A noo de progresso desenvolvida no corao do positivismo est absolutamente

conectada com o tempo linear, com o antes e o depois, com um encadeamento mecnico
dos efeitos e das causas. Para compreender a distino fundamental com relao ao
marxismo preciso considerar tambm a diferena com relao concepo de histria
e dos encadeamanentos transtemporais.
Os trechos que seguem so transcritos do livro de Daniel Bensaid, Marx, o
Intempestivo:grandezas e misrias de uma aventura crtica, editado pela Civilizao
Brasileira em 1999.
p. 15-16
Quando se remove a crosta das ortodoxias, a hora propcia para o despertar de
virtualidades h muito desprezadas ou ignoradas. [] Privilegiamos dois outros grandes
bateleiros: Walter Benjamin e Antonio Gramsci. Seus destinos trgicos de outsiders
permitiram-lhes ouvir o que permanecia inaudvel para a maioria dos discpulos
declarados, cheios de pressa em traduzir as palavras inslitas de Marx numa linguagem
familiar, que forosamente a da ideologia dominante. Contra o culto sonolento do
progresso e suas promessas quase sempre ilusrias, ambos vo ao encontro de Marx por
caminhos notavelmente convergentes, rduos e pouco freqentados.
Nestas companhias, Bensaid se prope a lanar luzes sobre o que a teoria de Marx no
. Ela no :
p. 13-14
[] uma filosofia especulativa da histria. Desconstruo declarada da Histria
universal, a teoria de Marx d passagem a uma histria que no promete qualquer
salvao, no repara absolutamente a injustia, no mordisca sequer nossa nuca. [] O
Capital pe em ao uma nova representao da histria e uma organizao conceitual
do tempo como relao social: ciclos e rotaes, ritmos e crises, momentos e
contratempos estratgicos. A antiga filosofia da histria extingue-se, por uma lado, na
crtica do fetichismo mercantil e, por outro, na subverso poltica da ordem
estabelecida.
A teoria de Marx no tampouco uma sociologia emprica das classes. Contra a
racionalidade positivista, que ordena e classifica, organiza inventrio e repertrio,
apazigua e pacifica, ela retira a dinmica do conflito social e torna inteligvel a
fantasmagoria mercantil. No que os diversos antagonismos (sexuais, hierrquicos,
nacionais) sejam redutveis relao de classe. A diagonal de classe religa-os e
condiciona sem confudindi-los. []
A teoria de Marx no , enfim, uma cincia positiva da economia de acordo com o
paradigma dominante da fsica clssica. Contempornea das cincias da evoluo e dos
progressos da termodinmica, ela resiste racionalidade fragmentada e unilateral da
diviso do trabalho cientfico. [] Marx encontra as ambies sintticas da velha
metafsica, que ele reivindica de maneira explcita como cincia alem. Essa tradio
ressucitada permite-lhe abordar as lgicas no lineares, as leis tendenciais, as
necessidades condicionais daquilo que Gramsci designar sutilmente como uma nova
imanncia.
[] Digamos sinteticamente: no um sistema doutrinrio, mas uma teoria crtica da luta
social e da mudana do mundo.

Sobre o progresso:
p. 56-57
Se Marx recusa, desde 1858, a concepo abstrata de progresso, como o concebe
ele? Toda a sua lgica ope-se a uma viso unilateralmente quantitativa. A reduo das
relaes humanas frieza das relaes monetrias e o simples empilhamento de
mercadorias no se constituiriam em prova de civilizao. Necessrio, o mero
desenvolvimento das foras produtivas no preenche uma condio suficiente. Os
critrios mais freqentes invocados so antes sociais que tcnicos: as relaes do
homem com a mulher (nos Manuscritos de 1844), a conquista de um tempo liberado
criativo contra o tempo servil e alienado do trabalho obrigatrio (nos Grundrisse), o
enriquecimento da espcie e da personalidade individual pelo desenvolvimento e
diversificao das necessidades.
p. 99
O incremento da produo, das cincias, das tcnicas revela necessidades e
capacidades desconhecidas, faz refletir um espectro suntuoso de gostos, de criaes, de
diferenas; mas a reificao e a alienao fazem da humanidade uma plebe perplexa
diante do espetculo de seus prprios fetiches. A produtividade aumentada do trabalho
libera tempo para a criatividade individual e coletiva, propcia a novas formas de
convvio e de lucidez; mas a medida miservel de qualquer riqueza e de qualquer
troca pelo tempo de trabalho abstrato transforma a incrvel libertao potencial em
desemprego, em excluses, em misria fsica e moral.
A grande desiluso do progresso pode conduzir contemplao estpida de formas
caleidoscpicas de uma histria sem rima nem razo. S haveria lugar para a indignao
moral ou o gozo esttico, para o grito sem amanh ou para o silencia enigmtico. Se no
resta seno o furor da luta, como escapar ao caos das batalhas? Como salvar um
princpio de inteligibilidade e de juzo? Sem dvida comeando por reconsiderar os
critrios de progresso apanhado na armadilha de suas prprias contradies. Os que
Marx prope no so to ruins: a universalizao histrica efetiva, o enriquecimento do
indivduo e da espcie pela diversificao das necessidades e das faculdades, a
supresso do trabalho forado em favor de um tempo de criao livre, a transformao
da relao social e amorosa.
[] Por que estes em vez de outros? Simplesmente porque esses valores so o produto
imanente da relao social da humanidade com a natureza e com ela mesma, o resultado
histrico e cultural de sua prpria humanizao, excluso de qualquer transcendncia
divina. Fatores e valores, moral e poltica, responsabilidade e convico no andam
separadamente numa indiferena recproca. Rejeitando radicalmente o fetichismo
histrico, Marx libera virtualialidades mais prometedoras que a pobre dialtica das
foras produtivas e das relaes de produo.