O dio de classes no uma inveno recente

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Somos uma ptria una, sem divises de classe ou de raa. Esse nosso mito fundador, que,
contudo, contrasta com a percepo mais cotidiana de nossa realidade

Jean Baptiste Debret: Um jantar brasileiro, 1827

Gilson Iannini
Em meados do sculo 19, o Brasil estava dividido. De um lado, os abolicionistas,
imbudos de ideais iluministas, desejavam a emancipao dos escravos. De outro
lado, os anti-abolicionistas no tinham nenhum pudor em decretar que, sem a mode-obra escrava, a economia da colnia no sobreviveria. Entre a primeira lei
antiescravagista (Lei Feij, de 1831), que inspirou a expresso para ingls ver
pelo fato de nunca ter sido efetivamente cumprida at a LeiAurea, de 1888, foram
mais de 50 anos em que a sociedade brasileira se viu dividida. No raro, o homem de
bem, o cidado respeitvel, o pai de famlia encontrava slidos argumentos contra a
abolio da escravido. No raro, abolicionistas eram vistos como hipcritas e
imorais.
Na conturbada dcada de 1860, o escritor Jos de Alencar interviu veementemente no
debate sobre a emancipao dos escravos. Membro do Partido Conservador, redigiu
uma srie de clebres cartas nas quais se opunha abolio. Alencar, incansvel
defensor da moralidade na poltica, via a escravido como uma necessidade histrica,

que naturalmente iria chegar a seu fim. No caberia ao Estado intervir no curso
natural das coisas. Para Alencar, a escravido objetivava civilizar a barbrie
constitutiva da raa africana: o escravo deve ento ser o homem selvagem que se
instrui e moraliza pelo trabalho (ALENCAR: 2008, p. 67). Do outro lado da
contenda, o liberal Joaquim Nabuco profetizaria: no basta acabar com a escravido,
preciso destruir sua obra. Quer dizer: o trauma da escravido deixaria marcas
profundas na sociedade brasileira. Ainda iramos conviver muito tempo com os
vestgios daquela violncia originria.
Nesse sentido, apenas uma democracia radical, que necessariamente uma democracia
por vir, uma democracia ainda-no-realizada, seria capaz de sublimar, de superar essa
violncia que retorna, que se repete, sob diversos disfarces, em nossa histria. Uma
democracia radical uma democracia que entende igualdade como um conceito no
apenas jurdico, no apenas formal, mas tambm social, econmico e poltico, em
uma palavra, concreto.
Mas como se transmitem as marcas de uma violncia assim constituda, se a realidade
histrica do sculo 21 outra? Se a escravido coisa do passado, por que ressuscitar
esse defunto neste momento to decisivo de nossa histria? Em primeiro lugar,
preciso reconhecer que marcas e vestgios da escravido esto presentes em nossa
sociedade, ainda que atenuadas e/ou disfaradas e/ou afastadas de nossa percepo
cotidiana. Um breve excurso a Freud pode ajudar a aclarar a questo.
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Uma das lies mais importantes de Sigmund Freud diz respeito maneira como
repetimos, de maneira inconsciente, situaes traumticas que nos causam desprazer.
Isso vale tanto para o indivduo, quanto para a sociedade. O indivduo que no
consegue esquecer uma determinada situao angustiante, ou que repete os mesmos
erros, mesmo sabendo que so erros, est submetido a uma espcie de compulso
repetio. Mas isso no vale apenas para o indivduo. Vale tambm para a sociedade.
Freud dizia que os limites entre a psicologia individual e a psicologia das massas so
tnues. No texto que publicou pouco tempo antes de morrer, O homem Moiss e a
religio monotesta (1939), Freud estava interessado em entender por que os judeus
atraram para si tanto dio. O que havia de to especial no carter do povo judeu
para que esse fosse alvo de tanto dio? A argumentao de Freud complexa e no
cabe aqui resumi-la. Mas mesmo se no possvel retomar aqui o contedo do
argumento, pelo menos lembremos sua lgica interna:
(1) um acontecimento traumtico, violento ocorre a um determinado povo;

(2) a lembrana desse acontecimento reprimida para o inconsciente e/ou

desmentida;
(3) segue-se um perodo de latncia;
(4) um novo acontecimento faz emergir aquilo que havia sido recalcado/reprimido
ou desmentido. Esse retorno, evidentemente, marcado pela distoro e pelo
deslocamento. O que retorna no retorna do mesmo jeito, mas retorna disfarado, sob
novas roupagens. Este retorno vem acompanhado de culpa e de dio, uma vez que a
ideia e o afeto se desligaram.
Transmitimos essa herana atravs de nossos valores, de nosso discurso, do nosso
modo de lidar com o outro. No caso em pauta, o esquecimento da violncia
traumtica da escravido deixa traos e vestgios, que, desmentidos e recalcados,
retornam depois de algum perodo de latncia, justamente quando uma massa de
excludos passa a contar politicamente, passa a ser includa na sociedade e no mais
em sua margem apenas. Escolhi aqui o episdio da escravido. Mas poderia ter
tomado diversos outros caminhos em que uma violncia original desmentida, mas
retorna sob outros disfarces.
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A sociedade brasileira construda sobre um mito fundador. Nosso mito tem
algumas verses, mas em linhas gerais o mito romntico da miscigenao de
europeus, ndios e negros. Uma miscigenao bem sucedida, que no teria deixado
traumas, feridas ou fraturas. Isso culmina na ideia do homem cordial. De certa forma,
Jos de Alencar um dos artfices desse mito fundador. Num discurso ao Parlamento
em 1871, ele declara que nossa escravido, comparada escravido norte-americana
branda: nossos costumes, a ndole generosa de nossa raa, impregnam essa
instituio [a escravido] de uma brandura e solicitude que a transformam em quase
servido. Somos uma ptria una, sem divises de classe ou de raa. Esse nosso
mito fundador, que, contudo, contrasta com a percepo mais cotidiana de nossa
realidade. Do alto do meu apartamento na zona sul, vejo mendigos na praa ou a
favela no morro um pouco mais acima; no semforo, fecho os vidros pretos do meu
carro para o menino que vende balas.
Gostamos de nos perceber como caridosos, conciliadores, livres de preconceitos:
minha me tratava nossa empregada como um membro da famlia. Exceto pelo fato
de que ela comia na cozinha e no na sala, dormia no quartinho sem janelas e no
partilhava a herana. Referimos-nos a bares e baladas dizendo se so bem

frequentados ou cados. O contedo semntico dessa segregao no

desconhecido de ningum. Um amigo francs, certa vez me confessou que uma das
coisas que ele achava mais curiosa no Brasil era que todo apartamento tinha duas
portas para o exterior, a porta social e a de servios. A verdade por trs dessa
denominao bizarra que percebemos uma excluso mtua entre trabalhoe
social. Quem entra por uma porta, no sai pela outra. Alis, vale lembrar, como
dizia Lacan, que o fundamento da fraternidade , paradoxalmente, a segregao. Os
laos que nos unem a nossos iguais retiram sua fora da capacidade de segregar
aqueles que no fazem parte da unidade. Nossa partilha do Mesmo e do Outro
pertence a essa lgica. Se perteno determinada torcida organizada porque me
vejo como radicalmente outro daquele membro da torcida organizada rival. Mas
basta encontrarmos um inimigo comum, por exemplo, o outro time, para que nosso
narcisismo das pequenas diferenas sucumba diante do inimigo maior. E mesmo os
torcedores dos times antagonistas podem unir-se para torcer pela seleo canarinha
contra um inimigo ainda mais externo, a seleo de outro pas. To logo essas
unidades imaginrias se desfazem, os grupos recuperam seu carter segregador
inicial e se reconstituem a partir dos traos identificatrios que partilham. Algo dessa
lgica explica a unio de segmentos to distintos nesse dio imaginrio ao PT.
H mais de uma maneira de pertencermos a uma classe. Tanto Alencar, quanto
Nabuco so filhos de senadores do Imprio. Pertencem, pois, mesma classe social e
puderam, cada um sua maneira, desfrutar dos privilgios de classe, como estudar,
viajar e seguir carreiras literrias e polticas. No entanto, h maneiras e maneiras de
fazer parte de uma classe. H aqueles que efetivamente creem na universalidade dos
valores defendidos por sua classe social. Eles no so hipcritas, apenas no
percebem a particularidade dos valores que defendem. Neste sentido, um liberal do
sculo 19 no tinha nenhuma dificuldade em defender valores liberais e, ao mesmo
tempo, defender a escravido, at porque a Primeira Constituio brasileira era
tambm liberal e tolerava a escravido. Estes so capazes de defender valores como
liberdade e igualdade, sem contudo perceberem as restries intrnsecas que limitam
o acesso a esses mesmo valores a apenas uma parte da populao. Mas h tambm
aqueles para quem a pretensa universalidade desses valores escondem, no fundo,
interesses particulares. Para estes, vale a clebre frase de Groucho Marx: Eu nunca
faria parte de um clube que me aceitasse como scio. Alencar pertence ao primeiro
tipo; Nabuco ao segundo. Na Brasil de hoje, todos so democratas. Mas os primeiros
entendem a igualdade na chave da meritocracia e a desigualdade como uma
decorrncia natural dos processos sociais; os segundos, defendem a igualdade
como um resultado de polticas pblicas de diminuio da desigualdade.

Recentemente, e particularmente nessas eleies de 2014, a sociedade brasileira viu-se

diante de uma grande diviso. Um dos fatos mais curiosos a percepo de que o PT
teria inventado e alimentado o dio de classe. Nada mais falso. Essa inverso pode
ser explicada de vrias maneiras. Claro que pode ser vista como uma estratgia
eleitoral da propaganda anti-petista (oficial e oficiosa). Mas ela tambm est
enraizada no sentimento de muitos brasileiros no dio ao PT estampado nos adesivos
dos carros e nos neologismos cuidadosamente plantados por alguns colunistas
conservadores no imaginrio social: petralhas, corruptos, etc. Mas a verdade
que o PT no inventou o dio de classe ou sua diviso. Nem mesmo o alimentou.
Uma prova simples disso que no foi cunhada nenhuma equivalente a petralha
para se referir a um tucano, embora escndalos de corrupo do PSDB sejam sabidos
de todos.
Contudo, alguma coisa que realmente estava adormecida, em latncia, acordou. A
exuberante ascenso de milhes de pessoas ao mercado consumidor deu uma
visibilidade maior a atores que estvamos acostumados a ver como invisveis. Para
um professor universitrio, comum ver como s vezes difcil para alunos cotistas
serem respeitados como iguais, principalmente no incio. que essa movimentao
social acaba por aguar o narcisismo das pequenas diferenas. Cada vez mais,
preciso de coisas mais exclusivas para no ser confundido com a massa. Quantas
vezes a publicidade vende a ideia de exclusivo (banco, restaurante, carro, roupa)?
Para finalizar, gostaria de retomar o episdio da simblica diviso social que marcou
o Brasil do sculo 19 e de mostrar como, sob novos disfarces, a mesma lgica se
apresenta hoje. A violncia de abolir a escravido mas no criar mecanismos sociais
capazes de integrar o ex escravo na sociedade apenas uma das figuras daquilo que
Nabuco chamava a ateno: no basta acabar com a escravido, preciso destruir
sua obra. Esse mesmo mecanismo de desmentir e de recalcar essa violncia
fundadora est presente em diversos episdios e em diversos graus em nossa
histria. A histria dos doze anos de governo petista a histria da tentativa de
redimir os restos daquela violncia. Essa violncia ressurge de tempos em tempos,
no apenas no preconceito de classe, mas muitas vezes ressurge com verniz terico
de cincia exata. Quando um eminente economista, candidato a Ministro da Fazenda,
afirma que o salrio mnimo est muito alto e que isso no foi seguido de um
aumento de produtividade, no estamos diante da mesma lgica? Por que em
nenhum momento se perguntou se as margens de lucro das empresas so
compatveis com suas congneres estrangeiras ou se seus dirigentes estariam
dispostos a cortar salrios e pro labores dos altos cargos executivos? Ou seja, quando
preciso cortar, a base da pirmide que deve ser sacrificada, no o topo. Travestido

de diagnstico cientfico, temos um mero interesse de classe.

Tenho uma convico. Para alguns, Lula e Dilma nunca sero perdoados. Mas no
por seus erros. O PT costuma pagar mais caro por seus acertos do que por seus erros.
Gilson Iannini
psicanalista, Doutor em Filosofia e Professor da Universidade Federal de Ouro
Preto (UFOP)