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FACULDADE DE PSICOLOGIA
PSICOLOGIA NO CONTEXTO SOCIAL INSTITUCIONAL
PROFESSOR: LEONARDO SILVA
TURMA: 347
CLARICE OPPERMANN
DANIEL PAIVA
JULIA CONTESSA
MONIQUE BREA
THAS VIEIRA
Porto Alegre
Novembro de 2012
SUMRIO
1
INTRODUO..................................................................................................3
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................24
REFERNCIAS..................................................................................................25
APNDICE A OBSERVAO 1.....................................................................27
APNDICE B OBSERVAO 2.....................................................................28
APNDICE C OBSERVAO 3.....................................................................30
APNDICE D HORRIOS DE ATENDIMENTOS RELIGIOSOS HCR..........33
APNDICE E HORRIOS DE ATENDIMENTOS RELIGIOSOS HNSC........34
1 INTRODUO
Este
trabalho
resultou
da
anlise
observao
das
Instituies
Tais
princpios
so
basicamente
Descentralizao,
mais importantes. Ainda quando chega aos servios, grande parte da populao no
dispe de condies educacionais e culturais que facilitem o dilogo com os
trabalhadores da sade, o que se reflete, muitas vezes, na dificuldade de
entendimento. A transposio dessa barreira cultural e comunicativa entre os
usurios e o sistema de sade certamente um dos maiores desafios a serem
enfrentados dentro da perspectiva da universalizao (IBIDEM).
A autora ainda coloca em cena o princpio da equidade que diz respeito
necessidade de se tratar desigualmente os desiguais de modo a se alcanar a
igualdade de oportunidades de sobrevivncia, de desenvolvimento pessoal e social
entre os membros de uma sociedade. O ponto de partida da equidade o
reconhecimento da desigualdade entre as pessoas e os grupos sociais, e o
reconhecimento de que muitas dessas desigualdades devem ser superadas. Em
sade,
especificamente,
as
desigualdades
sociais
se
apresentam
como
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que estes mesmo produzem. Porm, Merhy (2005) aponta que na rea da sade
isso se torna impossvel. A qualquer momento, um trabalhador pode passar deste
territrio situacional para outro, o de necessitado imediato da produo de atos de
sade. O autor explana isso no pargrafo citado:
Fazer do mundo do trabalho, na sua micropoltica, um lugar para
tornar estas intencionalidades e implicaes elementos explcitos,
afim de constitu-los em matria-prima para a produo de redes de
conversas coletivas entre os vrios trabalhadores, que habitam o
cotidiano dos servios e das equipes de sade, explorar esta
potncia inscrita nos fazeres produtivos, como atos pedaggicos. Por
isso, o mundo do trabalho uma escola. lugar de se debruar
sobre objetos das aes, de fazeres, saberes e agenciamentos de
sujeitos. O mundo do trabalho, nos encontros que provoca, abre-se
para nossas vontades e desejos, condenando-nos tambm
liberdade e a estarmos diante de ns mesmos, nos nossos atos e
nossas implicaes (ELIAS MEHRY, 2005, p. 4).
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2)
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Esta proposta vem para resgatar a dimenso do ser humano integral, carrochefe do SUS, com foco na pessoa, ao invs da doena, com o reconhecimento de
que o paciente um sujeito e no um objeto da ateno mdica.
As religies que compem o FIR
Seicho-No-I (casa da pluralidade) considerada uma filosofia de vida, por
ser um grupo que no segue uma estrutura rgida. Busca a fraternidade entre os
homens atravs de ensinamentos tico-morais (KUCHENBECKER, 2004, p. 29).
Foi criada no Japo em 1930 por Masaharu Tanigushi, que tinha uma preocupao
com a cura dos males humanos.
Os trs principais pensamentos da filosofia so a matria no existe, s o
esprito; o mal uma iluso; no h pecado. Tudo isto um reflexo da mente
humana e no acontece no mundo espiritual. Atravs do agradecimento, estas
iluses so eliminadas (IBID.).
As religies de Matriz Africana so referenciadas como um tipo de
pensamento, prtica e perspectiva que percebe os africanos como sujeitos e
agentes de fenmenos atuando sobre sua prpria imagem cultural e de acordo com
seus prprios interesses humanos (ALVES apud ASANTE, 2012, p.26).
A comunidade tradicional de terreiro de matriz africana se materializa
simblica, concreta e territorialmente por meio das inter-relaes,
socializaes, conexes entre os universos visvel e invisvel; na
singularidade e diversidade dos sujeitos e das naes e culturas
negro-africanas que constroem a identidade de cada terreiro.
(ALVES, 2012, p. 67).
Deste modo, a comunidade tradicional de terreiro de matriz africana
se constitui por um sistema de alianas construdo a partir de uma
organizao hierrquica que estabelece um parentesco comunitrio e
ancestral entre seus membros; possui um sistema de crenas,
normas, aes e valores que mantm coeso o sentimento de
pertena, uma identidade coletiva; um smbolo de resistncia dos
africanos ao processo de colonizao a eles imposto; e, portanto, um
territrio poltico-mtico-religioso de re-elaborao, atualizao e
recriao de culturas tradicionais africanas no contexto brasileiro.
(IBID., p. 61).
Por
isso,
nos
espaos
concretamente
construdos,
mas
que
so
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mas ainda num espao semelhante a uma capela. E o Hospital Fmina ainda no
conseguiu sequer articular com a coordenao os horrios dos religiosos 1.
Dito de outra forma, toda relao social se faz nos grupos, o que tambm se
faz presente na realidade do FIR do Grupo Hospitalar Conceio. Os grupos tm a
marca da instituio nos horrios, nos ritmos de operao, nas normas, nos
sistemas de controle, nos papis. Seu objetivo manter a ordem, organizar o
aprendizado e a produo do objetivo. Uma submisso necessria a uma rotina que
prev dias de funcionamentos, horrios, formas de trabalhar, de relao, ou seja, o
que restou institudo (LAPASSADE apud GUIRADO, 1987).
Num segundo nvel da realidade social, aparece a organizao, com seus
regulamentos e normas de funcionamento, com a consequente burocracia que
aponta uma estrutura e hierarquia (LAPASSADE apud GUIRADO, 1987). Falando
sobre a instituio, Lapassade, conforme dito anteriormente, faz uma distino entre
o institudo (a cristalizao das formas de relao) e o instituinte (o movimento de
criao: a capacidade de inventar novas formas de relao). A assistncia religiosa,
que inicialmente era reponsabilidade exclusiva da igreja catlica, passou a ganhar
uma nova configurao atravs de um poder instituinte com a criao do FIR.
Salienta-se que este movimento institucional tambm conta com um atravessamento
da esfera jurdica uma vez que surgiu com o objetivo de organizar o ingresso dos
religiosos de vrias denominaes para a assistncia espiritual no GHC de forma a
cumprir as diretrizes do sistema nico de sade com nfase no direito dos usurios
deste sistema. A Declarao Universal de Direitos Humanos reza que todo cidado
tem direito de cultuar livremente sua religio Todo cidado tem direito ao
tratamento humanizado, acolhedor e livre de qualquer discriminao, um dos
direitos dos usurios do SUS, o que nos leva seguinte reflexo:
Todo conhecimento humano do mundo em algum sentido
determinado por princpios subjetivos. A realidade essencial da
natureza no est separada, no se contm e no se completa em si
mesma, de modo que a mente humana possa examin-la to
objetivamente. A verdade que se desvenda na natureza s emerge
com a real participao do esprito humano. Somente quando a
mente humana traz dentro de si toda a fora de uma disciplinada
criatividade e satura sua observao emprica com a percepo
arquetpica que emerge a realidade mais profunda do mundo
(TARNAS, 1999, p. 460).
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Tambm podemos refletir que a forma como o frum se apresenta, onde cada
grupo religioso tem dia e horrio previamente estabelecido, sem que haja uma
heterogeneidade de doutrinas num mesmo momento, diz respeito a um poder
disciplinar que tambm perpassa o GHC. A multido, massa compacta, local de
mltiplas trocas, individualidades que se fundem, efeito coletivo, abolida em
proveito de individualidade separadas (FOUCAULT, 2009, p.190).
Neste sentido, podemos apontar que Dorislaine Oliveira, representante do
GHC no FIR, atravs do CEPPIR, trabalha num prdio que fica na mesma rua do
Hospital Conceio, mas no se encontra fisicamente colocado em nenhum dos
hospitais do grupo. O controle se d a uma certa distncia, pois os corpos que
compem o FIR tm internalizado as regras e normas de funcionamento dos
espaos, j que foram capacitados para isto.
As sociedades disciplinares tinham como projeto a concentrao, a
repartio no espao e a ordenao do tempo, fixando os corpos a
um aparelho de normalizao e controle, j as sociedades de
controle partem de outros pressupostos. Decretam a crise e o carter
descartvel dos aparelhos de normalizao, tais como a escola, a
fbrica, dentre outros e operam por um controle ao ar livre que,
como aponta Virilio, substituem as antigas disciplinas que operavam
na demarcao de um sistema fechado (NEVES, 1987, p. 86).
Por isto, a impresso que nos fica que, ainda que a ideia do frum
extremamente revolucionria, no sentido de acolher as diferenas do mundo
contemporneo frente espiritualidade, sua estrutura regulada pela via da
disciplina, num aglomerado de individualidades ao invs de um intercmbio de
comunidades. No entanto, ao invs de julgarmos como ruim a forma como o FIR se
constitui, precisamos entender que um estabelecimento muito jovem, que reflexo
de uma crise social e tm como protagonistas pessoas que com uma viso de
homem e de mundo diferentes e, por vezes, opostos.
um grande desafio fazer dialogar as religies e a estrutura do GHC. Como a
prpria Dorislaine nos relatou j aconteceu de um religioso de uma determinada
religio discutir com o familiar de um paciente de outra religio que foi visitar o
espao e discordou do atendimento religioso; muitos mdicos aceitam a existncia
do frum, mas o consideram parte do tratamento do paciente, que no interessa
para a medicina saber sobre a religio do paciente.
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Health Organization Quality of Life Instrument 100 itens), aps os teste de campo
e os estudos anteriores com o WHOQOL-100 confirmarem que o domnio
espiritualidade, inicialmente constitudo de quatro questes, era insuficiente por
razes conceituais e empricas. Aps o Grupo Qualidade de Vida decidir elaborar um
mdulo especfico do WHOQOL-100, tornou-se possvel avaliar esta dimenso
dentro de uma perspectiva transcultural chamado mdulo WHOQOL-SRPB.
Dada a relevncia do assunto para o tema do nosso trabalho: Religiosidade e
Espiritualidade,
abordaremos
seguir
os
tpicos
mais
relevantes
do
23
de
confiabilidade
de
correlao,
anlise
fatorial
de
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5 CONSIDERAES FINAIS
De acordo com Pargament et al. (apud GASTAUD et al., 2006), a religio
junto com a espiritualidade tem forte relao com as pessoas que esto doentes de
alguma forma. Contudo, a medicina junto com a psiquiatria tem ignorado essa
interdependncia, por achar esses assuntos irrelevantes e por levar em
considerao que esse tema pode ser evidncia de algum transtorno. Paiva (1999,
apud Ibid.) aponta que a psicologia em geral faz distncia entre religio e cincia.
Porm, os autores Levin & Chatters (1998, apud ibidem.) falam da existncia de
novos estudos que comprovam que algumas atividades do mbito da espiritualidade
podem influenciar na esperana, autoestima, perdo e o amor. Esses fatores podem
influenciar na sade, em questes psiconeuroimunolgicos e psicofisiolgicos.
Conforme Carone & Barone (2001, apud PERES et al., 2007), a religio junto
com as suas atividades fazem parte da cultura da nossa sociedade. Segundo Giglio,
1993; Razali et al., 1998; Sperry & Sharfranske, 2004 (apud ibid.), ter conhecimento
sobre as crenas do paciente colabora para este continuar no tratamento e aceitar
melhor as intervenes feitas.
Desta forma, consideramos muito rica a observao do frum inter-religioso,
procurando problematizar as transformaes no conceito de sade, a partir do
paradigma ecolgico, que vai contra o entendimento positivista que entende a vida
como algo reduzido e objetivo.
Por isto, o entendimento do sujeito biopsicossocial e espiritual prope a todas
as reas do conhecimento a integralidade da vida. Percebemos que um grande
desafio implementar tal perspectiva, pois pe por terra um pensamento que vigora
desde o Iluminismo. Tambm estas transformaes em nvel de Estado so muito
recentes. Ento, no por acaso que o frum encontra tantas barreiras em articularse dentro do Grupo Hospitalar Conceio. No entanto, pouco a pouco, pequenas
mudanas podem trazer grandes transformaes futuras. Pelo menos, este um
desejo do nosso grupo.
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REFERNCIAS
AMORETTI, R. 50 Anos do Hospital Cristo Redentor: Fragmentos de Memria,
Histria e Poltica no GHC. In: KLEIN, A. I. ; MACIEL V. L. (Orient.). Memrias do
Hospital Cristo Redentor: 50 Anos. Porto Alegre: EST, 2006, p. 31 a 44.
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JULIATTO, C. I. Cincia e transcendncia duas lies a aprender. Curitiba
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MERHY, E. E. Engravidando palavras: o caso da integralidade. Palestra proferida
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NEVES, C. E. A. B. Sociedade de Controle, o neoliberalismo e os efeitos de
subjetivao. In: SILVA, Andr do et al. (Org.). Subjetividade: questes
contemporneas. So Paulo: Hucitec, 1997. p. 84-91.
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APNDICE A OBSERVAO 1
OBSERVAO DO ESPAO INTER-RELIGIOSO
OBSERVADOR: Clarice Oppermann
DATA: 15.11.12
LOCAL: Hospital Cristo Redentor
ATENDIMENTO RELIGIOSO: Seicho-No-I
O espao inter-religioso fica no trreo do Hospital Cristo Redentor, numa sala
de aproximadamente 30 metros quadrados, com 20 cadeiras estofadas e
confortveis. Na frente, uma mesa, duas cadeiras e na entrada h uma porta de
vidro com um grande painel que contm o slogan do Frum e os horrios de
atendimento. As paredes so brancas, lisas, sem nenhuma imagem ou decorao
de qualquer tipo; no se observa a presena de imagens religiosas e tambm no
h um altar com uma decorao especfica, mas apenas uma mesa (tipo de
escritrio) frente de todas as cadeiras, onde permanecem sentados os
representantes da religio em pauta.
Neste dia, foi a vez da Seicho-No-I, com a orientao de duas senhoras,
Alzira e Elza, que ficaram frente de todos, oferecendo algumas palavras ao grupo
com fundamento e apoio na filosofia (mas apenas durante uma parte do tempo tambm h momentos de silncio e reflexo sobre o que foi conversado; as pessoas
mais escutam do que falam). O encontro comeou as 14:00 horas e terminou por
volta de 15:00 horas e contou com aproximadamente a presena de cinco pessoas.
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APNDICE B OBSERVAO 2
OBSERVAO DO ESPAO INTER-RELIGIOSO
OBSERVADOR: Daniel Paiva
DATA: 16.11.12 e 19.11.12
LOCAL: Hospital Fmina
Ao chegar no hospital, no primeiro dia de observao, logo percebi que no
havia tantas pessoas esperando para serem atendidas e direcionei-me logo para o
balco de informaes para perguntar aonde ficava o espao inter-religioso. A
recepcionista me informou que ficava no segundo andar e que poderia subir pelas
escadas. Pediu meu nome completo, escreveu em uma etiqueta e pediu que eu a
colocasse. Subi e tomei um susto ao ver que o espao funcionava em um corredor
sem sada muito pequeno. Ali apenas havia um altar e um armrio com uma placa
informando que era o espao inter-religioso e duas portas de elevadores quase na
frente do altar, bem como as escadas. Sentei-me em um dos 3 bancos disponveis
esperando que algum pudesse vir falar comigo, mas passada meia hora naquele
local, no apareceu ningum. Decidi ir embora disposto a retornar outro dia.
Voltei ao hospital Fmina no dia 19/11, logo aps o horrio do meio dia. Pude
notar que haviam mais pessoas esperando atendimento, quase todas sentadas e
muitas com crianas pequenas e de colo. Dirigi-me primeiramente recepo e
informei que gostaria de ir ao espao inter-religioso. A recepcionista, que no era a
mesma do dia 16/11, no sabia me informar onde ficava o espao e nem o que era,
esta ento ligou para algum perguntando. Indicou-me o segundo andar e como na
visita anterior, solicitou meu nome completo, forneceu uma etiqueta e subi.
Novamente no havia ningum e novamente esperei por mais de meia hora sem
sucesso. Direcionei-me ento ao saguo, conversei com um funcionrio do hospital
que fica responsvel pelo fluxo de pessoas e este no sabia informar os dias em que
o espao inter-religioso estava com atividades, mas sabia que todas as segundasfeiras pela tarde alguns evanglicos compareciam perguntando para as pessoas no
prprio saguo se gostariam de fazer uma orao no espao inter-religioso.
Fui at a direo do hospital, conversei com uma secretria que no sabia me
informar sobre o funcionamento do espao e me encaminhou para a equipe
administrativa. Na equipe administrativa, me informaram que era aberto, qualquer
pessoa poderia participar e que todas as segundas-feiras s 16:30 compareciam
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APNDICE C OBSERVAO 3
OBSERVAO DO ESPAO INTER-RELIGIOSO
OBSERVADOR: Thas Vieira
DATA: 25.11.12
LOCAL: Hospital Nossa Senhora da Conceio
ATENDIMENTO RELIGIOSO: Assembleia de Deus
Era domingo. As ruas em torno do Hospital Conceio estavam vazias:
poucas pessoas na rua, comrcio fechado. Cheguei no hospital que tinha uma outra
configurao: muitas pessoas sentadas nos bancos e muretas do lado de fora do
grande prdio. Muitas placas de sinalizao em vermelho e branco indicavam os
locais adequados para cada pessoa que entrava.
Entrei pela porta da Emergncia e vi um balco com um grande aviso
Informaes. Duas mulheres com cabelo preso, uniforme azul marinho e crach
perguntaram o que eu desejava. Perguntei onde era o espao inter-religioso. Elas se
olharam. Uma delas perguntou se podia ser a capela, e eu concordei. Ela me indicou
uma porta, na sada da emergncia, onde era a entrada dos visitantes. Novamente
me deparei com uma grande placa com a seta para a entrada de visitantes. Cheguei
num novo balco de informaes, com trs pessoas devidamente uniformizadas, e
me dirigi a uma delas. Perguntei pelo espao inter-religioso. Ela respondeu que ali
s tinha uma capela. Perguntei onde era a capela, e ela perguntou o que eu queria
l. Expliquei que faria uma observao e que tinha autorizao do CEPPIR para
realiz-la. Ento, a funcionria me mostrou o caminho.
A capela ficava no trreo do hospital. Era um espao todo pintado de branco e
azul, como se fosse um cu. O teto era arredondado. Havia vitrais e quadros
contando a crucificao de Cristo. Havia um altar, com uma grande cruz com Jesus
crucificado. Na entrada, havia uma Nossa Senhora de um lado e o banner do frum
de outro. Os bancos eram iguais os de uma igreja, organizados em duas fileiras.
Neste dia, a Assembleia de Deus era responsvel pelo espao. A Assembleia
de Deus iniciou no Brasil em 1910, trazida pelos suecos Gunnar Vingren e Daniel
Berg, vindos dos Estados Unidos. Em 1918, devido a divergncias entre diferentes
grupos, passou a ser chamada Assembleia de Deus. A doutrina deste grupo pratica
o batismo com o corpo inteiro mergulhado na gua, em nome da Trindade; a
celebrao da Santa Ceia; o recebimento do batismo no Esprito Santo, atravs dos
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