OBJETO DE LA TEOLOGIA

Segn la teologa tomista el objeto material es Dios, pero hay que ver
cul es el objeto formal.
El hombre puede ser objeto material en la teologa por ejemplo en las
ciencias que se derivan en varias, aunque el objeto formal puede ser
como la de Santo Toms quien propuso un estudio de Dios en cuanto
a Dios. La teologa estudia a Dios en el misterio de su vida ntima y de
su designacin de salvacin.
La teologa no habla ms que del Dios vivo y personal que ha creado
al mundo, que ha librado a su pueblo de la esclavitud de Egipto y ha
establecido con l la alianza, que am a los hombres hasta el punto de
morir por ellos.
La teologa entonces trata de las criaturas, del hombre las
consideraciones en su relacin con Dios: Como efectos de Dios
imgenes de Dios llamadas a compartir su vida ntima.
Existen formulaciones nuevas.
La expresin de Dios en cuanto a Dios, empleada siempre por Santo
Toms para designar el objeto de la teologa se puede explicar de
diversas formas.
Algunos telogos sugieren que el objeto formal de la teologa Dios es
el Salvador. Como lo describe el libro de Juan 3:16.
Otros telogos realizan propuestas para centrarse en la vida divina. El
objeto formal de la teologa afirma, es el Dios vivo y fuente de la vida.
Condicin de la Teologa y del Telogo.
La teologa habla de Dios en su vida ntima y en su plan de salvacin,
lo mismo se debe hablar del telogo, ya que hablamos de un Dios vivo
y salvador se tienen que revestir ciertas caractersticas:

Debemos presentar historia, centrarnos en Cristo y la salvacin,

escuchar y recibir la palabra de Dios en la iglesia, tener revelacin
propia de Dios.
TEOLOGIA PROPIA DE DIOS
La teologa puede tornarse sistemtica en este sentido iniciando con
un estudio propio de Dios. En el pasado hubo intentos de agrupar toda
la teologa alrededor de la trinidad.
La teologa reformada siempre ha considerado la existencia de Dios
como una presuposicin razonable, sin pretender demostrar este
hecho por una argumentacin racional.
Para comprobar la existencia de Dios varios filsofos usaron varios
argumentos, adems se utilizaron argumentos ontolgicos en el cual
se argumenta a priori es decir: procede de la causa para demostrar
resultados.
El argumento cosmolgico indica que todo tiene que tener una causa.
El universo tiene que tener una causa infinita. Cada cosa que existe
puede tener una causa o ms de una como el universo.
La negacin de la existencia de Dios en la cual existen dos tipos ateos
prcticos y ateos tericos.
Los prcticos viven como si Dios no existiera, aunque tericamente
posiblemente creen en l.
Los tericos niegan a Dios a base de razones filosficas.

Revelacin de Dios
Dios Sale a Nuestro Encuentro

La revelacin de Dios inici al principio de los tiempos con la obra

maravillosa de la creacin del mundo.
Cuando se cumpli el tiempo previsto, Dios se revel al mundo en la
persona de Jess su hijo, luego que el hombre pec cuando estaba en
el jardn del edn. Por lo que se observa a Dios hecho hombre.
Los acontecimientos de la historia de Israel fueron considerados por
los israelitas como intervenciones de Dios, lo mismo transmitido de
generacin en generacin (antiguo testamento).
Lo mismo ocurri con la venida del mesas, el salvador del universo en
el nuevo testamento.
Al inicio de los tiempos la tradicin fue oral y poco a poco se fue
adaptando en la escritura o biblia.
Posterior a ello nos habla de la unidad indivisible de la comunin
conyugal como se habla del hombre y la mujer, pero el mismo
hablando de Jess con el Espritu Santo, quien viene a ser el paracleto
o el consolador divino el cual viene a ser llamado una comunin
indisoluble.

EL DIOS CRUCIFICADO
EL MODERNO PROBLEMA DE DIOS Y LA HISTORIA TRINITARIA
DIVINA
En los ltimos aos, a numerosos cristianos, que se encuentran
desorientados entre tpicos tales como Dios ha muerto o Dios no
puede morir. Por eso, en la lucha por una nueva Iglesia y una nueva
sociedad, algunos han excluido simplemente el problema de Dios.
Pero tras la crisis poltico-social de la Iglesia late una crisis cristolgica:
sobre quin se apoya, en definitiva, la cristiandad?
El pensamiento va precedido por el sufrimiento. El problema de Dios
surge en lo ms profundo del hombre a partir del dolor por la injusticia
en el mundo y por el desamparo en el sufrimiento.
El atesmo tradicional suprime las bases en las que se apoya la
pregunta por Dios a partir del sufrimiento. La nica disculpa de Dios
es que l no exista. Irnicamente, la no existencia de Dios se
convierte en disculpa ante una creacin frustrada. Pero esto significa
en la prctica: si el hombre se deshabita a las preguntas absolutas
acerca del sentido ltimo y la justicia, acabar dndose por contento y
habitundose a la deficiencia de las circunstancias.
Por qu ha muerto Jess? Fue condenado segn la ley como
blasfemo a causa de su nuevo mensaje sobre la justicia misericordiosa
de Dios, as como por su solidaridad con los injustos y los que estn
fuera de la ley. Fue crucificado por la potencia romana de ocupacin
como un revoltoso contra la prax romana y sus dioses. Muri,
finalmente, en el desamparo de Dios; del Dios y Padre cuya venida
haba anticipado y atestiguado en palabras y acciones hasta entonces
inauditas. De este modo, Jess, en este ltimo sentido, muri a causa
de su Dios y Padre, por el que fue abandonado. En este punto del
desamparo del Hijo de Dios por parte del mismo Dios se concentra el
interrogante cristiano acerca de Dios y el sufrimiento; interrogante que
la teologa tradicional esquiv la mayor parte de las veces. Como uno
de los testigos ms antiguos, nos cuenta Marcos que Jess no muri

con una muerte fcil y espectacular, sino que su final tuvo lugar entre
clamores y lgrimas. Segn Marcos 15,37, muri Jess con un grito
inarticulado. Mc 15,34 lo describe con las primeras palabras de
Salmos 22: Dios mo, por qu me has desamparado? Para
completar la paradoja, segn Marcos, al clamor de Jess por el
abandono de Dios responde el centurin pagano con la confesin de
la filiacin divina. Cmo se puede entender esto? La tradicin
posterior se ha sentido evidentemente escandalizada por la
interpretacin de Marcos y ha descrito el clamor de Jess con
piadosas expresiones. Algunas variantes del texto occidental de
Marcos dicen: Dios mo, qu tienes que reprocharme?. Lucas
sustituye la expresin del abandono con palabras de la oracin juda
vespertina tomadas de Sal 31,6: En tus manos encomiendo mi
espritu. Juan dice, por motivos teolgicos, todo est consumado
(19,30). Se puede admitir que el texto de Marcos, siendo el ms difcil,
es el que ms se aproxima a la realidad histrica.
Cuando dos afirman lo mismo, el contenido de las afirmaciones no
tiene por qu ser igual. Por eso es falso interpretar el clamor de Jess
en el mismo sentido de Sal 22, mientras que es, en cambio, correcto el
interpretar Sal 22 a partir del sentido de Jess. En l, las palabras
Dios mo se refieren al Dios de la alianza de Israel, y el trmino (yo)
de la persona desamparada al justo sufriente, que reclama la fidelidad
de Dios a su alianza. Pero, en Jess, la exclamacin (Dios mo)
comprende todo el contenido global de su nuevo mensaje sobre el
reino cercano, de gracia y liberacin, as como de su propia vida
dentro de aquella cercana de Dios que le hace hablar siempre y
exclusivamente de mi Padre. De este modo, su desamparo se
convierte en un desamparo muy particular. El que le abandona no es
slo el Dios de la alianza de Israel, sino su Dios y Padre. En
consecuencia, el (yo) del desamparo no es ya nicamente el de un
interlocutor en la alianza, sino el yo del Hijo. No obstante, el carcter
jurdico de la acusacin contra Dios se mantiene. El clamor de Jess,
como el del salmista, nada tiene que ver con una consoladora

desesperacin, sino que es una llamada a la fidelidad de Dios en

razn del mismo Dios.
El salmista se querella contra la fidelidad de Dios en su alianza para
con el justo. Jess se querella tambin, pero de la unidad del Padre
con l, el Hijo. Con su muerte no slo est en juego la fidelidad de
Dios, sino la divinidad de Dios mismo, cuya cercana y paternidad ha
anunciado l.
Por eso, con estas palabras, se querella Jess contra su propio ser en
su especial relacin con el Padre, en la cual l es el Hijo. Se puede,
por tanto, entender Sal 22, en boca de Jess, de esta manera: Dios
mo, por qu te has abandonado?. En consecuencia, este abandono
en la cruz ha de ser estrictamente entendido como un acontecer entre
Jess y su Dios. La cruz es, en este aspecto, un acontecimiento que
tiene lugar entre Dios y Dios.

NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO DE DIOS

El en mundo humano, la analoga es un instrumento clave para
adquirir nuevos conocimientos y para hablar de Dios, tanto a la luz de
la razn, como a la luz de la fe.El principio de la analoga subraya que
los enunciados obtenidos por la va eminentiae (que considera que
todas la perfecciones estn en Dios en forma eminente, es decir, en
grado infinito p.e. Dios es infinitamente bueno) no son afirmaciones
que correspondan adecuadamente a la realidad de Dios, sino que son
expresiones que manifiestan a la vez las relaciones de semejanza y de
desemejanza entre Dios y entre cuanto se nos dice sobre l. La
palabra analoga significa semejanza, en parte igual y en parte distinta:
de algo conocido, pasamos a conocer algo nuevo, pero que guarda
cierta semejanza con lo que ya conocemos. La analoga tiene un
primer punto de partida en el mismo lenguaje. Se le llama analoga
nominun, analoga de los nombres. Significa que podemos utilizar una
misma palabra atribuyndola a diversas realidades Ia palabra zorro
que refiere naturalmente a un animal pero que Jesucristo emple para
hablar de Herodes.
Las cosas que nos sirven de punto de partida estn compuestas de
esencia y de existencia; pero en Dios no hay tal composicin. Su ser
no puede concebirse como una potencialidad que es puesta en acto
por la existencia. Las observaciones de Santo Toms de Aquino: la
esencia divina no es otra cosa que su propia existencia. Dios es acto
puro, es decir, Dios es su propio acto de existir.
El amor y el gozo estn en Dios formalmente, es decir, tal y como en s
mismos. Estn en Dios segn su ms elevada perfeccin, sin
limitaciones y los modos propios con que existen en el ser creado.
Estn en Dios formalmente, porque el amor y el gozo responden al
acto primero y propio de la voluntad, que versa sobre el bien. En
cambio los actos que versan sobre el mal (el deseo, la tristeza, la
clera, el odio) no pueden encontrarse en Dios ms que en sentido
metafrico, pues afectos entraan en s mismos algo de imperfeccin:
suponen o la ausencia de un bien, o la presencia de un mal.

World Vision Seminary

Licenciado: Hugo Alvarado
Clase: Teologa Propia de Dios

SINTESIS DEL DOCUMENTO TEOLOGA PROPIA DE DIOS

Lobvy Javier Hurtarte Gonzlez

Guatemala siete de abril de 2015.