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ixehuayotl
Para comenzar
Otro elemento a considerar es que para los pueblos mesoamericanos, viviendo en una
regin llena de volcanes y fallas geolgicas, y con el tiempo cclico siempre presente, la
muerte estaba siempre como una probabilidad constante, y en su proceso de construccin
cultural hicieron del arte una forma de trascender.
Para morir venimos.
Nuestra vida es ms corta que la de las flores.
Cmo podra ser de otra manera?
Cantemos, pues, hagamos cantos
Y dancemos
Celebremos la vida
Florezcamos mientras estemos aqu2
De Iqtz e Ixehuayotl
Los pueblos indgenas del mundo entero han creado todo tipo de relatos danzados y hasta
donde se tienen testimonios de los cronistas miembros de los grupos invasores, esas danzas
solan ser multitudinarias. Dada la estrategia de los invasores en Amrica Latina, de
sobreponer conceptos, prcticas e imgenes a las celebraciones ancestrales precolombinas,
en esa multitud de relatos danzados se mezclan hoy en da, elementos precolombinos y
elementos impuestos por la invasin espaola con elementos trados por la poblacin
africana esclavizada; evidentemente, cada fiesta y cada relato danzado, han tenido su
dinmica propia en relacin con todos los actores sociales, los conflictos, el racismo, la
discriminacin, el abuso y las tendencias libertarias en esta nuestra Historia reciente de ms
de 500 aos.
Los relatos danzados actualmente pueden contemplarse en muchos pueblos y aldeas de
poblacin con mayora o minora indgena en muchas regiones de Nicaragua, El Salvador,
Honduras, Guatemala y Mxico. Se trata de un espectculo en el que, aunque pueden
aparecer personajes claramente coloniales, mantiene mucho de una tradicin prehispnica.
Para empezar, se denominan genricamente "danzas o relatos danzados", y encontramos en
ellas mscaras y complejos y ricos atavos que representan tanto personajes histricos
como mticos, y tambin animales. No solamente se baila, hay partes recitadas, hay canto,
se cuenta una historia, un mito. Se entrelazan elementos teatrales-movimientos danzariosmsica-relatos y poesa. Hay msicos y se encuentran tanto instrumentos prehispnicos
como el teponaxtle (tambor de madera), la marimba de arco, el tun y la chirimilla, como
instrumentos trados con la invasin espaola.
En el caso de Mesoamrica, la mayora absoluta de Iqtz e Ixehuayotl que conservan los
pueblos ancestrales mantienen los significados generales, pero han perdido los gestos y
significados ms complejos, relacionados con los Nawales o nahuales (las energas de
nuestro sistema solar y nuestra galaxia, consideradas en los calendarios lunares vigentes
2
an para muchos pueblos), y con el territorio. Esta prdida es notable porque vuelve ms
oscuro el sentido general de los Iqtz e Ixehuayotl y se diluyen o se pierde el significado (la
relacin con cada nawal o nahual, con el Cosmos o el inframundo) de gestos, mscaras y
elementos de vestuario.
A esta prdida se agrega el peligro de las interpretaciones influenciadas por el ballet y la
danza moderna para hacer ballet folklrico con las danzas ancestrales y tener espectculos
de Teatro Nacional y festivales internacionales, interpretaciones en las que la esttica
occidental y un cierto afn por lo considerado extico, arrasa con los elementos claves de la
espiritualidad de cada Iqtz e Ixehuayotl.
IQTZ o IXEHUAYOTL
Danzas de Nicaragua
Danza de Bolivia
Ejemplo de esas mezclas, con prdida evidente de elementos y significados, se pueden ver
en las representaciones teatrales del Gueguense y el Toro Huaco, en Nicaragua, La
Conquista en Guatemala, La Malinche, en Mxico y La muerte del Inca, en el mundo
andino.
El arte escnico de los pueblos indgenas hay que insistir -, se relaciona con lo percibido
en los ecosistemas de los que somos y vivimos: el territorio (los cerros, los volcanes, las
corrientes de agua); y nuestra Historia: las leyendas que nos ayudan a recordar las
constelaciones, los sitios donde cayeron personas y grupos asesinados por los opresores, los
eventos del pasado lejano o cercano, los movimientos de los animales que forman parte de
nuestra vida, las actividades productivas, los cambios urbanos en los pueblos pequeos, el
Universo Creador y Formador, de cuya evolucin y aprendizaje somos parte).
Diablada de Oruro
Celebracin Ranmuri
Iqtz o Ixehuayotl nos permite mantener relativamente viva la memoria de ms largo plazo y
recordar la historia reciente, la de los ltimos 500 aos, y todo el dolor profundo de las
invasiones, la muerte, la esclavitud, la destruccin del mundo de tantos pueblos.
Danzas de Nicaragua
Es preciso hacer las artes escnicas de hoy, que nos ayuden a conocer las sociedades en que
vivimos, nuestros traumas y nuestros intentos de sanacin, nuestros imaginarios y nuestras
bsquedas y que nos ayuden a cambiar lo que necesitamos cambiar.
Necesitamos un arte escnico que nos ayude a entender nuevamente el planeta,
ecosistemas de los que vivimos y que nos ayude a asumir la responsabilidad que
corresponde, un arte que nos conmueva con los vnculos negados, los perdidos,
reencontrados y los posibles, un arte que nos ayude a sobrevivir como especie y que
ayude vivir con una inteligencia bondadosa.
los
nos
los
nos
IQTZ
Concepto del arte maya 3
El arte se nombra en algunas reas mayas de habla Kich, cerca de Totonicapn, con el
trmino Iqtz, que significa carga, entendindose este trmino en el sentido de
responsabilidad que se relaciona con el don o Nawal con el que se nace y se debe poner al
servicio de la comunidad. Al artista se le llama en segunda persona At Tiqtz: persona que
realiza un arte, lo cual es visto como un oficio sagrado.
Este oficio en la cultura maya tiene una cualidad espiritual y se relaciona con la del gua
espiritual cuya funcin es ser enlace entre el Ajaw (Creador), el Tnam, (pueblo) y la
naturaleza. As como el gua espiritual tiene acciones que hacer, as el At Tiqtz es la
persona que ejecuta la guitarra o el violn en los entierros o la persona que danza.
Artes indgenas en la Colonia
Durante la Invasin y la Colonia, algunos artistas indgenas, convertidos o presionados,
contribuyeron a la cristianizacin de los pueblos indgenas para agrado de los
conquistadores, a travs de la msica coral o del teatro evangelizador.
Pero las actividades artsticas fuera de la evangelizacin estaban prohibidas, usualmente por
ser percibidas como mecanismos de reunin para fomentar la rebelin o como mecanismos
para mantener la espiritualidad ancestral, contraria a la doctrina de la Iglesia catlica. Se
sabe que el hecho de componer y cantar cantos autctonos, en idiomas maternos,
especialmente los que se relacionaban con las ceremonias espirituales de los pueblos, era
duramente sancionado. Los castigos eran principalmente de azotes, prisin, multa,
confiscacin, as como ser denigrado delante de la comunidad, para que nadie ms se
atreviera a expresar su espiritualidad. Se consideraba a las artes no catlicas como
actividades del diablo y las ceremonias eran satanizadas por los conquistadores.
Sin embargo, a pesar de toda la represin hacia los pueblos mayas, han podido mantener
algunas de sus Iqtz o Ixehuayotl, aunque con mezclas incongruentes y significados
oscurecidos u olvidados.
Aplauso
Maya Kiche: Mulej aplaudir, aplauso,
aplaudo, Kin Mulej = Yo aplaudo.
Maya Kaqchiquel: Qakuj, aplauso,
consentir,
Ixqakuj. Aplauden,
consienten.
Popol Wuj.
Por la energa y la palabra JUN RAKAN, QUQ KUMATZ, surgi la tierra y se origin la
geografa y la orografa. Seguidamente crearon toda la naturaleza y a cada una de ellas le
dieron un nombre y una morada y le asignaron una forma de alimentacin.
Por voluntad de Kabawil fue hecho el primer ser con mezcla de tierra y agua, es decir un
ser de lodo
Por disposicin del Ajaw, Ixmukane e Ixpiakok, en consejo con los granos de maz y frijol
rojo, acuerdan formar a un ser de madera, de palo de pito Tzite, junto a este ser que era
hombre formar a otro que es la mujer y utilizan fibra de Zibaq o tule. Pero estos no
veneraron a su creador, as que fueron destruidos y como eran seres orgullosos, pues
tenan visin hasta los confines, Kamalotz , fue nombrado y les devor los ojos.
As tambin Ixmukane, por lo vanidosos que eran Jun batz y Jun chowen, los transform
en monos, estos fueron los primeros.
Bitzol Y Tzacol, convirtieron a 400 mticos jvenes en Motz, luego cuando murieron Jun
Junajpu e Ixbalanke suben al infinito y se convierten en luz dando origen as al Qij y el
Iq, el sol y la luna.
Ellos, Tzacol Y Bitzol, decidieron crear a Riwinaq, la gente, usando polenta de maz, que
es el alimento sagrado y crean a los primeros cuatro hombres Achijab y seguidamente a
las primeras cuatro mujeres Ixoqib.
Debemos recordar que las cosmovisiones suelen estar escritas en lenguaje metafrico,
como una manera didctica para recordar. Los relatos mticos, como se ha demostrado en
varias ocasiones, no deben ser tomados literalmente. Son metforas. Lamentablemente
hemos ido perdiendo la clave de esas metforas.
Algunas narraciones mayas son un buen ejemplo, como cuando los hermanos Jun Junajpu
e Ixbalanke subieron al infinito y se convirtieron en el sol y la luna.
Las artes desde la visin maya
La Cosmovisin maya enfoca las artes tanto a nivel de la persona individual como de su
familia y la comunidad de origen. El Popol Wuj narra la presencia de las artes y los artistas
en la formacin humana, afirma que algunas personas traen esa misin desde su concepcin
y habla de los instrumentos para la realizacin del arte, como en el caso de Qojom ri utzu,
la Marimba Maya, la Danza de los Jun Batzy Jun Chowen, conocida como danza de los
monos y como en el caso de los pictgrafos cuyo legado an existe en los Glifos de las
estelas.
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Danzas e instrumentos 5
Luego cant, toc flauta, toc Marimba cuando tom la flauta y la marimba para llamar.
Entonces sent a la abuela junto a l cuando empez a tocar flauta; lo llam por medio de
la flauta y el cant, de aqu se perpetuo el nombre de Msica del Mico Cerbatanero.
... les decan, dijo l Un Cerbatanero, Shbalanke a la abuela; los llamaron entonces por
el flautista, el orador, la gente antigua, es decir llam a los escritores, antiguos
grabadores6
Solo tocaban la flauta, solo en el canto se entretenan, solo a escribir y solo a esculpir se
dedicaban todos los das. Esto consolaba a la abuela.
Enseguida se pusieron a tocar la flauta, ejecutaron la meloda Junajpu mico. Luego
cantaron, tocaron la flauta, tocaron tambor, cuando tomaron su flauta, su tambor, la
abuela se fue a sentar con ellos enseguida tocaron llamndolos con flauta con cantos; y de
ah se denomin Junajpu Koy, a esa meloda y entonces entraron Jun Batzy Jun
Chowen , llegaron bailando ...
Ellos eran invocados, pues por los flautistas por los cantores y por la gente antigua,
tambin los invocaban los escritores, los escultores en la antigedad, ellos fueron
flautistas y cantantes (Jun Batz y Jun Chowen).
Fue cuando les entregaron los smbolos de seor del consejo de representantes del
consejo, fue cuando trajeron las insignias de poder y autoridad para el Seor del consejo,
el representante del consejo. Nakxit les entreg completos los emblemas de la autoridad y
estos son los nombres: palio y el trono; flauta de caa y un tambor pequeo, polvo
resplandeciente, arcilla amarilla
Las mscaras
Son un elemento fundamental en las danzas, especialmente para representar "hombres
blancos".
Pueden ser de animales, que en algunos casos dan nombre a la danza: el "tigre", el
"venado", el "torito"; o de animales que representan personajes secundarios, como el mono.
Pueden ser de hombres de caras rosadas y blancos cabellos, los "cristianos", los
"conquistadores"; o de hombres de caras oscuras los "moros" y los "indios"; o mostrar
rostros arrugados, los "viejitos". Con ellas el danzante representa la personalidad del
europeo, con su rostro blanco y barbado, o bien represente las fuerzas del mal con todos los
atributos fsicos que se atribuyen al demonio. "El danzante oculta con ella su rostro, se
despoja de su personalidad cotidiana y de sus normales inhibiciones; se identifica con el ser
que representa y por espacio de unas horas se pone frenticamente a vivir la vida de ste"7
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Extractos del Pop Wuj, en la traduccin idiomtica al Castellano por Adrin Ins Chvez.
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La mscara puede haber sido realizada por el propio danzante o por el "mascarero" del
pueblo y tiene una gran importancia personal para su propietario, para el danzante, y
difcilmente se desprender de ella. Pone su nombre en la parte interior para que no se
confunda con otras similares y la cuida y repara cuando es necesario.
Para el observador puede ser evidente la diferencia de calidad de las mscaras, pero ello no
es importante para su dueo. Sus dimensiones son muy diferentes, dependiendo del
personaje al que representa. Dado que el papel representado puede durar muchas horas, el
danzante protege su cabeza y cara con trapos, que mitigarn la dureza de la madera y
recogern el sudor del portador. Una vez preparado el blando soporte, la mscara se ata
fuertemente a la cara del danzante.
Los trajes
Pero la mscara no es el nico elemento que caracteriza al personaje. Como en los tiempos
prehispnicos, el atavo es imprescindible. La elaboracin de la indumentaria puede estar a
cargo de los propios danzantes pero algunos atuendos son muy complejos y
extremadamente caros, sobre todo los de plumas,. Podemos ver trajes que recuerdan a los
de los espaoles del siglo XVIII, hechos de gruesos paos de colores, con profusin de
adornos, lentejuelas, espejos. Es por ello que hay tambin establecimientos especializados
donde se realizan los vestidos y que pueden ser comprados o alquilados y tambin
reparados. Existen lugares especializados, las "moreras", donde pueden hacerse los trajes
a las medidas del bailador, o alquilar el traje completo. Se ubica una Morera en San
Cristbal Totonicapn y la Morera de la Casa de la Cultura de Totonicapn, Municipio y
Departamento de Guatemala.
Danzas de Guatemala
Tambin las danzas se hacen para honrar a nuestros ancestros, los padres los abuelos, los
antepasados mayores, en los prrafos anteriores vimos como surgi la danza de los monos,
vemos como se torna algo divertido para la abuela ver bailar a Jun Batzy Jun Chowen, se
vuelve un distractor pero con mensajes que conectan con la cotidianidad y la forma de ser y
ver el mundo. En las comunidades actuales estas danzas conectan a los espectadores con
sus races y se hacen de una forma solemne, previamente al baile se velan y saturan las
mscaras y algunas reglas que los danzantes deben seguir para personificar a seres mticos
o importantes dentro de la historia, que pueden ser nawales, como los ya descritos en
prrafos anteriores.
Algunas de stas son prehispnicas, como lo relata el Popol Wuj, en el caso de las danzas y
los instrumentos que tocaban Jun Batzy Jun Chowen. Existe poca informacin sobre las
danzas prehispnicas que fueron destruidas por los conquistadores, pero existe una todava,
considerada la ms importante pues es una danza con drama, que ms adelante veremos en
detalle.
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El arte escnico maya, como todos los de los pueblos mesoamericanos, es un tesoro para la
humanidad, transmite mensajes que los antepasados inteligentemente incluyeron para
rescatar y transmitir parte de la Cosmovisin, incluye varias artes que no pueden separarse:
el canto, la poesa, el teatro y las danzas.
Las danzas precolombinas en Guatemala se puede decir que son las siguientes:
El Rabinal Achi,
Danza del Kej, (o del nawal Kej)
Del Tucur, (nawal Kem)
Del Iboy,
De los Batz, (nawal Batz)
De los voladores,
Del Cien Pies,
De los Patzkarines,
De los monos.
Pueda que existan ms, pero estas son las ms conocidas. Son mencionadas en el Popol
Wuj, en los Cdices, en el Chiln Balam y en algunas estelas talladas que muestran con
claridad las danzas. Algunas tienen una especial relacin con la espiritualidad como la
danza de la Serpiente o Kan, dedicada a Quq Kumatz la serpiente emplumada, esta
entidad de la cultura Maya segn el Popol Wuj8 y de la cultura Nhuatl.
Rabinal Achi
Esta no contiene ni un hecho, ni una palabra, de la cultura espaola, contiene literatura
maya kiche, contiene informacin lingstico cultural sobre historia, mitologa, justicia y
toponimias de los Rabinaleb y los Kichede la regin de Joyabaj, el Quich. Esta fue
declarada Obra Maestra de la Tradicin Oral Prehispnica y Patrimonio Intangible de la
Humanidad por la UNESCO, en el ao 2005.
Esta danza drama que expone el texto se realiza actualmente en el municipio de Rabinal,
Baja Verapaz, cada siete aos, algunas fuentes indican que cada ao. Lo cierto es que los
bailadores tienen 60 das de abstinencia sexual, 30 antes y 30 despus, se hacen ceremonias
mayas en la iglesia catlica, en el cementerio y cinco cerros cerca de Rabinal: Kajyup,
Kamba, Saqkijel , Xambaja y Kisintun.
Es la escenificacin histrica del acontecer entre el llamado Varn de Rabinal y el
KicheAchi, mediante un relato danzado, su representacin comnmente es al aire libre;
est compuesto por cuatro pasajes escnicos cuya estructura y contenidos se desarrollan as:
1. En tierra Rabinaleb el guerrero Rabinal Achi captura a Kiche Achi por
incursionar en ella. Realizan un dilogo acerca de las guerras entre ambos y los
Poqomam por las tierras de esa regin.
En aquel entonces solo estaban los progenitores: el creador y formador, Tepew QUQ KUMATZ. Tomado
del Pop Wuj.
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2. Dentro del poblado de Kajyup, Rabinal Ach informa a Job Toj. Ajkamal be de
Kajyup, en cuanto a la captura de KicheAchi.
3. En las afueras de Kajyup, el guerrero Rabinal Achi, va a traer a Kiche que esta
amarrado (cautivo) y le comunica que lo llevar ante Job Toj, para que juzgue sobre
su destino.
4. En Kajyup se entabla un dilogo litigio entre Job Toj y KicheAchi y se decide su
sentencia; KicheAchi la acepta y solicita antes de fenecer, comidas, un tejido con
hilo de oro, danzar con la hija de Job Toj, compaia de los jefes guerreros de
guilas y jaguares, 260 das para ir a despedir sus montaas y regresa para ser
ejecutado.
Este relato danzado es tambin conocido entre los mayas como Baile del Tun. El nombre de
Rabinal Ach se lo dio su divulgador Charles Brasseur en 1855 quien visito Kajyup y le
contaron del baile; posteriormente Bartola Sis, participante del baile le cont los contenidos
de los dilogos.
El KicheAchi es acusado de haber puesto nuevos lmites a su territorio, invadiendo el de
los Rabinal y asolando sus comunidades. Esta empresa blica haba sido realizada, durante
trece veces veinte das, trece veces veinte noches (Rabinal Ach 33), es decir, durante un
perodo de tiempo que coincida con uno de los sistemas calendricos mesoamericanos,
formado por 260 das, el tunalpohualli o calendario de las energas, segn el cual la
correspondencia entre los ciclos del tiempo galctico y el tiempo humano establece ciertas
tendencias a la vida de cada persona.
La Danza del Tun se produce en el punto culminante del conflicto entre el Rabinal Achi, su
gente y el KicheAchi. Lo primero y ltimo que ve el espectador es la representacin
espacial de formas del poder, en la composicin de una danza que hace con los cuerpos un
crculo en el espacio. La elipse de los bailantes refleja el movimiento elptico perfecto de
estrellas y planetas, sin comienzo ni fin, simboliza los ciclos celestes. El trayecto en elipse
de los cuerpos del Rabinal Achi, de su gente y posteriormente del KicheAchi, en la escena
que da apertura a la obra, connota lo cclico, la totalidad en el tiempo y el espacio, el ir y
volver, el salir fuera y volver a casa, el nacer, morir y revivir. En este sentido, simboliza la
concepcin del tiempo de las culturas indgenas mesoamericanas.
Esta danza, de los Voladores o del Palo Volador, compartida con otros pueblos
mesoamericanos, es para agradar al Formador porque contienen movimientos corporales
que son similares a los movimientos del cosmos. Cuando los danzantes estn en plena
ejecucin de esta danza representan los movimientos alrededor del sol y su paso por las
cuatro esquinas del planeta, es por esta razn que son cuatro los voladores.
espiritual, cada danzante que dispone ejecutar una de ellas, primero debe pasar por una
serie de ofrendas por la sagrado de las mismas, lo que significa que son de mucho respeto,
esto es importante resaltarlo, pues en la actualidad se dice que es folklor.
Los trajes utilizados en las danzas prehispnicas eran de gran colorido, se utilizaban de
acuerdo a la influencia ecolgica y espiritual del momento en que se hacan, se fabricaban
de pieles de animales, cuya caza era una actividad ceremonial, las telas eran tejidas y de
algodn, con finos cordeles de maguey, se usaban vistosos y variados brazaletes, as como
gargantillas y rosetas bordadas. Se cree que antiguamente se utilizaba oro y plata para
adornar los vestuarios, ahora se han cambiado estos adornos colocando espejos en los
atuendos9.
En esta danza la coreografa y expresin corporal de los danzantes imitan las caractersticas
de los animales que se mecen en los rboles, atraviesan cordeles, atados a cada extremo en
un rbol, instalados a travs de un proceso ceremonial. Actualmente sustituyen uno de los
rboles por la cpula de alguna iglesia catlica. Con esta danza rememoran a JUN BATZY
JUN CHOWEN, para esto se requiere mucha habilidad y valenta por la gran altura que
tiene que soportar.10 Los monos tambin son actores muy diestros y suelen participar en la
Danza de Los Voladores.
Danza del Tigre11
El tigre (denominacin vulgar del jaguar americano) es un animal muy importante en la
poca prehispnica y existe todo un ciclo de danzas con el animal como protagonista, pleno
de sentido ritual y simblico. El personaje aparece siempre de modo espectacular: adems
de la mscara lleva un vestido amarillo con las manchas que imitan la piel del jaguar. En la
danza se persigue al tigre hasta darle muerte, o hay combates entre tigres, o entre tigre y
toro. Ahora suele verse dentro de los danzantes, nios y nias, adolescentes mujeres, que
ejecutan las piezas, pero bailan/danzan de forma segundaria.
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En muchas de las danzas indgenas que se encuentran en los lugares ms alejados de las
grandes ciudades, se conserva mejor el carcter prehispnico en el ritmo, la meloda, la
entonacin o la forma de bailar. Se han conservado tambin parte de los atavos, las pieles
de venado, los accesorios espectaculares, los penachos, sonajas, cascabeles en los tobillos,
espejos. Y entre los instrumentos se emplea todava, diferentes flautas de carrizo y barro y
caracoles marinos de distintos tamaos.
Danza del torito
Es otro buen ejemplo de sincretismo. Los bailadores van muy elegantes, sacos y calzones
de lustrosa pana en varias combinaciones brillantes: amarillo oro y verde esmeralda,
prdigamente adornada con flecos y acordonado de plata y dorado. Las mscaras son de
caballeros con simpticas caras rosadas y blancas con ojos azules y bigotes dorados
(pintura dorada). Son mucho ms pequeas que la cara humana y solamente estn
emplastadas por enfrente, y la cabeza es cubierta con telas a las que se han prendido sus
bucles dorados o rojos. Se cubren con sombreros de tres picos adornados con plumas.
Llevan medias largas blancas y zapatos de punta larga.
Bailadores solistas
El Patrn, muy elegante con sombrero de ala, en una mano un pauelo de seda y en la otra
un paraguas abierto o un bastn. Un danzante con mscara negra y especie de vestido
militar es el sirviente. Al frente de ellos estn los Matadores en dos filas, son unos diez,
quedan frente a frente y los bailadores solistas van y vienen entre las filas. Algunos pasos
son muy complicados. Tras dos o tres movimientos entra el Toro: es un nio de unos cinco
aos con una mscara de toro. Lo persiguen un poco y luego salen corriendo y viene
entonces otro toro, un adulto, y despus ambos toros. Los bailadores solistas declaman el
texto, que se refiere a que el patrn va a dar una corrida de toros. Luego ms toros. Msica
de marimba ancestral que forma parte del equipo de los danzantes.
En la versin del altiplano de Guatemala.
Danza del venado
Los danzantes usan mscaras con cornamenta de venados y de otros animales. Aparece
tambin un hombre viejo con una mscara caracterstica al que acompaan dos nios con
mscaras de perros. Tambin hay un tigre con traje amarillo, quien agarra a los que
vinieron a ver el baile y se los lleva. La danza se acompaa con marimba de tecomates y
chirima. Uno o varios personajes sin aparente relacin con la trama suelen tomar parte en
las danzas, son los Campos que aparecen en todas las danzas tradicionales, con pequeas
variantes. Su vestido no concuerda con el del resto del grupo, sus trajes son viejos y
ridculos. Llevan mscaras, generalmente negras, pequeos ltigos y a veces algn animal
disecado, con los que persiguen a los nios o jvenes concurrentes, hablando con voz
impostada y aguda.
Su funcin es la de aportar solemnidad al ambiente, para que las cosas no se tomen en serio
y prevalezca un clima festivo. Ponen el humor en la fiesta, imitan a alguno de los
danzantes, se persiguen y juegan entre s o hacen travesuras a los asistentes. En ocasiones
los Campos indican el cambio de un paso a otro en la danza, pero generalmente sus
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12
Se traslapa este texto con las narraciones que sirve para apuestas escnicas,
Texto de la Antropologa de la Danza en Guatemala, Carlos Ren Garca Escobar. 1996. Aporte dl
Antroplogo Carlos Ren Garca Escobar.
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Lo . Lat.; lite al e te po g a ia de la pala a
13
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18
reiniciaron aqu las acostumbradas Corridas de Toros de Espaa, de modo que correr toros,
se volvi costumbre para ciertas festividades religiosas.
Iqtz o Ixehuayotl del bien y el mal
En este caso ya nos encontramos con una directa transculturacin religiosa en el imaginario
popular, especialmente de la religin catlica. Luzbel, en el proceso histrico de la
evangelizacin no encuentra mejor prctica de adoctrinamiento que la creacin de las Iqtz
de los Diablos.
Los Convites
Son los ms mestizados de las manifestaciones de Iqtz o Ixehuayotl. Se trata de un desfile
callejero destinado a recolectar ayudas econmicas para la fiesta, sobre todo pasando por
las calles donde siempre pasara la procesin de la prxima festividad, para este propsito
se disfrazaban con lo disponible.
En los Convites se usan mscaras y msica moderna contempornea con instrumentos
musicales como trompetas, saxofones, bateras, marimbas de teclado occidental, guitarras
elctricas, maracas, bongoes, interpretando ritmos caribeos o bailables de moda.
De las Puestas en Escena15
Estas manifestaciones escnicas, Iqtz o Ixehuayotl, que tienen una fusin entre: el relato, el
teatro, la danza, la msica y la poesa, son enriquecidas con la singularidad de jvenes y
seoritas que han logrado la consciencia de recobrar las manifestaciones ancestrales, como
un legado a la humanidad y forma de continuar con la construccin cultural del pueblo
maya.
Dentro de estas manifestaciones, se usa el idioma Kich como base de la narrativa, as
como la elaboracin de los diferentes trajes utilizados para las puestas en escenas, creados
por los propios danzantes, los temas de las manifestaciones de Iqtz o Ixehuayotl estn
relacionados con el Popol Wuj, fusionando elementos testimoniales con el Libro Mayor.
Ellos son estudiantes de diferentes establecimientos que con su rendimiento acadmico han
sido merecedores de participar en estos espacios, con un grado de conocimiento de la
Cultural y Espiritualidad Maya.
Al entrevistar a los diferentes actores, y hacer la pregunta si hacan teatro, ellos
respondieron que no hacan un teatro formal, de factura occidental, puesto que para ellos el
teatro es algo que se aprende en escuelas, pero que s es algo parecido y que para ellos es
mucho ms fcil hacer lo que hacen, o sea Iqtz o Ixehuayotl, pues los conecta con su
P ofeso Rola do Aguila , Da za te de Quetzalte a go. Di ige te del G upo de Da za Teat o Waj a i
Batz. El g upo ha te ido e o o i ie to a nivel nacional e internacional y es uno de los grupos ms
consolidados en el rea Kich.
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Ya lo ha matado el wech!
Empezaron a pensar qu otro animal podra realizar el trabajo, y uno de ellos exclam:
-
Para qu me llamaron?
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Ellos le dijeron lo mismo que le haban dicho al piojo, y que el trabajo sera descubrir
dnde haba, el gato de monte, encontrado el maz.
-
Cuando el wech pas por all, la pulga salt a su lomo y se meti al pelo, pero en el
camino, tambin le dio hambre y pic al wech.
-
Entonces el gato de monte se voltea y busca entre su pelaje, pero sta vez la pulga brinca
al suelo y logra seguirlo para ver dnde consegua el maz.
As la pulga ve al wech entrar en una cueva muy grande y oscura. Ah era donde el gato de
monte coma maz y la pulga se dio cuenta del maz que haba en la cueva. Al regresar la
pulga, se present ante los Abuelos y Principales, quienes lo estaban esperando. Al llegar
la pulga les dice:
-
Al llegar a la cueva de donde brotaba el maz, los abuelos se dieron cuenta que la entrada
era muy pequea y una persona no poda entrar para extraer el maz. Los Abuelos y
Principales se reunieron de nuevo para discutir y ponerse de acuerdo qu animal podan
llamar para abrir la pea, y luego acordaron llamar al chel, (chocoyo) para abrir la
pea, y acordaron llamarlo. Cuando el chel llega ante los Abuelos dice:
-
Queremos que nos hagas el favor de abrir la pea con tu fuerte pico, porque
adentro est el maz. - El chocoyo estuvo de acuerdo, pero les pregunt:
22
Est bien, lo acepto - dijo el chocoyo, y se fue corriendo hasta llegar a la pea y
empez a picotear la roca pero de tanto picotear se le rompi el pico. Cuando los
ancianos vieron que ya no poda ms pensaron en el rayo blanco y lo mandaron a
llamar porque es fuerte cuando rayo blanco se aparece los abuelos y le dijeron
Queremos que abrs este cerro que contiene maz -
El rayo blanco accedi y empez a tronar. La primera vez no pudo abrir el cerro, ni la
segunda ni la tercera, pensaron entonces en llamar al rayo rojo. Al presentarse este ante
los abuelos les pregunto:
-
Para qu me llamaron?
Te llamamos porque queremos que partas en dos el cerro para sacarle el maz que
contiene dentro. Ya lo ha intentado el chocoyo y el rayo blanco, pero no lo han
logrado.
El Rayo Rojo accedi e inicio a relampaguear, de una sola embestida el rayo rojo abri la
pea, la parti en dos y vieron brotar maz de cuatro colores: Blanco, amarillo, rojo y
negro. Los ancianos se pusieron muy contentos y agradecieron al rayo rojo. Desde
entonces el Rayo Blanco le dio la energa al hombre y al Rayo rojo la energa a la mujer.
El cerro recibi el nombre de Paxil, y hoy en da las personas realizan ceremonias e
agradecimiento y para pedirle maz al cerro (padre-madre).
Todos los ancianos estaban muy contentos de haber encontrado el maizal de inmediato y
las personas se enteraron de lo acontecido y llegaron de Mxico y de otros lugares del
continente, porque saban que se haban encontrado buen maz. En el rea Mam, viva la
abuela Nan Pix, quien en el momento que se entero de la noticia se encontraba
embriagada, bailando al comps del son de la marimba y masticando chicle de la sabia del
copal. En ese momento, le avisan a la abuela que estaba bailando con un morral de pita y
le dicen Abuela, abuela Nan Pix Que est haciendo aqu? Aprate anda de prisa, ve a
recoger un poco de semillas para tus hijos, para que tengan que comer Ya se est
terminando, vinieron personas de otros lugares. Gracias hijos por avisarme, dijo la
abuela Nan Pix. Y sali de prisa del lugar donde estaba bailando y se fue corriendo hasta
llegar al lugar T-xe Paxil donde haba brotado el maz. Cuando la abuela llego en donde
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haba brotado maz ya no encontr nada, solo quedaba mup (tamo de maz16), todo se lo
haban llevado los mexicanos y los de la costa. La abuela empez a juntar a juntar y
recogi algunos granos, pero estaba muy triste porque ya no haba del buen maz y se puso
a pensar No importa, solo qemam, quedar para mis hijos, con esto comern y vivirn.
Ech el tamo en el morral que se trajo cargando del brazo y regres. Al llegar, le avis a
uno de los abuelos de San Marcos y este corri para a ver que haba trado la Abuela Pix.
Cuando lleg no encontr ni un solo grano de maz, solo un poco de tamo. Por eso en la
actualidad, no se da mucho maz en algunos municipios de Huehuetenango y San Marcos;
por eso los qemam de estos departamentos viven en la extrema pobreza.
Esta historia de maz vive en la tradicin oral Mam. Quienes la relatan la escucharon de sus
abuelos, los cuales al narrarla explicaban que sus propios abuelos se la contaron. Y estos
ltimos lo haban escuchado de los antiguos. Hoy en da, la historia sigue reproducindose
y la conocen de distintas edades, ubicados tanto en los altos Cuchumatanes de
Huehuetenango, como en las tierras bajas de Suchitepquez y la regin de la boca costa de
San Marcos y Quetzaltenango.
Cuentan entre los qechieb que la Luna era hija del malo, pero como era muy bonita, el
sol se enamor de ella. Entonces el sol, para que la luna se fijara en l, sala a cazar todos
los das y siempre regresaba con un venado al hombro. La luna al verlo pensaba Quin
ser el que todos los das caza venados? y se dispuso conocerlo. Entonces prepar una
trampa para tener la oportunidad de hablarle y en el lugar por donde ella siempre lo vea
pasar, la luna reg agua de nixtamal17. Cuando el Sol finalmente pas por ah, se resbalo y
cay, y al caer bot el venado que llevaba al hombro.
Pero cul sera la sorpresa que cuando el Sol bot el venado, resulto que era nicamente
un cuerno de vanado lleno de ceniza. La Luna al darse cuenta de eso comenz a rer y
rer. El Sol, avergonzado dijo:
-
Pero el sol, aunque avergonzado, sigui pensando cmo conquistar a la luna y tuvo una
idea y pens; voy a pedirle favor al colibr que me convierta en colibr. Y as sucedi, el
Sol se convirti en colibr.
A la luna le encantaba estar en su jardn y al ver al colibr, entre las flores cerca de su
casa, le dijo al malo, atrapa el colibr para m, padre. Y l, actuando de acuerdo a los
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deseos de su hija, atrapo el colibr. Una vez la luna tuvo al colibr en sus manos y para que
no se le escapara, lo meti dentro de su huipil. Entonces el Sol-colibr empez a
acariciarle los pechos y la luna, al darse cuenta de eso, pens. Por qu este gorrin me
acaricia los pechos?. Y al ver dentro de un huipil se dio cuenta de que era el sol y le dijo:
-
Y pint con achiote los lentes larga vista del malo, pero dej un espacio sin pintar y por
ese espacio los pudo localizar el padre de la Luna. El pap de la luna al ver a travs de
sus anteojos larga vista, pintados de achiote, se le mancharon los ojos de rojo y desde
entonces existe la enfermedad del mal de ojo.
Cuando el malo localiz a la luna junto al sol, tomo su cerbatana y sopl matando a su
hija. El sol muy triste les pidi favor a las liblulas que recogieran las partes y la sangre
de la luna, que se haban esparcido por el rio y se colocaron sus restos en 13 cajas. Las
liblulas aceptaron y se fueron a juntar los restos de la luna. Desde entonces, existen esas
liblulas grandes de color rojo, por el color de la sangre de la luna y tambin por eso las
liblulas salpican agua en los ros.
Cuando las liblulas juntaron el resto de la Luna, le entregaron las trece cajas al sol,
quien empez a abrirlas un por una. En la primera caja solo encontr avispas en la
segunda encontr tbanos, en la tercera encontr serpientes y en la cuarta alacranes. El
sol estaba muy triste porque no encontraba los restos de la luna. Fue hasta en la ltima
caja, que el sol encontr los restos de su amada. Entonces se alegr y la abraz
dicindole;
-
Ahora te voy a llevar lejos para que no te lastime tu pap, vas a ser mi compaera,
t vas alumbrar la noche y yo el da.
As fue como la luna da luz de noche y el sol da luz del da. Y por eso, cada vez que hay
eclipse sabemos que el sol y la luna estn teniendo relaciones sexuales y es cuando los dos
se tragan.
Cuando el abuelo Xol cuenta esta historia y menciona al malo; hace un gesto de miedo y
profundo desagrado por ello Kaq, el sikolnalebQequi dice que el malo es el diablo,
aunque el abuelo Xol no lo quiera mencionar. Lo que si explica el abuelo es que el sol
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representa a los hombres y la luna a las mujeres y los relacionan con la siembra, porque el
sol ayuda a secar el monte, para quemarlo y luego poder sembrar. El abuelo Xol cuenta esta
historia nicamente si se lo piden, pero a sus nietos no se las cuenta porque, para eso tienen
a sus paps y mams que se los digan.
Deidad de moros
Entre los kaqchikela se cuenta que una vez un joven, muy pobre, que quera bailar con los
moros para la feria de San Juan, pero el presidente le dijo
-
T quieres bailar, pero si eres muy pobrecito y as no puedes comprar la ropa que
nosotros nos ponemos, porque es muy cara.
Cuando el joven regres del trabajo, lleg al lugar que el canche le haba indicado y toc
la puerta, sali el seor invitndolo.
-
El joven acept y tom lo que le ofrecan. Luego el hombre le indic que pasara a ver la
ropa que haba en la sala y que escogiera la que ms le gustara para usar en el baile de
los moros. El joven eligi la mejor y se fue cuando el gringo le dijo:
-
Mira hijo, tu bailars mejor que todos los moros y el presidente te pedir que le
prestes tu ropa y tu se la dars, pero el se morir ese da, as que puedes hacer lo
que l te pida. Cuando terminen el baile, vendrs a dejar el traje, vas a ver que
bailars bien.
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El da de baile, el joven fue unos de los que bail perfectamente bien y entonces el
presidente de los moros, sorprendido porque el muchacho era quien bailaba mejor que
todos y quien luca el mejor traje, se acerco dicindole
-
Disclpame, no saba que sabas bailar bien, pero djame tocar tu ropa.
Entonces el joven record que tena que hacer todo lo que el presidente le pidiera y as fue.
Pero en este baile se hacen unos movimientos un poco bruscos y se empujan entre ellos, y
fue en uno de esos movimientos que el presidente se cay. Sus compaeros le decan que se
levantara y se lo llevaron a acostarlo, jugando con l, se fue cuando se dieron cuenta de
que en verdad estaba muerto, entonces todos se asustaron, y se preguntaban qu haba
pasado.
-
Que pas pues? Si siempre se ha bailado de esa forma y ahora, por qu le habr
pasado eso al presidente? Cuando finaliz el baile todos los participantes estaban
tristes, mientras el joven se encontraba muy sorprendido. Despus de la felicidad
que haba tenido por haber podido bailar.
El da siguiente fue a devolver la ropa, llego al lugar indicado y toco la puerta. Lleg al
lugar indicado y toc la puerta. Sali el gringo dicindole.
-
Ya viniste hijo
Si seor - respondi el joven, entr al lugar y se dirigi a la habitacin donde
haba recogido la ropa. Y cul sera su sorpresa cuando ah mismo encontr al
presidente, quien le pregunto:
Qu ests haciendo aqu?
No se - dijo el joven - yo solo vengo a devolver la ropa que me prest el seor.
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El llokab18 sabe que San Antonio era de Espaa, no de aqu y que lo trajeron cargado unas
personas. Traan tres santos y aqu, en este lugar descansaron, porque era pura montaa
llena de arboles y al querer levantar otra vez a San Antonio, ya no se pudo. Pensaron
dejarlo aqu porque no se pudo cargarlo ms y decidieron hacer una iglesia all, donde ya
no se pudo levantar. La iglesia la construyeron unos espaoles. Como este relato hay
varios. Donde aparecern santos, soldados, frailes y campaas, marcando las primeras
fundaciones de los pueblos en el contexto del afianzamiento de los poderes coloniales y la
lucha por el control del imaginario de los mayas. No obstante, hemos preferido citar en
apartado aquellos relatos que parecen contener elementos comunes a las diferentes etnias
mayas y tener mayor penetracin en el largo tiempo.
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Rabinal Ach.
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Entre tanto no se descuidaba el rey del Quich, Tecum Unam que tenia puesto en armas
todo su reino y sus milicias a punto para salir de su campaa sus espas y correos le
traan en paradas por instantes noticias de cualquier movimiento de los espaoles y
sabiendo que ya marchaban de su provincia, llegando a el pueblo de Totonicapn donde
estaba junto al cuerpo de su ejrcito que contaba con noventa mil combatientes, con toda
esta multitud de combatientes en Quetzaltenango se agregaron al ejercito del rey veinte y
cuatro mil soldados veteranos muy valerosos y ejercitados en las armas que vinieron a las
fronteras de Cakchiquel y de Zotohil, Donde estaban las guerras muy vivas, despus
llegaron al mismo pueblo once seores de sangre real de las otras naciones confederadas
con sus tropas auxiliares que todas hacen el numero de cuarenta y seis mil hombres.
No se sabe quien dice la respuesta del rey de Quiche a la demanda de Corts, lo cierto es
que no entr en tratado ninguno de paz sino que antes puso ms calor en las disposiciones
para su defensa, para esto trat de paces con el rey de Goatemala y de Zotohil, sus
parientes, ms el de Goatemala no quiso apartarse del trato de hecho con los espaoles
El Zotohil con quien haba convidado D. Fernando Cortez con la paz tenia firme en su
dictamen el porqu no podan llegar los espaoles a sus tierras sin darle primero el gusto
de pasarlas como sus enemigos y ver con sosiego como combates.
Veinte das despus de la eleccin de los reyes estallo una revolucin contra el
Ahtzinquinahay el cual tuvo lugar el da 10 Queh. Los jefes llegaron buscando auxilio
para poder reclutar soldados doce das despus el da 11 Ymox los Tzolziles temiendo la
muerte entregaron sus joyas y dinero y la ciudad de Xepoyom fue capturada. Enseguida
regresaron a sus hogares los reyes Tepepul Ahtzinquinahay y Qitzihay por aquel tiempo
huyeron todos los de Xecaka seales de guerra en el camino de los invasores al otro da
(Alvarado) Sigue su camino encima de un reventn, hayo una mujer sacrificada y un perro
que supo de un intrprete o lengua, que era seal de desafo. Al terminar de subir el
puerto sobre su barranca le salieron de 3,000 a04,000 indios enemigos que venan hacia
los espaoles luego en el ao de mil quinientos veinte y cuatro vino el adelantado don
Pedro de Alvarado despus que ya haba conquistado Mxico y todas aquellas tierras llego
al pueblo de Xetulul y conquisto esas tierras y luego el rey de chi Gumarcaah despach a
un gran capitn llamndose Tecum Uman nieto de Quicab, Cacique, otro vino por su
alfares llamado Quicab y este capitn traa mucha gente de muchos pueblos que eran por
todos diez mil indios todos con arcos y con sus flechas, hondas, Lanzas y otras armas con
que venan armados y el capitn Tecm antes de salir de su pueblo y delante de los
caciques, mostro su valor y animo luego se puso alas con que volaba por los dos brazos y
en sus piernas venia lleno de plumera y traa puesto una corona, en los pechos traa
plumas una muy grande que pareca espejo, otra traa en la frente y otro en la espalda
venia muy galn el cual volaba como guila, era un gran principal y un gran nawal y
luego fue a uno de los pueblos de Ah Xepach, indio capitn hecho guila a tres mil indios
para pelear con los espaoles, a media noche fueron los indios y el capitn echo guila
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Se ha transcrito de la manera en que se cont de una u otra forma hay un parecido, entre los diferentes
relatos.
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Ixehuayotl
En el caso del Toro Venado, mujeres entrevistadas sobre qu disfraz iba a llevar el marido
y quin lo creaba, dijeron que ellas creaban los trajes y decidan qu tipo de personaje
deba representar el marido. Que ellas no bailaban, porque eran los hombres los que deban
bailar y que ellas organizaban nada ms.
Sin embargo, vale la pena sealar que estas mujeres suelen generar controlar los ingresos
familiares, manteniendo una de las ms viejas costumbres indgenas: la de que al tiangue o
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mercado solamente entran las mujeres a vender y comprar. Antiguamente slo los
extranjeros podan entrar a un mercado.
Tambin vale la pena recordar que las
La propuesta esttica
7. La representacin simblica
El simbolismo que podramos y deberamos conservar o enriquecer, depende mucho
de cunto conservemos como conocimiento compartido. Si hay poco, es preciso que
vayamos haciendo elementos y acciones simblicas, dando pistas, sin llegar a la
explicacin abierta.
Hay smbolos o acciones simblicas antiguas compartidas por muchas sociedades y
pueblos, como hacerse el muerto o hacer de rbol. Pero, cmo simbolizamos el
terrorismo de estado contra los pueblos indgenas? O la inequidad contra las
mujeres sin caer en cosas tan comunes que se vean ms bien como estampas
folklricas? Y cmo hacerlo conservando la riqueza escnica de las tradiciones?
8. Las mscaras
Las mscaras han jugado un rol muy importante, a pesar de que dificultan la
emisin y la escucha de los textos. Ser porque en realidad los textos no fueron
hechos para ser escuchados?Habra menos ruidos en los viejos tiempos? Eso es
seguro. Seran diferentes las mscaras, quiz dejando libre la boca para una
adecuada emisin de la voz? Algunas mscaras son muy pequeas en relacin al
rostro humano.
A las mscaras se le hacen velas hasta por 9 noches, para que se llenen de energa.
En algunas tradiciones, los mascareros esperan a ver si la mscara acepta al
danzante.
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9. Las bailetes
El hilo narrativo suele ser interrumpido por danzas o bailetes de los personajes. La
danza siempre ha sido fundamental para los pueblos indgenas del mundo entero, y
son danzas que contribuyen a definir los personajes.
As pues, en este tiempo al final de la cuenta larga, algunas personas vemos la creacin
artstica como parte de una propuesta de vida, junto a todas las formas de lucha para el
pleno ejercicio de los derechos de los pueblos y las mujeres indgenas, retomando la
esttica de las y los ancestros, agregndole nuestros sentimientos y nuestros anlisis sobre
la Historia reciente, la situacin actual y los derechos reconocidos. Sin olvidar nuestros
vicios: la internalizacin del opresor, la violencia contra las mujeres y nias, la alienacin,
esa increble facilidad para olvidar quines somos y querer parecernos a otras y otros con
serio menoscabo de nuestra dignidad y nuestra armona.
Lgicamente, necesitamos retomar entonces el tema del Cambio Climtico y lo que est
sucediendo con las semillas, los bosques, los suelos y el agua. Los bosques son la nica
proteccin posible contra el cambio climtico. Y sin agua no podemos vivir. Y en todas
partes ensuciamos e irrespetamos el agua. Celebramos ceremonias ancestrales o rituales
religiosos modernos y occidentales, pero seguimos ensuciando el agua, demostrando la ms
absurda y estpida tendencia masiva al suicidio colectivo.
Es parte de esta propuesta esttica que viene de las y los abuelos, el trabajo manual con la
tierra como un elemento esencial, porque la tierra tiene la energa de la muerte, del
descanso, de la reflexin y la sabidura. Ese trabajo manual va con todo: el cocinar, el tejer,
el limpiar, el cuidar. Hombres, especialmente hombres, y mujeres necesitamos recuperar el
gusto del trabajo manual creativo, como un acto liberador y no de sumisin humillante.
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Ser posible en una sociedad donde los ricos se apropian de las ganancias generadas por
las manos trabajadoras? Ser posible en una sociedad donde el trabajo manual es
despreciado porque es smbolo de pobreza?
Es parte de esta propuesta esttica, el tener las calles y la plaza como escenario: en parte,
porque es necesario tener el uso de los espacios pblicos como forma de democratizacin,
tanto en el acceso a las obras de arte como en los pueblos para hacerse sentir y conocer.
Ser posible hacer esto en sociedades con gobiernos que mandan sus policas a matar?
10. Los retos de la calle y otros lugares pblicos
Trabajar en las calles y plazas tiene sus retos:
Mantener la atencin del pblico en medio de tantos elementos de distraccin
Mantener la atencin del pblico no es difcil si utilizamos los elementos que la
tradicin escnica de los pueblos pone a nuestra disposicin: los adornos de cabeza
con espejos, por ejemplo, los bailetes o danzas, el uso de los elementos simblicos
bsicos (agua, fuego, aire, tierra), el uso de las 4 direcciones, las velas, etc.
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Una accin simblica consiste en un acto, un movimiento nico o repetido, que lleva
toda la carga emocional posible y que nos sorprende al desnudar de lo que somos
capaces los seres humanos, positivo o negativo. Puede ser una mujer que sin palabras
mata a su hijo epilptico a quien ama, para poder retener al hombre que desea y con el
que convive, y luego grita silenciosamente.
12. La msica
Como en la prctica de todos los grupos tradicionales, la msica es esencial. La msica
nos permite despertar emociones y sentimientos en el pblico y burlarnos del
imaginario que exalta esas emociones y esos sentimientos. Nos permite retomar
elementos musicales ancestrales y renovarlos, acercarlos a la experiencia actual. Nos
permite hacer las danzas y alargarlas o acortarlas de acuerdo a las circunstancias. Es
preferible que la msica sea en vivo. Y en esa msica es importante incorporar la voz
humana, y preferiblemente en los idiomas maternos, aquellos con los que se
aprendieron los nombres de las cosas esenciales.
13. Desfiles, marchas, Telas.
Como en la tradicin, se hacen marchas por las calles y para construir los smbolos se
pueden usar elementos, como ramas, piedras, arena, agua, y tambin telas,
particularmente las telas grandes, de has 20 o 40 metros de largo. Como en El Castillo,
una obra hecha en Nicaragua, en la que un personaje femenino era la tierra, llevaba una
tela en su cabeza que se extenda por toda la calle y sobre esa tela se hacan los bailes y
los dilogos.
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En general los diseos son extraordinarios, relacionados con mucha imaginacin, con los
elementos de la historia o leyenda que dieron origen a los elementos simblicos del
vestuario y los complementos.
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La representacin
La representacin podra comenzar con el reconocimiento de la energa del sol o la luna, la
energa del da y las energas presentes en el territorio: cerros, lagos, lagunas, montaas,
volcanes, ros, ojos de agua, cuevas. Etc.
Sera bueno y til recordar y explicar el nawal del da
Sera bueno llamar, saludar a los cerros y cuerpos de agua del territorio,
preferiblemente con msica y danza
Tras el desfile con danza por una o varias calles, se llega al lugar de la
representacin, y se presenta a los personajes con la obra misma, dejando claro
quin es cada quien, tambin con danzas.
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Los trajes, como se pueden ver por las fotos, no son trajes de diario, sino
extraordinariamente diseados, en general, llenos de color y de elementos
simblicos.
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En nuestro trabajo escnico, hicimos mezclas que nos permitiera dialogar con la poblacin
de ese momento: hemos utilizado en la misma obra msica de marimba con rock y
estructura de pera, boleros romnticos de Los Panchos con marimba, cantos antiguos del
pueblo Nhuatl con canciones modernas. Hemos tocado temas difciles: la violencia
intrafamiliar, la violencia contra las mujeres, la migracin hacia EEUU, la prdida de la
identidad, las prcticas polticas corruptas, etc.
Todos los temas que necesitemos tocar, deben ser tocados. Y cada uno es un reto para
nuestra capacidad de investigacin, porque debemos tener informacin abundante, y para
hacer que esa investigacin se transforme en una obra de arte digna de ponerse juntos a
nuestros referentes, las creaciones de nuestras abuelas y abuelos, nuestros ancestros.
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Ejercicios
Para la voz
Usar los diferentes resonadores del cuerpo, especialmente el estmago, el pecho, la
frente y la coronilla
Articular bien las letras y palabras, emitindolas con claridad
Ponerse en dos filas y tener dilogos entre las filas usando los diferentes
resonadores y poniendo cada vez ms distancia entre esas dos filas
Para el cuerpo
Ejercicios de flexibilidad
Ejercicios de expresin
Ejercicios de proxemia y kinesis
Para el uso del espacio
Ejercicios de diseo con los elementos que no se pueden mover
Ejercicios de la geometra del espacio con el movimiento
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BIBLIOGRAFA
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