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TRABAJO DE GRADO
Presentado como requisito para optar por el
Ttulo de Profesional en Estudios Literarios
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD
Joaqun Emilio Snchez Garca, S.J.
DECANO ACADMICO
Germn Rodrigo Meja Pavony
Agradecimientos
CONTENIDO
Introduccin 3
1. El texto bblico sobre Can y Abel y exgesis del relato por Ambrosio de
Miln 6
2. Can y Abel. Una lectura desde la hagad1 juda sobre Gnesis 4 y 5 16
3. Abel Snchez. Una historia de pasin. Por qu andas irritado, y por qu se ha
abatido tu rostro?.............................................................................................. 24
4. Los motivos de Can. Vagabundo y errante sers en la tierra.. 36
5. Can y la idealizacin del amor 43
6. Can y la malevolencia de Dios 53
7. Una imagen unitaria y verdadera del hombre?............................................... 63
VIII. Conclusin 64
Bibliografa 66
Hagadah (heb. aram. aggadad, lit. narracin). La Hagadah relata, es decir, recapitula y actualiza los
acontecimientos salvficos del pasado, refleja basndose en los libros de la Biblia- la historia de Israel
con Dios y trata de interpretar esta historia a la luz del presente, sacando adems de ella consecuencias
ticas.
Introduccin
hasta
Abel fue
protagnica en las obras y adaptaciones del relato sagrado, siempre imponindose como
un joven modelo a seguir, en tanto que Can se representaba como ser imperfecto
humanamente.2 A partir del siglo XVIII se comienza a dar una reinterpretacin de la
figura de Can. En general, unos escritores lo recrean como un hombre indeterminado,
es decir, como un sujeto ambiguo que se debate entre la luz y la sombra de sus ntimas
pasiones vitales, las cuales, al parecer, determinan sus acciones. Otros lo presentan
como un hroe que se atreve a rebelarse a la autoridad para afirmarse como individuo
autnomo.3 Y a partir de estas dos posturas se desprenden otras representaciones y
reflexiones sobre la condicin humana.
Un resumen del argumento de Can y Abel hecho por Pietro Comestore en la Historia scholastica
(1172/1173) tuvo amplia influencia en las imitaciones picas y dramticas de la Edad Media. El
Altschsische Genesis [Gneis en sajn antiguo], el Wiener Genesis [Genesis de Viena] y el Anegenge
[Ezzolied o Comienzo, Principio] presentaban a un Can hosco e hipcrita; en el Adam und Eva de Lutwin
(s.XIII), es el demonio el que aconseja a Can, y en el Sndenfall [La Cada) de Arnold Immessen (drama,
h. 1460) es Can, como para los exegetas, un rico avaro que ofrece grano trillado.
3
En el siglo XVIII el argumento pierde toda su estrechez dogmtica y aparece como un problema
puramente humano. En Maler (Friedrich) Mller (Adams erstes Erwachen und erste selige Nchte [El
primer despertar de Adn y la primera noche beatfica] 1778), Can busca en su amante la satisfaccin
que la familia no es capaz de proporcionarle; el motivo de la enemistad fraterna fue convertido por
Mller, en una obra anterior (Der erschlagene Abel [Abel asesinado], 1775), en el motivo del conflicto
padre-hijo, pues la accin de Can va dirigida ms contra el severo padre que contra el hermano
preferido. La idea surgida ya en Immessen, de que Can continu la culpa de Adn, se convierte aqu en
el tema de fondo. Con el famoso Can de Lord Byron (drama, 1821) apareci Can transformado en un
tipo nihilista, desengaado del mundo, luchador prometeico contra la mentira y la opresin, buscador
fustico de la verdad, pero falto de apoyo y amargado. El macrocosmos, que le muestra Lucifer, le hace
comprender la propia limitacin, y el asesinato del hermano es un arrebato motivado por este estado.
anmico. Can es, en Byron, el protagonista nico, y en sus imitadores Abel desapareci casi totalmente
o incluso es caracterizado negativamente como fariseo. A finales del siglo XIX, el nihilismo y la rebelda
de Can se unieron con la nueva filosofa de la naturaleza y de la historia (C. Hilm, Kain, drama, 1904) y
con la idea del superhombre de Nietzsche (A. v. Hanstein, Kains Geschlecht [La raza de Can], poema,
1909). Rara vez se aspir a la redencin del protagonista (M. Wagener, Kains Tod, drama, 1895).
sueo de Can de Luis Moncada Vigo (2011); Los hijos de Can de Germn Ernesto
Albornoz C. (2012), son un testimonio de ello. Algunas de estas nuevas novelas han
cado en fantasas desbordadas de carcter esotrico como el best seller de Tom Knox
Las marcas de Can (2011).
El presente trabajo pretende abordar la figura de Can en cuatro novelas del siglo XX, a
partir de la perspectiva de la antropologa literaria expuesta por Antonio Blanch en su
libro El hombre imaginario. Una antropologa literaria.4
Segn esta perspectiva, que se funda en el hecho de que el lenguaje, a travs de la frase,
dice algo sobre algo,5 toda novela pone en evidencia una imagen de hombre, la cual
se revela a travs de los personajes mismos. As, pues, la aproximacin hermenutica
parte de la realidad del texto escrito y no de las proyecciones del lector o del crtico
sobre l.6
En antropologa literaria lo que se pretende directamente es captar, con la mayor
exactitud posible, los rasgos de el hombre creado artsticamente| y no los del
artista que los crea. Y las imgenes que surjan del texto, nos irn dando no una
verdad histrica del hombre, sino una verdad simblica. Lo cual equivale
tambin a decir que el objeto especfico de esta antropologa no es el hombre
neutral individuo de la especia humana que nos describen las ciencias
biolgicas o psicolgicas-, ni tampoco el hombre abstracto de los filsofos, sino
el hombre imaginario, el hombre simblico, configurado por el esfuerzo
constante y universal de los artistas de todos los tiempos7.
Las cuatro novelas en cuestin son: Abel Snchez. Una historia de pasin, de
Miguel de Unamuno (1917); Los motivos de Can, de Jos Revueltas (1958);
Can, de Eduardo Caballero Caldern (1969), y Can, de Jos Saramago (2009).
El mtodo de la antropologa literaria, que se fija en el texto mismo antes que en
referentes tales como el autor, la sociologa, la psicologa, entre otros, se fundamenta en
una lectura no tanto de los detalles que pueda proporcionar una frase aislada, por ms
significativa que pueda ser, sino en formas mayores, conjuntos ms relevantes, que
permitan reconocer rasgos humanos ms integrados y sustantivos.
Blanch, Antonio: El hombre imaginario. Una antropologa literaria. Madrid, UPC, 1995.
Ricoeur, Paul, Temps et rcit, tomo I, Paris, Seuil, 1983, pg. 118.
6
Blanch, Antonio, El hombre imaginario. Una antropologa literaria, PPC- Universidad Pontificia de
Comillas, Madrid, 1995. Pg. 11.
7
Ibid. Pgs.11- 12.
8
Ibid. Pg. 12.
5
1. El texto bblico sobre Can y Abel y exgesis del relato por Ambrosio de Miln10
En primer lugar, es bueno recordar el texto bblico (Gn 4, 1-16), pues es la base tanto
para las interpretaciones teolgicas como para las representaciones artsticas y literarias.
1 El hombre se uni a Eva, su mujer, y ella concibi y dio a luz a Can.
Entonces dijo: He procreado un varn, con la ayuda del Seor.2 Ms tarde
dio a luz a Abel, el hermano de Can, Abel fue pastor de ovejas y Can
agricultor.3 Al cabo de un tiempo, Can present como ofrenda al Seor
algunos frutos del suelo,4 mientras que Abel le ofreci las primicias y lo mejor
de su rebao. El Seor mir con agrado a Abel y su ofrenda,5 pero no mir a
Can ni su ofrenda. Can se mostr muy resentido y agach la cabeza.6 El
Seor le dijo: Por qu ests resentido y tienes la cabeza baja?7 Si obras bien
podrs mantenerla erguida; si obras mal, el pecado est agazapado a la puerta y
te acecha, pero t debes dominarlo.8 Can dijo a su hermano Abel: Vamos
afuera. Y cuando estuvieron en el campo, se abalanz sobre su hermano y lo
mat.9 Entonces el Seor pregunt a Can: Dnde est tu hermano Abel?.
No lo s, respondi Can. Acaso yo soy el guardin de mi hermano?.10
Pero el Seor le replic: Qu has hecho? Escucha! La sangre de tu hermano
grita hacia m desde el suelo.11 Por eso maldito seas lejos del suelo que abri
sus fauces para recibir la sangre de tu hermano derramada por ti.12 Cuando lo
cultives, no te dar ms su fruto, y andars por la tierra errante y
vagabundo.13 Can respondi al Seor: Mi castigo es demasiado grande para
poder sobrellevarlo.14 Hoy me arrojas lejos del suelo frtil; yo tendr que
ocultarme de tu presencia y andar por la tierra errante y vagabundo, y el
primero que me salga al paso me matar.15 Si es as, le dijo el Seor, el que
mate a Can deber pagarlo siete veces. Y el Seor puso una marca a Can,
para que al encontrarse con l, nadie se atreviera a matarlo.16 Luego Can se
alej de la presencia del Seor y fue a vivir a la regin de Nod, al este de Edn.
La exgesis que de este texto propuso Ambrosio de Miln, ha sido tambin el punto de
referencia en el cual se han basado posteriores interpretaciones teolgicas, razn por la
cual la adoptamos como referente principal. Pero la exgesis de Ambrosio de Miln no
solo tiene un valor teolgico, sino antropolgico, y por eso es importante para nuestro
trabajo, pues al fin y al cabo a Ambrosio lo que le interesa es intentar comprender, a
partir de los actos y palabras de los personajes, qu imagen de hombre aparece.
Cabe resaltar que el relato en cuestin, antes de Ambrosio, ya haba sido meditado por
otros pensadores. Por ejemplo, Filn de Alejandra, filsofo judo del siglo I, a quien,
justamente, Ambrosio toma como fuente para actualizar, desde una postura cristiana,
sus escritos tempranos, entre ellos el texto en cuestin. El texto de Filn que influye en
10
Obispo de Miln del 374 al 397. Probablemente naci en 340, en Trveris, Arles, o Lyon. Muri el 4 de
abril de 397 y fue, junto con San Agustn, San Gregorio y San Jernimo, uno de los ms ilustres Padres y
Doctores de la Iglesia.
10
esta exegesis de Ambrosio es: De sacrificiis Caini et Abelis. Dicen sus bigrafos que
aquella influencia fue tan notoria que ha llegado a ser calificado como el <<Filn
cristiano>>.11
No obstante, la importancia de los acontecimientos y el valor literario que le confera a
cada captulo bblico sobre el que profundizar, lo distanciaron de exponer sus ideas a
travs de datos histricos o conceptos precisos, ya que su pretensin no era otra que
buscar que el hombre se acercara a Dios; por tanto, us el lenguaje sencillo propio de
su poca. En general, su mtodo exegtico se bas en una lectura sustentada en una
dimensin cristolgica, la atencin al valor simblico de los nmeros y la importancia
de los nombres. Como soporte fundamental de sus comentarios, Ambrosio, recurri a la
Sagrada Escritura, ms al Nuevo Testamento que al Antiguo, ya que era de la opinin
que aquel haba eclipsado al segundo.
En cuanto a la dimensin cristolgica de sus textos, esta se afirma en que la Revelacin
es palabra de Cristo y el fin de su exegesis no es otro que hacer llegar su voz a la
humanidad.12 En busca de este objetivo, el autor no se centra en el fondo histrico o en
el contenido de un texto, sino que a travs de la verdad revelada: el credo, la liturgia,
los sacramentos y la vida cristiana, accede al conocimiento y a la interpretacin de un
relato bblico para hablarle luego a los hombres:
su visin de Dios, impregnada de una clara dimensin antropolgica, que se
traduce en una bondad y en una misericordia infinitas, compatibles de una
parte con su justicia y de otra con la libertad y la proclividad del hombre al
pecado. Si bien es innegable que la historia de la humanidad -desde el
principio, como nos muestran las historias del Paraso, de Can y Abel y del
diluvio- es una serie ininterrumpida de infidelidades por parte de las criaturas,
suceden a fin de que se consume la obra divina, y en ese sentido fueron
permitidas por Dios a fin de que podamos conocer la supremaca del bien13.
Por tanto, para Ambrosio, Jess se convierte, en dos sentidos, en la imagen relevante al
momento de captar la palabra de Dios:
De una parte y esto es fundamental para entender el Antiguo Testamentoporque tanto los personajes como los acontecimientos de este son tipos, figuras
o smbolos de Jesucristo, y de otra porque l, tal como aparece en el Nuevo
11
Lpez Kindler, Agustn. (2013), Introduccin, en Ambrosio de Miln, El paraso, Can y Abel, No.
Madrid, Editorial Ciudad Nueva, 2013, pg. 9.
12
Ibid. Pg. 16.
13
Ibid. Pg. 20-21.
11
Por otra parte, la importancia del sentido de los nombres radica en el significado de cada
uno y su relacin con el destino que Dios les ha adjudicado en la historia de la
Redencin. Para el exegeta, cada nombre encierra la explicacin del estatus, el motivo
por el que este fue recibido, y el acontecimiento que lo provoc. Por tanto, cada
nombre bblico aparecer como un distintivo desde el cual se justifican algunas acciones
de sus portadores:
Incluso en los casos en que no hace una alusin explicita ni a su etimologa ni
a su sentido, como el de Adn y Eva, es evidente que el autor les identifica
respectivamente con la mente y la sensibilidad humanas y que en ellos est
incluida la humanidad entera en su masculinidad y femineidad 15.
Por otra parte, la importancia que da a los nmeros se funda en un sentido simblico y
teolgico. Por ejemplo, con el nmero tres expone la Trinidad; con el cuatro, describe
el Paraso, porque son cuatro los ros que lo surcan, las virtudes que representan y las
pocas en que se divide la humanidad16. El nmero siete encierra, en su exegesis, la idea
de reposo y de perdn divinos y adquiere especial simbolismo cuando narra, por
ejemplo, los acontecimientos del diluvio. En general, todas las cifras que aparecen en
los relatos bblicos despertaron en l un especial inters:
Todo esto sin olvidar que tiene muy presente la unidad que es smbolo de la
Divinidad- entre el Padre y el Hijo y entre los dos y el Espritu Santo, as como
la dualidad, representada ante todo por Adn y Eva, Can y Abel, las parejas de
animales que entran en el arca, pero tambin en sentido alegrico por el vicio y
la virtud, la Iglesia y la sinagoga, etc17.
Siendo estos los rasgos caractersticos de su exegesis y habiendo mencionado que uno
de sus propsitos, como intrprete, fue hacer que el hombre se acercara y se mantuviera
junto a Dios, a continuacin, se expondr, sintticamente, su interpretacin del relato
bblico de Can y Abel con el objetivo de ver cul es la visin antropolgica que all se
presenta.
Gnesis 4, 1
14
Ibid. Pg. 21
Ibid. Pg.18
16
Cf. Paraso. 3, 14-23.
17
Ibid. Pg. 20.
15
12
Ambrosio habla de lo importante que es atribuirle a Dios todos los dones que de l son
recibidos y pone como ejemplo a Eva, quien, despus del alumbramiento de Can, dijo:
He conseguido un hombre con la ayuda de Dios. Por tanto, es a Dios a quien se deben
los acontecimientos favorables, ya que por l son generados en el hombre. Su propsito
aqu es hacer ver que el hombre nada logra por s mismo.18
Gnesis 4,2
Comenta sobre el nacimiento de Abel en segundo lugar y sobre los oficios a que se
dedic cada uno de los hermanos. Estos dos acontecimientos son interpretados como el
deseo de Dios de sustituir la actitud perversa del primognito por la humildad del
segundo, ya que: En efecto, cuando se aade un nmero, se obtiene otro; el anterior es
abolido y el advenimiento de una nueva idea excluye la precedente.
19
Ambrosio
Por ello, dice, la mayora de edad no es la que determina el criterio moral sino que este
es obtenido por la madurez de la conducta. Tambin, desde el nombre de los hermanos,
Ambrosio ve dos disposiciones: una que adjudica a la mente el origen de todo
pensamiento, sensacin y movimiento y otra que reconoce a Dios como origen y
Creador de todo. La primera est personificada en Can y la segunda en Abel. Aunque
hayan sido dadas a luz en el seno de una misma alma, estas dos disposiciones tienen
18
Miln, Ambrosio de. (2013) El paraso, Can y Abel, No. Madrid. Editorial Ciudad Nueva. Pg. 172.
Ibid. Pg. 172
20
Ibd. Pg.172
19
13
que ser apartadas, porque quienes combaten no pueden convivir en un mismo recinto o
morada21.
Gnesis 4, 3
Ambrosio descubre dos fallos en la ofrenda de Can. Primero, el ofrecimiento fue tardo,
y segundo, fue superfluo. En cuanto a la primera falta, sostiene que los votos hechos a
Dios deben cumplirse enseguida ya que todo lo que posee el hombre le fue dado por l,
de lo contrario, se estara obrando en contra de la nueva Ley:
Por eso dice el Apstol [San Pablo] con razn, como intrprete de la Ley, que
no se engrea por su valor, porque deca que era el menor de los apstoles y
que, lo que era, lo era por gracia divina, no por mrito suyo. Que no tenemos
nada que no hayamos recibido. Pues qu tienes que no hayas recibido?
dice-. Y si lo has recibido, por qu te gloras, como si no lo hubieras
recibido?22
14
Dios; del mismo modo que, por el contrario, no son las cosas que la naturaleza
humana usa las que manchan al hombre, sino lo que sale de su boca, los robos,
los falsos testimonios, los sacrilegios, esas son las cosas que manchan al
hombre. 25
Por tanto, para Ambrosio, las primicias no se encuentran centradas en las actividades
del cuerpo ni sujetas a un tiempo determinado, sino que deben ser, ante todo, una
disposicin del alma, tales como: la castidad, la piedad, la fe, la devocin, y dems
virtudes que brotan desde el interior del hombre y que resplandecen en la vida de Jess.
En este sentido, Dios contempla la ofrenda de Abel como propicia, debido a que fue
exenta de pecado, de malicia y de error en comparacin con el ofrecimiento de Can.
Por este hecho Abel es primognito, porque lo que es santo, segn Ambrosio, tambin
es primognito.
Gnesis 4, 5-7
En este aparte, Ambrosio ignora la reaccin de Can ante la actitud de Dios respecto a
su sacrificio, y privilegia el versculo siete desde el cual expone por qu no agrada a
Dios aquella ofrenda. Son cuatro las condiciones que deben cumplirse para que los
sacrificios agraden a Dios: si eran las primicias de los nuevos frutos, si haban sido
tostadas al fuego, si haban sido divididas, si eran ininterrumpidas.26 Segn Ambrosio,
Can pas por alto la primera y la tercera de estas cualidades. Por ello, debe callar y
arrepentirse de su culpa:
As pues, (Can) ofreci con razn, porque el sacrificio es un signo de
devocin y una demostracin de reconocimiento, pero no dividi de un modo
correcto, porque, ante todo, deba haber inmolado a Dios las primicias, para
comenzar por obtener la gracia del Creador. Porque, de hecho, este es el orden
de la divisin: que las cosas de ms importancia precedan a las secundarias y
no las secundarias a las primarias, y que las celestiales sean antepuestas a las
terrenas, no las terrenas a las celestiales. 27
25
Ibd. Pg.216
Ibid. Pg.239.
27
Ibid. Pg. 245.
26
15
Gnesis 4,8
Dios, en actitud benevolente, explica a Can su actitud; sin embargo, ste reacciona mal
y convida a su hermano al campo y escoge el yermo como el lugar propicio para
perpetrar su crimen. Segn Ambrosio, este escenario ha sido buscado por los criminales
de todos los tiempos como si la esterilidad fuera una maldicin que la naturaleza
impone:
Can, pues, advertido para que estuviera quieto, aumenta su arrogancia,
exacerba la insolencia. Qu pretende cuando dice: Salgamos al campo sino
elegir un lugar desnudo de vegetacin para un fratricidio? Porque dnde iba a
matar a su hermano, a no ser en un lugar privado de frutos? 28
Por el contrario, sobre la tierra frtil y abundante no se perpetran crmenes, ya que sta
es propicia a la reconciliacin, por ello Can no convid a su hermano hacia el paraso
sino que lo llev consigo al lugar donde no recogera los frutos de su crimen, con ello:
la naturaleza ha emitido una sentencia justa al privar de sus dones aquellos lugares
donde haba de cometerse un fratricidio, con el fin de mostrar, con una especie de
maldicin al suelo inocente, cun grandes sern la penas de los culpables. 29
Gnesis 4,9-10
En este aparte comenta Ambrosio que las consecuencias del fratricidio son lamentables,
ya que Can no confiesa su culpa debido a su falta de fe en el Creador. Por tanto, l ha
sido incapaz de guardar las exigencias de la piedad fraterna:
Porque de quin otro debera haber cuidado ms que de su hermano? Pero
cmo poda cumplir el deber de la fraternidad quien no haba reconocido el
afecto propio del parentesco? o cmo poda ocurrir que fuese obediente a las
leyes de la naturaleza aqul que no mostraba respeto a Dios? 30
En tanto que Dios est al corriente de que fue Can quien cometi el crimen contra
Abel, expresa para aqul: la voz de la sangre de tu hermano clama hasta m desde la
tierra.31 Lo cual quiere decir que la sangre ser, pues, testigo de la agresin y por ello:
Can no podr evadir su responsabilidad y la tierra no lo perdonar porque ha sido
profanada:
28
16
En realidad ella abri su boca como para recibir palabras piadosas de unos
hermanos. No tema nada viendo a dos hermanos, porque saba que la ley de la
fraternidad era un incentivo para el amor, no para el odio. Porque cmo poda
sospechar un fratricidio, cuando todava no haba contemplado ningn
homicidio?32
Por tanto, la sangre y la tierra sern las que acusen a Can. En esto, Ambrosio ve que
el justo es escuchado por Dios y el necio huye de su gua y busca las tinieblas como
escondite de sus delitos.
Gnesis 4, 11-12
Nuevamente, en este aparte, Ambrosio reflexiona acerca de la tierra como elemento
nfimo de lo creado y su funcin, junto a los seres superiores, como testigos del
fratricidio:
A un pecador tal lo maldice la tierra, que es la parte nfima y ltima del mundo.
Encima est el cielo y las criaturas que estn en l: el sol, la luna y las
estrellas, los tronos, las dominaciones, los principados y las potestades, los
querubines y los serafines. As, pues, no hay duda de que tambin los seres
superiores han condenado a aquel a quien haban ya condenado los
inferiores.33
Gnesis 4, 13
Aqu se demuestra que a Can no le queda otro camino que ocultarse de Dios y sus
criaturas por temor de ser condenado a muerte debido a su crimen. Con esto acrecienta
la maldad porque se queda solo sin la ayuda de un gua que lo oriente.
Es grave, sobre todo para los necios, no contar con un gua. Se insina el mal,
crece la herida all donde falta la medicina. En verdad se esconde el que quiere
cubrir una culpa y ocultar un pecado. Porque quien obra mal, odia la luz y
busca la tinieblas como escondites de sus delitos. 34
Gnesis 4, 14
Ante el destierro inaplazable, Can queda sumido en el temor de que acaben con l las
fieras o sus propios padres. Para Ambrosio, nadie ms podra provocarle tal temor:
Pero por quin tema ser matado, puesto que slo tena a sus padres en la
tierra? En verdad, poda temer un ataque de las fieras el que haba violado los
mandamientos de la ley divina; y no sentirse superior a todos los dems
32
Ibid. Pg.251.
Ibd. Pg.252.
34
Ibid. Pg.253
33
17
animales que le estaban sujetos, el que haba enseado que se puede matar a un
hombre.35
Gnesis 4, 15
Sin embargo, Dios se compadece de Can y pone una seal sobre l; adems, establece
un castigo para quienes atenten contra su vida:
En cuanto a la seal que puso sobre Can para que nadie lo matara, Dios quiso
hacer reflexionar al que haba errado e invitarlo a que, con su ayuda, se
corrigiera, porque nosotros nos solemos confiar ms fcilmente a aquellos que
nos dispensan su favor.36
Adems, para Ambrosio, el hombre es un ser que posee ocho cualidades, que son: la
razn, la palabra, la capacidad de engendrar y los cinco sentidos, y argumenta que, si
las ltimas siete no son gobernadas por la primera, es decir, por la razn, estaran, por
tanto, sujetas a la muerte. Por eso, la muerte de la razn produce la muerte de las
pasiones irracionales.38
Tambin Ambrosio ofrece, en este comentario, una breve reflexin sobre la muerte
como liberadora de las penalidades de esta vida y sobre la inmortalidad del alma. Sobre
la muerte como liberacin afirma:
consiste solo en la separacin del alma y del cuerpo y en el fin de esta vida;
al mismo tiempo que llega, suele quitar los dolores del cuerpo, no aumentarlos.
De hecho, los miedos que frecuentemente asaltan a los hombres en esta vida,
las tristezas, los dolores, los llantos y dems sufrimientos, las heridas de las
adversidades y las enfermedades, infieren al gnero humano muchos tipos de
35
18
muerte, de modo que ella misma aparece como un remedio, no como una pena,
ya que por ella no se pierde la vida, sino que se pasa a una mejor.39
Gnesis 4, 16 ss.
En estos ltimos apartes, Ambrosio expone la segunda parte de la vida de Can que con
el consentimiento de Dios fue longeva. Can se cas, dej descendencia y fund
ciudades. Sin embrago, el consentimiento divino no es un premio sino un castigo:
Por tanto, la longevidad concedida a Can es un castigo, porque vivi en el
temor y recorri una amplia extensin de terreno con una enorme y estril
fatiga. Ninguna pena es ms grave que ser uno mismo la causa de penas
mayores. 41
39
19
2. Can y Abel. Una lectura desde la hagad43 juda sobre Gnesis 4 y 544
A la exgesis catlica de Ambrosio de Miln, vale tambin la pena agregar la lectura
que hace Daniel Lifschitz45 de la hagad juda alusiva al relato de Can y Abel. Esto es
oportuno para complementar el objetivo emprendido en este trabajo y, sobre todo, por
dos razones: la primera, porque recoge algunas historias de la tradicin hagdica46 juda
sobre el tema de Can y Abel y ofrece, al respecto, una versin de este relato distinta al
contenido en la Sagrada Escritura; y la segunda, porque, a travs de esta recopilacin, el
autor pretende efectuar una reflexin antropolgica en el sentido de que el desacuerdo
social, es decir, la competicin entre seres humanos, surgi por el hecho de que el
hombre ya no se encontraba solo en el mundo. Hecho por el cual ir, casi siempre, a la
conquista del primer puesto de su seguridad personal, social y religiosa, dando
comienzo a la envidia, la rivalidad, el odio y la violencia.
Las fuentes que utiliza el autor son diversas: hagadots y midrashim judos. Recopil un
abundante material para dar a conocer la historia de Can y Abel, no desde lo expuesto
en (Gn 4, 1-16), sino desde las narraciones y leyendas propias del mundo judo, que
evidentemente estn basadas en el Antiguo Testamento, pero que buscaban conservar la
tradicin cuando el cristianismo se haba apropiado, tambin, de las tradiciones bblicas.
No obstante, en estas tambin se distingue una figura simblica del hombre bastante
interesante.
El relato de Adn y Eva
Algunas hagadot dicen que, cuando Eva fue creada, ninguna criatura poda mirarla
debido a su extrema belleza. Pero despus de haber comido del rbol del Conocimiento
43
Hagadah (heb. aram. aggadad, lit. narracin). La Hagadah relata, es decir, recapitula y actualiza
los acontecimientos salvficos del pasado, refleja basndose en los libros de la Biblia- la historia de
Israel con Dios y trata de interpretar esta historia a la luz del presente, sacando adems de ella
consecuencias ticas.
44
Lifschitz, Daniel, Ediciones EGA, Bilbao, 1994.
45
Nacido en Berna en 1937, es exegeta y pintor. Vivi y busc el paraso perdido en Israel, la India,
Grecia e Italia, donde, en 1966, encuentra la comunidad monstica de Don Dossetti, y en 1972, el
camino neocatecumenal.
46
Una vez que las tradiciones de la Biblia se haban convertido tambin en patrimonio de los cristianos,
el Midrash y la Hagad se convirtieron en el arma preferida para combatir la disgregacin de la tradicin
y la ignorancia de los hebreos incultos. Los no iniciados tenan que poder beber de la fuente de la Tor, a
pesar de la dureza de la vida cotidiana que, a menudo, les obligaba a dejar de lado el estudio.
20
del bien y del mal, Adn pudo conocerla.47 Eva lleg a ser madre de dos varones y tres
hembras.48 Pero antes de este acontecimiento, Eva se separa de Adn y parte hacia el
oeste, temiendo que su presencia le acarreara ulteriores sufrimientos a su marido, como
el de la clausura definitiva de las puertas del jardn del Edn. Mientras tanto, Adn,
solitario, haca penitencia con el fin de volver a su santidad original de hijo de Dios.
Cuando llegaron a Eva los das de parto y sinti los primeros dolores, rog a Dios por
ayuda, pero l no la escucho. Sin embargo:
Eva empez a suplicar: Quin le dar la noticia a mi seor Adn?, y
tambin: Oh astros del cielo, os lo ruego, decdselo a mi seor Adn cuando
volvis a oriente. En aquella misma hora, Adn exclam: El lamento de Eva
ha llegado a mis odos! Tal vez la serpiente la haya asediado de nuevo! 49.
Adn volvi donde su mujer despus de haber comprendido que la penitencia en busca
de su propia santidad iba en contra de la voluntad del Seor. Tambin all, haba tenido
la revelacin de la apertura de un nuevo paraso, donde haba visto a Moiss y a Israel
recibiendo la Tor en el Sina. Adn decidi ir en busca de su mujer para procrear hijos
e hijas con alegra.
Segn Lifschitz, la consecuencia tica que se obtiene de aqu, es la importancia de tener
nios que estudien la Tor.50
Nacimiento de Can y sus hermanos
Habiendo, pues, encontrado a su mujer llena de afliccin, Adn, suplic a Dios por ella
y Dios la asisti.51 Luego, el arcngel Miguel le dijo a ella: preprate a hacer nacer a
tu nio!.52 En seguida, el nio se puso de pie, corri afuera, y volvi con una brizna de
paja que le dio a su madre. Por eso se le llam Can, que en hebreo significa brizna de
paja. Segn la leyenda:
Al mismo tiempo que Can, naci una hermana gemela. Eva dio a luz el mismo
da a otro hijo, Abel, que naci junto a dos hermanas gemelas, una de las
cuales era fea y la otra hermosa. De modo que Adn se llev a Eva y a los
nios a su casa al este. Por medio del arcngel Miguel, Dios les hizo llegar
47
21
varios tipos de semillas y les ense a cultivar la tierra para que produjera
cosechas y frutos, para su sostn, el de su familia y el de su descendencia.53
Por este hecho, estas hagadot quieren demostrar que la descendencia de los malvados
proviene de Can.
Can y Abel
Por el contrario, el nombre de Abel en hebreo significa: vapor o vanidad. Lo cual
significa que todas las cosas del mundo no son ms que vanidad, y lo que permanece,
como provisiones del mundo venidero, son las buenas obras de cada uno. El oficio de
Abel fue el de pastor porque desde esta ocupacin le quedaba tiempo libre para escrutar
53
22
Como el aparcero, Can ofreci los frutos de mala calidad para demostrarle a Dios que
la tierra que haba creado era de mala calidad y, por tanto, su obligacin de servirle era
bastante pequea.
Otra tradicin dice que Can comi primero y luego, despus de haber satisfecho su
apatito, ofreci a Dios las sobras de uno pocos granos de lino, como si no bastara la
ofensa de ofrecer a Dios los frutos de la tierra que l mismo maldijo. Por ello, no es
sorprendente que su sacrificio fuera rechazado.62
57
23
Por su parte, Abel ofreci lo mejor que posea y lo hizo de todo corazn. Y como el
Seor acept su sacrificio y dej de lado el de Can, este se sinti humillado y su rostro
se hizo oscuro, negro como el humo. 63 Entonces, el Seor dijo a Can:
Por qu andas irritado? Si fueras sabio, te arrepentiras de tu pecado. Se
perdonara tu culpa pasada y te aseguro que no te sucedera ningn dao. Pero
si no te arrepientes y te corriges, puedes estar seguro de que tu pecado quedar
bien guardado hasta que te castigue el da del Juicio. Por eso arrepintete y yo
te perdonar. El mal instinto hace todo lo posible para seducirte, pero t puedes
vencerlo. No tardes en convertirte. El mal instinto est siempre presente,
escondido en la sombra para engaar al hombre 64
Dios exhort a Can, cuando hablo con l, sobre las consecuencias del mal instinto. Sin
embargo, Can pensaba que haba sido tratado injustamente; por ello, quera encontrar
un pretexto para quitar de en medio a Abel y, de este modo convertirse en el nico amo
del mundo. Entonces, inici una discusin con su hermano:
Crea que el mundo haba sido creado para la bondad, pero veo que las
buenas obras no dan ningn fruto. Dios gobierna el mundo usando
arbitrariamente su poder, y si no por qu iba a considerar solo tu ofrenda y la
ma no? No hay justicia en el mundo! 65
63
24
Nuevamente, Can call, pero en su interior herva de celos68 y decidi no solo casarse
con su hermana gemela, sino tambin con la hermana gemela de Abel. Al da siguiente,
mientras estaban en el campo pelearon; entonces Can, le dijo a Abel:
Puesto que somos los herederos de Adn, repartmonos el mundo. Como
Can estaba apegado a la tierra, le sugiri a Abel esta divisin: Qudate con
todo lo que se mueve y yo me conformar con la tierra. En cuanto Abel hubo
consentido, Can exclam: Ahora vete! Estas pisoteando mi propiedad. Abel
se fue corriendo, pero Can le persigui gritando: Largo, largo, la tierra es
ma! 69.
68
El nombre de Can, segn algunos estudiosos, deriva de qinah celos. Cf Can y Abel El origen de los
conflictos, Gn 4,1: Can el celoso.
69
Midrahs Gnesis Rabbah 22,7
70
El termino hebreo Midrash (pl. Midrashim) deriva del verbo darash, cuya amplitud de significado en la
Biblia se extiende desde el concepto profano de buscar, pedir informacin sobre algo (Jc 6, 29) hasta
el religioso de buscar a Dios (Dt 4,29) y, por fin (sobre todo en la poca postexlica), al de dirigirse a
la Escritura, para buscar en ella la respuesta de Dios (Esd 7, 10). As pues, el Midrash es, pues, ante
todo, la interpretacin que pone al da las Escrituras, es decir, las liga al momento presente.
71
Cf Midrash Gnesis Rabbah 22,7.
72
Cf 1Tm 6,10.
25
quitas de encima la lana de mis ovejas, con las que te has vestido, me ir de tu
tierra como quieres y volar por los aires, si puedo 73
variedad de actualizaciones del relato bblico de Can y Abel, tales como: el asesinato,
el cadver, la sepultura, la sangre del hermano, la respuesta de Can, la maldicin, etc.,
con el objetivo de acrecentar la fe del pueblo judo y recalcar en sus consecuencias
ticas. Sin embargo, para no prolongar esta sntesis, se abordaran dos acontecimientos
ms de estos relatos: la descendencia y la muerte de Can, los cuales bastaran para tener
una idea de la imagen antropolgica que se cuestiona desde estas narraciones.
73
26
Dios decidi destruir a los descendientes de Can porque fueron tan impos y violentos
como l. Estos no pensaban ms que en las cosas de este mundo y construan sin parar,
no reflexionaban en que algn da iban a estar muertos, sino en hacerse un nombre
eterno. 77
La descendencia de Can que se multiplic fue la siguiente:
Henoc tuvo un hijo, Irad, y despus un nieto, Mejuyael. Este engendr a
Metusalen, de quien naci Lamek; Lamek, en cuanto se hizo adulto, tom dos
mujeres, Una llamada Ad, que significa dejada de lado y la otra Sil.l
sombra, porque Lamek la tena de lado, como su sombra78.
Se dice que en aquellos das, los hombres acostumbraban a tener dos mujeres. Una,
para engendrar y dejar herederos y otra destinada a la lujuria. Lamek tuvo hijos con
Ad e hizo beber a Sil un bebedizo anticonceptivo, pero Dios hizo que no tuviera
efecto y ella pari y ese pecado trajo consecuencias a todos los que le siguieron. 79
La muerte de Can
Algunos relatos dicen que lo mataron a los 130 aos, despus de haber sido condenado
a vivir sin paz y como un vagabundo. Un relato sobre su muerte dice que incluso
despus de haber quedado ciego, Lamek sala de caza al campo guiado por su hijo
Tbal Can. Un da, Can andaba de paseo por entre los rboles y Tbal Can creyendo
que se trataba de un animal, gui una flecha del arco de su padre en esa direccin y lo
mataron. La flecha fue a dar debajo del cuerno que tena Can entre los ojos. 80
Comprendiendo inmediatamente que haba matado a su propio abuelo,
conmocionado por el dolor, Lamek sacudi con fuerza los puos. La cabeza de
Tbal Can estaba en medio y Lamek lo mat sin querer de un solo golpe. De
modo que hubo dos muertos: Can y Tbal Can81.
A partir de aquel momento, vino una desgracia tras otra. Puesto que Dios haba dicho a
Can:
77
27
Has matado a Abel, destruyendo las cuatro estirpes que habran descendido de
l. Por eso la tierra abrir su boca y se tragar a cuatro descendientes tuyos:
Henoc, Irad, Mejuyael y Metusalen. Esto suceder el da de tu muerte.82
Por tanto, la descendencia de Can fue aniquilada despus de siete generaciones, las
cuales haban transcurrido desde aquellos.
las buenas relaciones que busca entrelazar con los otros jams se
concretan. El protagonista, involuntariamente, padece este mal del que es casi imposible
liberarse. Secretamente, Joaqun escribe unas memorias, confesiones, sobre este asunto
que lo ha atormentado durante toda su vida y es, a travs de ellas, que se puede develar
su enfermiza personalidad.
No se puede asegurar con rigor si a travs de estos dos personajes, Joaqun/Can y
Abel, se crean dos proyecciones ficticias de la misma personalidad. Por ello, para evitar
caer en ambigedades, se abordar cada personaje por separado, teniendo en cuenta que
el eje central de este trabajo es intentar determinar el tipo de hombre que representa
cada una de las novelas seleccionadas desde la figura de Can.
La envidia es un sentimiento que cobija al hombre sin que ste lo desee. Un mal que lo
conduce, muchas veces, hacia la perpetracin de un crimen, cuyos ejemplos no
solamente se evidencian en la vida real sino tambin en muchas obras literarias. Sobre
la envidia, Antonio Blanch dice que:
Envidiar, en efecto, significa mirar al otro de manera torcida (in-videre), con el
agravante de que el envidioso no puede dejar de mirarlo, tanto menos cuanto
que el otro en cuestin ser siempre su semejante, su hermano, su otro yo.
Envidiar es someterse afectivamente a esa otra persona, dolerse de sus triunfos
y alegrarse en sus fracasos. Es una dependencia vivida en la sombra biliosa del
propio yo. (1996. Pg. 331).
82
Midrash Tanjumah a Gn 10
28
As, pues, la historia entre estos dos amigos, hermanos de crianza, empieza desde la
edad prematura. Sus nodrizas los juntaron cuando ninguno de los dos hablaba. Desde
su juventud, Joaqun se mostraba siempre voluntarioso, mientras a Abel le importaba
ms no obedecer que mandar y siempre lograba sacar de casillas al otro. Por m
como t quieras!, le responda con intencin. En sus Confesiones, Joaqun relata
esos acontecimientos de la siguiente manera:
Ya desde entonces era l el simptico, no saba por qu, y antiptico yo, sin
que se me alcanzara mejor la causa de ello, y me dejaba solo. Desde nio me
aislaron mis amigos83.
83
84
Unamuno de, Miguel. Abel Snchez. Una historia de pasin. 1928. (Pg. 20).
Ibid. Pg. 20
29
Las profesiones de estos dos sujetos parecen estar en concordancia con las de sus
arquetipos: Joaqun, desde la medicina, salvar la vida de seres humanos,
prolongndoles la existencia, anclndolos a la tierra; sin embargo, es sabedor que, en
todo caso, la vida es efmera. Mientras que Abel, la eternizar a travs de sus propuestas
artsticas. Sin embargo, la rivalidad entre estos dos no se forja, directamente, por el
trabajo que cada uno desempea.
hecho:
Pas una noche horrible volvindome a un lado y otro de la cama, mordiendo
a ratos la almohada, levantndome a beber agua del jarro del lavabo. Tuve
fiebre. A ratos me amodorraba en sueos acerbos. Pensaba matarles y urda
mentalmente, como si se tratase de un drama o de una novela que iba
componiendo, los detalles de mi sangrienta venganza, y tramaba dilogos con
ellos. Parecame que Helena haba querido afrentarme y nada ms, que haba
enamorado a Abel por menosprecio a m, pero que no poda, montn de carne
al espejo, querer a nadie. Y la deseaba ms que nunca y con ms furia que
nunca. En alguna de las interminables modorras de aquella noche me so
poseyndola y junto al cuerpo frio e inerte de Abel. Fue una tempestad de
malos deseos, de cleras, de apetitos sucios, de rabia. Con el da y el cansancio
de tanto sufrir volvime la reflexin, comprend que no tena derecho alguno a
Helena, pero empec a odiar a Abel con toda mi alma y a proponerme a la vez
30
Evidentemente, hay una ruptura. El nivel de las relaciones entre estos dos sujetos ya no
est basado en las vivencias de la infancia ni en las de la juventud. La envidia que
sustentaba a Joaqun en aquellas pocas se ha transformado en odio y, este sentimiento,
lo dominar ampliamente. La causa de que tal sentimiento emergiera en Joaqun, fueron
Abel y Helena, y esta ltima, adems, parece alegrarse de ese sentimiento que ha
generado debido a su relacin y futuro matrimonio con Abel. El siguiente dialogo entre
los dos, parece confirmarlo:
-Pobre? No es ms que un envidioso!
-Pero hay envidias, Helena
-Qu se fastidie!
Y despus de una pausa llena de un negro silencio:
-Por supuesto, le convidaremos a la boda
-Helena!
-Y qu mal hay en ello? Es mi primo, tu primer amigo, a l debemos el habernos
conocido. Y si no le convidas t, le convidar yo. Que no va? Mejor! Que va? Mejor
que mejor!86
85
86
31
Y contina:
Ella estaba hermossima. Cuando me salud sent que una espada de hielo, de
hielo dentro del hielo de mi corazn, junto a la cual an era tibio el mo, me lo
atravesaba; era la sonrisa insolente de su compasin Gracias!, me dijo,
entend: Pobre Joaqun! l, Abel, l ni s si me vio. Comprendo tu
sacrificio me dijo, por no callarse-. No, no hay tal le repliqu-; te dije que
vendra y vengo; ya ves que soy razonable; no poda faltar a mi amigo de
siempre, a mi hermano. Debi de parecerle interesante mi actitud, aunque
poco pictrica. Yo era all el convidado de piedra 87
87
32
88
89
33
-S, tengo celos de Abel; le odio, le odio, le odio y cerraba la boca y los puos al
decirlo, pronuncindolo entre dientes- 90.
Antonio Blanch apunta que de la envidia a los celos no hay ms que un paso y que
adems, estas dos pasiones distan poco de una tercera que es el odio: pasin horrible y
devastadora para quien la padece, pues produce un malestar de intranquilidad
permanente. Dice, adems, que los celos aaden a la envidia un componente sexual,
porque nacen de la rivalidad de dos personas por una misma mujer. Y con frecuencia,
anota, que es el varn quien suele salir seriamente perjudicado por ese sentimiento,
hasta el punto de eliminar no solamente al rival, sino a la misma mujer amada,
supuestamente infiel. (Pg. 332).
34
Abel en el mbito profesional y personal. Sin embargo, su destino parece impedirle tal
superacin, porque no logra aventajarlo a pesar de su esfuerzo. Ya se haba dicho que
Joaqun intent opacar la fama de artista de Abel buscando logros cada vea mayores en
su carrera como mdico. No obstante, no lo logr, pues solo obtuvo un reconocimiento
ms bien discreto.
En un encuentro entre Abel y Joaqun, en el estudio del pintor, ocurre una pltica a
propsito de la obra que aquel estaba preparando. El tema de su cuadro era, segn Abel,
la muerte de Abel por Can, es decir, el primer fratricidio. El artista quiere, a travs de
su pintura, representar el alma de cada uno de los dos hermanos, sabiendo de antemano
que el alma de Can es la envidia, se le dificulta representar el alma de Abel y le dice a
Joaqun: No acierto a dar con la expresin, el alma de Abel. (Pg. 50).
Aprovechando la situacin, Joaqun desnuda su corazn y hace una fuerte crtica sobre
la bondad como resguardo, predilecto, de las personas que se complacen del
padecimiento de los otros y se ufanan, ante los dems, de su recto proceder. Luego,
Abel Snchez interroga a Joaqun sobre qu culpa le cabe a Abel por hallar gracia a los
ojos de Dios, y Joaqun le responde:
-Ah!, pero t crees que los afortunados, los agraciados, los favoritos, no tienen la
culpa de ello? La tienen de no ocultar y ocultar como una vergenza, que lo es, todo
favor gratuito, todo privilegio no ganado por propios mritos, de no ocultar esa gracia
en vez de hacer ostentacin de ella. Porque no me cabe duda de que Abel restregara a
los hocicos de Can su gracia, le azuzara con el humo de sus ovejas sacrificadas a Dios.
Los que se creen justos suelen ser unos arrogantes que van a deprimir a los otros con la
ostentacin de su justicia. Ya dijo quien lo dijera que no hay canalla mayor que las
personas honradas91
La conclusin a la que llega Joaqun entorno a esta discusin es que los abelitas han
inventado el infierno para los cainitas, porque si no su gloria les resultara inspida.
(Pg. 50). Con ello, Joaqun se afirma en su padecimiento, en su angustiosa envidia, en
los celos y el odio, calladamente, culpando siempre a Abel de su impotencia para
realizarse humanamente autnomo. A pesar de la voluntad por sobreponerse a aquella
devoradora pasin, Joaqun no se aferra completamente a ella. Reconoce que su pasin
le domina y que sus acciones ms relevantes, como el matrimonio con Antonia y su
futura hija, son producto, no de su amor, sino de su deseo de venganza.
91
35
La lectura que este hace del Can de Lord Byron, libro que hojeara Abel mientras
preparaba su pintura y que Joaqun tom prestado, lo conduce a reconocer su interesada
conducta y escribe en su Confesin:
Pero llegue yo a querer de veras a Antonia? Ah, si hubiera sido capaz de quererla me
habra salvado. Era para m otro instrumento de venganza. Quirala para madre de un
hijo o de una hija que me vengaran92.
Despus de terminado el cuadro de Abel, Joaqun decide ofrecer un discurso acerca del
mismo. All, entre muchos concurrentes, elogia hasta las lgrimas la obra de arte que su
amigo ha creado. Su discurso fue tan trascedente que en adelante, decan los asistentes,
el cuadro no valdr nada si no se le asocia con el discurso de Joaqun. Sin embargo,
de vuelta a casa, Joaqun se arrepiente de no haber desnudado sus verdaderos
sentimientos en aquella sala de exposicin y de esta manera tirar al suelo los artificios
artsticos de su hermano de crianza, sobre ello escribi en su Confesin:
Sin embargo, Joaqun quiere y necesita creer. Persigue, hasta cierto punto, defenderse a
travs de la fe puesta en Dios de la pasin que lo devora. Pero flaquea su voluntad ante
la presencia de Helena. En una ocasin pretendi reconquistarla, por venganza a Abel,
pero esta lo rechaza y lo hiere an ms, dicindole: Anda, vete, vete a la iglesia,
hipcrita, envidioso; vete a que tu mujer te cure, que estas muy malo. (69).
92
93
36
Joaqun encontr en su hija Joaquina, concebida poco despus por Antonia, un descanso
momentneo para su alma abatida. Se decidi educarla como en un claustro para
aislarla del mundo perverso que l conoca y en el cual no confiaba. Mientras tanto, el
hijo de Abel, llamado Abeln, se dedic a estudiar medicina y cuando termin sus
estudios se hizo ayudante de Joaqun, entonces ste pens en el muchacho, tambin,
como un instrumento de venganza, a pesar de haberle ido cogiendo cario sincero. En
su Confesin escribi:
ste, ste ser mi obra! Mo y no de su padre. Acabar venerndome y
comprendiendo que yo valgo mucho ms que su padre y que hay en mi prctica
de la Medicina mucha ms arte que en la pintura de su padre. Y al cabo se lo
quitar, si, se lo quitar! l me quit a Helena, yo les quitar el hijo. Que ser
mo, y quin sabe?..., acaso concluya renegando de su padre cuando le
conozca y sepa lo que me hizo 94.
La simpata y confianza que muestra Abeln hacia Joaqun, a quien llama maestro, y la
determinacin imprevista de Joaquina en irse al convento, segn ella, para salvar a su
padre de algo que ella presiente que lo atormenta, pero que no sabe con claridad lo que
es, y se lo dice: T lo sabrs mejor que yo, pap; pero no me niegues que aqu pasa
algo, que aqu hay, como si fuese una niebla oscura (Pg. 93). Estos dos
acontecimientos hacen que Joaqun determine casarlos, a Abeln y Joaquina. Ella acepta
la propuesta pero, como un sacrificio por amor a su padre; ella, al igual que su madre
Antonia, tiene un profundo apego hacia la fe cristiana y, por ello, acepta tal sacrificio.
94
95
37
Joaqun padeci la envidia, padeci a Abel, padeci el odio; padeci, casi hasta la
demencia, una animadversin por el otro y por s mismo, siempre anduvo incomodo en
el mundo. No obstante, Joaqun luch para despojarse de sus malos instintos, aunque no
haya vencido, mantuvo hasta el final el dominio de s, no se dej arrastrar al abismo a
que conducen esas las bajas pasiones.
Tal vez le falt fuerza de voluntad o, simplemente, ese era su destino, padecer el odio.
Sin embargo, ha sido un hroe trgico en el sentido en que confiesa aquella amargura y
ha movido su voluntad para destituirla de su alma y su ser. Pero Abel, el aceptado, el
favorito de la fortuna y otros favores del destino, es desenmascarado por su propio hijo,
quien revela su carcter egosta y envidioso, pues jams se interes en cultivar el
espritu de imitacin en su hijo. En aquel dilogo, Abeln y Joaqun, descubren que
Abel apart al muchacho por envidia:
-S, y la ms natural. La envidia no puede ser entre personas que no se conocen
apenas. No se envidia al de otras tierras ni al de otros tiempos. No se envidia al
96
38
Despus del hecho, Joaqun, en la soledad, nunca logr estar solo, ahora, cercano a la
muerte se identific con Can, sinti culpa por la muerte de Abel, su hermano de
crianza. Durante toda su vida se pregunt de quin son las culpas, y tuvo que estar
cercano a la otra vida para darse cuenta de que estas no son de nadie, que al parecer la
envidia y sus derivados son una condicin natural del ser humano, que si odi, en
especial a Abel, es porque la envidia es una forma de parentesco; y se cuestiona
diciendo a los suyos, antes de partir:
-Por qu he nacido tan envidioso, tan malo? Qu hice para ser as? Qu
leche mam? Era un bebedizo de odio? Ha sido un bebedizo de sangre? Por
qu nac en tierra de odios? En tierra en que el precepto parece ser: <<Odia a
tu prjimo como a ti mismo.>> porque he vivido odindome; porque aqu todo
vivimos odindonos99.
Siempre lo supo Joaqun, que la humanidad es lo ms sucio que hay, que cada quien
anda con el diablo de su guarda, que el mundo es basura. Sin embargo, su Confesin, su
valenta para reconocerse enfermo y sus intentos por deshacerse del mal que lo aquej
mientras vivi, hacen de su trgica figura un hombre reflexivo y contradictorio, ms
por el alcance de sus pensamientos de venganza que por sus acciones concretas.
97
39
Ahora bien, la rivalidad causada por la envidia que surge entre estos dos hermanos de
crianza es semejante a la que se muestra en el relato bblico de (Gn. 4, 1-16). Sin
embargo, la reconfiguracin que se hace de aquel Can, desde la figura de Joaqun
Monegro, tiene algunos elementos que es oportuno destacar como rasgos positivos de su
temperamento. Uno de ellos es el evidente imperativo moral que lo sustenta. En efecto,
las oportunidades para eliminar a su hermano Abel Snchez estuvieron al alcance de su
mano; sin embargo, Joaqun se mantuvo firme en su decisin de no causarle ningn
dao. Otro elemento importante es el autodominio que manifiesta Joaqun frente a las
provocaciones deliberadas de Helena y de Abel. Sobre todo de este ltimo,
que
As, la imagen de hombre simblico que nos ofrece esta novela se distancia de la
imagen contenida en el relato bblico de Can y Abel, puesto que en la novela asistimos
a la lucha de un hombre consigo mismo que busca liberarse de la envidia y otros
violentos sentimientos que lo poseen. De esta manera, vemos en Joaqun/Can a un
hombre que busca vencerse a s mismo, que busca alejarse de la sombra cainita que
quiere cubrirlo.
En Los motivos de Can, novela del mejicano Jos Revueltas, escrita en 1958, se narra
la historia de Jack Mendoza, un estadounidense de origen mexicano, sargento del
ejrcito norteamericano, que deserta a Mxico despus de haber sido obligado, por uno
de sus superiores, a torturar a un prisionero comunista, tambin de ascendencia
mexicana, en la guerra de Corea.
40
Jack no representa un tipo de hombre normal despus de su fuga para Mxico. Sus
acciones y sus pensamientos lo muestran como un sujeto lleno de miedo y huidizo. Est
est atormentado por el crimen en que ha participado involuntariamente, como si
hubiera manchado su conciencia con ese hecho de sangre en que lo obligaron a
participar.
Segn Blanch, la mancha de sangre es el testigo vivo del crimen, la marca indeleble de
una sagrada maldicin, lo cual se confirma desde las tragedias griegas. Y mientras la
sangre asesina no fuera vengada, segua presente como una terrible ofensa. (Pg. 252).
Tal vez esto es lo que atormenta a Jack Mendoza: quien adems de sufrir una mana
persecutoria debida a su desercin, teme un encuentro, una venganza, de parte de
aquellos a quienes ha traicionado, lo cual determina su conducta y pensamientos
contradictorios.
Su llegada a Mxico, Tijuana,
Deambula por las calles sin saber a dnde dirigirse, y padece una marcada mana
persecutoria, piensa que todos los transentes son parte de una conspiracin incierta. Su
delirio lo conduce a imaginar que todos aquellos hombres tienen el mismo rostro y
encubren tras l la complicidad de un crimen incierto:
No era tarea fcil. Jack mir hacia adelante con la seguridad plena de que aquel
rostro se repetira una y mil veces, en cada uno de los dems transentes con
quienes tropezara. Mir con la seguridad inconmovible y desolada de que los
hombres no tenan sino ese solo y nico rostro, aqu y en cualquier parte, en
todas las latitudes de la inmensa y dolorida tierra, y que con ese rostro amado
enmascaraban la secreta complicidad que los una en el crimen inconcreto, no
dicho por nadie, no confesado jams, que todos haban cometido, y del que
sentan la triste necesidad de encubrirse los unos a los otros, con su apacible y
fraternal cinismo 100.
En su recorrido por aquellas calles, Jack desea vivir la vida nuevamente. Sin embargo,
se da cuenta de que queda algo superior, incluso, al hecho de vivir, y an no sabe qu es
ese algo. Maldice su suerte de haber nacido en Carolina del Sur; observa a la multitud
que habita aquella lnea fronteriza entre Tijuana y los Estados Unidos: soldados,
banqueros, prostitutas, mercaderes, y los envidiaba, s. Desde lo ms espeso de su
alma. (Pg. 22). Los envidiaba porque algo lo separaba de ellos, de sus semejantes. A
Jack Mendoza, a pesar de su mana persecutoria, no lo domina el miedo de ser
100
41
capturado, lo que lo mantiene en pie es un impulso extrao que lo empuja ms all del
miedo, y piensa:
La cuestin es que no puedo otra cosa, no puedo otra cosa sino seguir huyendo,
aun cuando me pongan preso, seguir huyendo incluso dentro de la propia
crcel. 101
All, deambulando y cavilando, siente que ha perdido toda humanidad o parte de ella;
siente, adems, que no puede ser como los hombres que observa, que le es difcil
reintegrarse a la vida, pues algo se lo impide:
Desde su desercin Jack no haba hecho nada sino escapar, seguir desertando
siempre, cada vez de algo distinto e igual, pero siempre un sitio donde no
poda quedarse, donde los hombres le prohiban la accin, es decir, le negaban
su reconocimiento de ser vivo, pues incluso la mnima accin posible que
pudieran ofrecerle desenmascarara de inmediato aun sin que ellos se lo
propusieran-, revelara a Jack como un hombre que ya no era un ser humano, o
cuando menos ya no era un ser humano como ellos, sino una entidad
desesperadamente no clasificada, distinta, subversiva, criminal102.
101
42
sta tambin es una culpa; su ascendencia es un crimen para los perseguidores, para los
gringos fascistas, que ven en todos los mexicanos a unos delincuentes, y dice:
Es que tengo el espritu daado por la guerra, pero tambin es mi culpable
sangre mexicana que se sinti perseguida como la de todos mis hermanos, mi
culpable sangre inferior104.
A este sentimiento, Jack lo denomina sensacin juda, en tanto que, la accin violenta,
el odio y la tortura recaen sobre los inmigrantes, sean estos mexicanos, negros o de
otras nacionalidades. Entonces, adems de su desercin y culpabilidad en el crimen del
soldado coreano, se suma la culpa de su ascendencia y la venganza de los
norteamericanos fascistas por ello.
Su participacin en la guerra de Corea, su encuentro con las persecuciones raciales de
los inmigrantes mexicanos en Estados Unidos, la opulencia y la miseria que advierte en
Tijuana y otros detalles inmorales que vislumbra en los seres humanos, hacen que Jack
reniegue de la raza de los hombres. Esta vergenza que le produce el gnero humano lo
convierte a l en un desertor de los hombres; por ello, tal vez, su bsqueda de ese algo
que no encuentra est encaminada a una purificacin de su ser que lo conduzca al
encuentro consigo mismo.
Esta reaccin de Jack, ante la maldad de los hombres, la califica Blanch como la
vergenza ante el mal cometido, de la cual sostiene que:
Moralmente hablando, el hombre reaccionara ante la corrupcin de s mismo o
de los dems, abominando de ella, rechazndola instintivamente como
desagradable y perjudicial. Por ello, la vergenza producira un malestar
interior, una alteracin notable de la vida afectiva, que nos conmovera, y nos
hara enrojecer y bajar la cabeza. (Pg. 264).
Ibid. Pg.46.
43
encubren. Aunque se niega a explicarles los motivos por los cuales desert, Jack
encuentra en estos dos sujetos una especie de humano concreto:
Estas gentes pens-, Marjorie y Bob, son los seres humanos, son el hombre
tal como debe ser, con sus defectos y virtudes, pero defectos y virtudes del ser
humano, no la zoologa espantosa de la bestia, no la animalidad delirante e
increble en que lo convierten a uno la guerra y las persecuciones raciales y
religiosas105
Jack no comulga abiertamente con el comunismo, y lo calla ante sus nuevos amigos.
Piensa que los hombres no tienen salida alguna, como si se tratase de un destino
impuesto.
Cuando estuvo activo como sargento del ejrcito norteamericano en la guerra de Corea,
su encuentro con el prisionero comunista lo sorprendi, porque se asemejaba a una
posesin a la que poda eliminar sin explicar las causas. Sin embargo, all se cuestiona
acerca del poder, de las jerarquas, y concluye que la guerra es una equivoco entre los
hombres, porque su participacin en ella los priva de ser individuos reales,
otorgndoles, en cambio, un rtulo artificial:
En este punto, en el hombre-Jack, se iniciaba as la cadena de malentendidos,
hacia arriba, cada vez ms amplios y complicados crculos, hasta los
gobernantes, los estadistas, los sacerdotes, y la diablica sabidura de esta
estructura perfecta era, en suma, eso que se llama guerra, una multiplicacin
progresiva de falsos supuestos y fetiches, que supriman al hombre real por el
hombre-prisionero, el hombre-soldado, el hombre-sargento, el hombre-general,
el hombre-presidente. En fin, le resultaba imposible a Jack sentarse en la
carretera, no seguir adelante y mandar todo a los mi demonios106.
En principio, su participacin en la tortura ocurre por el hecho de que los dos, Jack y el
prisionero, cruzan algunas palabras en mal espaol al momento de la captura, pues este
ltimo era de ascendencia mexicana por parte de la madre. Pero bast esta breve y torpe
comunicacin para que entre los dos se fijara algn tipo de complicidad. Un soldado
llamado Tom (miembro de la Legin Americana)
107
inteligencia militar, que encuentran a Jack junto al prisionero comunista, creen que
Jack quiso ayudarlo, hecho por el cual es obligado a participar directamente en la
tortura. Jack, entonces,
sospechas de complicidad:
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44
Las sensaciones opuestas por la suerte del prisionero lo dominan. Por un lado, siente
lstima por su suerte, pues sabe que ser torturado hasta la muerte y, por el otro, desea
que bajo la presin de la tortura no confiese el sentimiento fraternal que se gener entre
ellos, pues Jack le advirti que no dijera nada sobre su adhesin al partido.
Jack se retira dejando slo al prisionero, pero un momento despus es llamado
nuevamente para servir de intrprete en el interrogatorio y esto lo alivia, porque cree
que puede desvirtuar la traduccin. Lo nico que el soldado y el oficial han logrado
averiguar (despus de una encarnizada tortura) acerca del prisionero, es su nombre:
Kim. Su resistencia los irrita y, por ello, ceden el turno, nuevamente, a Jack, que se
paraliza ante aquella orden, pero finalmente obedece:
Jack senta la lengua tan seca como un pedazo de estopa con holln. Esto no
poda ser real, no. O ms bien, era el infierno real, tal como es, sin llamas, sin
plomo derretido, sin demonios, nicamente habitado por hombres, por
hombres. Y l estaba ah, con su cabeza, con sus manos, con sus piernas,
cobarde hasta la ignominia, tratando de salvarse. 109
Y ante la sujecin del oficial y el soldado, que lo conminan con sus ademanes y gestos,
Jack implor, aunque no era creyente: Piedad, piedad, piedad. Ten piedad de mi alma,
Dios mo. (Pg. 102). Luego, Jack sinti una especie de intenso latido cerebral al
verse enfrentado forzosamente ante aquel hermano de nacionalidad que, torturado y
postrado en el suelo, lo miraba a travs de su nica vista buena, mirada que Jack
interpret como la mirada de Dios juzgndolo de antemano por el crimen que cometera
y que lo emparentara, involuntariamente, con Can, el perseguido:
Dentro de su cerebro algo palpitaba furioso, cierta especie de reloj
enloquecido que corra sin freno, igual a una multitudinaria avalancha de
pequesimos caballos, tan diminuto como las hormigas. Ah estaba el ojo
de Kim, al alcance de la punta de su zapatn militar, el ojo de la Divina
Providencia que perseguira a Can por los siglos de los siglos110.
Finalmente, Jack logra hacer hablar a Kim, que se haba negado a hacerlo con el
soldado y el oficial, ya retirados de la escena. Ante Jack, Kim se confiesa comunista
108
45
comprometido y est decidido a morir por la causa. Sin embargo, Jack es vctima de una
trampa, pues una enfermera militar de nombre Jssica, que los acompa todo el
tiempo durante la tortura, dominaba el espaol y confirma aquella complicidad fraternal
entre el sargento Jack Mendoza y Kim ante el oficial torturador. En adelante, ella
dominar la situacin, obligando a Jack a torturar ms intensamente al prisionero. Ante
este sorpresivo hecho, Jack se siente desfallecer orgnicamente y se sabe sin salida y
degradado humanamente:
poda arrojarse encima de la mujer y destrozarle el rostro a patadas,
arrebatarle la pistola y matar a los dos para dispararse luego un tiro en la sien.
Pero era imposible, era imposible. Para Jack era imposible porque le haban
arrebatado ya su condicin humana. De aqu en adelante poda ser todo lo que
quisiera, menos un ser humano 111.
Comenzaron, pues, a torturar a Kim entre los dos. Luego ella se excit y pidi a ste
que se acostaran ah, frente al torturado. Jack sucumbi a su pedido, pero con la
condicin de que ella matara finalmente a Kim. Jssica acept sin reproche. Despus de
consumados los hechos, Jack desert, escap a California, y luego cruz la frontera
hacia Mxico, donde se perdi entre sus calles y sus gentes, padeciendo la vergenza de
pertenecer al gnero humano.
Ahora bien, la reconfiguracin que hace esta novela del personaje bblico Can es
interesante por lo siguiente: nos presenta a dos soldados de ascendencia mexicana, uno
secretamente comunista que pertenece al ejrcito norteamericano y otro abiertamente
comunista que combate con los coreanos del Norte.112 De acuerdo con esto, parece que
la pregunta que se plantea en la novela es la siguiente: Dnde est tu hermano?113
Desde esta pregunta, podra afirmarse que la pretensin primaria que subyace en este
texto es la de ofrecer una imagen de la guerra como continuacin del primer fratricidio
bblico, pero no como fruto de la envidia, sino como fruto de un enfrentamiento
ideolgico, a travs del cual las figuras de Abel y Can se invierten y se confunden.
111
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La guerra sera, pues, el dispositivo que causa la divisin entre los hermanos -en este
caso, representada por las dos coreas enfrentadas-. Adems, la guerra como prctica
convierte a todos los hombres en Can en tanto que, por su causa, se eliminan unos a
otros. Tanto es as, que Jack, el protagonista, no responde a un imperativo moral, sino
que accede a participar en la tortura de su hermano. El remordimiento que esta accin
le produce, lo lleva a deambular por el mundo como el Can bblico y fratricida. Pero
acaso no es esta la consecuencia lgica de toda guerra? Cmo levantar los ojos y mirar
al otro, despus de haber torturado al hermano?
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114
48
En principio, a Abel le era indiferente Margarita, no se fijaba en ella como mujer sino
simplemente como en la hija del doctor Reyes; sin embargo, ella se fij en l desde
siempre, debido a sus modales y figura. No obstante, esta atraccin no pas de ah en
aquellos tiempos juveniles en que convivieron en la hacienda. Por su lado, Martn
siempre quiso estar cerca de ella, pero su condicin de pen no le permita realizar esos
deseos. Y algunas veces, debido a tal privacin, se preguntaba: por qu no era l Abel
sino Martn?
Sumiso y rechazado por don Polo y por casi todos los peones y habitantes de El
Paraso, Martn fue creciendo y el resentimiento y la soledad iban generando en l un
mutismo palpable. Su funcin vital en El Paraso era la de vigilar y trabajar a la par y
al nivel de los peones.
mismo tiempo silencioso por Martn, fue su madre Dionisia, que tan calladamente
como su hijo, padeca el destino impuesto por el patrn. Ella, Dionisia, desde su amor
de madre, afirmaba que su hijo Marn no era malo y recordaba su triste nacimiento de
la siguiente manera:
115
49
El amor fraterno fue evidente en Martn durante aquellas pocas. Su hermano Abel
representaba para l un motivo de orgullo, Para Martn primaba ms ser el hermano
mayor de Abel que el hijo de don Polo. Habra hecho cualquier cosa por su hermano si
ste se la hubiera pedido, para demostrarle su admiracin y su cario. Era natural que
sintiera algunas veces celos por los privilegios otorgados a Abel por parte de don Polo,
como aquella vez en que mat la vaca a pedradas, o cuando Margarita prefera la
compaa de Abel para salir al campo a caballo. No obstante, Martn an no incubaba
el mal instinto que lo conducira, posteriormente, a asesinar a Abel:
Adoraba a su hermano desde cuando eran nios, y a l lo vestan de pao y l
se vesta de dril. Lo segua como un perro a todas partes. Admiraba su cuerpo
esbelto, sus ojos negros y brillantes, su risa contagiosa. Le pareca natural que
don Polo, aunque Martn fuera el hijo mayor, prefiriera a Abel, a quien le
llevaba diez aos. Ante la peonada, las cocineras, el chfer, los mayordomos,
su orgullo no naca de ser el otro hijo del patrn sino el hermano mayor de
Abel. Se le llenaba la boca llamndolo su hermano. Una palmada suya en el
hombro lo haca feliz. Cuando trabajaba en el campo, y l, a caballo y con la
escopeta al hombro, vestido como un seor lo llamaba de lejos: Martn!
Martn!, se senta un ser distinto y aparte de los dems, pues Abel lo
distingua entre todos. Que el padre lo besara en la frente y a l ni siquiera le
dijera adis cuando se despedan por la noche, le pareca natural. Que llamara a
Abel a saludar a los seores que venan de Sogamoso y mandara a Martn a
ensillar las bestias o a recoger el ganado en la corraleja, le pareca justo. Abel
cantaba con una bella voz, y Martn nunca pudo cantar. Si Abel lo hubiera
querido, Martn habra sido su pen de estribo en el campo, su sirviente en la
casa, su ordenanza en el cuartel. Le atormentaba la idea de que Abel pudiera
llegar a querer a alguien ms que a l, inclusive a don Polo117.
Hasta entonces, Martn albergaba una agresividad pasiva con todos los de la hacienda.
Amaba a su hermano pero envidiaba que Margarita lo prefiriera. Lo que lo condujo a
perpetrar el fratricidio fue que Margarita se interpuso, finalmente, entre los dos. Su
nfima envidia inicial es inflamada debido al componente sexual que ella representaba.
Desde este componente, afirma Antonio Blanch, surgen los celos que conducen
116
117
50
La vida conyugal entre los dos inici malamente. Margarita rechaz de inmediato a
Martn y ste, atormentado por tal rechazo, actu con violencia hacia ella. Siempre fue
Abel con quien Margarita deseo hacer vida, pero las circunstancias y la influencia de
don Polo en las decisiones de sus hijos y las del padre Hoyos en las de la familia Reyes,
determinaron el destino trgico entre los hermanos. El da de la boda, ya en la hacienda,
Martn persigue a Margarita despus de derribar con su fuerza de animal la puerta de la
habitacin donde ella se haba encerrado para llorar, la persigue por toda la hacienda
hasta que logra acorralarla en la pesebrera. As lo recuerda ella:
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51
52
su paradero, sobre el cual se tejen muchas suposiciones por parte de los habitantes de la
hacienda. Ante aquel abandono repentino, el senador, don Polo Rodrguez, le escribe
una carta a Abel solicitando su presencia en la hacienda para que se pusiera al frente,
temporalmente, del funcionamiento y cuidado de sta.
Con la suposicin de que Martn habra abandonado la hacienda para unirse a los
guerrilleros que azotaban la zona, segn comentaban en la hacienda, Margarita y Abel
retornaron tranquilamente a El Paraso, pero aquella misma noche Martn mat a Abel
y rapt a Margarita, pues haba estado esperndolos sigilosamente en los alrededores:
La puerta apenas entreabierta. El lecho enorme y dos bultos alargados bajo las
mantas: el otro y ella. Un primer machetazo y un grito de dolor; otro
machetazo y un gemido ronco; otro, otro y otro, hasta aplastar aquella
convulsin que agitaba las sbanas y acallar ese ronquido sordo que lo
exasperaba. Entretanto, Margarita, sacudidas las espaldas por los sollozos,
temblaba como si tuviera fiebre 121
Ibid. Pg. 9.
Ibid. Pg. 32.
53
123
su
54
No obstante, durante la estada con los guerrilleros que los acogieron, los sentimientos
repulsivos de Margarita haca Martn cambian: ella se niega a volver a El Paraso aun
enterndose de que ofrecen por su liberacin una jugosa recompensa que anuncian
repetidamente en la radio. Martn hace respetar aquella decisin ante los guerrilleros, los
cuales pretendan entregar a Margarita junto con la criatura y cobrar, para ellos, la
recompensa, hecho que desencadena una lucha entre Pedro Palos, el jefe guerrillero y
Martn. Margarita comenzaba a mirar a Martn con otros ojos, pues en medio de la
discusin por la recompensa y la entrega de sta, ella le salva dos veces la vida a
Martn.
124
55
Corrieron los das y las semanas, y el caso pas de la primera pgina de los
peridicos a la de las corresponsalas de provincia, donde an se comentaba la
prdida de Martn en los cuarteles y en los cafs. Finalmente desapareci de
todas partes, menos del plpito, pues el padre Hoyos, en la baslica de
Sogamoso, tiempo despus, al referirse de pasada al caso de Abel y Can
Rodrguez, recordaba aquellas palabras de la Biblia: Ahora, pues, maldito
sers sobre la tierra, que abri su boca, y recibi de tu mano la sangre de tu
hermano
Ni el comandante, en diarios vuelos de inspeccin por sobre la comarca, desde
el Cusiana hasta el Upa y el propio Arauco, y desde Pajarito hasta Tame y el
Yopal; ni la comisin, en dos semanas de intensa bsqueda por esos montes,
pudieron encontrar rastros de Martin y de Margarita. Lo nico que
descubrieron, picada por un remolino de chulos que se remontaba hasta el
cielo, fue la carroa de un caballo que enseaba los dientes amarillos a la orilla
del ro Cusiana125.
125
56
As, pues, esta novela ofrece una reconfiguracin autnoma de la figura de Can al
insertarla en el contexto colombiano de la violencia de los aos 50 y 60 vivida en
algunas zonas rurales del pas, donde los conflictos no se dieron solamente entre los
terratenientes, caporales y trabajadores de la tierra, sino tambin entre las guerrillas y
las fuerzas militares por causas ideolgicas, y donde la selva y las cordilleras se
convierten en una ruta de escape y refugio para perseguidos y malhechores.
La desaparicin de Martn y Margarita evoca la desaparicin de Arturo Cova y Alicia,
que terminan siendo devorados por la selva.
El tema central de Can, la novela del portugus Jos Saramgo, escrita en 2009, no trata
propiamente la rivalidad entre los hermanos Can y Abel, aunque el fratricidio s haya
sido efectuado por Can. Se trata, por el contario, de un enfrentamiento entre Can y el
Seor, es decir, entre el creador y su creatura. El asesinato cometido por el hijo mayor
de Adn y Eva es el punto de partida que propicia el enfrentamiento entre Can y Dios
(en minscula en la novela) quienes irn desvelando, a travs de sus acciones, el
cmulo de sentimientos e intereses que los mueve y por los cuales actan. El Seor
busca ejercer su autoridad con los hombres y Can busca emancipar a la humanidad de
ese Dios cruel y despiadado.
Cabe resaltar aqu que el Seor, cuestionado por Can, es el Seor de la tradicin juda,
hecho que se corrobora a travs de la geografa por la que ste deambula a lo largo de la
57
narracin y por los personajes con los que tiene trato, que nunca desbordan el texto
veterotestamentario desde el que est generada esta obra.
Al inicio de esta historia, aparece el Seor dando rienda suelta a su creacin. Crea a
Adn y luego a Eva; posteriormente, los expulsa del paraso por consecuencia del
pecado original y pone de portero en aquel lugar al querubn Azael, quien con una
espada de fuego en sus manos resguardar aquel lugar para que los recin desterrados
no vuelvan all.
Sin embrago, Azael desobedece al Seor y da a Eva frutos que l extrae del huerto del
Edn, pues ella se haba acercado la entrada del paraso para buscar algunos. No
obstante este gesto de solidaridad, aquel querubn revela a los recin desterrados que no
son los nicos seres humanos que vagan por las inmediaciones del lugar. Entonces, les
da instrucciones para que se unan a la caravana de comerciantes que ha de pasar por all
en algn tiempo. A pesar del destierro impuesto por causa del pecado, la vida no los
trata mal del todo: Adn y Eva logran situarse fuera del paraso y trabajar la tierra:
Y hubo un da en que adn pudo comprar un trozo de tierra, llamarla suya y
levantar, en la ladera de una colina, una casa de toscos adobes, donde ya
podran nacer sus tres hijos, can, abel y set, todos ellos, en el momento
adecuado de sus vidas, gateando entre la cocina y el saln. Y tambin entre la
cocina y el campo, porque los dos mayores, cuando ya tenan unos aitos, con
la ingenua astucia de la poca edad, usaban todos los pretextos vlidos para que
el padre se los llevara con l, montados en el burro de la familia, hasta su lugar
de trabajo126.
La compaa de los hijos durante el trabajo de Adn, fue determinando los oficios a que
cada uno de los hermanos se dedicara: Can prefiri la labranza de la tierra y Abel se
inclin por el cuidado de los animales de lana, como ovejas y corderos. De esta forma,
cada uno de ellos contribua al sustento y la prosperidad familiar propia de la poca,
pues todo el relato est sustentado en el mundo antiguo. Y, dando cumplimiento a la
exigencia religiosa y acatando lo mandado por la tradicin, Can y Abel ofrecieron al
Seor, el da indicado, la primicia de su trabajo: quemando abel la delicada carne de
un cordero y can los productos de la tierra. (pg.38).
El sacrificio ofrecido por Abel fue aceptado por el Seor sin ningn contratiempo, pero,
inexplicablemente, el de Can fue desdeado. Y, tras este hecho, se desvel el verdadero
126
58
carcter de Abel, quien hasta entonces pareca uno solo con su hermano Can, pues se
vanaglori ante su hermano al saberse el preferido del Seor:
En lugar de compadecerse de la tristeza del hermano y consolarlo, se burl de
l, y, como si eso fuese poco, se puso a enaltecer su propia persona,
proclamndose, ante el atnito y desconcertado can, un favorito del seor, un
elegido de dios. El infeliz can no tuvo otro remedio que engullir la afrenta y
volver al trabajo. La escena se repiti, invariable, durante una semana, siempre
un humo que suba, siempre un humo que poda tocarse con la mano y luego se
deshaca en el aire. Y siempre la falta de piedad de abel, la jactancia de abel, el
desprecio de abel. Un da can pidi al hermano que lo acompaara a un valle
cercano donde corra la voz de que se esconda una zorra y all, con sus propias
manos, lo mat a golpes con una quijada de burro que haba escondido antes en
el matorral, o sea, con alevosa premeditacin 127.
En el primer dilogo entre el Seor y Can, ste acepta haber matado a su hermano, pero
culpa al Seor de aquel acto violento que cometi l en contra de Abel:
Lo has matado, As es, pero el primer culpable eres t, yo habra dado mi vida
por su vida si t no hubieses destruido la ma, Quise ponerte a prueba, Y quin
eres para poner a prueba lo que t mismo has creado, Soy el dueo soberano de
todas las cosas, Y de todos los seres, dirs, pero no de mi persona ni de mi
libertad, Libertad para matar, Como t fuiste libre para dejar que matara a abel
cuando estaba en tus manos evitarlo, hubiera bastado que durante un momento
abandonaras la soberbia de la infalibilidad que compartes con todos los dems
dioses, hubiera bastado que por un momento fueses de verdad misericordioso,
que aceptases mi ofrenda con humildad, simplemente porque no deberas
rechazarla, porque los dioses, y t como todos los otros, tenis deberes para
con aquellos a quienes decs que habis creado128.
Despus de este dilogo queda pactada la enemistad entre los dos: el Seor y Can.
Cuando el Seor le dijo que la sangre de Abel reclamaba venganza, Can le respondi
que tendra que vengar al mismo tiempo dos muertes, una real y otra que an no se
haba producido, ya que mat a abel porque no poda matarte a ti, pero en mi
intencin ests muerto (Pg. 40).
No obstante, Can acepta un pacto propuesto por el Seor, quien afirma que es un pacto
de responsabilidad compartida por la muerte de Abel, con lo cual acepta ante Can parte
de la culpabilidad en el crimen, y le pide a ste que aquello sea mantenido en secreto, es
decir, que no comente con nadie la culpabilidad que le cabe a l en la muerte de Abel.
127
128
Ibid. Pg.38.
Ibid. Pg.39.
59
Antonio Blanch seala que cualquier ser un humano, bajo estas circunstancias, debera
sentir remordimiento y repugnancia frente a un hecho semejante, pues entendera que la
maldad est en l mismo o en sus semejantes. Por otro lado, Blanch da a entender,
citando a la escritora Patricia Highsmith, que el ser humano no es malo por naturaleza,
sino que:
Cada persona tiene un punto de ruptura, y una persona normal, ordinaria,
honesta, sometida a una presin creciente, puede llegar a cometer un delito,
incluso, un asesinato. No se sabe hasta qu punto cada uno de nosotros puede
cruzar ese umbral. (Pg. 270).
En este caso, parece ser que el punto de ruptura de la estabilidad de Can fue causado
por la conducta de su hermano Abel, despus de que su ofrenda fuera acogida con
beneplcito y no por el rechazo de la suya, por parte del Seor. No obstante, tal hecho
no lo hace inocente del crimen que cometi y por ello culpa al Seor buscando librarse
de su responsabilidad. Can se presenta como una vctima del influjo de una fuerza
externa, o poder sobrenatural, que lo ha arrojado a cometer el crimen.
El recurso de culpar a Dios, o a las deidades, por la maldad dada entre los hombres ha
sido, desde antao, una constante. As lo confirma Antonio Blanch desde la literatura y
particularmente desde la tragedia griega:
Los griegos clsicos, en efecto, no podan aceptar que fuera el propio hombre
el responsable ltimo de tanta maldad y de tan grandes calamidades como las
que habran ocurrido en su historia arcaica. Por ello, para aliviar esa
culpabilidad y esa desazn de conciencia, apelaron -con qu audacia!- a la
malevolencia de los dioses. (Pg. 270).
Y, esa es precisamente la figura del Seor que se dibuja aqu, la de un ser malvolo que
juega con su creacin. Su figura es la de un creador de hombres imperfectos a quienes
60
Este Can se ha tomado el trabajo de enfrentar a ese Seor, de culparlo no solamente por
el asesinato de Abel, sino tambin de responsabilizarlo por todas las calamidades y
atrocidades que van sucedindose en aquellas pocas remotas por mandato divino y en
presencia del primognito de Adn y Eva.
Por causa del destierro, Can transita por diversos presentes sin ningn orden temporal
especfico; la idea del pasado o del futuro no opera en su recorrido. Es as como en un
momento llega a las tierras de Nod, donde se emplea como pisador de barro para la
fabricacin de ladrillos y luego se hace portero de los aposentos de la lujuriosa Lilith,130
quien despus lo toma como amante oficial hasta lograr quedar embarazada de l.
Estando en las tierras de Nod, Can, temeroso de ser reconocido por la mancha negra en
su rostro, la seal impuesta por el Seor, determina llamarse Abel. Solamente confiesa
ante Lilith, despus de intimar con ella, su verdadera identidad y el crimen que cometi.
En un dilogo con aquella mujer, que lo ha sometido a su voluntad, Can se siente
comprendido y consolado por las palabras y las relaciones que sostiene con ella:
Ves en m a un criminal al que nunca se podr perdonar, pregunt can, No,
respondi ella, veo en ti a un hombre al que el seor ofendi, y, ahora que ya
s cmo te llamas realmente, vmonos a la cama, arder aqu mismo de deseo
sino me acudes, fuiste el abel que conoc entre mis sabanas, ahora eres el can
que me falta conocer131.
129
Ibid. Pg.21.
Segn la leyenda hebrea, Lilith fue la primera mujer de Adn. Tambin se la asocia a un espectro
nocturno, enemigo de los partos y de los recin nacidos. En la tradicin israelita corresponde a la Lamia
de griegos y romanos. Tambin es tenida como smbolo de la <<madre terrible>>. Lilith es, adems, un
demonio hembra que merodea por las ruinas. Se dice que todos esos rasgos la aproximan a la imagen
griega de Hcate, sedienta de sacrificios humanos. En la Biblia se menciona solamente una vez: Isaas
(34, 14).
131
Ibid. Pg. 74.
130
61
Al abandonar las tierras de Nod y a Lilith, Can aparece luego observando la escena en
la que Abraham conduce a su hijo Isaac por un sendero, con el fin de sacrificarlo al
Seor. Can interviene en la escena justo cuando Abraham est a punto de llevar a cabo
el sacrificio:
Qu va a hacer, viejo malvado, matar a su propio hijo, quemarlo, otra vez la
misma historia, se comienza por un cordero y se acaba asesinando a quien ms
se debera amar132
Despus de este hecho, en que Can cuestiona la autoridad del Seor y la prueba a que
somete a Abraham como un acto ms de su malevolencia, aparece luego ante la torre de
Babel acabada de destruir por la accin, tambin, del Seor, y su crtica ante este hecho
es la siguiente:
Los celos son su gran defecto, en vez de estar orgulloso de los hijos que tiene,
prefiere dejar que lo venza la envidia, est claro que el seor no soporta ver
una persona feliz 133
132
62
Quien est con el seor que se una a m. Todos los de la tribu de lev se
unieron a l y moiss proclam, He aqu lo que dice el seor, dios de israel,
Tome cada uno una espada, regrese al campamento y vaya de puerta en puerta
matando al hermano, al amigo o al vecino. Y as fue como murieron cerca de
tres mil hombres. La sangre corra entre las tiendas como una inundacin que
brotase del interior de la propia tierra, como si ella misma estuviera sangrando,
los cuerpos degollados, los vientres abiertos rajados por la mitad yacan por
todas partes, los gritos de las mujeres y de los nios eran tales que deban
llegar a la cima del monte sina, donde el seor se estara regocijando con su
venganza. Can no poda creer lo que estaba viendo con sus ojos. No bastaban
sodoma y gomorra arrasadas por el fuego, aqu, en la falda del monte sina,
qued patente la prueba irrefutable de la profunda maldad del seor, tres mil
hombres muertos slo porque le irritaba la invencin de un supuesto rival en
figura de becerro, 135
Testigo de la trgica escena, Can piensa lo siguiente acerca de la maldad del Seor:
Yo no hice nada ms que matar a un hermano y el seor me castig, quiero ver
quin va a castigar ahora al seor por estas muertes, y luego continu, Lucifer
saba bien lo que haca cuando se rebel contra dios, hay quien dice que lo hizo
por envidia y no es cierto, es que l conoca la maligna naturaleza del sujeto .
136
Despus, en el asalto a Jeric, Can consigui integrar los ejrcitos de apoyo de Josu,
curando las mataduras de los burros. Este oficio le permiti ser testigo de las cruentas
batallas, patrocinadas por el Seor y libradas por la conquista de esta ciudad y otras
circundantes. En estas escenas, nuevamente, es el Seor un feroz adversario, sangriento
e injusto, tambin con aquellos que, a pesar de servirle, no le son fieles enteramente
porque cometieron un pequeo error en su conducta. As aconteci con un hombre
llamado Acn, quien se apoder en Jeric de unas cuantas cosas que deban ser
destruidas, segn las rdenes celestiales. Por este hecho, Acn es ajusticiado cruelmente
por Josu, y Can es testigo de este acto auspiciado por el Seor:
Josu tom entonces a acn con la plata, el manto y la barra de oro, ms los
hijos e hijas, bueyes, jumentos y ovejas, la tienda y todo lo que l tena, y los
llev hasta el valle de acor. Una vez all, josu dijo, ya que fuiste nuestra
desgracia, pues por tu culpa murieron treinta y seis israelitas, que caiga ahora
sobre ti la desgracia que el seor te enva. Entonces, todas las personas lo
apedrearon y a continuacin le prendieron fuego, a l y a todo lo que l tena.
137
135
63
Despus de esto, Can abandona este lugar, segn l, porque no soporta ver tantos
muertos, tanta sangre derramada, tantos llantos y or tantos gritos. El continuo cambio
temporal al que ya est habituado, lo vuelven a ubicar en el palacio de Lilith. All
encuentra a Enoc, su hijo, quien ahora tiene diez aos. Ante Lilith, Can confiesa haber
sido testigo de las sangrientas faenas del Seor en cada uno de los hechos presentes en
que anduvo durante aquel tiempo y tambin su deseo de ser una persona normal.
Aunque la mujer no da crdito a sus historias, despus se convence de su veracidad:
He vivido lo que tena que vivir, matar a mi hermano y dormir contigo en la
misma cama son efectos de la misma causa, Cul, Que estamos todos en manos
de dios, o del destino, que es su otro nombre, Y ahora, cules son tus
intenciones, pregunt lilith, Depende, Depende de qu, Si alguna vez llego a
ser dueo de mi propia persona, si se acaba este pasar de un tiempo a otro sin
que medie mi voluntad, har lo que suele decirse una vida normal, como los
dems138
Dos semanas dur el nuevo encuentro entre Can y Lilith. El dej all el jumento que lo
haba transportado, hasta entonces, por los diversos presentes y se march. Su prximo
destino fue la tierra de Uz. All, por medio de dos ngeles, los mismos que l ayud
aquella vez en casa de Lot para que no les sucediera nada malo, enviados esta vez para
proteger a Job de Satn, se enter de la apuesta entre el Seor y Satn acerca de la
fidelidad y obediencia de Job reservadas nicamente para el Seor, hecho que Can
deplor y critic as:
El seor no oye, el seor es sordo, por todas partes se le alzan splicas, son los
pobres, los infelices, los desgraciados, todos implorndole el remedio que el
mundo les niega, y el seor les da la espalda, comenz haciendo una alianza
con los hebreos y ahora hace un pacto con el diablo, para esto no merece la
pena que haya dios139.
Can ve en la desgracia arrojada sobre Job una complicidad tcita entre el bien y el mal,
es decir, entre el Seor y el diablo, lo cual incrementa su odio hacia el primero de ellos.
Ante esto, anhela abandonar la tierra de Uz y marchar en busca de sus padres. Para ello:
Se disfrazara para que no lo reconociesen, pero la alegra nadie se la podra
quitar, Alegra, se pregunt a s mismo, para can nunca habr alegra, can es
el que mat a su hermano, can es el que naci para ver lo inenarrable, can es
el que odia a dios. 140
138
64
Despus de esto, el Seor orden a No integrar a Can a su familia para que hiciera
hijos a las nueras de aquel. Pero No, que a los ojos de Can era un buen hombre, se
gan su odio por el hecho de haber arrojado al mar una de sus nueras, la mujer de su
hijo Cam, sin ninguna misericordia, pues fue arrojada sin antes limpiarla de la sangre y
el excremento de los animales que la ensuciaron despus de haber sido pisoteada por un
elefante mientras realizaba labores de limpieza:
Por qu no la limpian antes, pregunt can, y no respondi, va a tener mucha
agua para lavarse142.
Al final, toda la familia fue liquidada por Can. Estas vctimas, para l, fueron una
tentativa ms de matar a Dios, como el asesinato de Abel lo fue en el pasado. Los hijos
y las nueras de No fueron desapareciendo uno a uno, arrojados al mar, incluso, la
esposa de No. Este ltimo, finalmente, al comprobar que la voluntad del Seor no se
realizara a falta de mujeres y hombres que repoblaran la tierra, desesperado y habiendo
corroborado por boca del propio Can que las muertes de los suyos no fueron
141
142
Ibid. Pg.164.
Ibid. Pg.181.
65
Por ltimo, despus de haber consumado su venganza ante el Seor, Can le dice que
ahora s puede darle muerte; sin embargo, obtiene una negativa por respuesta, ya que,
segn el Seor, su palabra no tiene vuelta atrs y tendr que esperar a morir solitario, de
muerte natural y a que la aves de rapia le devoren la carne. Luego siguieron
discutiendo, pero las palabras de cada uno no se escucharon ms.
Ahora bien, contrariamente a las tres novelas precedentes, donde la figura de Can es
reconfigurada y adaptada a los diversos contextos narrativos, en esta novela,
particularmente, no se emplea el mismo esquema para representar a Can. Lo que ocurre
en este texto es una reconfiguracin (relectura-reinterpretacin) del relato bblico del
Gnesis y otros relatos de origen veterotestamentario, como Job, xodo o Josu
(particularmente de los episodios ms cruentos). Por ello, en esta novela la figura de
Abel y la cuestin de las primicias pasan a un segundo plano, para centrarse en un
supuesto enfrentamiento entre Dios y Can. En pocas palabras: se tratara de un relato
apcrifo sobre Can.
De esta manera, el rol que desempea Can en este relato es el de testigo y juez de la
malevolencia de Dios contra la humanidad.
143
66
As, pues, Can asiste a los principales episodios sanguinarios, acontecidos en aquellas
pocas pretritas, como un espectador del ejercicio de la maldad divina sobre los
hombres. Por ello, encara a Dios y le reclama por su hostilidad.
Como en la novela anterior, aqu Can termina tambin castigando al Padre creador,
pues asesina a No junto con toda su descendencia, imposibilitando as que Dios pueda
iniciar una nueva humanidad. Can, pues, venga la injusticia de Dios (el destierro
permanente), aprovechndose de la promesa que Dios mismo le haba hecho de que
nadie lo matara.
67
VIII
Conclusin
Como se pudo apreciar, no existe, desde la antropologa literaria que propone Antonio
Blanch, y desde las novelas seleccionadas para este trabajo y, an ms, desde las dos
exgesis que aqu se expusieron brevemente, una sola figura del hombre. Al contrario,
cada una de las novelas contribuye a reconfigurar simblicamente el complejo
caleidoscopio de la condicin humana, principalmente la cara de Can que esconde todo
ser humano.
As, pues, en la figura de Joaqun Monegro descubrimos la imagen de un Can que
combate la envidia que lo gobierna, que busca incansablemente, incluso en la religin,
una salida al infierno en el que se encuentra, salida que finalmente encuentra al
confesar ante los suyos los padecimientos que lo atormentaron hasta su muerte. Si se
quisiera establecer una relacin ms estrecha con el texto bblico, el protagonista logra
dominar el impulso asesino (el pecado que lo acecha), pero no perdonar. La envidia
lo carcome hasta el final, pero no cede a la venganza.
El hombre que apreciamos en Jack Mendoza es la imagen de un Can involuntario,
vctima de un poder (padre-dios-estado-ideologa) omnmodo que aplasta a todos. Su
fratricidio, que solo llega a la tortura, es una forma de escapar a un posible juicio de
guerra por negarse a sacrificar al enemigo (segn los soldados estadounidenses) y al
hermano (segn Jack).
considera su hermano, razn por la cual no podr volver a levantar la cabeza y se ver
condenado a deambular continuamente para expiar su culpa, sobre todo, porque su
hermano mejicano (el soldado comunista que combate con los norcoreanos) no lo
delata.
Desde la figura de Martn Rodrguez se aprecia la imagen del hombre sin domino de s,
sin voluntad para sobreponerse a los embates de la vida y las trampas de los bajos
instintos. Como resultado de ello, se aprecia a un hombre dominado por los celos, la
venganza y el odio mortal, productos de una fijacin amorosa, por la cual asesina sin
arrepentimiento y sin justicia a su hermanastro a quien admiraba y quera. Y aunque
logr conseguir el amor que siempre idealiz, su personalidad sombra y arisca lo
68
indispuso para amar desde la ternura. El fratricidio, aqu, se convierte en castigo para el
padre, y, paradjicamente, en medio no solo para recuperar a su esposa, sino para
ganar su amor. Ciertamente, se perciben aqu ecos de los hagadot cuando aluden a las
mujeres de Can y Abel.
La imagen de Can que se dibuja en la novela de Saramago resulta mucho ms cruel y
egosta que la del relato bblico. Este hombre-Can pretende culpar a Dios de todos los
crmenes cometidos por la humanidad, razn por la cual decide vengarse cometiendo
asesinatos de inocentes, lo cual revela, tambin, lo absurdo de su causa. Es decir, que la
crueldad del Dios que Can cuestiona es directamente proporcional a la suya. El
problema radica aqu en que Can, a diferencia, por ejemplo, de Joaqun (en la novela de
Unamuno) no logra vencer su envidia fratricida y cede a una segunda tentacin. El Can
de Saramago quiere emular a Dios comiendo del fruto de la muerte y la venganza.
En cuanto a la figura de hombre que arrojan las dos exgesis expuestas, se puede
agregar que el Can que se presenta all es un hombre que busca su satisfaccin
individual antes que la humildad y la correccin a travs del amor incondicional que
Dios le ofrece. Por tanto, esta figura, la del relato bblico de Gn 4,1-16 en el caso de
Ambrosio, y la de las hagadot y los midrashim en el caso de Daniel Lifschitz, es, en
suma, la de un hombre proclive a la maldad que rechaza de plano la supremaca del bien
que le otorgara la fe y dominio de su voluntad.
Las novelas parecieran enfatizar la condicin cainita del ser humano, incluso en las
figuras de Abel, pues no comparten la inocencia del Abel bblico.
69
BIBLIOGRAFA
Blanch, Antonio. El hombre imaginario. Una antropologa literaria. Universidad
Pontificia Comillas, Madrid, 1995.
Unamuno, Miguel de. Abel Snchez: una historia de pasin. Ed, Renacimiento, Madrid,
1928.
Revueltas, Jos. Los motivos de Can. Ediciones Era, Mxico, 2004.
Caballero Caldern, Eduardo. Can. Ediciones Destino, Barcelona, 1969.
Saramago, Jos. Can. Ed. Alfaguara, Bogot, 2009.
Miln, Ambrosio de. El paraso, Can y Abel, No. Editorial Ciudad Nueva, Madrid,
2013. Traduccin de Agustn Lpez Kindler.
Lifschitz, Daniel, Can y Abel. Hagad sobre Gnesis 4 y 5. Ediciones EGA, Bilbao, 1994.
Frenzel, Elisabeth, Diccionario de argumentos de la literatura universal. Ed. Gredos,
Madrid, 1976
----------------------, Diccionario de motivos de la literatura universal. Ed. Gredos, Madrid,
1980.
70
, con C.C. No
, con C.C. No
, con C.C. No
Luces y sombras en torno a Can: una imagen simblica del hombre en cuatro novelas
(por favor seale con una x las opciones que apliquen)
del siglo XX
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