LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA

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2.1.
LOS CINCO LIBROS
DEL PENTATEUCO
Contenido y estructura 1
Cmo y por qu el Pentateuco ha sido dividido en cinco libros? Esta divisin, es
meramente material es decir, est dictada por razones prcticas, por ejemplo, por la
extensin de los rollos o tiene algn significado de otro tipo? Pertenece a la
configuracin cannica del AT o se trata de un desarrollo rabnico posterior? El
Pentateuco fue alguna vez "un todo continuo" y, ms tarde, por las razones que fueran,
fue dividido en cinco secciones?

La divisin en cinco libros

obedece a meras razones "materiales?
Algunos investigadores creen que sera materialmente difcil escribir todo el Pentateuco
en un solo rollo. Se calcula que un rollo tal debera medir unos 33 metros 2 . De all
infieren que la divisin en cinco habra sido dictada por razones "prcticas", con una
extensin para cada rollo que fuera adecuada para facilitar el uso privado o litrgico.
Adems, la actual divisin entre los libros parece ser un tanto arbitraria. Por ejemplo:

La familia de Jacob se establece en Egipto en Gen 46, pero el libro del xodo
empieza ms tarde.

La percopa del Sina comienza en Ex 19 y termina en Nm 10,10. Por tanto, se

extiende a lo largo de tres libros sin corresponder con ninguna divisin en
particular.

La ordenacin de sacerdotes en Lev 8 debera seguir lgicamente a las

prescripciones sobre ese ritual en Ex 29.

Israel llega a las estepas de Moab en Nm 21,20 donde permanece hasta la

muerte de Moiss. Pero la divisin entre Nmeros y Deuteronomio no coincide
con ese momento.

J. BLENKINSOPP, "Divisin y estructura", en: Id., El Pentateuco. Introduccin a los cinco primeros libros de la
Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 67-70; J. L. SKA, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para la
interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001), 33-64; Id. "La structure du
Pentateuque dans sa forme canonique", ZAW 113 (2001) 331-352. Cf. Th. RMER, "La Mort de Mose (Dt 34) et la
naissance de la Torah l'poque Perse" ou: "Est-ce que la premire partie du canon de la Bible hbraque aurait pu
ter un Hexateuque?", Foi et Vie 103/4 (2003) 31-44.
2
Difcil pero no imposible: hay un rollo que contiene toda la obra de Homero (Ilada y Odisea) y que mide unos 50
metros. Pero un rollo tan largo no sera muy prctico para la lectura personal y sinagogal. En general, los rollos
tenan una medida promedio de unos 6 a 7 metros. El rollo del Templo, el ms largo encontrado hasta ahora en
Qumrn, meda originalmente por lo menos 8,75 m; el rollo de Isaas (1QIsaa), unos 7,30 m.
Cf. Menahem HARAN, "Book-Scrolls in Israel in Pre-Exilic Times", JJS 33 (1982) 161-173; Id., "Book-Scrolls at the
Beginning of the Second Temple Period. The Transition from Papyrus to Skins", HUCA 54 (1983) 111-133 [defiende
que la piel comenz a usarse como superficie para escribir a principios del perodo del Segundo Templo, como
resultado de la creciente longitud de los libros bblicos, la adopcin de normas de escritura y el proceso de
canonizacin que comenz con el Deuteronomio. Tambin piensa que los libros del Pentateuco fueron escritos en
rollos separados desde el comienzo, ya que todos no podan caber en uno solo]; Id., "Book-Size and the Device of
Catch-Lines in the Biblical Canon", JJS 36 (1985) 1-2 (citado por J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, n.8, 68).
Claudia MENDOZA /// 4/2/2008

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O hay evidencia literaria y teolgica

de la "unidad cannica" de cada libro? 3
Parece claro a pesar de la obvia continuidad de una nica historia que se extiende
desde la creacin del mundo (Gen 1,1) hasta la muerte de Moiss (Deut 34) que el
editor final ve estos libros como entidades separadas. Se observan con bastante claridad
prrafos introductorios y conclusivos en todos los libros.
Dice BLENKINSOPP 4 :
"Cualquiera sea el motivo de la divisin, no podemos aceptar que se hiciese de forma
meramente mecnica, segn la longitud. xodo y Nmeros, segundo y cuarto de los
cinco, son casi exactamente iguales de largos 5 , mientras que Levtico, el libro central,
es con mucho el ms corto 6 , no mucho ms que la mitad de la longitud del Gnesis 7 .
Los cortes tampoco se han introducido en sitios inevitables. Gnesis podra haber
terminado adecuadamente con la lista de los setenta israelitas (Gn 46,8-27), ya que el
relato posterior trata de acontecimientos ocurridos en Egipto [...] las normas cultuales
de x 25-31 y 35-40 continan en Levtico y Nmeros, mientras que Nmeros concluye
con leyes promulgadas en el mismo sitio que las del Deuteronomio (Nm 36,13; cf.
Deut 1,1-5)"

Ahora bien, cules son los

criterios teolgicos de la divisin en cinco libros?
Proponemos una reflexin a partir de los versculos introductorios y conclusivos de
cada libro, para tratar de encontrar la razn teolgica que subyace a esa divisin 8 .

Gnesis
El libro del Gnesis comienza con la creacin del mundo y la expresin b:r)$t bfrf)
):lhm y termina con la muerte de Jacob (Gen 49,29-50,14) el ltimo patriarca y
de Jos (Gen 50,22-26). As concluye la era patriarcal, es decir, la historia de la
familia de los antepasados de Israel. Despus, Israel ya no ser ms una familia sino un
pueblo.

3
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture,
Philadelphia (Fortress 1979), 128-130; E. ZENGER, "Das Profil der Bcher Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri,
Deuteronomium", en: Id., Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart (Kohlhammer 19983), 68-73; O. ARTUS, "La
unidad literaria de cada libro", en: Id., Aproximacin actual al Pentateuco, Navarra (Verbo Divino, Cuadernos
bblicos 106 2001), 30-32. J. L. SKA, "La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", ZAW 113 (2001) 336352. Cf. E. BEN ZVI, "The Closing Words of the Pentateuchal Books: A Clue for the Historical Status of the Book of
Genesis within the Pentatheuch", BN 62 (1992) 7-10.
4
J. BLENKINSOPP, "Divisin y estructura", en: Id., El Pentateuco, 68.
5
xodo: 16.713 palabras en 40 captulos, 1.209 versculos (71 pginas en la BHS).
Nmeros: 16.413 palabras en 36 captulos, 1.288 versculos aunque muchos versculos son brevsimos, por ejemplo,
1,2.7.26.29.33 (74 pginas en la BHS).
6
Levtico: 11.950 palabras en 27 captulos, 859 versculos (51 pginas en la BHS).
7
Gnesis: 50 captulos, 1.534 versculos (85 pginas en la BHS).
Deuteronomio: 34 captulos, 955 versculos (71 pginas en la BHS, pero el aparato crtico es mucho ms voluminoso
que para otros libros).
Todo el PENTATEUCO consta de 5.845 versculos (353 pginas en la BHS).
8
J. L. SKA ("La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", 336-340) aade a estos importantes pasajes,
otros indicadores que permiten detectar una estructura acusadamente teolgica (menos centrada en actores humanos
como por ejemplo Israel o Moiss), en particular, la relacin entre "la creacin" (comienzo de Gnesis) y "la
construccin de la tienda del encuentro" (final de xodo). A partir de la teologa de la creacin y del santuario el
Dios creador y soberano del universo reina sobre la creacin no slo desde su residencia celeste sino tambin desde
una residencia terrestre, un templo, que, en cuanto tal, es el centro del universo encuentra el fundamento para la
divisin de la obra en cinco libros y la explicacin de la forma cannica del Pentateuco.

Claudia MENDOZA /// 4/2/2008

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Adems, antes de su muerte, Jos anuncia el retorno de sus descendientes a la tierra

prometida a Abraham, Isaac y Jacob (Gen 50,24). La conclusin de Gnesis, por
tanto, abre hacia el futuro y conecta el libro del Gnesis con xodo-Deuteronomio. En
el lenguaje del anlisis narrativo, Gen 50,24 contiene un sumario prolptico 9 de los
relatos ulteriores.
Dice CHILDS 10 que el libro del Gnesis con las historias patriarcales fue claramente
concebido por el redactor final como una introduccin a la historia del pueblo de Israel
que comienza en el xodo. Es evidente que el material patriarcal no ha sido conectado
accidentalmente a la historia que sigue sino de manera integral. Observa incluso que las
historias patriarcales estn consistentemente editadas de forma tal que apuntan al futuro.
A pesar de un complejo desarrollo dentro de la tradicin de la promesa a los patriarcas,
hay un hilo continuo que mantiene unido el material: la promesa de una posteridad y la
promesa de una tierra 11 . Es claro pues que el Gnesis fue concebido por el redactor final
como la introduccin a la historia de Israel que comienza en el xodo 12 .

xodo
El libro del xodo comienza recapitulando material del Gnesis (Gen 46,8ss) en
orden a formar la introduccin a un nuevo libro (Ex 1,1-5) con un sumario de la
historia de Jos, que hace de bisagra entre la "historia de los patriarcas (o "historia de
los antepasados de Israel) y la historia del pueblo de Israel (Ex 1,1-7). x 1,8 Se
alz en Egipto un nuevo rey, que nada saba de Jos tambin seala el paso de un
perodo a otro de la historia de Israel.
La conclusin del libro de xodo x 40,34-38 describe el momento en el que, tras
muchas vicisitudes, la gloria de Yahweh viene a llenar la morada o tienda del
encuentro. Este momento es importante porque Yahweh de ahora en ms habita en
medio de su pueblo (Ex 40,34-35) y puede acompaarlo y guiarlo (x 40,36-38).
Segn CHILDS 13 , los textos conclusivos de xodo ofrecen un sumario del rol del
Tabernculo que se acaba de construir en los futuros desplazamientos del pueblo.

Levtico
El comienzo del libro del Levtico refiere a este episodio:
Lev 1,1 Yahveh llam a Moiss y le habl as desde la Tienda del Encuentro diciendo

Un "sumario" es una especie de resumen en el que el autor anuncia el desarrollo de lo que sigue (sumario
prolptico) o generaliza lo que acaba de contar o sus consecuencias (sumario general).
10
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 130.
11
Cf. B. CHILDS, "The canonical function of the Promise", en: Id., Introduction, 150-152. H. SEEBAS, "Gehrten
Verheibungen zum ltesten Bestand der Vter-Erzhlungen?", Biblica 64 (1983) 189s.
12
"Even the casual reader must observe that the Book of Genesis differs greatly in his style and content from the
three middle books. In the main, it recounts the history of a family and does not yet speak of the nation Israel. Yet it
is also evident that the patriarchal material has not just been accidentally attached to the story which follows, but is
integrally connected. Indeed, the patriarchal stories have been consistently edited in such a way as to point to the
future. In spite of a complex development within the tradition of the promise to the patriarchs... the continuing thread
which ties together the material is the promise of a posterity and a land. Clearly Genesis was conceived of by the
final redactor as the introduction to the story of Israel which begins in Exodus" (B. CHILDS, "The Canonical Shape of
the Pentateuch", en: Id., Introduction, 130).
13
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 129: "...the final chapter of Exodus
concludes with the building of the tabernacle and summarizes its role in the future wanderings of the people".
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hv,_mo-la, ar"q.YIw:
`rmo*ale d[eAm lh,aome wyl'ae hw"hy> rBEd:y>w:
A partir de este momento Yahweh se presenta a Moiss en la Tienda del Encuentro y ya
no ms en la cima del monte Sina (cf. Ex 19,3). Es decir, en medio de un pueblo, que
tiene que (aprender a) ser un pueblo santo.
La conclusin original del libro del Levtico se encuentra en Lev 26,46:
Lev 26,46 "Estos son los preceptos, normas y leyes
que Yahveh estableci entre l y los israelitas
en el monte Sina, por medio de Moiss".

troATh;w> ~yjiP'v.Mih;w> ~yQIxuh;( hL,ae

lae_r"f.yI ynEB. !ybeW AnyBe hw"hy> !t:n" rv,a]
p `hv,(mo-dy:B. yn:ysi rh:B.
Se trata sin duda de un sumario conclusivo que sigue a un captulo de bendiciones y
maldiciones (Lev 26,3.14). Lev 27 es un aadido posterior. El ltimo versculo retoma
la conclusin de 26,46:
Lev 27,34 "Estos son los mandamientos
que Yahveh encomend a Moiss para los hijos de Israel
en el monte Sina".
Estas dos conclusiones mencionan el monte Sina como el lugar de la revelacin:
Para la tradicin de Israel, las leyes promulgadas por Yahweh en el monte Sina y
transmitidas por Moiss tienen una autoridad normativa nica. Estas afirmaciones
tienen por tanto una gran importancia, porque distinguen entre las leyes que forman
parte del canon mosaico y las otras.
Levtico ofrece el mismo contexto histrico de Moiss recibiendo la Tor en el Sina
que el xodo. Cul es la diferencia especfica que permita comprender la
diferenciacin en dos libros?

En relacin con el xodo dice J. MILGROM 14 que el Levtico si bien contina

con la misma situacin histrica de MOISS recibiendo la Ley en el Sina es
temticamente una entidad independiente. En xodo el cdigo sacerdotal
describe la construccin de los implementos clticos... mientras que el Levtico
convierte esta pintura esttica en escenas de culto viviente.

Al estructurar el material por tpicos dice CHILDS 15 el Levtico rompe con

frecuencia la secuencia lgica y cronolgica de su continuidad con el xodo (cf.
Lev 8-10). Y termina con un claro sumario que lo separa del cuarto libro.

14

J. MILGROM, The Interpreters Dictionary of the Bible, Supplementary Volume, Nashville (1976), 541 (citado por
CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 129).
15
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 129: "By structuring its material
topically Leviticus often breaks the logical and chronological sequence of its continuity with Exodus (cf. chs. 8-10).
Leviticus closes with a clear summary, marking it off from the fourth book".
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Nmeros
El libro de los Nmeros es el que ofrece menos evidencias de una integridad
independiente. Pero tambin tiene su propia introduccin y su propia conclusin:
La introduccin es muy precisa, es similar a la del Levtico e indica una nueva seccin
de material: Nm 1,1 "Yahveh habl a Moiss en el desierto del Sina, en la Tienda del
Encuentro, el da primero del mes segundo, el ao segundo de la salida de Egipto. Les
dijo:"
El pueblo est todava en el desierto del Sina, y Yahweh sigue hablando desde la
Tienda del Encuentro (cf. Ex 40-34-35; Lev 1,1).
CHILDS 16 seala que, a diferencia del Levtico, el libro de los Nmeros focaliza la
atencin en las leyes del campamento en cuanto est en marcha, por ejemplo, el orden
militar de las tribus, el censo de las fuerzas de ataque y las leyes relativas a los levitas
(que se encuentran solamente en Nmeros).
La conclusin del Libro de los Nmeros recuerda los sumarios conclusivos del
Levtico (Lev 26,46 y 27,34): Nm 36,13 "Estas son las rdenes y normas que dio
Yahveh, por medio de Moiss, a los israelitas, en las Estepas de Moab, cerca del
Jordn, a la altura de Jeric".
Entre la introduccin y la conclusin, el pueblo se ha desplazado desde el Sina,
pasando por Parn, hasta las estepas de Moab, donde se prepara para entrar en la tierra
prometida. Todo est jalonado con noticias geogrficas y cronolgicas.
Al mismo tiempo, las leyes promulgadas en las estepas de Moab tras la primera gran
marcha 17 que se encuentran sobre todo en el Deuteronomio tienen tambin un valor
particular desde el punto de vista cannico. Deut 28,69 habla de una ulterior alianza que
Yahweh concluye all (en Moab) con Israel (distinta de la alianza concluida en el
Horeb). Estas afirmaciones equiparan a la ley de Moab a la de la del Horeb/Sina.

Deuteronomio
El Deuteronomio tiene su propio marco, y es el ms claro y evidente, aunque comparte
con la ltima parte de Nmeros el estar establecidos en las estepas de Moab.
Para percibir mejor la diferencia entre el Deuteronomio y los libros precedentes basta
con comparar las primeras palabras con las que comienza del Deuteronomio con la
conclusin de Nmeros:
Nm 36,13 Estas son las rdenes y normas que dio Yahveh, por medio de Moiss, a
los israelitas, en las Estepas de Moab, cerca del Jordn, a la altura de Jeric.
Deu 1,1 Estas son las palabras que dijo Moiss a todo Israel al otro lado del Jordn
en el desierto, en la Arab, frente a Suf, entre Parn y Tfel, Labn, Jaserot y Di
Zahab.
Cuando comienza el Deuteronomio, pues, el discurso cambia de nivel. Las principales
diferencias son dos:
1.

Ya no es ms Dios que se dirige a Moiss para transmitirle un mensaje destinado

a Israel. Ahora es Moiss quien se dirige a Israel para transmitirle lo que
Yahweh le ha comunicado.

16

B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 129.
Cf. N. LOHFINK, "Der Bundesschlub im Lande Moab. Redaktionsgeschichtliches zu Dt 28,69-32,47", BZ NF 6
(1962) 32-56; Id., "Bund als Vertrag im Deuteronomium", ZAW 107 (1995) 215-239.

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2.

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La ley ya no es proclamada sino interpretada y explicada. Se podra decir que,

con el Deuteronomio, el lector pasa del "texto" al "comentario".

Dice CHILDS 18 que el rol del Deuteronomio es difcil de determinar. Se distingue

claramente del libro precedente por su estilo (contiene una serie de discursos de Moiss
a Israel). Aunque su contenido es frecuentemente una repeticin de leyes anteriores, se
distingue por su estilo homiltico. Moiss explica la ley a Israel.
El editor final parece haber comprendido el rol del Deuteronomio como una obra que
provee un tipo de comentario a las leyes precedentes. De hecho, est ubicado
conscientemente en un contexto diferente al de las declaraciones originales del Sina.
Unos 40 aos despus, a una nueva generacin, Moiss interpreta el significado y el
propsito de la ley del Sina que l haba recibido una vez en trminos de una alianza.
Deuteronomio enfatiza el rol nico de Moiss como mediador e intrprete de la
voluntad divina. Por tanto, se comprende plenamente por qu el Deuteronomio cierra el
Pentateuco con un relato de la muerte de Moiss.
Todos los discursos de Moiss sern pronunciados en ese da, y en ese mismo da muere
(Deut 32,48; 34,5). Con la muerte de Moiss se concluye el Deuteronomio y todo el
Pentateuco (Deut 34,1-12).

Conclusiones
Los cinco libros del Pentateuco estn claramente divididos por signos lingsticos y
estructurales. 19
Sin embargo, hay una cesura mayor entre el primer libro (Gnesis) y los cuatro
siguientes (xodo a Deuteronomio). El primero describe los orgenes de Israel y los
otros, la organizacin del pueblo bajo la gua de Moiss. Forman una especie de vida
de Moiss al servicio de Yahweh y de Israel. 20
Estructuralmente, el final del Deuteronomio corresponde al final del Gnesis:
1.

La muerte de Jos seala el fin del perodo patriarcal (Gen 50,26) y la muerte de
Moiss seala el final de otro perodo, el de la permanencia de Israel en el
desierto y el de la constitucin del pueblo de Israel como pueblo de Yahweh.

2.

A las bendiciones de Jacob en Gen 49 corresponden las bendiciones de Moiss

en Deut 33.

18

B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 130-131.
J. L. SKA, "Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura", en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 37.
20
As R. P. KNIERIM, The composition of the Pentateuch, The Task of Old Testament Theology. Substance, Method
and Cases (Grand Rapids, MI - Cambridge - UK 1995), 351-379. J. L. SKA comenta y matiza esta misma propuesta
(y otra de VAN SETERS, que subraya ms la diferencia entre Deut y los cuatro libros anteriores, sugiriendo separarlos)
en: "La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", 331-352. SKA (338) insiste en tener en cuenta las
estrechas relaciones que se observan en los mitos antiguos entre "creacin" y "construccin del Templo", aqu: entre
el comienzo del Gnesis y el final del xodo. Este vnculo entiende SKA obliga a revisar la opinin de quienes, por
buenas razones (cf. ibid., 341-342 sobre x 1,1-7 como "prueba evidente" de la "separacin real" entre Gnesis y
xodo), ven una fuerte escisin entre los dos primeros libros del Pentateuco. Desde un punto de vista teolgico y
desde una perspectiva sincrnica y cannica, el final del xodo constituye la (primera) conclusin de un proceso que
comienza con la creacin del mundo en el Gnesis e inicia una etapa cualitativamente distinta del pueblo, con
Yahweh morando en su seno (Ex 40,34-35). Entorno a la "tienda del encuentro" y desde ah el Seor organiza el
campamento de Israel segn las reglas impuestas por su propia presencia (Levtico), luego lo gua a travs del
desierto (Nmeros) hacia la tierra prometida. Si el libro del Gnesis explica cul es el pueblo que el Dios creador se
ha elegido para morar, el Deuteronomio es el primer comentario de la ley que Dios ha promulgado para su pueblo.
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Introducciones y conclusiones de los libros del Levtico, Nmeros y la introduccin del

libro del Deuteronomio ponen de relieve:

El carcter legislativo de estos libros.

La figura de Moiss, mediador entre Yahweh y el pueblo.

La importancia del Sina y de las estepas de Moab como lugares teolgicos de

la ley.

Los cinco libros estn ordenados quisticamente entorno al libro del Levtico. 21

Gnesis y Deuteronomio constituyen el marco exterior:

DEUTERONOMIO

GNESIS

Creacin del mundo y promesa

de la Tierra

Instrucciones para la vida en

la Tierra Prometida

Encargo de entrar en la Tierra

Encargo de entrar en la Tierra

-----------------------------------

-----------------------------------

Conclusin: 49-50

Conclusin: 33-34

Bendicin de Jacob a
12 hijos

Bendicin de Moiss
a 12 tribus

Muerte de Jacob

Muerte de Moiss

Entierro de Jacob en la
Tierra Prometida

Entierro de Moiss
por Yahweh ("en el
cielo")

xodo y Nmeros constituyen el marco interior.

Aparecen construidos en forma paralela mediante numerosos relatos.

21

E. ZENGER, "Das Programm der pentateuchischen Endkomposition", en: E. ZENGER (hrsg.), Einleitung, 75.
E. BEN ZVI ha sealado que los cuatro libros de la "historia de Moiss" estn conectados por un modelo concntrico
ms especfico que se visibiliza en sus versculos conclusivos. La serie de cuatro libros que va desde xodo a
Deuteronomio se caracteriza por concluir con una referencia al pueblo entero de Israel.

xodo y Deuteronomio concluyen ambos con una referencia a los eventos del xodo que ocurrieron "ante los
ojos de todo(/a la casa de ) Israel": cf. x 40,38 y Dt 34,12.

Levtico y Nmeros concluyen con frases de estructura y lenguaje similar: cf. Lev 27,34 y Nm 36,13.
(Cf. E. BEN ZVI, "The Closing Words of the Pentateuchal Books: A Clue for the Historical Status of the Book of
Genesis within the Pentatheuch", BN 62 [1992] 7).
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El "Sina" es casi una especie de divisoria de aguas (el clamor por pan y agua es,
antes del Sina, "legtimo"; tras el Sina conduce al pecado).

XODO

NMEROS

Egipto Desierto Sina

--------------------------------------12 Pascua
16 Man + Codornices
17 Agua del peasco
18 Institucin de funcionarios
32 Idolatra (Baal)
--------------------------------------Amenazas
Desde fuera
Desde dentro
Egipto
Murmuraciones
Amalecitas
Idolatra
--------------------------------------Seis noticias de la travesa:
[Frmulas de "itinerario":
"partieron de... y acamparon
en..."]: 12,37; 13,20; 14,1s;
15,22; 16,1; 17,1

Sina Desierto Moab

-------------------------------------9,1-14 Pascua
11 Man + Codornices
20 Agua del peasco
11 Institucin de funcionarios
25 Idolatra (Baal)
-------------------------------------Amenazas
Desde dentro
Desde fuera
Murmuraciones
Moab
Idolatra
Madin
-------------------------------------Seis noticias de la travesa:
[Frmulas de "itinerario":
"partieron de... y acamparon
en..."]: 10,12; 20,1; 20,22;
21,10-11; 22,1; 25,1

En el centro de la composicin, el Levtico narra y fundamenta la constitucin

de Israel como "pueblo santo", en medio del cual "el santo Yahweh" quiere
hacerse presente y actuar.
El encuadramiento concntrico de Levtico se ve subrayado por la
correspondencia entre las dos secciones textuales que aparecen como corchetes
entorno a Levtico: x 25-40 y Nm 1-10.
A diferencia del Levtico que bosqueja el ordenamiento permanentemente
vlido de la "casa" y de la vida (querido por el) del Dios santo para su pueblo
santo xodo 25-40 y Nm 1-10 ofrecen instrucciones referidas a situaciones
que estn dirigidas a una nica realizacin: 22

XODO 25-40

LEVTICO

NMEROS 1-10

Presupuestos
"arquitectnicos"

Ordenamiento de la
"casa" del Dios santo
para su pueblo santo

Presupuestos
"organizativos"

Cuando el Pentateuco adquiere su forma definitiva en la poca del Segundo

Templo, es la idea de la "soberana de Yahweh" sobre el universo y sobre su
pueblo la que suministra el criterio mayor para proceder a la divisin de la obra
en cinco libros:

22

"...bieten Ex 25-40 und Num 1-10 situationsbezogene Instruktionen, die auf einmalige Realisierung... gerichtet
sind (E. BLUM, Studien zur Komposition des Pentateuch, Berlin, BZAW 189, 1990, 301).

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El Dios creador debe construirse un templo sobre la tierra para afirmar su poder
sobre la creacin. Por eso, el Dios que ha creado el universo (Gn 1,1-2,3) se
elige un pueblo (Gnesis), lo libera y se impone como nico soberano (xodo)
antes de establecer su residencia en medio del campamento de Israel (x
40,34s). Inmediatamente organiza el campamento de Israel, de modo que el
pueblo se comporte segn las reglas impuestas por la presencia divina en la
tienda (Levtico). Luego, la nube que ha tomado posesin de la tienda conduce a
Israel desde el Sina hasta el borde del Jordn (Nm). Sigue la larga pausa del
Deuteronomio que le da tiempo a Moiss para comentar toda la Ley antes de que
Josu tome la direccin de las operaciones y les haga atravesar el Jordn (Deu
31,14s; Jos 1-4). Pero con Josu comienza otra historia.

Claudia MENDOZA /// 4/2/2008

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