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Hiatoria de la Filosofa
La crtica sociolgica, psicolgica y dialctica.
Por: Antonio Orozco Delcls | Fuente: arvo.net
como la mente, que el marxismo considera como una mera secrecin del
cerebro. Toda realidad superior habr de ser negada a priori, pero al
mismo tiempo se pretende presentar esa negacin como cientfica,
aunque para ello haya que forzar las experiencias ms claras e inmediatas.
Es claro que el conocimiento ms o menos razonado -segn los tiempos y
los pueblos- de la existencia de un Ser supremo, de una ley natural, de una
dignidad inherente a la persona humana, etctera, son cosas todas ellas sin
sentido en una concepcin materialista del universo (y por lo tanto, en el
marxismo). La religin entonces -sobre todo si contiene la plenitud de la
Verdad- se presenta como principal enemigo. La religin, por el mero hecho
de afirmar el respeto debido a la persona en s -y, en consecuencia, por
ejemplo, la defensa de la vida del inocente por encima de la utilidad social,
la defensa del derecho a la propiedad privada y la condenacin del odio
negador de tal dignidad- habr de ser necesariamente combatida; habr
que luchar ante todo por barrer de la conciencia de los hombres la idea de
Dios, de la fraternidad universal (sustituyndola por la idea de una
camaradera vinculante tan slo con los miembros del Partido), la idea de
un ms all de la historia temporal y la vida eterna. Todas estas cosas
deben ser negadas -no hay alternativa- si se quiere poner en marcha una
revolucin que significa lucha de clases -odio a muerte a ciertos hombres-;
obediencia incondicional al Partido que, para ser eficaz en la prctica -la
utilidad es el nico criterio de verdad y bondad-, ha de tener en su poder la
posibilidad de disponer de la vida de las personas. Puesto que ste es el
camino obligado y proclamado en el marxismo, es tambin obligado
combatir la religin. Esta obligacin no es accidental sino sustancial a esa
doctrina, aunque bastantes creyentes -ingenuamente- estuvieron
persuadidos de que se poda aprovechar lo positivo del marxismo y
unirse a l para conseguir una sociedad ms justa. Ahora bien, la doctrina y
la praxis marxista, lo que ha conseguido tambin cuando se ha unido a
cristianos- ha sido la progresiva desaparicin del sentido religioso; ha
favorecido siempre la lucha contra la religin; ha introducido donde no la
haba la lucha de clases, empobreciendo a todos (salvo unos pocos de la
clase marxista dominante), impidiendo el desarrollo de los pueblos,
anulando el sentido de responsabilidad personal (consecuencia inevitable
del colectivismo), eliminando el sentido positivo del trabajo (tratado
tambin como alineacin), en fin, arrasando los valores ms preciados de
la cultura occidental: el valor de la verdad y solidario- el valor de la
libertad. La cada del muro de Berln en 1989, ha sido la gran revelacin al
mundo de lo que es capaz de arrasar un rgimen marxista de ochenta aos
de duracin.
Para que el materialismo dialctico tuviera aceptacin, tambin
entre los intelectuales, ha debido presentarse con un ropaje cientfico. Le
era necesario hallar alguna explicacin de la constante histrica de la
religin en la inmensa mayora de los hombres de todos los tiempos. La
razn haba de hallarse en los mismos axiomas marxistas. La luminosa
idea marxista concibi la identificacin de la raz del sentido religioso con
la raz de la miseria material, econmica, que se debera sobre todo al
capitalismo. Por eso dice Marx: Luchar contra la religin es, en
consecuencia, luchar indirectamente contra el mundo del cual la religin es
arma espiritual (en Crtica a la filosofa de Derecho de Hegel). Una vez
ms, Marx vincula intrnsecamente la religin al capitalismo, como aliados
incondicionales. Marx no tiene en cuenta que la verdadera religin predica
el desprendimiento que es libertad y seoro- de las cosas de la tierra y
que, por otro lado, hay bastantes capitalistas ateos y, por consiguiente,
materialistas. Pero Marx nos dice que la miseria religiosa es, al mismo
tiempo, expresin de la miseria real y de la protesta contra esta miseria
(Ibid.). Expresin (de la miseria real), porque -segn Marx- el hombre
que se encuentra en una situacin dependiente hipostasa instintivamente
el poder material del que depende bajo la forma de divinidad trascendente,
y protesta. As, el hombre que es desgraciado en esta tierra proyecta su
sed de felicidad al otro mundo, y se esfuerza en atenuar su sufrimiento
presente imaginndose una felicidad futura. Esta es la interpretacin
marxista que permite aseverar que una vez suprimida la miseria quedara
suprimido todo poder superior al hombre y su reflejo fantstico se
desvanecera por s mismo: el hombre sera para s mismo, Dios. Engels
aade con optimismo: Este proceso est ya tan adelantado que puede
considerarse como terminado (en Anti-Dhring, p. 380). Pero los datos,
como es bien sabido, son tercos.
Cosa curiosa es que el marxismo creyendo que infaliblemente la
religin desaparecer por s sola al cumplirse las condiciones econmicosociales de la sociedad comunista, hasta el punto de esfumarse del planeta
la misma idea de Dios, a pesar de ello, se presenta como activo
combatiente contra la religin, tanto en la teora como en la prctica. En la
teora, puesto que -segn Marx- la crtica de la religin es virtualmente la
crtica del valle de lgrimas del que la religin es aureola... La crtica de la
religin, por tanto, hace que el hombre piense, acte, cree su realidad,
como un hombre desengaado, dueo de su razn, con el fin de que se
mueva a su alrededor, alrededor de s mismo, su verdadero sol (en Crtica
a la Filosofa del Derecho).
La actitud ante la religin en el mundo marxista es inequvoca,
inalterable en la teora y de hecho inalterada: El marxismo es el
materialismo, dice Lenin. Por este mismo ttulo, es implacablemente hostil
a la religin, como lo era el materialismo de los enciclopedistas del siglo
XVIII o el materialismo de Feuerbach... Pero el materialismo dialctico va
ms lejos que los enciclopedistas o que Feuerbach... Debemos combatir la
religin. Esto es el abec de todo materialismo; por tanto, del marxismo.
Pero el marxismo va ms lejos. Dice: es necesario saber luchar contra la
religin, y para esto es necesario explicar, en el sentido materialista, las
fuentes de la fe y de la religin de las masas. La actitud est clara, la
intencin tambin; y los mtodos, para el que conozca la moral marxista
son muy previsibles.
Lenin insiste en hacer crtica de la religin apoyndose en razones
de tipo psicolgico: La religin es un aspecto de la opresin espiritual que
siempre y en cualquier parte pesa sobre las masas agobiadas por el trabajo
perpetuo en provecho de los dems, por la miseria y la soledad. La fe en
una vida mejor en el ms all nace asimismo de la impotencia de las clases
explotadas en lucha contra los explotadores y tan inevitablemente como -de
la impotencia del salvaje en lucha contra la naturaleza, nace la creencia en
las divinidades, en los diablos, en los milagros, etc. Olvidar que la opresin
religiosa de la humanidad slo es reflejo de la opresin econmica en el
seno de la sociedad sera dar prueba de mediocridad burguesa (Lenin, De
la religin). Podra replicarse: y qu prueba esa calificacin -mediocridad
burguesa- sobre la verdad o falsedad del discurso precedente?
En resumen, segn el marxismo, la idea de Dios es la proyeccin en
un ser fantstico de las fuerzas fsicas y sociales que dominan al hombre,
de modo que la idea desaparecer en el momento en que se llegue a un
criatura: cum magna reverencia disponis nos (Sab., 12, 18), Dios nos
gobierna con un respeto infinito. Cierto que Dios ha de juzgar a todos los
hombres, premiar a los buenos, castigar a los malos. Pero no sera justo
juzgar a Dios como si no tuviera derecho a ser l mismo infinitamente
justo, cuando se est hablando en el contexto, de instaurar en la tierra la
justicia social. Lo que sucede, sin embargo, es que en el sistema
marxista la virtud no tiene cabida. En consecuencia tampoco se contempla
la justicia como necesaria virtud perfectiva de la persona singular, sino
como bandera.
El gran dilema marxista Dios o yo- slo tendra sentido en la
absurda hiptesis del homo homini Deus, que el hombre hubiera de ser
Dios para el hombre. Pero si al margen del hombre genrico o clectivo,
atendemos al hombre singular y concreto, a qu hombre divinizamos? A
Csar, a Hitler, a Stalin...? a todos? El problema se embrolla solo, nos
encontraramos en una pluralidad inconmensurable de dioses. Seran
demasiados. Afortunadamente slo cabe -por definicin- un Ser supremo.
Quin va a ser el sujeto de esa soberana? Es fcil decir el proletariado.
Pero quin es el proletariado?, tiene nombre y apellidos?, tiene
conciencia?, tiene sabidura infinita?, tiene el arte de la justicia perfecta?
Muchos otros interrogantes --infinitos interrogantes- se abriran en tal
hiptesis.
Por lo dems, si el hombre no es criatura de Dios, de quin es
criatura? El marxismo responde: el hombre se crea a s mismo mediante el
trabajo. Pero ah hay un crculo vicioso evidente. Nadie da lo que no tiene.
Un ser que todava no es no puede darse el ser. Slo cabe acudir a
una serie indefinida de padres hasta llegar al simio o cosa parecida. Este
sera el fundamento de la dignidad humana. Frente a la dignidad de los
hijos de Dios se pretende alzar la dignidad de los hijos de la materia. Pero
a qu puede obligar tal dignidad? El respeto que puede merecer la
persona humana no es mucho mayor que el respeto que merece un simio,
en el supuesto materialista. La nica funcin del simio es servir a la
especie; carece de valor y dignidad singulares; slo puede valer en funcin
de la especie. Exactamente es lo que ha acontecido y acontece en el mundo
comunista. La persona singular, en rigor, no cuenta; por ello puede ser
torturada, eliminada o enclaustrada en un hospital psiquitrico para
disidentes, por inocente que sea, en beneficio del hombre genrico, es
decir, de la colectividad que, en la sociedad comunista, no tendra otra
misin que satisfacer sus necesidades materiales (vivir, pues, como
perfectos burgueses) y perpetuarse en la historia. Eso es todo, en la soada
sociedad comunista. No convence el comunista cuando habla de dignidad
para decretar que Dios no debe existir. Como tampoco ha de concedrsele
el derecho de invocar la libertad, cuando profesa una fe ciega en el
materialismo dialctico, que incluye la fe en el determinismo universal,
es decir, la negacin de la libertad tanto en el sentido llano como en el
filosfico de la palabra.
En resumen, las interpretaciones que el marxismo nos ofrece de la
religin -esta es la ventaja y la debilidad de las mismas- permiten soslayar
el valor de las pruebas de la existencia de Dios, es decir, de los argumentos
y testimonios aducidos por los creyentes, a los cuales el marxismo
desacredita por adelantado y, por as decir, le anula definindole
peyorativamente como reaccionario. Lenin se expresa de este modo:
Religin, iglesias modernas, organizaciones religiosas de todas clases, el
marxismo las considera como rganos de la reaccin burguesa al servicio