Enigmas de la Biblia 15, de Ariel lvarez

Valds.
30 de enero de 2015
Tomado del blog de Antonio Piero
Antonio Piero
He disfrutado mucho leyendo el ltimo libro
de Ariel lvarez Valds. Bien escrito, con un
lenguaje sencillo y atrayente, con una
presentacin de las cuestiones en plan de
intriga/suspense, es decir, el
planteamiento de un enigma cuya solucin
est a final de cada captulo. Y como el
lector lo sabe, va leyendo cada captulo
que no son muy extensos-- con la avidez de
un lector de nivelas policacas.
En lneas generales estoy de acuerdo con
Ariel en casi todo (hablar luego de un
disentimiento profundo) lo que argumenta
como historiador, y no me parece mal,
aunque me abstengo de pronunciarme
decididamente sobre las consecuencias para la vida cristiana que como
telogo extrae de prcticamente todos los textos que aclara.
Sealo ahora algunas notas de lectura a travs de sus quince captulos.
En el caso de Jeft, el juez de Israel que sacrific su hija por un voto a
Yahv, captulo 1 del libro de Ariel, me parece totalmente plausible su
anlisis de la historia de este personaje y su anlisis de cmo los
episodios del voto, de la muerte de su hija y de su incineracin en pro de
Yahv son inconsecuentes y estn mal unidos al relato central-- con la
nuclear de la vida del personaje en el libro de los Jueces (captulo 11). Es
tambin plausible el porqu ofrecido por Ariel de los designios sesgados
del autor deuteronomista, que ha aadido el episodio del voto en pro de
una concepcin particular de la historia de Israel. Cuando no exista la
monarqua el pueblo de Israel viva mucho peor, de modo que sutilmente
ensalza la realeza (davdica), con lo cual est tambin justificando el
papel real del futuro mesas, que ha de nacer de la semilla de David.
Encantadora la lectura de la historia de Tobas, el primer ciego curdo en
la Biblia, el modo de contarla por parte de Ariel, y la enseanza final
extrada por el autor de su lectura en conjunto del libro: Dios no nos deja

solos: Simplemente, bajo la forma de una novela sapiencial, el autor

quiso mostrar cmo en la vida ordinaria de toda persona acta siempre
la providencia de Dios.
Convincente el captulo dedicado al milagro de Jess andando sobre las
aguas. Su crtica al estudioso norteamericano Doron Nof, que demor
ms de una dcada en llegar a una solucin obsoleta, ya que la
investigacin bblica hace tiempo que haba abandonado este tipo de
explicaciones es totalmente pertinente. Ariel ridiculiza --criticando la
solucin de Nof (Jess camin en circunstancias muy especiales sobre un
trozo de hielo formado en el Mar de Galilea)-- los intentos pseudo
racionalistas de explicar los milagros de Jess en contra de las leyes de
la naturaleza. Estoy, pues de acuerdo, pues como seala el autor, esta
explicacin, y otras suponen que los discpulos eran tan tontos que no
se dieron cuenta de lo que pas, y pensaron que era un milagro, ya que
el relato dice que ellos quedaron completamente estupefactos (Mc
6,51). Y para peor, Jess habra consentido que se creyeran semejante
engao.
La crtica de Ariel ha de aplicarse igualmente a las explicaciones
naturalistas del milagro del cruce de las aguas en el libro del xodo, a
las historias del diluvio en el Gnesis o la destruccin de Sodoma y
Gomorra. Pero atencin-- hay explicaciones de dos clases: una que dan
una aclaracin naturalista del milagro y afirman que el hecho en s, por
ejemplo, Moiss y sus exiliados caminando a pie enjuto por el Mar de
las Caas, sucedi tal cual lo narra la Biblia, aunque tenga su
explicacin natural; mientras que otras ---que si son aceptablesofrecen
explicaciones puramente geolgicas de fenmenos que ocurrieron en el
entorno de la cuenca del Mediterrneo oriental hasta el mar Negro y el
Mar Caspio en tiempos pretritos y que pudieron dar origen a mitos muy
antiguos, no hebreos especficamente, sino sumerios, o acadios, como el
diluvio o la destruccin de las dos malvadas ciudades por una lluvia de
fuego y azufre.
La solucin o aclaracin de Ariel al milagro de caminar sobre las aguas
me parece excelente: La caminata de Jess no fue un hecho
sobrenatural ni tampoco natural, sino que simplemente no se
produjo. Por eso no debe tomarse literalmente, como si se tratara de una
crnica histrica. Es ms bien un relato compuesto por las primeras
comunidades cristianas para transmitir una idea teolgica. Con ello
admite nuestro autor que existen leyendas puras y duras, no histricas,
aunque presentadas por los autores bblicos como tales, en los libros
sagrados, porque la revelacin se hace con los hombres de una poca
que tenan esa mentalidad y no la nuestra.

Me convence tambin la idea de Ariel sobre que el mensaje evanglico

sobre la eucarista cristiana, que empezaba en la multiplicacin de los
panes y terminaba en la caminata sobre el mar, expona cmo los
cristianos, que se hallaban en el desierto de sus vidas, sintindose
solos y experimentando hambre de muchas atenciones, podan
alimentarse con un pan especial que les ofreca la Iglesia, multiplicado
gracias al poder de Jesucristo. El segundo milagro en concreto, la
caminata marina, ilustraba de qu manera Jesucristo se haca presente
en aquel grupo que haba comulgado, y que luego se haba lanzado a la
oscuridad de la noche, en medio de un mundo hostil que le impeda
remar y avanzar. Aun cuando se encontraran en la situacin ms catica
y perturbadora, como era el mar para los judos, Jess hallara la forma
de presentarse ante ellos para infundirles nimo y calmar sus
temores. Me parece que est bien sealado mensaje qu quiso
transmitir el Evangelio.
El episodio del tributo al Csar est desentraado en una lnea que
--creoempieza poco a poco a gozar de un cierto consenso entre los
estudiosos. Escribe nuestro autor: En conclusin, si bien Jess era un
hombre de gran valenta e integridad moral, tambin era astuto. Saba
que no convena exponer de modo directo su pensamiento a los
interrogadores, porque tal respuesta habra significado su captura y
condena inmediata. Por eso replic con una frase ambigua y enigmtica.
Pero ambigua nicamente para quienes no conocan la teologa de que
Israel era slo propiedad de Dios. Es decir, para los romanos. En cambio
para la gente qued en claro que la declaracin de Jess fue: no
corresponde pagarlo. La estrategia fue tan brillante que, como revela el
Evangelio, la gente qued maravillada con su respuesta (Mc 12,17).
Y aade: Sin embargo cuatro dcadas ms tarde las comunidades
cristianas, que conocan el mensaje original de Jess, tuvieron que
traducirlo y aplicarlo a una forma de sociedad diferente, organizada y
bien constituida jurdicamente como era la romana. No pretendieron
modificarlo, ni falsearlo. Al contrario. Como entendan perfectamente la
mentalidad de Jess y lo que l haba querido decir, saban que su
doctrina haba estado influenciada por las condiciones histricas que le
tocaron vivir. Saban tambin que si Jess se hubiera hallado en el
ambiente en que ahora ellos estaban, habra predicado de otra manera.
Por eso Marcos recogi una adaptacin del mensaje de Jess, y la volc
en su Evangelio. Quienes son creyentes (no simples historiadores), y por
lo tanto admiten que los Evangelios son tambin palabra de Dios
inspirada a los hombres, no tienen dificultad en aceptar que Marcos
escribi una adaptacin de las enseanzas de Jess por inspiracin
divina, ya que eran sas, y no las palabras histricas de Jess, las
que en ese momento deban orse en su comunidad.

Estas palabras de nuestro autor justifican el intento de la crtica

histrico-literaria de los evangelios en su bsqueda del Jess histrico, y
dejan a la vez un regusto de escepticismo sobre la fiabilidad de los
evangelios, puesto que en muchas ocasiones se puede pensar-adaptaran ms de la cuenta.
Respecto al primado de Pedro y la discusin sobre Mt 16,16, debo
mostrar mi discrepancia --aqu s que, creo, radical con algunas
interpretaciones de nuestro autor de la teologa paulina y petrina.
Sostiene Ariel que Desde su conversin, san Pablo haba comprendido
que los cristianos ya no estaban sometidos a la ley de Moiss. Se
hallaban libres de las prescripciones judas, y no tenan por qu practicar
la circuncisin, ni las normas dietticas, ni el descanso del sbado. Pablo
afirmaba que la muerte y resurreccin de Cristo los haban liberado de
todos esos ritos, y que bastaba con creer en l y seguir sus enseanzas
para ser un buen cristiano. Muchos creyentes aceptaban esa postura,
porque ayudaba a los paganos a convertirse al cristianismo y les
simplificaba su prctica religiosa.
Opino que es esta una interpretacin radicalmente errnea por falta de
especificacin: ni Pablo se convirti a nada, salvo a vivir su judasmo en
el mesas, y slo supo de su llamada para proclamar el evangelio del
Hijo a los gentiles, ni jams Pablo extendi esa libertad sobre la ley de
Moiss a todo converso a le fe en Jess, judos incluidos que parece dar
a entender el prrafo transcrito. Solo los gentiles nunca los judos
convertidos al mesas estn libres de cumplir la ley de Moiss completa.
Hay en la Ley dos partes: una eterna y universal y otra especfica para
los miembros de la Alianza. Los judos conversos, la observancia de la
Ley, y por tanto, para Pablo mismo era absolutamente obligatoria.
Son estos postulados que explico largamente, con la aclaracin de
abundantes textos, en la obra que espero salga en abril o principios de
mayo Gua para entender a Pablo. Una interpretacin del
pensamiento paulino, y que dar lugar, supongo, a una fuerte
discusin.
Y segundo, no puedo admitir, por el mismo argumento bsico, lo que
escribe Ariel a propsito del conflicto de Antioqua entre Pablo y Pedro:
Pedro por un lado, rechaz la posicin extrema de Pablo, que eliminaba
todas las leyes judas de la comunidad cristiana. Pero por otro tambin
descart la lnea radical de Santiago, que pretenda imponer a todos las
normas del Antiguo Testamento, lo cual desalentaba la conversin de los
paganos. Asumi, pues, una postura ms equilibrada entre las dos
visiones, y propuso una solucin intermedia: acept que algunas normas
de Moiss deban ser observadas por los cristianos (como deca
Santiago), pero elimin el rito de la circuncisin y otras normas

judaizantes (como propona Pablo). De esta manera, la iglesia de

Antioqua qued marcada por la posicin petrina de pensamiento, y
Pedro se convirti en el referente teolgico por excelencia de los
cristianos antioquenos.
Y no puedo admitirlo por el mismo argumento de fondo: ni Pablo
elimin todas las leyes judas de la comunidad cristiana, ni fue Pedro el
inventor de que los gentiles no tenan que cumplir la ley de Moiss.
Entre otras razones porque eso supone creer en la historicidad de fondo
de Hechos 10 (visiones de Pedro y conversin del pagano Cornelio
bautizado por Pedro), que es totalmente legendario e irenista por parte
de Lucas/Hechos, inventado para tender puentes entre petrinos y
paulinos = Pedro acta como Pablo (cap. 10) y Pablo habla como Pedro
(cap. 13. Discurso en Antioquia de Pisidia).
Espero que cuando salga mi interpretacin de Pablo, discutiremos ms
tranquilamente. Por ahora solo pongo en guardia que no creo que este
captulo del libro de Ariel interprete correctamente a Pablo, ni a Pedro.
Por tanto, tambin pongo en duda el siguiente juicio Mateo puede
justificar la teologa y la estructura que haba en su Iglesia de Antioqua,
diciendo que estaba fundada sobre el pensamiento de Pedro. Por ello
conservaba la garanta de la voluntad histrica de Jess Interpreto:
acaso quiere decir Ariel que Jess dio a Pedro el poder de que este
estableciera como norma en la iglesia de Antioqua lo que l, el Jess
histrico, jams hizo en vida, ni lo pens probablemente jams, es decir,
eximir a los paganos de la circuncisin? Lo pongo en duda.
Respecto al captulo sobre Santiago, el hermano del Seor, veo plausible
que como explicacin psicolgica dentro de una imposible explicacin
histrica del fenmeno de las apariciones de Jessse pregunta Ariel:
Qu hizo cambiar a Santiago de postura, es decir, de considerar un loco
a Jess (Mc 3,20) y luego pasar a ser seguidor suyo? Y responde: San
Pablo lo cuenta en una de sus cartas: tuvo una visin de Jess resucitado
(1 Cor 15,7). No sabemos cmo fue. Pero aquella experiencia lo impact
de tal manera, que termin abandonando su incredulidad y acept a
Jess como Mesas y salvador de Israel. Por eso, el da de Pentecosts, lo
encontramos ya integrado al grupo de los fundadores de la Iglesia (Hch
1,13-14)A partir de ese momento, Santiago se convirti en un
fervoroso difusor de las ideas de Jess, en Jerusaln.
Tambin es iluminadora la explicacin de por qu se denomina Lucifer al
Diablo, que creo es ya opinin comn entre los exegetas: Cmo se
produjo tan lamentable confusin? Debido a la mala interpretacin de un
pasaje de la Biblia. En el libro del profeta Isaas existe un antiguo himno,
no compuesto directamente por Isaas (quien vivi en el siglo VIII a.C.),
sino por un poeta judo doscientos aos ms tarde, hacia el ao 562 a.C.

El poema gust tanto en su poca que termin incluido en el libro de

Isaas como si lo hubiera escrito ste As, la fantasa juda termin
atribuyendo la stira conmemorativa de los funerales del rey babilonio, a
la cada del Diablo al infierno. Por eso alrededor del ao 50, en una obra
apcrifa llamada El 2 Libro de Henoc, encontramos ya relacionado este
himno con la figura de Satans. Ms tarde tal interpretacin juda pas
al cristianismo, y comenz a extenderse entre los Santos Padres y
escritores de la Iglesia. Tertuliano ( 220), Orgenes ( 255), Agustn de
Hipona ( 430), y muchos otros, estn convencidos de que el Lucero de
Isaas no es otro que Satans expulsado de la presencia divina.
Muy interesante la aclaracin muy novedosa para las gentes, incluso
las que saben que el nombre de Lucifer aplicado al Diablo no est en la
Biblia-- es lo siguiente: Siguiendo la prctica del Nuevo Testamento
(llamar lucero de la maana a Jess en el Apocalipsis y en 2 Pedro),
algunas comunidades cristianas comenzaron a llamar Lucifer a Jess. Por
ejemplo el poeta cristiano Prudencio (de fines del siglo IV), en su famosa
obra Psychomachia, compuesta alrededor del ao 395, escribe:
No tiemblen, hombres;
el que da la vida, tambin la sostiene;
busquen a Lucifer, alimento del dogma celestial,
para que, aumentando la esperanza,
la llene de vida eterna.
Como ven por estos comentarios a vuela pluma, me parece que quedar
muy claro al lector que el libro de Ariel que comentamos, merece la
pena ser ledo. A m me ha interesado mucho y yo recomiendo
encarecidamente su lectura.