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El santuario y el mensaje de los 3 ngeles

5 doctrinasd pilares
1 La segunda venida de Cristo. Personal, visible y pre milenial.
2 Las 2 fases del ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial con nfasis en la segunda fase que
comenz en 1844.
3 La inmortalidad condicional del alma y la aniquilacin final de los impos.
4 La perpetuidad de la ley de Dios y del sbado.
5 La manifestacin moderna del don de profeca en la persona y escritos de Elena de White.
Sistema de Elementos integradores
1 Fundamento bblico
2 Interpretacin proftico historicista
3 Contexto escatolgico
4 Marco del conflicto csmico
5 Enfoque cristocntrico
6 Continuidad histrica
7 nfasis en la verdad presente
8 Preocupacin misiolgica
Los ires mensajes angdlicos dispusieron tambidn, en una secuencia cronol6gica, algunos de 10s principales
componentes doctrinales del sistema adventista sabatista. La predicaci6n de "la hora de su juicio ha llegado" por
el primer Angel (Apoc. 14: 7) fue vista cada vez mAs como habiendo preparado el camino para el
establecimiento del aspect0 judicial investigador, pre-advenimiento, de la fase del ministerio celestial de Cristo
que se extiende desde el fin de 10s 2300 dias, en 1844 (Cf. Dan. 8: 14; 7: 9-14), a1 tiempo de la segunda venida
de C r i ~ t o .U~n ~co~ro lario necesario de ese juicio, como ya fue mencionado, fue el concepto de la
inmortalidad condicional del alma.
La proclamaci6n de 10s "mandamientos de Dios" (Apoc. 14: 12) por el tercer Angel, en la era posterior a 1844,
fue entendido como enfatizando la naturaleza permanente de la ley y del s6bado (Cf. EXO. 20: 3-17).398 La
misi6n mAs amplia de ese Angel era vista como preparando el camino para la segunda venida de Cristo y siendo
seguida por ella. (PG 150).

En adici6n a su funci6n integradora, 10s tres mensajes angdlicos fueron tambibn influyentes en proveer un
importante punto de partida, para el concepto adventista sabatista de la verdad presente y un prop6sito
misiol6gico para el sistema doctrinario adventista sabatista. Fue Apocalipsis 14: 12 el que proveyd un punto
b6sico inicial para el concepto de la verdad pre~ente.~OOT an influyente fue el contenido de ese texto en el
desarrollo de las primeras doctrinas adventistas sabatistas que abn ellos mismos se referian a su propio mensaje
como el mensaje del tercer ngel. (PG 151).
Asi el santuario y 10s tres mensajes angdlicos integraron el sistema doctrinal adventista sabatista en dos
dimensiones bdsicas. La primera de esas dimensiones fue la integraci6n exterior del sistema en un context0 mAs
amplio de la historia de la salvaci6n. Mientras que la tipologia del santuario aline6 el sistema con el motivo
desbordante del santuario, 10s tres mensajes angdlicos lo colocaron en el marco del conflido hist6rico-c6smica
entre Dios y sus seguidores y Satands y sus seguidores. La segunda dimensibn, en la cual el santuario y 10s tres
mensajes angblicos integraron el sistema doctrinal adventista sabatista, fue en proveer la integraci6n interna de
10s principales componentes de ese sistema. Mientras que la tipologia del santuario integr6 esos componentes
forma teol6gica-histbrica, 10s mensajes de 10s tres dngeles 10s integraron de forma hist6rica-teol6gica.
En suma, 10s tres mensajes angdlicos tambibn proveyeron el punto de partida para el concepto de la verdad
presente de 10s primeros adventistas sabatistas y un prop6sito misiol6gico para el sistema doctrinal adventista
sabatista.(151-152)
El sistema doctrinal de 10s primeros adventistas sabatistas fue marcado por una fuerte perspectiva hist6rica. Los
tres mensajes angdlicos proveyeron, como ya fue men~ionado,~~~ la estructura cronol6gica bAsica en torno del

fin de 10s 2300 dias, en 1844. Esa estructura bbsica fue significativamente ampliada por la integraci6n de otros
elementos doctrinales.
Como resultado, en 1850 10s adventistas sabatistas ya haban integrado sus principales doctrinas distintivas en un
sistema cronol6gico 6nico. (pg 156).
La toma como prisionero del Papa Pio VI por 10s soldados franceses, el 15 de febrero de 1798,422e ra
considerada por 10s adventistas sabatistas no s610 como el fin de 10s 1260 dias
de supremacia papal (Cf. Apoc. 11: 3; 12: 6; Cf. Dan. 7: 25; Apoc. 11: 2; 12: 14; 13: 5)42s3in 0 tambidn como el
inicio del tiempo del fin, cuando el libro de Daniel seria abierto (Dan. 12: 9) y la verdad seria re~taurada.~"
Los tres mensajes angklicos de Apocalipsis 14: 6-12 eran interpretados dentro de ese marco del tiempo del fin
como pasos importantes en el desarrollo del sistema de la verdad presente. El primer mensaje angdlico (vs. 6, 7)
era considerado como llamando la atenci6n del pueblo para el fin de 10s 2300 d i ~ i . 5 . ~El~ s~eg undo
mensaje angdlico (Apoc. 14: 8) era entendido como la liberaci6n del pueblo de Dios de la esclavitud de las
iglesias nominales para abrazar el mensaje relacionado con el fin de 10s 2300 El tdrmino de ese periodo
profdtico, en 1844, era visto como el tiempo cuando el templo de Dios en el cielo fue abierto para su
purificaci6n (Apoc. 11: 19; Dan 8: 14)427y como el punto de partida para la predicaci6n del mensaje del tercer
Angel en la tierra (Apoc. 14: 9-12) (PG 156-157).

La inauguraci6n del ministerio sacerdotal de Cristo en el lugar santisimo del santuario celestial en 1844, fue
percibido como el tiempo cuando una obra significativa de restauracidn de toda la verdad (con especial referencia
a1 sdptimo dia, sbbado) comenzaria. Esa obra fue ampliamente informada tanto por la apertura del lugar
santisimo del santuario celestial, donde el arca del pacto se podia ver (Apoc. 11: 19),429y la referencia a 10s
mandamientos de Dios en el mensaje del tercer Angel (Apoc. 14: 12) (PG 157).
Los adventistas sabdticos sustentaban que en el mismo tiempo Dios provey6 una orientacidn profdtica especial,
por medio de Elena White, para auxiliar en la formaci6n del sistema emergente de la verdad presente. La
principal funci6n de esa orientaci6n era vista como confirmando y uniendo a1 pueblo remanente de Dios en el
tiempo del fin, en las verdades bdsicas descubiertas por el estudio de las Es~rituras.
Perodos
Millerita hasta 1844
1844-1850 Jose Bates Jaime White Elena de White
1850-1863 J. Andrews Urias Smith
La dkcada de 1850 e inicio de 1860 fue un periodo crucial para el desarrollo del adventismo sabatista. Ese
periodo estuvo marcado por acontecimientos relevantes: (1) el surgimiento de nuevos lideres, (2) el aumento de
la conciencia misiolbgica, (3) un rApido indice de crecimiento y expansi6n geogrAfica, (4) la consolidaci6n de la
obra de publicaciones, (5) la elecci6n de un nombre para la denominacibn, (6) el establecimiento de una
organizaci6n bAsica de la iglesia y (7) el inicio de la definici6n e integraci6n de 10s principios del estilo de vida.
Hasta la ddcada de 1850, 10s adventistas sabatistas sustentaban generalmente que, ya que el tiempo de gracia se
habia acabado para el mundo en 1844, su misidn estaba restringida a la predicaci6n del mensaje del tercer 6ngel
(Apoc. 14: 9-12) para quienes anteriormente habian aceptado el mensaje de la segunda venida. (pg 167).
El adventismo sabatista estuvo marcado, durante el inicio de la ddcada de 1850, por un "rbpido indice de
crecimiento y expansi6n ge~grbfica".'~E l ndmero de observadores del sbbado, informado por Jaime White, era
"cerca de cien" en 1849.19 Ese ndmero aument6 a cerca de doscientos en 1850, dos mil en 185Z20 y 3500 en
1863.21 (pg 169).
Hasta 1860, 10s adventistas sabatistas se referian a si mismos como el "pequefio rebafio" (Cf. Luc. 12: 32)@ o
"el remanente" del tiempo del fin (Cf. Apoc. 12:17),46 "10s creyentes en el sdbado y la puerta ~ e r r a d a " ,"e~l
~p ueblo peculiar de Dios que guarda 10s mandamientos de Dios y la fe de J e ~ h " ",el~ pu~eb lo que guarda el

pacto de D i ~ s " ",l~a iglesia de Dios que guarda el sAbado, el sello del Dios ~ivo"~O y la "iglesia de
Filadelfia" (Cf. Apoc. 3: 7-13) (PG 173-174)
Jaime White fue elegido, por unanimidad, primer presidente de la Asociaci6n General, per0 rechaz6 el cargo
para evitar un ma1 entendido sobre sus intenciones a1 ayudar a establecer esa organizaci6n (PG 178).
Evidencias de ese juicio se encuentran, entre 1850 y 1863, por ejemplo, (1) en el dia de la expiaci6n tipico (Lev.
16; 23: 26-32); (2) en el "pectoral del juicio" (EXO2. 8: 15-30; 39: 8- 21); (3) en la escena del juicio de Daniel 7:
9-14; (4) en la pardbola de las bodas de Mateo 22: 1-14; (5) en abrir "10s pecados de algunos hombres" de
antemano "para juzgarlos" (1 Tim. 5: 24); (6) en el juicio de la "casa de Dios" (1 Ped. 4: 17); (7) en el nombre de
"Laodicea" (Apoc. 3: 14-22); (8) en la orden para medir "el templo de Dios, y el altar, y 10s que adoran en 61"
(Apoc. 11: 1); (9) en la recompensa de la segunda venida de aquellos reconocidos anteriormente como dignos de
recibir la vida eterna (Cf. 1 Cor. 15: 51, 52); y (10) en la proclamaci6n de "ha llegado la hora de su juicio"
(Apoc. 14: 7). (Pg 204)
Distinguiendo "entre el juicio de la casa de Dios, y el juicio del mundo", J.H. Waggoner explic6, en 1856, que
en el primer juicio, el propio Dios actCla como juez y Jesucristo, cuyo ministerio es lo linico que puede asegurar la salvaci6n y la plena
misericordia en el juicio, se sienta en consejo con el Padre (Zac 6: 12, 13). Pero en el juicio del mundo, el Padre confia el juicio en las
manos del Hijo; Cristo es el juez y 10s santos son sus consejeros y ministros en determinar quikn sera afligido con pocos o muchos
azotes; con quikn el juicio deber6 ser m6s tolerable y con quikn mds intolerable.213 (PG 209)

Asi en la ddcada de 1850 e inicios de la ddcada de 1860, se alcanzaron desarrollos importantes en el adventismo
sabatista: (1) el surgimiento de nuevos lideres, (2) el aumento de la conciencia misiol6gica, (3) un rbpido indice
de crecimiento y expansi6n geogrbfica, (4) la consolidaci6n de la obra de publicaciones, (5) la elecci6n de un
nombre para la denominaci6r-1, (6) el establecimiento de una organizaci6n bbsica de la iglesia, y (7) el inicio de
la definici6n e integration en la vida y pensamiento de 10s adventistas, de 10s principios de estilo de vida
relacionados con la observancia del sbbado, la mayordomia financiera, la reforma pro salud y la posici6n no
combativa. (Pg mas atrs)
Todas las tentativas de situar la misi6n de 10s tres dngeles de Apocalipsis 14: 6-12 antes de 1798 fueron
rechazadas por 10s sabatistas. Ellos argumentaban que, una vez que las profecias apocalipticas relacionadas con
el juicio fueron selladas hasta el "tiempo del fin" (Dan. 12: 4,9), la misi6n de 10s tres dngeles no podia cumplirse
antes del inicio del "tiempo del fin," en 1798, con el tdrmino de 10s 1260 d i a ~ (PG 219).
Elena White escribi6, en 1858, que "10s mensajes del primer y segundo 6ngel" "fueron dados en el tiempo debido
y realizaron la obra que Dios les asign6". "Muchos de 10s que abrazaron el tercer mensaje no habian tenido la
experiencia de 10s dos primeros mensajes", mAs con buen agrado "aceptaron 10s mensajes en su orden y
siguieron a Jesh, por la fe, en el santuario celestial (PG 223).
Un anAlisis del sistema doctrinal de 10s adventistas sabatistas muestra que el santuario y 10s tres mensajes
angdlicos estaban directamente relacionados a 10s otros temas fundacionales de ese sistema. Esta secci6n
contempla la interrelaci6n entre 10s temas: (1) Dios, (2) el conflict0 c6smic0, (3) el pacto, (4) el santuario, (5)
10s tres mensajes angdlicos, y (6) el remanente.178 (pg 291).
Ninguna doctrina formal sobre Dios fue desarrollada por 10s adventistas sabatistas entre 1844 y 1862. Sin
embargo, sus publicaciones durante ese period0 reflejaron una creencia popular de la Conexi6n Cr i~t iana'~qu~e,
la f6rmula de Nicea de la Trinidad era un concepto no bfblico que confundia las personalidades diferentes de el
Padre y el Hijo.180 Esta posici6n Arriana dej6 de existir entre 10s 1890 y 1940 en 10s crculos de 10s adventistas
del sbptimo dia.181 (PG 291-292).
Nunca pierdan de vista el Santuario ... En las horas de tinieblas, pruebas, tentaci6n y persecuci6n, miren hacia el Santuario. Hay luz
y gloria all[. Ayuda ha sido dispuesta sobre uno que es poderoso. Alll nuestro Sumo Sacerdote ministra por nosotros; y por lo tanto,
nuestra esperanza esta completamente, dentro del velo [sic]. Heb. vi, 19, 20.246 (PG 305).

Tal es la conexi6n, relaci6n y dependencia de una gran verdad sobre otra, que cada evidencia adicional sobre una, proporcionalmente fortalece
todas las demss; y asl, por ese fortalecimiento reclproco que cada punto suministra a las otras, la gran plataforma de la verdad es establecida, en
la cual el pueblo de Dios finalmente se encontrarti en pie, y en la cual soportarti el gran dia de la p r ~ e b a . (PG 310).

Dos semanas despu6s (29 de abril de 1858), Smith afiadi6 que "demoler el pilar principal y central de la verdad
presente", que es la transicibn, en 1844, del ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial, "puede
precipitar toda la estructura a una ruina irrevocable". 302 (PG 319).
Hablando de la experiencia de 1844, Elena White declar6 cuarenta afios m6s tarde (1884) que Daniel 8: 14 era
"la escritura que sobre todas las otras habia sido tanto el fundamento como el pilar central de la fe adventista" .309
Ella explic6 que "el tema del santuario" "revel6 un sistema completo de verdad, conectado y a rmo n i ~ s o " (PG
322).
El afio siguiente (1904), Haskell declar6 que "la verdad nos ha llegado como un s i ~ t e m a "y ~qu~e~ " ahora la
salvaci6n es un sistema de verdad" el cual tiene a1 santuario como su "piedra del bngulo" .31 (PG 324).
.D~e~s~cr ibiendo su visi6n del 25 de diciembre de 1865, Elena White escribi6 que esta reforma "estb enlazada con el
mensaje del tercer Angel, como parte integral de la misma bra".^^^ Ella explic6 ademds que la reforma pro salud "es
parte del mensaje del tercer Angel, y est6 tan estrechamente conectada con este mensaje, como lo estd el brazo y la
mano con el cuerpo human^".^^^ Per0 ella advirti6 que esta reforma nunca se le deberia dejar que remplazara el
mensaje m6s amplio del tercer angel. 329 (pg 326).
En 1896, Elena White explic6 que "el primer y segundo mensaje [angdlicos] fueron dados en 1843 y 1844, y ahora
estamos bajo la proclamaci6n del tercero, per0 todos, 10s tres mensajes a ~ dneb en ser pro clam ado^". (pg 328).

Un tercer desarrollo importante post-1863 en la comprensi6n de 10s adventistas del sdptimo dia de 10s tres
mensajes angdlicos, fue la integraci6n mas explicita de la doctrina de la justificaci6n por la fe dentro del mensaje
del tercer bngel. De especial importancia para esta integraci6n fue el nuevo dnfasis en esta doctrina despuds de la
sesi6n del Congreso de la Asociaci6n General de 1888 en Minneapolis, M i n n e s ~ t a (pg 328).
En 1890, Elena White declar6 que el mensaje de la justificaci6n por la fe es "el mensaje del tercer angel en
realidad".338 En 1892, ella aAadi6 que "el tiempo de prueba ya esta con nosotros, porque el fuerte clamor del
tercer angel ya comenz6 la revelaci6n de la justicia de Cristo, el perdonador de pecados, el R e d e n t ~ r " . (pg
329).
Durante la dkcada de 1850 e inicios de 1860, ocurrieron desarrollos importantes en 10s adventistas sabatistas
tales como (1) la aparici6n de nuevas personalidades lideres, (2) la ampliaci6n de la conciencia de misidn, (3)
una raz6n de crecimiento rdpido y una expansi6n geogrdfica, (4) la consolidaci6n de la obra de publicaciones, (5)
la selecci6n de un nombre para la denominacibn, (6) el establecimiento de una organizaci6n b&sica para la
iglesia, y (7) el inicio de la definici6n e integraci6n en la teologia adventista de 10s principios de estilo de vida
relacionados con la observancia del sabado, la mayordomia financiera, la reforma pro salud, y la posici6n como
no combatientes (pg 336).
La proclamaci6n millerita de la "hora de su juicio ha llegado" (vs. 7) fue comprendida como el anuncio de la
terminaci6n de 10s 2.300 dias de Daniel 8: 14 en el otofio de 1844, la cual marcaba el inici6 del juicio
investigador pre-advenimiento de 10s santos en el santuario celestial. Mientras que el mensaje del segundo dngel
(vs. 8) fue considerado como habiendo liberado a muchos milleritas en 1844 de la esclavitud del credo babil6nico
de las iglesias, el tercer dngel (vss. 9-12) fue percibido como una proclamaci6n post-1844 destinada a levantar un
pueblo remanente comprometido a restaurar las verdades de la Biblia en el context0 escatol6gico del tiempo del
fin (pg 337).
Los adventistas sabatistas desarrollaron su sistema doctrinal bbsico entre 1844 y 1863. Ese sistema estaba
integrado por el santuario mencionado en Daniel 8:14 y 10s mensajes de 10s tres dngeles contenidos en
Apocalipsis 14:6-12. A estos factores integradores se conectaron las doctrinas distintivas de 10s adventistas

sabatistas, tales como (1) la perpetuidad de la ley de Dios y el sbbado, (2) el ministerio celestial de Cristo, (3) la
segunda venida de Cristo, (4) la inmortalidad condicional del alma, y (5) el don de profecia. (pg 339).
Los 2300 dias (Dan. 8:14) eran entendidos por la abrumadora mayoria de 10s protestantes no milleritas y 10s
milleritas como un periodo de 2300 afios. Habia una tendencia creciente entre 10s autores protestantes no
milleritas de fines del siglo XVIII e inicios del siglo XIX para ver el periodo como comenzando en la ddcada
del450 a.C. y terminando en la ddcada de 1840 d.C. En armonia con algunos de esos autores protestantes,
Miller sostuvo que 10s 2300 dias comenzaron en el 457 a.C. y terminarian "alrededor de 1843 d.C.".
Perfeccionamientos cronol6gicos adicionales convencerian a 10s milleritas que 10s 2300 dias terminarian
realmente, como sugeria Samuel Snow, en "el ddcimo dia del sdptimo mes" de 1844 seglCln el calendario judio
(es decir, el 22 de octubre de 1844). Los comentadores protestantes no milleritas relacionaron la purificaci6n del
santuario (Dan 8:14), en su lado negativo, con el limpiar la iglesia cristiana de 10s poderes antag6nicos que la
contaminaban, y, en el lado positivo, como la conversidn y la restauraci6n de 10s judios o 10s empefios
misionero y de restauraci6n de la iglesia cristiana. Para Miller, la purificaci6n del santuario era tanto purificar
la tierra, por el fuego, como la iglesia "de toda la contaminaci6n", que incluia la "Gltima abominaci6n de la
desolaci6n" establecida por el Papado. Algunos otros milleritas interpretaron la purificaci6n del santuario como la
vindicaci6n de Jerusaldn y la purificaci6n de la tierra prometida (Josiah Litch, Apolo Hale) o la venida del
Anciano de dias de Daniel 7:22 (Charles Fitch). Los tres mensajes angdlicos de Apocalipsis 14:6-12, eran
observados comhmente por 10s protestantes no milleritas como ya cumplidos por el periodo de la pre-Reforma, o
10s movimientos de la Reforma, o a l g h movimiento contempor6neo. Comprendiendo esos mensajes en un
context0 de la dpoca, 10s milleritas se fueron convenciendo cada vez m6s de su propia responsabilidad de
cumplir la misi6n de esos angeles. (pg 340)
Mientras tanto, el papel jugado por el don profdtico de Elena White dentro del contexto de este sistema, hasta
1850, se limit6 a confirmar la interrelaci6n entre 10s componentes importantes del sistema. Esto se debi6, en su
mayor parte, a que hasta 1850 el don profktico era considerado por 10s fundadores del adventismo sabatista, mbs
como una sefial y una funci6n especial que como una doctrina real en si misma. (pg 343)