegui
En este trabajo se sostiene que los tres registros planteados por Jacques Lacan,
desde el inicio hasta el fin de su enseanza, para orientarse en la prctica del
psicoanlisis, tienen como antecedente conceptual la lgica presente en dos
nociones establecidas en antropologa por Marcel Mauss : el hecho social total
y el hombre total.
Se considera que la recuperacin de esta referencia resulta fructfera para
responder a la pregunta sobre qu nocin de estructura debe sostenerse en
psicoanlisis, y, en funcin de la misma, extraer las consecuencias para la
direccin de la cura.

La nocin de estructura merece de por s que le prestemos atencin. Tal como

la hacemos jugar eficazmente en anlisis, implica cierto nmero de
coordenadas, y la nocin misma de coordenadas forma parte de ella. La
estructura es primero un grupo de elementos que forman un conjunto covariante. [1]

Esta cita de Jacques Lacan de El Seminario, Libro III acerca de la nocin de

estructura, da cuenta de la raigambre matemtica de la misma. La estructura
en matemtica supone coordenadas y un conjunto de elementos que se
relacionan en forma de sistema. De tal modo, si uno de ellos se modifica, el
resto tambin vara. Esta nocin establece que lo relevante no es la naturaleza
de los objetos estudiados, sino sus relaciones y las coordenadas que sirven
para establecer las posiciones de los elementos.

Levi-Strauss fue un pionero en la introduccin del anlisis estructural

proveniente de los desarrollos en matemtica moderna en ciencias sociales. [2]
Y es claro que Lacan lo sigue en esta maniobra, pero hasta qu punto ?, se
puede afirmar que la nocin de estructura en psicoanlisis es homologable a la
propuesta por el etnlogo en antropologa, aun sosteniendo la raigambre
matemtica de la misma ?

En otro trabajo [3], se subray la influencia que tuvo la nocin de estructura de

Levi-Strauss en el retorno a Freud de Jacques Lacan, en la medida en que le
permiti sentar las bases de un programa de investigacin para el psicoanlisis
dentro del campo del lenguaje, contrariamente al posfreudismo que lo situaba
dentro de la neurobiologa. Si el psicoanlisis queda dentro del campo del
lenguaje, tal como Levi-Strauss plantea que debe suceder con la antropologa,
la materialidad y la legalidad que ordenar los fenmenos a estudiar sern las
del lenguaje. Esta maniobra implica desprenderse de las ideas acerca del
mundo que nos habitan en funcin del sentido comn evolucionista y
newtoniano imperante. [4] Por otra parte, se estableci la necesidad de situar
la especificidad de la nocin de estructura para el psicoanlisis, en la medida
en que el mismo trata en su prctica con el caso por caso, mientras que la
pretensin de Levi-Strauss para la antropologa, era plantear una legalidad de
estopa simblica, que funcione como universal, a la manera de las leyes de la
naturaleza, es decir, una estructura vaciada de contenido que barre con la
posibilidad de considerar lo particular. Como se verifica en la siguiente cita :

El inconsciente deja de ser el refugio inefable de particularidades individuales,

el depositario de una historia singular que hace de cada uno de nosotros un ser
irreemplazable. El inconsciente se reduce a un trmino por el cual designamos
una funcin : la funcin simblica, especficamente humana, sin duda, pero que
en todos los hombres se ejerce segn las mismas leyes ; que se reduce, de
hecho, al conjunto de estas leyes.

()

Se podra decir, entonces, que el subconsciente es el lxico individual en el que

cada uno de nosotros acumula el vocabulario de su historia personal, pero este
vocabulario solamente adquiere significacin para nosotros mismos y para
los dems si el inconsciente lo organiza segn sus leyes y constituye as un
discurso. Como estas leyes son las mismas en todas las ocasiones en que el
inconsciente ejerce su actividad y para todos los individuos, el problema
planteado en el prrafo precedente puede resolverse en forma sencilla. El
vocabulario importa menos que la estructura. [5]

En estos prrafos, puede leerse el privilegio de lo universal por sobre lo

particular.

Desde Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis

considerado en este trabajo como la propuesta de un programa de
investigacin- Lacan, mientras se apoya en los desarrollos de Levi-Strauss
sobre la eficacia simblica, comienza a diferenciarse de los mismos, en la
medida en que establece la necesidad de considerar las interferencias y
oscilaciones del deseo en la determinacin simblica y la consideracin de la
funcin de la palabra, del discurso hablado en el inconsciente. Esta afirmacin
queda en evidencia en los siguientes prrafos :

Los smbolos envuelven en efecto la vida del hombre con una red tan total, que
renen antes de que l venga al mundo a aquellos que van a engendrarlo Por
el hueso y por la carne, que aportan a su nacimiento con los dones de los
astros, si no con los dones de las hadas, el dibujo de su destino, que dan las
palabras que lo haran fiel o renegado, la ley de los actos que lo seguirn
incluso hasta donde no es todava y ms all de su misma muerte, y que por
ellos su fin encuentra su sentido en el juicio final en el que el verbo absuelve su
ser o lo condena -salvo que se alcance la realizacin subjetiva del ser para-lamuerte. [6]

Servidumbre y grandeza en que se anonadara el vivo, si el deseo no

preservase su parte en las interferencias y las oscilaciones que hacen
converger sobre l los ciclos del lenguaje, cuando la confusin de las lenguas
se mezcla en todo ello y las rdenes se contradicen en los desgarramientos de
la obra universal. [7]

Se ve entonces que el problema es el de las relaciones en el sujeto de la

palabra y del lenguaje. [8]

Para Levi-Strauss, la determinacin simblica para el hombre es total, respecto

de lo que los smbolos marcan en su vida nada puede hacerse. Para Lacan, en
cambio, el deseo preserva su parte en las interferencias y oscilaciones que se
producen en los ciclos del lenguaje, el malentendido de las lenguas y las
contradicciones de las rdenes.

Interferencias y oscilaciones son las traducciones de los trminos interferances

y battement utilizados por Lacan, en el caso de interferances, su sentido
coincide con el del espaol : accin recproca de las ondas, de la cual puede
resultar, en ciertas condiciones, aumento, disminucin o anulacin del
movimiento ondulatorio. Esta acepcin permite afirmar que el circuito del
deseo puede modificar la determinacin simblica. Battement alude a : 1)
hecho de golpear a intervalos repetidos, 2) Pulsacin, palpitacin, 3) intervalo
de tiempo, 4) movimiento de ir y venir ruidoso. El deseo se preserva en las
repeticiones, en las pulsaciones en los intervalos y movimientos de la
determinacin simblica y de ese modo hace imposible que la misma resulte
total.

Los prrafos precedentes intentan dar cuenta de la diferencia que Lacan

establece con Levi-Strauss, en el mismo momento que erige sus desarrollos
sobre la eficacia simblica como fundamentales para introducir al psicoanlisis
en las ciencias conjeturales. Al mismo tiempo, permite sostener el olvido o
represin ? de la referencia a Marcel Mauss en este escrito inaugural por parte
de sus comentadores. [9] Por otra parte, se acuerda con los desarrollos de
Carina Basualdo [10] en los que afirma que Lacan ley el Ensayo sobre el don
ms all de la presentacin del mismo que hace Levi-Strauss en la Introduccin
a la obra de Marcel Mauss. Segn Basualdo en esta ltima, el autor enmascara
la nocin de don tras la de intercambio de mujeres. Basualdo demuestra que el
don del que habla Lacan en el Discurso de Roma responde al concepto de don
de Marcel Mauss. Para Lacan el lazo primero no radica en el intercambio de las
mujeres sino en el don de la palabra.

Para Mauss el don es un hecho social que, como tal, integra a la vez y de un
golpe instancias biolgicas, psicolgicas y sociales. Estas ltimas, para Mauss,
son interdependientes y estn interpenetradas.

Con esta idea da un paso ms all de las controversias en torno a las ideas
acerca de lo social a fines del siglo XIX. Los representantes de las diferentes
posturas eran su to, Emile Durkheim, y Gabriel Tarde. Para el primero, la
sociedad slo est hecha de sociedad, es ella misma donde debe buscarse la
interpretacin y explicacin a sus fenmenos, se impone como una realidad
autnoma a sus miembros y, de alguna manera, los construye ; para el
segundo la sociedad es un agregado de individuos construida por los lazos que
stos establecen entre ellos. Mauss, alineado con el pensamiento de su to,
trasciende las fronteras del mismo al plantear que la realidad humana no es ni
del reino de la biologa ni del reino del aparato psquico ; el cuerpo, los

sentimientos, la idea de sujeto son hechos de sociedad, no pueden pensarse

sin ella.

Esta idea se ve reflejada en las categoras de hecho social total y hombre total,
ambas correlativas.

El hecho social total tiene dos niveles de referencia en la obra de Mauss. En el

Ensayo sobre el don, refiere a hechos de tipo institucional, como el potlach o
kula, a la vez jurdicos, econmicos, religiosos y estticos, que ponen en juego
a la totalidad de la sociedad y sus instituciones. Por otra parte, refiere a los
fenmenos que tienen que ver con el estudio del hombre total. Con esta
categora busca responder a la pregunta acerca de qu hay de social en el
pensamiento. Los problemas en los que se enmarca esta nocin son planteados
por Mauss por primera vez en 1921 en el artculo La expresin obligatoria de
los sentimentos. [11] Y establece la expresin hombre total en una
conferencia pronunciada en la Sociedad Francesa de Psicologa en 1923 [12] ;
luego en 1934 extiende su consideracin a las tcnicas y movimientos
corporales. En el artculo Las tcnicas y movimientos corporales, dice :

Yo he llegado a la conclusin de que no se puede llegar a tener un punto de

vista claro sobre estos hechos, la carrera, la natacin, etc., si no se tiene en
cuenta una triple consideracin, en lugar de una nica consideracin, ya sea
fsica o mecnica, como puede serlo una teora anatmica o fisiolgica del
andar o que por el contrario sea sociolgica o psicolgica, lo que hace falta es
un triple punto de vista, el del hombre total. [13]

Plantea a su vez que en la utilizacin del cuerpo participa la educacin y es all

donde se encuentra el elemento social. Mauss propone :

El nio, el adulto imita los actos que han resultado certeros y que ha visto
realizar con xito por las personas en quien tiene confianza y que tienen una
autoridad sobre l. El acto se impone desde fuera, desde arriba, aunque sea un
acto exclusivamente biolgico relativo al cuerpo. La persona adopta la serie de
movimientos de que se compone el acto, ejecutado ante l o con l, por los
dems.

Es precisamente esa idea de prestigio de la persona la que hace el acto

ordenado, autorizado y probado en relacin con la persona imitadora, donde se
encuentra el elemento social. En el acto imitado se da un elemento psicolgico
y un elemento biolgico.

El conjunto, el todo, queda condicionado por los tres elementos

indisolublemente mezclados. [14]

Es la autoridad del otro la que introduce el elemento social. [15] Pero este
elemento no puede pensarse si no es indisolublemente mezclado con los otros
dos. Es decir que los tres elementos no pueden ser pensados por separado, es
decir, o se toman los tres o no se toma ninguno. A esto hace referencia Mauss
con el trmino total que acompaa a las categoras de hecho social y hombre.

Mauss contina la tradicin anti-evolucionista de Durkheim para quien ningn

rasgo de la sociedad puede ser comprendido sino por su interrelacin con el
todo del que forma parte. Mauss forja a la nocin de hecho social total para
responder al sentido comn occidental que piensa al mundo a travs de
instancias separadas y estancas, por un lado las institucionales y por el otro las
vitales. Estas ideas pueden ser ledas en los desarrollos de Freud -entre otros
autores-, acerca del funcionamiento del aparato psquico : existen fuerzas
vitales la pulsin- de cuyo encuentro con el mundo social la instancia
institucional-, se produce un registro a travs de representaciones el
inconsciente. De dicho encuentro queda un resto de lo vital que nunca ser
asimilado. Es decir, ambas instancias estn pensadas por separado, siendo lo
vital individual, el origen.

La nocin de hombre total establece que lo ms estrictamente individual, lo

psquico y hasta lo orgnico lleva siempre el sello de lo social, puesto que
constituye y se expresa a partir del grupo, pero lo social se mediatiza en lo
individual y es en lo individual en donde reside el sentido de lo social. Aqu se
aloja la diferencia de Mauss con Durkheim, ya que para el primero, ni los
individuos son meros portadores de lo social, ni la explicacin sociolgica es
independiente de la referencia al sentido, a lo vivido, a los individuos como lo
era para el ltimo. El hombre total supone una diferencia con los criterios de
exterioridad y coercin de Durkheim. Lo social es a la vez interno y externo al
individuo ; la lnea divisoria entre el adentro y el afuera se desdibuja. El hombre
vive en una sociedad particular en un tiempo y espacio determinados. [16]

Pueden situarse aqu el establecimiento de un modo de relacin entre lo social

y lo individual en el que Lacan se apoyar y explotar con sus desarrollos sobre
topologa. Superficies topolgicas como el cross-cap habilitan la posibilidad de
pensar un espacio en el que hay continuidad entre el interior y el exterior. En
De una Cuestin preliminar para todo tratamiento posible de la psicosis, por
ejemplo, Lacan propone el esquema R para dar cuenta del campo de la
realidad humana. El esquema R est armado sobre un plano proyectivo, del
que el cross-cap es una figura homeomorfa. Del armado del esquema
participan elementos imaginarios (la imagen especular, el yo, los otros
semejantes, los objetos de amor/odio), simblicos (M o significante del objeto
primordial, portador de la potencia del lenguaje, I o significante del Ideal del
yo, P o significante del nombre del padre y fi o significacin flica) y un
elemento real que es el punto de imposible. [17] Este punto de imposible no
est inscripto en el esquema pero participa del armado del mismo. Plantear el
esquema R al modo de un cross-cap
, como lo hace Lacan en una nota al pie de Cuestin preliminar, [18]
permite pensar la realidad humana como cerrada y uniltera. Es decir, que a
pesar del cierre hay continuidad entre el adentro y el afuera. Si una hormiguita
caminara por una superficie de esta naturaleza, por momentos se encontrara
adentro y por momentos afuera. Es la presencia del punto imposible el que
habilita esta estructuracin. [19] La estructura de esta superficie permite
pensar la condicin particular sin necesidad de considerarla individual y
separada del Otro. La condicin particular se supone limitada respecto del Otro
pero continuamente vinculada.

Enunciados cannicos como el Inconsciente es el discurso del Otro, como

tantos otros, deberan ser considerados en este contexto de ideas.

Lacan considera al anlisis como un hecho social, tal como lo manifiesta en El

Seminario. Libro XXV :

Es por lo que me esfuerzo en hacer una geometra del tejido, del hilo, del punto
(maille). Es cuando menos a donde me conduce el hecho del anlisis, pues el
anlisis es un hecho, es un hecho social al menos, que se funda sobre lo que se
llama el pensamiento, que se expresa como puede con lalengua (lalangue)
que se tiene ; repito que esa lalengua la escribo en una sola palabra con el
designio de hacer sentir algo () [20]

Estaramos autorizados a afirmar que el sintagma hecho social podra referir a

tal categora maussiana o al menos nutrirse de ella, si entendemos que
lalengua es el concepto que Lacan se ve obligado a introducir para incluir la
condicin particular en la lengua materna. Esta ltima es transmitida para
alguien en particular con cierta entonacin, con privilegio de modos verbales y
con una articulacin de trminos determinada. Es lo que lo lleva a afirmaciones
tales como la siguiente en El Seminario, libro XXV :

El inconsciente es eso : es que se ha aprendido a hablar y que debido a eso

uno se ha dejado sugerir por el lenguaje toda suerte de cosas. [21]

El trabajo en un anlisis consiste en establecer cmo se ha aprendido a hablar

y cmo ello ha configurado un sntoma que redunda en el sufrimiento del que
consulta. Dicho establecimiento requiere de situar una distincin entre el A
como orden simblico mismo, lugar tercero evocado en cada acto de palabra, y
el Otro como aquel sujeto hablante que encarna el orden simblico para
alguien, es decir quien aloja el lenguaje y carga con toda su potencia. Se
aprende a hablar en el marco de esta doble funcin del Otro, que representan
tanto una dimensin omnipotente y completa, como castrada e incompleta.
[22]

Con respecto al eje de este trabajo, en los prrafos y desarrollos precedentes

pueden leerse las resonancias en los desarrollos de Lacan sobre los tres
registros anudados en forma brunniana [23], fundamentalmente, y es donde
interesa hacer el hincapi en este trabajo, en la indisolubilidad de los mismos,
en su estructura de inmixin, que da como resultado que la estructura en
psicoanlisis no pueda ser pensada vaciada absolutamente de sentido, tal
como lo propone Levi-Strauss. Una vez que la articulacin de los tres registros
se establece, ya no es posible pensar lo que haba antes. Es decir que los
trminos individual, biolgico/orgnico y social, se remiten unos a otros.

Teniendo en cuenta las referencias a Levi-Strauss y a Marcel Mauss, los tres

registros no admiten una lectura evolucionista, en la que se jerarquizara uno
de ellos por ser el ms mencionado en los aos ms avanzados de la
enseanza de Lacan.

No es la intencin de este trabajo establecer una analoga entre las tres

instancias que plantea Mauss y los tres registros de Jacques Lacan, pero s
sealar su influencia. Si tomamos la estructura de lo simblico, lo imaginario y
lo real como un significante, para poder leerlo es requerido ponerlo en relacin
con otros significantes, que como un S2 vendrn a aportarle un sentido. De ah
que se busque rastrear las ideas con las que dialoga Lacan.

En relacin a pensar los tres registros inmixionados, y la desviacin propiciada

por el sentido comn a pensarlos por separado, avanzada su enseanza,
Lacan, en una conferencia pronunciada en Miln en 1973, dice :

no hay ah ningn maniquesmo, en el que yo opondra el imaginario al

simblico

Bien, entonces digamos que para m el bien, sera lo simblico, y cuando por el
contrario nos valemos de algo que, por otro lado, se revela como imaginario,
como vengo de hacerlo, por ejemplo, a propsito del universo, cuando
recurrimos a eso ... eso... eso... caca (sic) : no hay que hacerlo.

Entonces jams dije que lo imaginario, era despreciable, y que nunca haba que
referirse a l. Ms bien plante la pregunta de saber lo que no funciona. [24]

Luego, en 1974, en El Seminario, Libro XXI, dice :

mis tres pedazos, a saber, los tres redondeles consistentes con que se ajusta
el nudo borromiano, son lo que tengo en la mano para hablarles de los no
incautos que yerran.

Esto no parece tener una relacin directa, inmediata al menos, no salta a la

vista. Pero ustedes saben quizs que a uno de esos tres redondeles lo
denomino Real, siendo los otros dos lo Imaginario y lo Simblico, y que
alrededor de esto trato de hacerles sentir algo.

Hacerles sentir, en primer lugar, lo que ya he proferido pero que no les salt
por fuerza a la vista : que, precisamente, los tomo solo bajo el ngulo de que
son tres, tres e igualmente consistentes. Es una primera manera de abordar lo
relativo a lo Real. Muy ciertamente, lo Real los hace tres, sin que por ello lo que
los hace tres sea lo tercero. Si se aaden, es solo para hacer tres. Y justamente
no se aaden. Porque cada uno de los tres se aade sin ser por ello el tercero.
Solo est all porque los otros dos no hacen nudo sin tres, si puedo expresarme
as. [25]

Lacan expresa categricamente los tres registros son igualmente consistentes

y cada uno es tres y uno a la vez. De hecho, los plantea bajo la lgica de la
Santsima Trinidad. [26] Esta ltima es uno de los misterios de la religin
catlica que plantea un Dios trino, la esencia de Dios en tres personas : Padre,
Hijo y Espritu Santo. Hay una subsistencia de la unidad en la pluralidad.

En el Seminario de Caracas, al final de su enseanza, deja de manifiesto su

legado :

Vengo aqu antes de lanzar mi Causa Freudiana. Como ven no me desprendo

de este adjetivo. Sean ustedes lacanianos, si quieren. Yo soy freudiano.

Por eso creo adecuado decirles algunas palabras del debate que mantengo con
Freud, y que no es de ayer.

Aqu est : mis tres no son los suyos. Mis tres son lo simblico, lo real y lo
imaginario. Me vi llevado a situarlos como una topologa, la del nudo, llamado
borromeo.

El nudo borromeo pone en evidencia la funcin del al-menos-tres. Anuda a los

otros dos desanudados.

Eso le di yo a los mos. Se los di para que supieran orientarse en la prctica.

Pero se orientan mejor que con la tpica legada por Freud a los suyos ? [27]

Lacan con esta ltima pregunta, que reviste cierta irona, afirma que quizs los
analistas se siguen orientando a pesar de sus esfuerzos- con la tpica del
huevo de Freud, que establece lo psquico como individual y biolgico y que
Lacan critica, unas lneas ms adelante, como una idea disparatada de Freud.
Claramente, con el desarrollo de sus tres su intencin ha sido la de sostener
una diferencia que ha sido asimilada por el sentido comn, debitario del
pensamiento de Occidente, individualista y biopoltico.

Para Lacan, los tres registros se encuentran interpenetrados, lo que se

desprende de sus citas y hasta de los sintagmas que utiliza al referirse a ellos,
como por ejemplo al-menos-tres.

As como puede leerse la raigambre de los tres registros en las nociones de

hombre total y hecho social de Mauss.

Lacan rescata a Mauss del eclipse provocado por la lectura de Levi-Strauss. Y

con la nocin de falo y significante de A barrado S(A) critica la idea de totalidad
que este ltimo desarrolla en torno a los trminos hau y mana, tomndolos
como smbolos cero. [28] Para Levi- Strauss, los smbolos determinan
absolutamente la vida del hombre, tal como los instintos lo hacen con los
animales.

Para Mauss la totalidad refiere a que todas las instancias de una sociedad o del
hombre tienen un mismo grado de refraccin respecto de un centro
inexistente, se integran a la vez y de un golpe.

La totalidad presente en Mauss no sera pensable en trminos levistraussianos

en la medida en que el primero, como afirma Fernando Giobellina Brumana en
el estudio preliminar al Ensayo sobre el don [29], no iba tras un sistema terico
nico, sino tras microteoras que cobran validez por esclarecer fenmenos
concretos y delimitados.

Para concluir, en un anlisis, lo que a alguien le suceda en el cuerpo, en su

persona, sus sentimientos, lo que dice, necesariamente tiene que pensarse en
relacin a los otros que han portado y portan la autoridad (el Otro), a los
sentidos e interpretaciones familiares y sociales en las que se ha visto

envuelto, como a los sentidos de su historia particular en un momento y lugar

determinados. A partir de los desarrollos de Mauss sobre el hecho social y el
hombre total y levantando el guante por este dejado en el campo de las ideas,
para Lacan el goce, el sufrimiento, la risa, el llanto, la vida, la muerte, etc.
deben ser inscriptos en la lgica de los tres registros indisolublemente
articulados.

Rescatar y subrayar la referencia a Marcel Mauss en la enseanza de Lacan, en

la elaboracin de la estructura de sus tres registros, permite afirmar que la
nocin de estructura desde la cual produce su retorno a Freud, ms all de
contemplar elementos y reglas de combinacin de los mismos como I, M, P, A,
fi, a, a, m, i y la operatoria o no de la metfora paterna, tal como se pone de
manifiesto en los esquemas R e I-, es requerido, para armarla, de los sentidos,
entonaciones, modos e interpretaciones de cada caso. No hay metalenguaje
es una afirmacin de Lacan que indica esta lgica. A nuestro entender su
lectura de Mauss, lo diferencia, desde el inicio de su enseanaza, de LeviStrauss respecto del anlisis estructural. Lacan sostiene la nocin de
estructura, pero al ordenarla a partir de tres registros, produce una novedad
para la misma y establece su especificidad para el psicoanlisis.

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Juliana Zaratiegui

Miembro de Apertura Sociedad Psicoanaltica de La Plata

jzaratiegui@gmail.com