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Utensilios y vestimentas

litrgicos
Arte Cristiano

Seminario Mayor Propedutico


Mons. Benjamn Barrera y Reyes
Materia: Arte Cristiano
Actividad: Utensilios litrgicos y vestimentas litrgicas
Docente: Javier Martnez

Seminaristas: Edin Omar Maradiaga, amj


Luis Carlos Martnez, amj
Kevin Arnoldo Villalta, amj

Fecha de entrega: 04 de octubre de 2014

Utensilios litrgicos

El cliz
Del latn calix, que indica un vaso para beber, de cualquier forma y
materia.

Los primeros clices eran de vidrio pintado o dorado, y se confeccionaron


normalmente de metal precioso. Hoy est mandado que los clices
tengan la copa hecha de un material que no absorba los lquidos,
mientras que la base puede hacerse con materias diversas, slidas y
decorosas. Si los vasos sagrados son de metal oxidable, tienen que estar
habitualmente dorados por dentro, lo cual no es necesario si el metal es
inoxidable y ms noble que el oro. (Gerardi, s.f.)

Cliz

Ilustracin 1Caliz del Palacio Tau, tesoro de


la Catedral de Riems, Siglo XII. (Francisco,
2014)

La patena
Esta palabra proviene del latn pateere vas patens.
Dice Bergier que viene de patena que significa plato. Es un vaso abierto y
plano que tiene ms superficie que profundidad, sirve para cubrir el cliz y
recibir las partculas de la hostia. (de la Pastora, 1848). En los primeros
tiempos las patenas, al igual que los clices, eran construidos de vidrio,
madera y cobre, as como de oro y plata. En las patenas del altar de la
poca medieval generalmente encontramos una depresin central ms
marcada que la que se acostumbra ahora. Este hoyo o depresin se suele
redondear con lbulos ornamentales, siete, diez, o ms en nmero.
(Hernndez, 2013)

Patena

Ilustracin 2 Patena llamada de Sion, mozrabe ao


570. (Germinans germinabit, s.f.)

El copn
La palabra es de etimologa bastante dudosa. Algunos la derivan de la
palabra latina cibus, "comida" mientras que otros la remontan al griego
kiborion, "copa", debido a la forma original de este recipiente eucarstico.
Llamado tambin ciborio, es un vaso en forma de cliz utilizado para
guardar el Santsimo Sacramento. Durante los tres primeros siglos de la
Sagrada Eucarista por lo general no se reservaba en las iglesias, debido al
peligro de profanacin y a las persecuciones, pero a veces los fieles
mantenan las Especies Sagradas en cajas de plata en sus casas con el
propsito de recibirlas al momento de la muerte (San Jernimo, De Afr.
Pers., I; Tertuliano, De Orat, 14, etc.).

Hay evidencia de que en el siglo IV se reservaba en las iglesias, pero slo


para los enfermos. En los siglos V y VI la reserva era ms comn, y el
mtodo adoptado variaba con el tiempo y el lugar. Los vasos en los que se
guardaban las Sagradas Especies eran llamados indiscriminadamente
capsa, pyxis, cuppa, turris, columba y ciborium, y ellos mismos eran
conservados en una cmara en la sacrista (secretarium), en un nicho en la
pared o armario (ambry), debajo de un altar, o en otros lugares
designados por las palabras diaconium, pastophorium, vestiarium, etc.
(Hernndez, Aciprensa, 2013)

Copn

Ilustracin 3 Copn de la Iglesia


Parroquial Nuestra Seora de la
Asuncin, Cantillana, estilo Rococ,
siglo XVIII, es de plata dorada. (Jose,
2006)

El sagrario
(Del lat. sacrarum). Parte interior del templo, en que se reservan o guardan
las cosas sagradas, como las reliquias. (Espaola, s.f.) En la Edad Media no
haba una costumbre uniforme en cuanto al lugar donde se guardaba
el Santsimo Sacramento. El Cuarto Concilio de Letrn, y
muchos snodos provinciales y diocesanos celebrados en la Edad Media
slo requeran que la hostia se mantuviera en un recipiente seguro y bien
cerrado. A lo sumo, exigan que se colocara en un lugar limpio y visible.
Slo unos pocos snodos designan el lugar con ms detalle, como los
Snodos de Colonia (1281) y los de Mnster (1279) que ordenaron que se
mantuviera en un lugar elevado sobre el altar y protegido por una
cerradura con llave. En trminos generales, se pueden distinguir cuatro
mtodos principales de preservar el Santsimo Sacramento en la poca
medieval:

En un armario en la sacrista, una costumbre relacionada con la


usanza cristiana primitiva;
En una alacena en la pared del coro o en una proyeccin de una de las
paredes, construida en forma de torre, conocida como la Casa del
Sacramento, que a veces llegaba hasta la bveda;
En una paloma o pxide, rodeado de una cubierta o recipiente y
generalmente coronada por un pequeo baldaqun, que colgaba sobre
el altar por una cadena o cordn;

Por ltimo, sobre la mesa del altar, ya sea slo en la pxide o en un


recipiente similar al tabernculo o en un pequeo armario dispuesto en
los retablos o predela del altar. (Camacho, 2012)

Sagrario

Ilustracin 4 Sagrario barroco del


retablo mayor de la Iglesia del
Convento de la Encarnacin (MM
Carmelitas Descalzas) de Baeza (Jan,
Andaluca, Espaa). (Wikipedia, 2014)

La custodia
(De ostendere, "mostrar"). Ostensorium significa, de acuerdo a su
etimologa, un recipiente diseado para la exposicin ms conveniente de
algn objeto de piedad. Ambos nombres ostensorio y la palabra afn,
custodia (monstrance, de monstrare) se aplicaron originalmente a todo
tipo de piezas de orfebrera o de platera en las que se empleasen vidrio,
cristal, etc. para permitir que los contenidos se distinguieran fcilmente, ya
sea que el objeto honrado fuese la Sagrada Hostia en s o slo
la reliquia de algn santo. (Hernndez, Aciprensa, 2012)

La historia de la custodia u ostensorio (monstrancia) empieza a mediados


del siglo XIV, cuando se va introduciendo la costumbre de exponer a vista
de los fieles la Sagrada Hostia consagrada. Para tal fin se necesitaba
obligatoriamente un vaso dotado de cristal. Es probable que en un primer
tiempo sirviese la pxide misma, adaptando a la copa un cristal cilndrico
cerrado y sostenido en la parte posterior por la tapa. Pero bien pronto se
sinti la necesidad de construir vasos apsitos en los cuales la Hostia,
colocada en una luna, fuese ms o menos visible, segn la construccin
adoptada. Las primeras custodias parece surgieron en Prusia Oriental,
porque fue all, ms concretamente en Dnzig, desde donde tenemos
noticias a travs de la beata Dorotea de Prusia (+1394) de una exposicin
prolongada del Santsimo Sacramento en un ostensorio transparente.

Hacia finales del siglo XIV las custodias se encuentras atestadas, a travs
de documentos, por todas partes. Nos las describen de diversos tipos y
formas. Encontramos entre los ms antiguos los de estilo gtico, forjados a
manera de torre poligonal y cspide, con pequeos ventanales de
cristales coloreados, de los cuales tenemos ejemplos en Bari y Molfetta;
otros estaban constituidos por imgenes de la Virgen con el Nio o de
Cristo, que sobre el pecho o la frente, se colocaba, dentro de un cristal, la
Sagrada Hostia; finalmente hacia el siglo XVI, se empezaron a
confeccionar a modo de sol radiante, que en el centro mostraba la
Sagrada Eucarista. Un impulso extraordinario para la elaboracin de
custodias fue dado a partir de la institucin de la procesin de Corpus
Christi que se generaliz y se solemniz hacia la mitad del siglo XIV.

En un principio el Cuerpo del Seor era llevado en un copn cerrado o


arca (capsa) cubierta con un conopeo o lienzo que lo recubra.
Posteriormente se quiso poner la Hostia al descubierto y empezaron a
construirse custodias procesionales abiertas. Los inventarios de las iglesias
de los siglos XIV-XV hacen expresa mencin. A este propsito, durante los
siglos XV y XVI comienza en muchos pases una competitividad por poseer
custodias de proporciones monumentales: como el arca-ostensorio del
Duomo de Gnova, insigne trabajo renacentista, hecho construir en 1553,
y que necesita de ocho sacerdotes para ser procesionada. Entre todos los
ostensorios y custodias sobresalen los de Espaa, la mayora de ms de 3
metros de altura, de una suntuosidad y belleza extraordinarias. (Gregori,
Germinans germinabit, 2011)

Custodia

Ilustracin 5 Custodia del monasterio de Santa Catalina, en


Arequipa, Per,
data del siglo XVIII con bao dorado e
incrustraciones de piedras preciosas. (Andina, 2012)

La cruz de altar
El crucifijo es el elemento principal del altar. Se coloca en el altar para
recordar al celebrante y a los feligreses que la vctima que se ofrece sobre
el altar es la misma que se ofreci en la Cruz. Por esta razn el crucifijo se
debe colocar sobre el altar siempre que se celebra la Misa (Constit.,
Accepimus de Benedicto XIV, 16 jul. 1746) (Bernal, 2012).

La cruz data de la poca del ceremonial de las estaciones procesionales


propia de la liturgia pontificia de la Urbe. De aqu, la cruz procesional pasa
a ser cruz de altar. Las primeras representaciones de la cruz encima del
altar corresponden a una miniatura del siglo XI y a un fresco conservado
en la baslica de san Lorenzo, en Roma. La importancia que empez a
cobrar la cruz sobre el altar durante el Medioevo hasta el siglo XVI, era la
que tena ms antiguamente la cruz triunfal situada en lo alto. Se hallaba
en casi todas las iglesias sobre la prgola, es decir, sobre aquella estructura
de madera, piedra o metal que se hallaba sobre la cancela del altar,
haciendo la alta lnea divisoria entre el coro y la nave. (Arocena, 2006,
pg. 214)

Cruz de altar

Ilustracin 6 Cruz de
altar hecha para la
abadesa Matilde.
(Splahs Arte, 2010)

Los candelabros
Del lat. candelbrum). Candelero de dos o ms brazos, que se sustenta
sobre su pie o sujeto en la pared (Espaola R. A., s.f.).
Sabemos muy poco sobre las primeras formas de candeleros usados en
las iglesias cristianas. A partir de las descripciones en los registros que
poseemos sobre los regalos magnficos hechos por Constantino a la
baslica de Letrn y San Pedro, parecen referirse principalmente a los
veladores y candelabros colgantes destinados a lmparas. Omos tambin
de dos conjuntos de siete candelabros de bronce, cada uno de diez pies
de altura, colocados delante de los altares, pero no podemos asumir que
estos candelabra aurichalca fuesen utilizados necesariamente para velas
de cera (Duchesne, Liber Pontificalis, I, 173-176).

De los candelabros merovingios y carolingios no existen ejemplos dignos de


confianza, sino que leemos sobre la mano de obra exquisita prodigada
sobre tales objetos en el tiempo de San Benito de Aniane (750-821), quien
present un conjunto de siete a la iglesia que gobernaba. Un notable
candelero de bronce an se conserva en Kremsmnster, y algunos creen
que es coetneo con el cliz de Tassilo (c. 810) perteneciente al mismo
tesoro; pero otras autoridades asignan el candelero a una fecha por lo
menos dos siglos posterior. De los siglos XII y principios del XI se conservan
diversos candeleros de tipo bizantino, en formas achaparradas y
grotescas, que, si estaban destinados a propsitos eclesisticos en
absoluto, parecen haber sido hechos ms bien para permanecer sobre la
superficie del altar que para ser transportados por aclitos o colocados
sobre el suelo. La prctica de mantener seis candeleros grandes de forma
permanente en el altar mayor parece datar slo del siglo XVI.

En una poca un poco ms temprana, leemos ocasionalmente de cinco,


siete o nueve, segn el grado de la fiesta. Sin embargo, desde la
publicacin del "Caeremoniale Episcoporum" en el ao 1600, la presencia
de tres de estos candeleros a cada lado del crucifijo central es una
cuestin de derecho de rbricas. (Hernndez, Aciprensa, 2012)

Candelabro

Ilustracin 8 Candelabro de
bronce dorado. Hecho para
la Catedral de Gloucester
entre 1104 y 1113. Londres.
(Trujillo, 2010)
Ilustracin 7 Candelabro de bronce
dorado, arte gtico, Catedral de
Notre Dame. Recuperado de:
https://www.flickr.com

El incensario
Es una vasija suspendida por cadenas, que se utiliza para
quemar incienso en las Misas solemne, vsperas, bendicin, procesiones y
otros oficios importantes de la Iglesia. Ahora se le llama comnmente
turbulo.
El incensario jugaba un papel importante en el culto religioso antiguo,
tanto de los judos como de los paganos. No es de extraar, entonces, que
su uso en ceremonias cristianas se remonta a los tiempos ms primitivos. Su
forma primitiva, sin embargo, era muy diferente de lo que es ahora, al ser
algo as como un florero con una tapa perforada para emitir los olores
perfumados. Ms tarde, se le aadieron cadenas para una mayor
comodidad en el manejo.

Estas vasijas de la Edad Media a menudo se hacan de oro y plata


enriquecidos con numerosos detalles de la ornamentacin ms
elaborada.
En los archivos o inventarios de muchas catedrales continentales e
inglesas
(como
las
baslicas
de
San
Juan
de
Letrn,
Trveris, Lovaina, Lincoln y York) se dan minuciosas descripciones de
algunos ejemplares antiguos en posesin de estas iglesias (Hernndez,
Aciprensa, 2014). La naveta. Del latn navcula por ser su forma
caracterstica la de una nave pequea. Se usa para contener los granos
de incienso y ofrecerlos al turiferario.

Ilustracin 9 Incensario Siglo XVI,


Museo Barbastro Monzon. (Museo
Diocesano Barbastro Monzon, s.f.)

El aguamanil
Llamamos aguamanil a un jarro con pico empleado para verter agua, y
jofaina o palangana, a una vasija en forma de taza, de gran dimetro y
poca profundidad ocasionalmente con un agujero para el desage,
utilizada, principalmente, para recoger el agua luego de lavarse las manos
o el rostro; aunque tambin se utiliza para remojar pequeas piezas de
tela. A travs de su historia se les ha fabricado en diferentes materiales
como cermica (barro, porcelana, loza), metal, cristal, piedra pulida,
plstico e incluso madera tratada.

Estas piezas de mobiliario comenzaron a usarse desde muy antiguo por


diversas culturas y pueblos alrededor del mundo, dada su utilidad prctica
en el hogar. Tiempos atrs solan colocarse en los dormitorios para
facilitar el aseo matutino o en los cuartos de bao, sobre alguna mesa
auxiliar. Ms tarde, hacia la segunda mitad del siglo XIX, se popularizaron
pequeos muebles especialmente concebidos para colocar la jofaina y el
aguamanil, regularmente de madera, con un orificio para que encajara la
jofaina y uno o dos entrepaos para toallas, esponjas, jabones o
recipientes colectores de las aguas de desecho. (Prez & Len, 2011)

Aguamanil

Ilustracin 10 Aguamanil llamado


de Carlomagno, siglo VIII-IX, de la
alta edad media, hecho de oro y
piedras preciosas. (ArteHistoria,
s.f.)

La lmpara perpetua
Las Constituciones apostlicas -hacia el 400- disponen ya que, despus de
distribuir la comunin, las especies sean llevadas a un sacrarium. El snodo de
Verdun, del siglo VI, manda guardar la Eucarista en un lugar eminente y
honesto, y si los recursos lo permiten, debe tener una lmpara
permanentemente encendida. (Iraburu, s.f.)
La primera noticia sobre la lmpara eucarstica procede de Cluny, de las
ordenanzas del abad Bernardo, que disponan el encendido de una lmpara
continua despus de la misa del jueves santo. La primera prescripcin de esta
lmpara para toda la iglesia se encuentra en el Ritual Romano de 1614. El
cuidado y mantenimiento de la lmpara del santsimo estaba confiada en
Italia a las cofradas eucarsticas como la de Santa Mara sopra Minerva, en
Roma, fundada en 1539 por el papa Paulo III. (Lpez, s.f.)

En la actualidad, el CIC (Codex Iuris Canonici) nos dice: 940. Ante el


sagrario en el que est reservada la santsima Eucarista ha de lucir
constantemente una lmpara especial, con la que se indique y honre la
presencia de Cristo. (II, 1983)

Lmpara perpetua

Ilustracin 11 Lmpara de vidrio, de la poca


bizantina, iglesias primitivas. Recuperado de:
http:// tatiana-tattis.blogspot.com/2009/11/historiade-las-lamparas.html

Las vinajeras
Son pequeos envase para contener el vino y el agua requeridos para el
Santo Sacrificio de la Misa. Siempre se usan dos. El Misal Romano (Rubric
Gen., XX) prescribe que estn hechos de vidrio. (Hernndez, Aciprensa,
2012)
El uso litrgico debi requerir de ellas desde el principio. El inventario de la
iglesia de Cirta del ao 303 comprende 6 ampollas de plata, y el Liber
Pontificalis enumerando las ofrendas realizadas por Constantino para las
baslicas romanas recuerda muchas de oro y plata. Conteniendo el vino
ofrecido por ellos, y del cual el arcediano (archidicono) tomaba la
cantidad necesaria para la consagracin, trasvasndolo mediante un filtro
(colatorium) al cliz.

Hacia finales del siglo V los Statuta ecclesiae antiqua hacen mencin
del urceolum cum aqua, consignado al subdicono en el rito de su
consagracin y del urceolum vacuum ad suggerendum vinum in
eucharistiam sanguinis Christi (ampolla vaca para el vino que en la
eucarista ser la sangre de Cristo) confiado al aclito durante el rito de su
institucin como tal. (germinabit, 2011)

Vinajeras

Ilustracin 10 Vinajeras de platas


espaola. poca Fernando VI.
(Trastos Viejos, 2012)

Los vasos sagrados para los santos


leos
El trmino crismera se utilizaba antiguamente para designar la funda, o
cubierta de tela (theca) en la que se envolvan las reliquias. Son vasos
metlicos, al inicio en forma de paloma, conteniendo el Santo Crisma, que
se conservaban colgados en el baptisterio para las unciones del bautismo
y la confirmacin.
La inicial forma de paloma de tales vasos haba sido sugerida por el
episodio evanglico del bautismo de Cristo, durante el cual el Espritu
Santo haba aleteado sobre l en forma de paloma. El uso de estas debe
ser antiqusimo ya que Tertuliano alude a ellas; de todos modos en los siglos
V-VI eran bastante comunes en las iglesias tanto de oriente como de
occidente. Sabemos que en el ao 468 el Papa Hilario don una de oro al
baptisterio lateranense.

No hemos de excluir sin embargo que para conservas los santos leos
sirviesen las ampollas de terracota o de vidrio de uso comn en las iglesias.

Optato de Mileto hace alusin a un vaso de tal gnero, lleno de crisma,


que los herejes donatistas tiraron por la ventana sin que se rompiese;
parecidas son las ampollas de vidrio o metal, de procedencia oriental en
las cuales el sacerdote Giovanni di Monza, recogi un poco de aceite del
que arda en las tumbas de los mrtires en Roma, y que llev como reliquia
a la reina Teodolinda. Durante la Edad Media, junto a las palomas
crismales, se usaron ampollas de plata y estao (chrismatorium,
chrismarium, phialae) o incluso cuernos de animales fijos sobre una base, o
tambin vasos de cristal montados a manera de pxide.

Tal es el chrismatorium del tesoro de San Waast, en Praga que serva para
la consagracin de los reyes de Bohemia. Los santos leos se conservaban
en la sacrista, o en la iglesia, dentro de un armarito
( armariolo) empotrado en la pared, parecido al eucarstico, de esta
manera cuando despus de Trento se traslad la Eucarista al altar, los
tabernculos murales eucarsticos pasaron a custodiar los santos leos.
(germinabit, 2011)

Crismera

Ilustracin 12 Crismeras o Santos Oleos realizados


en plata a finales del siglo XIX. (Todocoleccion,
s.f.)

Los vestidos litrgicos

Orgenes de los vestidos litrgicos


Ya en la liturgia de los judos se conceda importancia a veces exagerada
a los vestidos de los celebrantes. Se vea en ellos un signo del carcter
sagrado de la accin, de la gloria poderosa de Dios y de la dignidad de
los ministros. As se describen, por ejemplo, los ornamentos litrgicos de un
sumo sacerdote: "cuando se pona su vestidura de gala y se vesta sus
elegantes ornamentos, al subir al santo altar, llenaba de gloria el recinto
del santuario" (Ecclo 50,11).

En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal
condicin con vestidos diferentes, ni dentro ni fuera del culto. En todo
caso lo hacan con vestidos normales de fiesta, con las tnicas
grecorromanas largas.

Pero poco a poco se dio una evolucin: se estilizaron los hbitos normales
hasta adquirir una identidad de vestidos litrgicos. A medida que el traje
civil fue cambiando -acortndose- se prefiri que para el ministerio litrgico
continuara usndose la tnica clsica. Con ello a la vez se denotaba el
carcter diferente de la actividad celebrativa, la distincin de los ministros
y el tono festivo de la celebracin.
Actualmente es distinta la costumbre respecto a los varios ministros de la
celebracin: mientras el organista y los cantores no se revisten, los lectores
y ministros de la comunin s lo hacen a veces; los monaguillos
generalmente tienen su vestidura especial; pero los que como norma se
revisten son los ministros ordenados: diconos, presbteros y obispos.

El vestido litrgico bsico para estos ministros ordenados es el alba, blanca


tnica, a la que se va buscando dar una forma ms esttica, de modo
que no requiera amito (porque cierra bien el cuello) ni cngulo (porque
adquiere una forma elegante). Sobre el alba los ministros ordenados se
ponen la estola.- esa franja de diversos colores (su nombre viene del griego
"stolizo", adornar) que los diconos se colocan en forma cruzada, mientras
que los presbteros y obispos lo hacen colgndola por ambos lados del
cuello; tambin la estola se tiende a que sea de materia ms digna y
esttica, para los casos, cada vez ms numerosos, en que se celebra sin
casulla (diconos, concelebrantes, etc.).

Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside la


Eucarista se reviste la casulla: su nombre ya indica que es como una
especie de "casa pequea", a modo de manto amplio que cubre a la
persona (como el "poncho" americano actual). La casulla es el indumento
litrgico que ha venido a caracterizar sobre todo la celebracin
eucarstica. Mientras que se va perdiendo la "dalmtica" (que vendra a
ser como una casulla con mangas) que llevaban antes los diconos.

Hay otros vestidos menos usados: el "palio", que es como una estola que
utilizan los arzobispos a modo de escapulario, de tela blanca salpicada de
cruces, que les enva el Papa como distintivo de su especial dignidad;

la "capa pluvial" que se utiliza principalmente en las procesiones; las


vestiduras corales de los cannigos (por ejemplo el manto coral y la
muceta negra); las "insignias" distintivas (por ejemplo para el obispo, la cruz
pectoral, el anillo, el bculo pastoral, el solideo color violeta -para el Papa
es blanco el solideo, para los cardenales, rojo, y para los abades, negro).
(Aldazabal)

La casulla
(Del latn casula, cabaa) Vestido propio y distintivo del sacerdote, que
usa nicamente para el Santo Sacrificio de la Misa.

Fue desde el principio un manto amplio, igual en todo a la pennula de los


romanos. Como, a pesar de su majestad, esta era incmoda para los ritos
litrgicos, se empez a recortar en los lados hasta la altura de las manos,
dejando igualmente largas las cadas de delante y atrs. En el siglo XV se
recort ms hasta la altura del codo, y finalmente a partir del siglo XVIII
aparece reducido hasta los hombros. Hoy se vuelve a la forma primitiva
del siglo XV, y an del siglo XIII.

La casulla debe ser de material precioso, seda, raso o damasco, tis de


oro o plata y puede ser ornamentada con bordados de hilos de oro, plata
o seda de colores diversos. Significa el yugo de la Ley de Jesucristo; y el
sacerdote recita la siguiente oracin al revestirla: Seor, que dijiste: Mi
yugo es suave y mi carga ligera, haz que yo sepa llevarlo de tal modo que
consiga tu gracia. (Tarcisio, pg. 3)

Casulla

Casulla, Pluvial Puy de Cinca, siglo XVI. Terciopelo y


bordado en seda y oro. Museo Diocesano BarbastroMonzn. (Museo Diocesano Barbastro-Monzn, 2012)

La problemtica actual de la casulla:


Muchos sacerdotes de diversas regiones del mundo optan por no hacer
uso de la casulla, y utilizar solamente la estola con el alba, algunas veces
con motivos tnicos, confeccionadas con lanas de colores, de modo que
cuesta definir a qu tiempo litrgico pertenece, y muchas veces suelen ser
de psimo gusto. (Raga, 2014)
Algunos sacerdotes argumentan sobre diferentes factores por los cuales no
utilizan la casulla, y entre ellas se encuentran: el calor, la zona en la que se
encuentran, o simplemente por no creerla como de uso obligatorio.
Mientras que la Instruccin Redemptoris Sacramentum nos dice:

123. La vestidura propia del sacerdote celebrante, en la Misa y en otras


acciones sagradas que directamente se relacionan con ella, es la casulla o
planeta, si no se indica otra cosa, revestida sobre el alba y la
estola.[213] Igualmente, el sacerdote que se reviste con la casulla, conforme a
las rbricas, no deje de ponerse la estola. Todos los Ordinarios vigilen para que
sea extirpada cualquier costumbre contraria.
124. En el Misal Romano se da la facultad de que los sacerdotes que
concelebran en la Misa, excepto el celebrante principal, que siempre debe
llevar la casulla del color prescrito, puedan omitir la casulla o planeta y usar la
estola sobre el alba, cuando haya una justa causa, por ejemplo el gran
nmero de concelebrantes y la falta de ornamentos.[214] Sin embargo, en el
caso de que esta necesidad se pueda prever, en cuanto sea posible,
provase. Los concelebrantes, a excepcin del celebrante principal, pueden
tambin llevar la casulla de color blanco, en caso de necesidad. Obsrvense,
en lo dems, las normas de los libros litrgicos.

La dalmtica
La dalmtica, introducida en Roma por el emperador Cmodo, era una
especie de tnica que se llevaba sobre la tnica talar, pero diferente de
esta por ser ms corta (hasta las rodillas) sin ceir y dotada de mangas
ms largas que no sobrepasaban el codo. Era muy usada como vestidura
de paseo y casi siempre adornada de dos listas o clavi, prpuras o
doradas, perpendiculares por la parte delantera. Algunas veces se
enriquecan con bordados en forma de palma (tnica palmata) o discos
rojos a manera de estrellas bordados dentro de crculos o flores y racimos
de frutos.

La dalmtica es la vestidura litrgica exterior del dicono. Se utiliza en las


misas solemnes, en las procesiones y bendiciones, excepto cuando estas
procesiones y bendiciones tienen carcter de penitencial, como en
Adviento. Es as porque desde los primeros tiempos la dalmtica se ha
considerado una vestimenta festiva. La dalmtica es una tnica con
mangas anchas; alcanza las rodillas, est cerrada delante, y est abierta
por los costados hasta el hombro. A causa de la forma en cruz y de las
rayas ornamentales rojas, Rabano Mauro lo considera como smbolo de los
sufrimientos de Cristo y comenta que la vestidura recordaba al ayudante
en el altar que se ofrecieran como sacrificio aceptable a Dios. Amalario
vio en el color blanco un smbolo de la pureza de alma, y en las rayas rojas
el emblema de amor al prjimo. Lo que ms tarde se dijo del simbolismo
de la dalmtica es casi una repeticin de las palabras de Rabano y
Amalario. (Braun, 2011)

Dalmtica

Ilustracin 14 dalmtica, Jos


Galga 1763, convento de
monjas Clarisas de Santa
Clara de Estella. (Jose G. ,
2011)

La capa pluvial
Capa que llevan los sacerdotes o diconos en los actos de culto divino
que lleva capillo o escudo en la espalda. La capa pluvial tiene su origen
en la romana lacerna, con la cual se confunda hasta el punto de servir en
un primer momento las propias capas de prncipes o magnates que
despus se ofrecan al culto.
Como esta prenda empez a llevarse en las procesiones, fuera de los
templos y se emple para protegerse de la lluvia y del fro, se llam pluvial
en Italia, nombre que se ha conservado hasta hoy en el lenguaje
eclesistico. (Hispano, 2012)

Su uso litrgico data del siglo X, siendo generalizado en el siglo XI, y a partir
del siglo XII asume las funciones de la casulla fuera de la celebracin de la
misa. (de Sousa, 2007, pg. 425)

Capa pluvial

Ilustracin 15 Capa Pluvial Terno de las


Calaveras, Monasterios de San Lorenzo de
El Escorial. Esta capa se utilizaba en las
ceremonias fnebres de las reinas, data del
siglo XVI, de terciopelo cortado de seda,
anillado por trama, fondo de plata. (MASM,
2014)

El alba
(tunica alba -tnica blanca), denominada en los primeros Ordines
romanos linea (de lino) o camisia ( en italiano hoy camice) no es otra que
la antigua tnica romana talaris et manicata ( hasta los talones y con
mangas). Como vestimenta litrgica se encuentra mencionada en el
Concilio de Carbona (a. 589) en los escritos atribuidos a S. Germn de Paris
(+576) que la consideran una vestimenta comn a todos los clrigos,
incluidos los de rdenes menores. El alba en la Edad Media sufri notables
modificaciones de forma. A pesar de conservar el carcter talar (hasta los
talones) empez a confeccionarse con el faldn inferior muy ancho pero
muy estrecho en las mangas y la cintura. Con el paso del tiempo volvi a
la antigua forma ms regular. Las primitivas albas medievales eran de lana
y ms raramente de lino y seda. Ms tarde, en el siglo IX, como citan
Alcuino y otros escritores, el uso del lino se generaliz.

El uso de los antiguos galones (fimbrias) medievales fue desapareciendo


despus del siglo XV con el progreso de la industria del encaje, que fue
ocupando el lugar del galn. Slo en la iglesia ambrosiana de Miln se
conserv algn vestigio.
Con el Movimiento Litrgico se introdujo la costumbre, a mi parecer muy
bella, de bordar directamente sobre los bajos del alba smbolos de la
antigedad cristiana (crismones, anclas, cestos con panes, laureles, peces,
pelcanos, etc); quiz otro tipo de diseos que pertenecen a poca ms
tarda (barroca) como clices con hostias, ngeles, festones floreales,
custodias, corazones y dems, no sean tan acordes. Tambin resulta
hermosa la elaboracin de algn entreds, especialmente cuando se viste
sotana, pues realza el contraste.

El nombre de alba se le da por su color blanco. Y por esto mismo es


smbolo de inocencia. Tambin significa la penitencia y la pureza del
corazn que debe llevar el sacerdote al altar. (Gregori, 2012)

Alba

Ilustracin 16 Antigua alba del


Arzobispo, hecha de lino y encaje
indumentaria, principios del siglo XX.
(Todocoleccion, s.f.)

El amito
Del latn "amictus", de "amicio, amicire", rodear, envolver. Lienzo
rectangular de lino blanco que el sacerdote se coloca sobre los hombros y
alrededor del cuello antes de ponerse el alba. Se sujeta por medio de
cintas cruzadas a la cintura. Se utiliza al menos desde el siglo VIII y hasta el
presente.
(Cf
IGMR,
n.81)

Los antiguos Ordines Romani lo llaman anagolaium o anagolagium (del


griego anabolaion= manteleta o toquilla); ms tarde especialmente en
Alemania despus del siglo XI, tuvo el nombre dehumerale. El amito no
deriva del velo con que los romanos y los griegos se cubran la cabeza
durante los sacrificios;

ni el llamado palliolum o focal que usaban para proteger la parte del


cuello dejada al descubierto por la tnica, sino ms bien de un pao de
forma alargada que bajanda de lo alto de la nuca a los hombros y
pasando por las dos partes de las axilas a manera de cors, tena la
finalidad de ceir ms estrechamente las vestiduras a la cintura y facultar
la movilidad de los brazos. Es recordado por Casiano como costumbre de
los monjes egipcios, y fue adoptado en Occidente por San Benito y sus
monjes.
Simboliza la defensa contra las tentaciones diablicas y la moderacin de
las palabras.

Amito

Ilustracin 17 Amito, Mons. Benjamn Barrera y Reyes. Recuperado de: Biblioteca de


Aspirantado Josefino, Santa Ana. Fotografa: Carlos Gil.

El roquete
Llamado en la Edad Media en latn camisia, alba romana o subta o en
Alemania sarcos o sarcotium es una derivacin del alba que
generalmente usaban los eclesisticos en el medioevo como vestido
cotidiano y por encima de la cual endosaban el alba de lino propiamente
dicha, para el servicio litrgico. Un annimo del siglo IX recuerda
expresamente la linea interiore que se lleva bajo el alba, lalinea
exterior. Riculfo de Soissons en el 889 prohibi a su clero de servirse del alba
cotidiana (interior) para la celebracin de la misa. Sin embargo en Roma,
parece ser que sta pronto se convirti en un distintivo propio de los
clrigos ms insignes. De este modo, ya en el IV Concilio Lateranense se
recomienda a los obispos de llevar incluso fuera de la
iglesia superindumenta linea.

Como distintivo propio de los obispos y prelados seculares poco a poco se


fue imponiendo por doquier, y ms tarde su uso fue sancionado en el
Ceremonial de los Obispos y el Misal, y tambin extendido como privilegio
a los cannigos y a los prrocos.
La forma antigua del roquete era la misma que la camisia o alba litrgica,
o sea, llegada hasta los talones y se cea por la cintura. An en el siglo XV
llegaba ms debajo de las rodillas y llevaba algn ornamento. La forma
actual, tan extraordinariamente recortada y enriquecida con encajes
apareci a principios del siglo XVII. Siempre lleva las mangas estrechas y
llegando hasta las muecas. No es considerada vestis sacra, sino
nicamente junto con la muceta, hbito coral. (Gregori D. , 2012)

Roquete

Ilustracin 18 Antiguo roquete del


Arzobispo, hecha de lino y encaje
indumentaria a principios del siglo
XX. (Todocoleccion, s.f.)

La estola
(Del griego stol, vestido) Es la insignia litrgica comn a los diconos,
sacerdotes y obispos. Se desconoce con exactitud su origen, pero lo ms
probable es que derive de orarium, nombre con que era conocida la
estola en la antigedad. Este era un pao fino que se usaba alrededor del
cuello como corbata de cadas largas y serva para enjugar la boca. Ms
tarde fue una insignia de los predicadores y slo bajo esta forma se ha de
entender la traduccin del texto Ecli. 1,5.
El trmino estola se empez a usar en Italia a fines del siglo VI; mientras
tanto se fue perdiendo el nombre de orario, hasta que en el siglo XII se
olvid completamente, y con esto tambin su verdadero significado. Poco
a poco se fue acortando y ornamentando hasta llegar a la forma actual
de larga chalina a fines de la Edad Media.

En Espaa una resolucin del III Concilio de Braga (675) mandaba que los
sacerdotes se cruzaran la estola sobre el pecho, diferencindose as de los
obispos, en quienes colgaba directamente del cuello.
En la disciplina actual la estola es del mismo material y color de los
ornamentos litrgicos, y es usada en la administracin de los sacramentos,
en las Misas y celebraciones litrgicas. Los diconos la usan diagonalmente
sobre el pecho y la espalda, (desde el hombro izquierdo hacia la derecha)
con sus dos extremos juntos en el lado derecho. (Tarcisio)

Estola

Ilustracin
19
Preciosa
estola
bordada en oro en seda. Es una
pieza delicada del siglo XX.
(Apostolados de Reliquias, s.f.)

El cngulo
(Del latn cingulum, zona) como ha sido dicho, era para los romanos un
accesorio casi indispensable de la tnica. Debi tambin pues, en
consecuencia, pasar directamente con el alba al vestuario litrgico. Los
cngulos usados comnmente en el medioevo, segn el testimonio de los
escritores de aquel tiempo, eran mayormente de lino y tenan la forma de
una larga cinta de unos seis o siete centmetros de ancha, que se cea
mediante una hebilla o fiador. De cngulos-cordn se mencionan muy
raramente y se hicieron habituales a partir del siglo XV. En la cinta se
bordaban motivos ornamentales de flores o animales e incluso brillaban
piedras preciosas o lminas de oro y plata. (Gregori D. , Germinans
germinabit, 2012) El cngulo es smbolo de penitencia, de castidad y
justicia, y recuerda tambin el ltigo con que Jess fue azotado en la casa
de Pilato.

Cngulo

Ilustracin 20 Cngulo religioso, Mons. Benjamn Barrera y Reyes. Recuperado de:


Biblioteca de Aspirantado Josefino, Santa Ana. Fotografa: Carlos Gil

Adelante, siempre adelante, pues lo


quiere san Jos

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