Magia satnica e interveno na realidade

Thanatos Daemon
Escrevo este ensaio aps alguns insights que tive hoje ao ler um belssimo artigo sobre a importncia do
trabalho e da ao para o desenvolvimento humano, chamado 6 verdades chocantes que iro fazer de
voc uma pessoa melhor, escrito por David Wong. Unido a isto, vem tambm a necessidade desenvolver
tais ideias num texto aps ver diariamente pessoas correndo desesperadas atrs de rituais, seja para
aprender a faze-los ou para encontrar algum mestre que faa para elas. Infelizmente, esta nsia toda
em aprender rituais tem custado caro a muitas pessoas. Algumas, sem resultado, ainda possuem a
sorte de se tornarem cticas e desligarem-se de qualquer concepo ocultista. Outras, sem o devido
preparo, acabam afundando-se em obsesso e infernos astrais que comumente tem conduzido
depresso, loucura e morte. Ainda, existem as que procuram supostos mestres da alta magia para lhes
prestar tais favores cobrados (nem sempre apenas com dinheiro), acabando por serem facilmente
enganadas, algumas perdendo dinheiro, outras sendo vtimas de abusos sexuais, dentre outras coisas.
Observando tudo isso, vem-me cabea algumas questes que necessitam ser problematizadas: o que
magia? Qual a verdadeira importncia da magia para o satanista? H alguma outra prioridade no
satanismo para alm de rituais mgicos?
Vejamos, primeiramente, duas diferentes (ou complementares) concepes sobre magia desenvolvidas
por Eliphas Levi e Aleister Crowley. Levi, atravs do arqutipo de Baphomet, transmite a chave da
realizao mgica a partir dos termos Solve e Coagula, que subentendem o termo solver o agente
mgico no plano astral e coagula-lo no plano fsico. Neste sentido ainda, Baphomet porta um importante
fundamento, que o que est em cima como o que est embaixo. Ou seja, o que ocorre no
microcosmos (interior do indivduo) tambm passvel de ocorrer no macrocosmos (universo objetivo),
levando em considerao que o indivduo seria uma pequena partcula portadora do todo csmico. Isso
significa dizer que, dentro de tal linha de pensamento, tudo o que idealizado na mente possvel que
venha a acontecer no plano material, sendo os smbolos e prticas empregados nos rituais os mediadores
entre a imaginao e a realidade.
J Aleister Crowley, em seus Teoremas, afirma que todo ato intencional um ato mgico, sendo assim a
magia a cincia ou arte (prefiro arte) de causar mudanas na realidade de acordo com a Vontade do
mago. Neste caso, magia no seria algo apenas idealizado na mente e viabilizado a partir de rituais
mediadores, mas sim qualquer atitude, qualquer feito que visasse interveno na realidade. Neste
sentido, magos so no s artistas, mas tambm ativistas, que manifestam suas Vontades no apenas
aceitando a realidade como ela exposta pelas ideologias massificadoras, mas sim lutando para
transforma-la, sejam quais forem os meios utilizados.
Falando agora mais especificamente sobre satanismo, Rev. bito em sua Epstola primeira aos
satanistas explora um pouco estes conceitos de magia, porm ligados diretamente espiritualidade
satanista. Suas noes de magia satnica, bem prximas das noes de Aleister Crowley, concebem a
magia e os rituais satnicos como artifcios que o adepto utiliza para influenciar na realidade a partir de
sua Vontade. Os rituais, tanto solitrios quanto em grupo, teriam a importncia de criar uma atmosfera
necessria para que o objetivo estipulado fosse alcanado com sucesso. Esta concepo se deve ao fato
do satanismo ser uma vertente que busca o reestabelecimento da unidade entre o indivduo e o caos,
compreendendo-se caos enquanto a natureza em sua totalidade construtiva e destrutiva, enquanto a
Realidade pura por trs das limitaes de nossa percepo imediata. Deste modo, a magia teria a
importncia de manifestar este potencial divino/transformador do adepto uma vez que o mesmo alcanou
sua Vontade.
Agora que j foi exposto um pouco sobre a magia e sua importncia ao satanista, cabe expor um pouco
uma parte que, por diversas razes, no to exposta quanto os rituais mgicos: a importncia da
alquimia negra. No mesmo artigo, bito cita-a como um outro pilar da prtica satanista, complementar
magia satnica. Sua importncia, neste caso, conduzir o adepto ao autoconhecimento atravs de vrias
prticas e exerccios contnuos que o levem introspeco. Alm de conhecer-se melhor, a partir deste
processo o iniciado torna-se mais sbio e forte, podendo utilizar a magia com o devido critrio e
discernimento. Uma vez que a magia a ferramenta que propicia a interveno na realidade externa, a
alquimia negra o processo que acarreta mudanas internas que visam o reconhecimento e domnio da
Vontade apregoada por Crowley.
Nota-se, nos Teoremas de Crowley, que Vontade aparece evidenciada com V para diferencia-la de
vontade enquanto mero desejo imediatista. Vontade, neste caso, um termo que designa a essncia do
indivduo, tudo aquilo que o sujeito quer e realmente, sem qualquer mscara. a existncia vital e
real ocultada pela aparncia das ideologias e dos moldes a que o sujeito necessita se enquadrar para
adequar-se ao crculo social em que vive. Deste modo, no difcil compreender que, nesta assertiva, a
interveno na realidade aparece subordinada a um processo de autoconhecimento e autoaceitao que
no ocorre do dia para a noite.
importante ressaltar que a magia nada mais que uma ferramenta, e assim sendo nada garante que
ela ser bem utilizada se o adepto no possuir o discernimento proveniente da sabedoria. Magos que no
conhecem suas Vontades tendero quase sempre a utilizar-se da magia para satisfazer suas vontades

(sim, com v minsculo) superficiais e imediatistas, desperdiando suas potncias uma vez que no
sabem quem realmente so nem o que realmente querem. Nisto, na maioria das vezes acabam por
desencadear um processo de deteriorao fsica e espiritual. No que eu seja contra exatamente, mesmo
porque o satanismo , em tese, amoral. Contudo, qualquer um que aspire a trilhar o Caminho Sinistro
dever compreender que a prioridade est na autoevoluo consciente, sendo o usufruto do prazer e a
interveno na realidade uma afirmao da vida e da potncia, e no a satisfao de meras vaidades.
A partir dos pontos expostos, podemos tecer algumas consideraes finais. Primeiramente, a magia, para
o satanista, uma forma do mesmo manifestar seu potencial divino transformador, tendo em vista que a
meta principal do satanista a autoevoluo consciente. Deste modo, podemos considerar que a
utilizao da magia est subordinada Vontade do magista e que esta no constituda por meros
desejos imediatistas, mas sim pelo reestabelecimento da unidade indivduo/caos. Uma vez que o
indivduo passa por este processo de reunificao com a natureza, o mesmo potencializa tambm sua
capacidade de interveno na mesma, tendo em vista que, para transformar a realidade, necessrio
conhece-la.
Alm disto, tambm bastante vlida a concepo de Crowley que todo ato intencional um ato
mgico. Anton Long, um dos fundadores da famigerada Ordem dos Nove ngulos (ONA) em seu clssico
manuscrito Inferno, defende que um satanista nem sempre pratica rituais mgicos, tendo em vista que
ele prprio a mgica pela natureza de sua dinmica existencial. Logo compreende-se que apesar de
rituais mgicos serem artifcios, no so a nica possibilidade, sendo a dada alterao na realidade um
objetivo que pode ser atingido de diversas formas. Dizendo isto, no estou minimizando de forma alguma
a importncia de rituais mgicos, do Solve et Coagula. Apenas estou querendo mostrar que esta forma
de magia, por si s, no tornar ningum mais evoludo e nem tampouco a prioridade ltima do
satanista. Deve-se lembrar que, sendo a magia um artifcio ou ferramenta, ela apenas ser a projetao
o eu de cada um, expondo a grandeza do sbio e a pequenez do tolo. O ltimo, com isto, tender a
acelerar mais rapidamente seu processo de autodestruio, assim como todas as demais atitudes
medocres que toma em seu cotidiano o prejudicam de igual modo.
Que possamos, assim, no manifestar a nossa vontade superficial e imediata, mas sim a pureza da
nossa Vontade que desvelada a partir de nosso desenvolvimento alqumico interior, nos possibilitando
intervir num universo que nosso e que dele fazemos parte.
Nossa Vontade a lei e nossa lei o caos!