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Um Novo Modelo do Universo

UM NOVO MODELO DO UNIVERSO


P. D. Ouspensky
Em Um novo modelo do universo, P. D. Ouspensky analisa algumas das escolas
mais antigas de pensamento, tanto orientais como ocidentais, e estabelece as ligaes
dessas escolas com as idias modernas, explicando-as luz das mais recentes
descobertas e especulaes nos domnios da fsica e da filosofia.
O autor discorre ainda a respeito da relatividade, da quarta dimenso, da simbologia
crist, do tar, da ioga, dos sonhos, do hipnotismo, do eterno retorno e de vrias teorias
psicolgicas. O livro termina com algumas consideraes sobre o problema do sexo de
um ponto de vista inteiramente novo: o do sexo em relao evoluo do homem para
super-homem.
Ouspensky mostra com clareza por que o conhecimento comum no tem solidez
suficiente para levar a efeito essa transformao do homem num novo homem, pois o
conhecimento s conhecimento quando a parte tem relao com o todo.
As idias contidas neste livro servem para abrir a mente do leitor e inspir-lo a
procurar a companhia dos que se renem com vistas a descobrir a verdade como fez o
prprio Ouspensky e buscar um ensinamento oral numa escola para o
desenvolvimento humano, pois no basta ler a respeito dessas idias e discuti-las elas
tm de ser postas em prtica, tm de ser vividas.
Editora Pensamento

Um Novo Modelo do Universo

P. D. Ouspensky
UM NOVO MODELO DO UNIVERSO
Princpios do mtodo psicolgico aplicado aos problemas da Cincia, da Religio e da
Arte
Traduo Daniel Camarinha

Editora Pensamento
So Paulo

Um Novo Modelo do Universo

Ttulo do originai ingls: A New Model of the Universe


Copyright by Tatiana M. Nagro
Edio

Ano

2-3-4-5-6-7-8-9-10

90-91-92-93-94-95

Direitos reservados
Editora Pensamento Ltda.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270 - So Paulo, SP
Impresso em nossas oficinas grficas.

Um Novo Modelo do Universo

SUMARIO
Prefcio segunda edio

[1]

Nota preliminar [7]


Agradecimentos [8]
Introduo

[9]

Captulo I: O Esoterismo e o Pensamento Moderno

[16]

A idia de conhecimento oculto Pobreza da imaginao humana Dificuldade de


formular desejos Um conto indiano A lenda de Salomo A lenda do Santo Graal
A idia do tesouro enterrado Relao diferente com o Desconhecido Extenso
dos limites do Conhecimento Conhecimento "mgico" O nvel do conhecimento
comum Valor cognitivo dos estados "msticos" Identidade das experincias msticas
Misticismo e conhecimento oculto Circulo interno da humanidade Analogia entre
a humanidade e o homem Clulas cerebrais A idia de evoluo no pensamento
moderno Hiptese que se transformou em teoria Confuso da evoluo das
subespcies com a evoluo das espcies Vrias significaes possveis da evoluo
Evoluo e transformao Religio dos Mistrios O que foi dado por iniciao
O drama de Cristo como um Mistrio A idia do crculo interior e o pensamento
moderno poca "pr-histrica" "Selvagens" Preservao do conhecimento
Teor da idia de esoterismo Escolas Cultivo artificial das civilizaes Abordagem
do crculo esotrico Religio, filosofia, cincia e arte Pseudocaminhos e
pseudoverdades Nveis diferentes de homens Civilizaes sucessivas Princpio
do barbarismo e princpio da civilizao Cultura moderna Crescimento paralelo do
barbarismo e da cultura Vitria do barbarismo Posio do crculo interno -"Plano" na
Natureza Mimetismo "Semelhana protetora" A antiga teoria do mimetismo
Explicaes mais recentes do mimetismo Incongruncia das teorias cientficas
"Teatralidade" "A moda" na Natureza O "Grande Laboratrio" Formas autoevolutivas A Humanidade inicial; Ado e Eva Animais e homens Primeiras
culturas Experincia dos erros Organismos sociais Plantas animais O
indivduo e as massas Mito do Grande Dilvio A Torre de Babel Sodoma e
Gomorra e os dez homens justos Mitos das raas no humanas As formigas e as
abelhas e a sua "evoluo" Causada queda das antigas raas de seres auto-evolutivos
Realizao da ordem socialista Perda de ligao com as leis naturais
Automatismo Civilizao das trmitas Sacrifcio da inteligncia A "Evoluo" e o
dogmatismo moderno O mtodo psicolgico.
Captulo II: A Quarta Dimenso

[59]

A idia de conhecimento oculto O problema do mundo invisvel e o problema da


morte O mundo invisvel na religio, na filosofia, na cincia O problema da morte e
vrias interpretaes dele A idia de quarta dimenso Vrias abordagens dela A
nossa posio quanto ao "territrio da quarta dimenso" Mtodos de estudo da quarta
dimenso Idias de Hinton Geometria e a quarta dimenso Artigo de Morosoff
Um mundo imaginrio de duas dimenses - O mundo do milagre perptuo O fenmeno
da vida A cincia e os fenmenos no mensurveis Vida e pensamento
Percepo dos seres planos Estgios diferentes de compreenso do mundo dos seres
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planos Hiptese da terceira dimenso A nossa relao com o "invisvel" O mundo


do incomensurvel ao nosso redor Irrealidade dos corpos de trs dimenses A
nossa prpria quarta dimenso Deficincia da nossa percepo Propriedades da
percepo na quarta dimenso Fenmenos inexplicveis do nosso mundo O mundo
psquico e tentativas para interpret-lo O pensamento e a quarta dimenso
Expanso e contrao dos corpos O crescimento Os fenmenos de simetria
Diagramas de quarta dimenso na Natureza Movimentos do centro ao longo dos raios
As leis da simetria Estados da matria A relao de tempo e espao na matria
Teoria dos agentes dinmicos A quarta dimenso dentro de ns A "esfera astral"
A hiptese dos estados sutis da matria A transformao dos metais A Alquimia
A Magia A materializao e a desmaterializao Predominncia de teorias e
ausncia de fatos nas hipteses astrais Necessidade de uma nova compreenso do
"espao" e do "tempo".
Captulo III: O Super-homem

[95]

Permanncia da idia do super-homem na histria do pensamento Novidade


imaginria da idia do super-homem O super-homem no passado O super-homem
no presente O super-homem e a idia de evoluo O super-homem segundo
Nietzsche Pode o super-homem ser um ser complicado e contraditrio? O homem
como uma forma de transio Dualidade da alma do homem Conflito entre passado
e futuro Duas espcies de concepo do homem A sociologia e o super-homem
O homem "mediano" O super-homem como o objetivo da histria A impossibilidade
da evoluo das massas Concepo ingnua do super-homem Propriedades que
podem se desenvolver fora do super-homem O super-homem e a idia do milagroso
A atrao no sentido do misterioso O super-homem e o conhecimento oculto O "tipo
zoolgico superior" A suposta amoralidade do super-homem Incompreenso da
idia de Nietzsche Cristo segundo Nietzsche e Renan Nietzsche e o ocultismo O
demonismo O diabo de Dostoievski Pilatos Judas O homem sob o controle
das influncias externas A mudana constante dos "eus" Falta de unidade O que
a "vontade" xtase O mundo interior do super-homem O carter remoto da
idia de super-homem Os mistrios antigos Iniciao gradual A idia de ritual na
magia O mago que invocou um esprito mais forte do que ele mesmo A face de
Deus A Esfinge e o seu enigma Diferentes ordens de idias Abordagem inbil
das idias O problema do tempo Eternidade O mundo das possibilidades infinitas
Compreenso interior e exterior do super-homem O problema do tempo e o
mecanismo psquico O "Homem Perfeito" de Gichtel O super-homem como o "Eu"
superior O conhecimento real Compreenso externa da idia de super-homem
Forma correta de pensar A lenda do Talmude acerca de Moiss.
Captulo IV: O Cristianismo e o Novo Testamento

[123]

O esoterismo nos Evangelhos Necessidade de separar os Evangelhos dos Atos


dos Apstolos e das Epstolas Complexidade do contedo dos Evangelhos O
caminho da sabedoria oculta Idia da exclusividade da salvao Histria dos
Evangelhos O elemento emocional nos Evangelhos Psicologia das distores dos
textos evanglicos O abstrato que tomado concreto A idia do diabo "Afasta-te,
Satans" em vez de "siga-me" O "po de cada dia" Lenda e doutrina nos
Evangelhos O "drama de Cristo" Origem de certas lendas evanglicas Cristo
como filho de Deus Ele mentos dos mitos gregos Elementos dos Mistrios A idia
de redeno Significao do Reino do Cu liphas Lvi e o Reino do Cu O
Reino do Cu na vida Duas linhas de pensamento "Os que tm ouvidos de ouvir"
Variedade de significados de passagens e palavras Dificuldade de aproximar-se do
Reino do Cu O "pobre em esprito" Aqueles que so perseguidos por causa da
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justia Inacessibilidade do esoterismo para a maioria Diferena de valores A


salvaguarda das idias do esoterismo Dificuldades do caminho Atitude do crculo
interior para com o crculo exterior Ajuda do crculo interior Resultados da prdica do
esoterismo O "apego" Parbola do semeador Diferena entre os discpulos e os
demais homens Idia das parbolas Renan e as parbolas - Parbola do joio e do
trigo O "gro" nos Mistrios O "gro" e a "palha" Parbolas curtas sobre o Reino
do Cu A idia de escolha O poder da vida Os homens "ricos" A atitude dos
homens para com o esoterismo Parbola dos lavradores Parbola da festa de
casamento Parbola dos talentos Parbola da semente que cresce secretamente
Idia de "colheita" Oposio da vida ao esoterismo O novo nascimento O hino de
Pscoa O "cego" e "os que podem ver" Milagres Idia do milagre interior A
linha de trabalho da escola Preparao das pessoas para o trabalho esotrico
Trabalho de "pescadores de homens" As regras para os discpulos "Justia dos
fariseus" A vigilncia Parbola das dez virgens Mestre e discpulo Capacidade
de guardar silncio Idia da conservao da energia A mo esquerda e a mo
direita Parbola dos trabalhadores Espera de recompensa Relao de Cristo com
a Lei Verdade exterior e interior Observncia das leis e disciplina A noresistncia ao mal O Pai-Nosso A orao de Scrates Origem do Pai-Nosso
Regras sobre as relaes mtuas dos discpulos A "misericrdia" e o "sacrifcio" Os
"filhos" "Quem o maior" O "prximo" Parbola do bom Samaritano - Sobre a
pseudo-religio O "escndalo" Parbola do mordomo infiel O perdo dos
pecados A blasfmia contra o Esprito Santo A calnia O ensinamento de Cristo
no para a morte mas para a vida Aplicao das idias de Cristo.
Captulo V: O Simbolismo do Tar

[169]

O baralho de cartas do Tar - Os vinte e dois Arcanos Maiores - Histria do Tar


Contedo interno do Tar Diviso do Tar e sua representao simblica O
significado do Tar O Tar como sistema e sinopse das cincias "hermticas"
Simbolismo da Alquimia, Astrologia, Cabala e Magia Compreenso simblica e
compreenso vulgar da Alquimia Oswald Wirth e a linguagem dos smbolos O nome
de Deus e os quatro princpios da Cabala O mundo em si mesmo Paralelismo dos
quatros princpios na Alquimia, Magia, Astrologia e Revelaes Os quatro princpios
nos Arcanos Maior e Menor do Tar Significao numrica e simblica dos Arcanos
Maiores Literatura sobre o Tar Defeitos gerais dos comentrios sobre o Tar
liphas Lvi e o Tar Origem do Tar segundo Christian Ausncia de restos dos
Arcanos Maiores do Tar no Egito e na ndia Natureza e valor do simbolismo
Filosofia hermtica Necessidade de uma linguagem figurada para expressar a verdade
Disposio das cartas do Tar em pares Unidade na dualidade Significao de
cada uma das vinte e duas cartas numeradas Carter subjevo das descries do Tar
Os Arcanos Maiores divididos em trs grupos de sete Seu significado Outros
jogos que tm origem no Tar "Lenda" sobre a inveno do Tar A ressurreio dos
mortos Cana 4,0 Imperador Carta 19, O Sol Cana 5, O Hierofante Carta 18, A
Lua Carto, A Tentao Carta 17, A Estrela-Carta 7, A Carroa-Carta 16, A Torre
Carta 8, A Verdade Carta 15,0 Diabo Carta 9,0 Eremita Carta 14, A Temperana
Carta 10, A Roda da Vida Carta 13, A Morte Carta 11, A Fora Cana 12, O
Enforcado.
Captulo VI: O que a loga?

[196]

As doutrinas secretas da ndia O que significa a palavra "Ioga"? A diferena


entre ioguins e faquires O homem segundo o ensinamento da ioga Partes terica e
prtica da ioga Escolas de Ioguins Chelas e gurus O que dado peia Ioga
Cinco sistemas de Ioga Razes dessa diviso Impossibilidade de definir o contedo
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da Ioga Criao de um "eu" permanente Necessidade de afastamento temporrio da


vida O homem como material Obteno de uma conscincia superior.
Hatha-Ioga Um corpo saudvel como primeiro objetivo Equilbrio da atividade
dos vrios rgos Obteno de controle sobre as vrias conscincias do corpo
Necessidade de um mestre "Asanas" Sequncia das Asanas A superao da dor
Diferena entre os faquires e os Hatha-ioguins.
Raja-Ioga A superao das iluses A "colocao" da conscincia Quatro
estados de conscincia Capacidade de no pensar Concentrao Meditao
Contemplao Liberao.
Kanna-Ioga A mudana do destino O xito e o fracasso O desapego.
Bhakti-Ioga O loguim Ramakrishna A unidade das religies O exerccio
emocional A prtica religiosa no Ocidente O perigo da clarividncia Os mtodos
da "Dobrotolubiye" "As narraes de um peregrino" Os mosteiros do Monte Atos
A diferena entre monasticismo e Bhakti-Ioga.
Jnana-Ioga O significado da palavra "Jnana" Avidya e Brahma-vidya O
pensar correio O estudo dos smbolos A idia do Dharma.
Origem comum de todos os sistemas de Ioga.
Captulo VII: Sobre o Estudo dos Sonhos e Sobre o Hipnotismo

[219]

A estranha vida dos sonhos A "Psicanlise" Impossibilidade de observar pelos


meios comuns Os "estados de semi-sonho" Os sonhos que se repetem A sua
natureza simples Sonhos em que se voa Sonhos com escadas Observaes
falsas Diferentes graus de sono Os sonhos cerebrais Impossibilidade de
pronunciar o prprio nome no sono Diferentes categorias de sonhos Personalizao
Os sonhos imitativos O sonho de Maury - Desenvolvimento dos sonhos do fim para
o princpio Sonhos emocionais Sonho de Lcrmontoff A construo de imagens
visuais Um homem em dois aspectos Material dos sonhos O princpio da
"compensao" "O princpio dos tons complementares Possibilidade de observar os
sonhos no estado de viglia A sensao de "isto aconteceu antes".
Hipnotismo O hipnotismo como meio de conduzir ao estado de sugestionabilidade
mxima O controle da conscincia comum e da lgica e a impossibilidade do
desaparecimento completo delas Fenmenos de "mediunidade" Aplicao da
hipnose na medicina Hipnose de massa O "truque da corda" Auto-hipnose
Sugesto Necessidade de estudar esses dois fenmenos separadamente
Sugestionabilidade e sugesto Como se cria a dualidade no homem Dois tipos de
auto-sugesto Impossibilidade de auto-sugesto voluntria.
Captulo VIII: Misticismo Experimental

[248]

Magia e misticismo Proposies bsicas Mtodos das operaes mgicas


Propsito de minhas experincias O comeo das experincias Primeiras
observaes Sensao de dualidade Um mundo desconhecido-Ausncia de
separao Nmero infinito de novas impresses Mudana de relao entre o
subjetivo e o objetivo O mundo de relaes matemticas complexas Formao de
um desenho Tentativas para expressar em palavras impresses visuais Tentativas
de conversar durante a experincia Sentimento de alargamento do tempo Tentativas
de tomar notas durante as experincias Conexo entre a respirao e as batidas do
corao Momento da segunda transio As "vozes" do estado de transio Papel
da imaginao nos estados de transio O mundo novo para alm do segundo Limiar
O infinito O mundo mental "Arupa" A sensao do perigo Carter emocional
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das experincias O nmero trs Outro mundo dentro do mundo habitual Relao
de todas as coisas As casas velhas Um cavalo na Nevski Tentativas para
formular O "pensamento noutras categorias" Entrando em contato consigo mesmo
"Eu" e "ele" O "cinzeiro" "Tudo vive" O smbolo do mundo Os sinais mveis
das coisas ou smbolos Possibilidade de influir no destino de outro homem Conscincia do corpo fsico Tentativas de ver distancia Dois casos de
fortalecimento da capacidade de percepo Erro fundamental do nosso pensamento
Idias no-existentes Idia da trade Sensao comum do "eu" Trs cognies
diferentes Interesse pessoal Magia Cognio baseada no clculo Sensaes
relacionadas com a morte O "longo corpo da vida" Responsabilidade pelos
acontecimentos da vida de outro homem Conexo com o passado e com outros
homens Dois aspectos dos fenmenos do mundo Retorno ao estado comum
Mundo morto em lugar de mundo vivo Resultados das experincias.
Captulo IX: Em Busca do Milagroso

[276]

Quadros:
Notre Dame de Paris O Egito e as pirmides A Esfinge O Buda com os
Olhos de Safira A alma da imperatriz Mumtaz-i-Mahal Os Dervixes Mevlevi.
Captulo X: Um Novo Modelo do Universo

[309]
I

A questo da forma do Universo Histria da questo Espao geomtrico e


fsico A dvida sobre a identidade deles A quarta coordenada do espao fsico
Relao das cincias fsicas com as matemticas Velha Fsica e nova Fsica Os
princpios bsicos da velha Fsica O espao considerado separado do tempo O
princpio da unidade das leis O princpio de Aristdteles Quantidades indefinidas da
velha Fsica O mtodo da diviso utilizado em lugar da definio Matria organizada
e matria no organizada Elementos Movimento molecular Movimento Browniano
O princpio da conservao da matria Relatividade do movimento Medio das
quantidades Unidades de medida absolutas Lei da gravitao universal A ao
distancia ter As hipteses sobre a luz Experincia de Michelson-Morley
Velocidade da luz como velocidade limite Concluses de Lorentz A teoria do
quaraum Ponderabilidade da luz A Ffsica-matemtica A teoria de Einstein
Contrao dos corpos em movimento Os princpios geral e especial da relatividade
O continuum tetradimensional A geometria corrigida e compiementada segundo
Einstein Relao da teoria da relatividade com a experincia O "molusco" do Prof.
Einstein Espao finito O espao esfrico bidimensional O Prof. Eddington e o
espao Sobre o estudo da estrutura da energia radiante A velha Fsica A nova
Fsica.
II
A insuficincia das quatro coordenadas para a construo de um modelo do
Universo Ausncia de abordagens do problema a partir das matemticas
Artificialidade da designao das dimenses por potncias Limitao necessria do
Universo em relao com as dimenses Tridimensionalidade do movimento O
tempo como uma espiral Trs dimenses do tempo Espao hexadimensional O
"perodo de seis dimenses" Interseco de dois tringulos ou uma estreia de seis
pontas O slido de tempo "Tempo histrico" como a quarta dimenso Quinta
dimenso O "tecido" e a "trama" Nmero limitado de possibilidades em cada
momento O Eterno Agora Atualizao de todas as possibilidades As linhas retas
Limitao do universo infinito A dimenso zero A linha das impossibilidades A
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stima dimenso O movimento Quatro espcies de movimento Diviso das


velocidades Percepo pelos animais da terceira dimenso A velocidade como um
ngulo A velocidade limite O espao Heterogeneidade do espao
Dependncia das dimenses no tamanho Variabilidade tio espao Mate rialidade e
seus graus O mundo dentro da molcula "Atrao" Massa Espao celestial
Vazio e plenitude do espao Marcas do movimento Gradaes na estrutura da
matria Impossibilidade de descrever a matria como formada de tomos ou eltrons
O mundo das espirais entrelaadas O princpio de simetria Infinito Infinito nas
matemticas e na geometria Incomensurabilidade Diferentes significados do infinito
matemtico, geomtrico e fsico Funo e tamanho Transio dos fenmenos
espaciais em fenmenos temporais Do movimento extenso Quantidades zero e
quantidades negativas Extenses interatmicas Anlise do raio de luz O elctron
Teoria das vibraes e teoria das emisses Durao da existncia das unidades
pequenas Durao da existncia do eltron.
Captulo XI: O Eterno Retomo e as Leis de Manu [366]
Os enigmas do nascimento e da morte Sua conexo com a idia do tempo
"Tempo" no pensamento comum As idias da reencamao Transmigrao das
almas A idia do eterno retorno NietzscheA idia da repetio entre os pitagricos
JesusO apstolo Paulo Orgenes A idia da repetio na literatura moderna
A curva do tempo A linha da eternidade A figura da vida Maneiras habituais de
compreender a vida futura Duas formas de compreender a eternidade Repetio da
vida A sensao de "isto aconteceu antes" Impossibilidade de comprovar a
recorrncia Insuficincia das teorias comuns que explicam o mundo interior do homem
Tipos diferentes de vidas O tipo de absoluta repetio Os homens de byt
Personagens histricas Personalidades "fracas" e "fortes" Os heris e a multido
O tipo de tendncia descendente Diferentes espcies de mortes das almas A regra
dos Mistrios Tipo triunfador xito na vida Caminhos da evoluo Evoluo e
lembrana Compreenso diferente da idia de reencamao Idia de fcarma
Reencamao em diferentes direes da eternidade A morte como o fim do tempo
O Eterno Agora Analogia de Brahma com um rio O movimento no sentido do futuro
O movimento ao presente Movimento no sentido do passado Aluses
reencamao no Velho Testamento Movimento no sentido do princpio do tempo O
mal e a violncia no passado "Histria do Crime" A luta com as causas do mal
Reencamao no passado O movimento evolutivo na corrente da vida Dificuldade
da reencarnao no futuro "Abertura de espaos vazios" "Papis" naturais e
conscientes Impossibilidade dos papis conscientes contraditrios Impossibilidade
do mal consciente Os papis conscientes e inconscientes no "drama de Cristo" A
multido O Judeu Errante O Cristianismo como escola de preparao de atares para
o "drama de Cristo" Formas corrompidas de Cristianismo O Budismo como uma
escola Existem teorias "sociais" no Esoterismo? Diviso em castas As Leis de
Manu As castas e as suas funes A passagem de uma casta interior para ama
casta superior As leis do casamento As castas como uma diviso natural da
sociedade As castas na histria As pocas de cultura mxima como pocas de
diviso em castas O que a intelligentsia? A crena nas teorias O crculo vicioso
Impossibilidade de reconstruir a sociedade a partir de baixo "Guia cego dos cegos"
Onde est a sada?
Capitulo XII: O Sexo e a Evoluo [405]
Morte e nascimento Nascimento e amor A morte e o nascimento nos
ensinamentos antigos A essncia da idia dos Mistrios O homem como uma
semente O novo nascimento O significado da vida em nosso plano A vida
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Um Novo Modelo do Universo

"eterna" Os objetivos da sexualidade A enorme energia do sexo - O sexo e a


"preservao das espcies Os caracteres sexuais secundrios "Sexo intermedirio"
A evoluo do sexo em si O sexo normal O infra-sexo A degenerao evidente
e a oculta Ausncia de coordenao entre o sexo e as outras funes como sinal de
degenerao-Anormalidades sexuais A condenao do sexo Pseudomoralidaoe
A regra das formas patolgicas Psicologia do lupanar e a busca do sujo no sexo
Ausncia de comicidade no sexo A pornografia como busca da comicidade no sexo
Desperdcio de energia como consequncia da sexualidade anormal Emoes
mrbidas Fenmenos patolgicos tomados como expresso de nobreza de esprito
As caractersticas da sexualidade normal Sentimento da inevitabilidade relacionado
com o sexo Diferena de tipos "O carter estranho do amor" Casamento e papel
do "iniciado" no casamento Alegoria de Plato no "Simpsio" O supra-sexo O
infra-sexo tomado como supra-sexo Vestgios do ensinamento sobre o sexo nas
doutrinas esotricas Transmutao Transmutao e ascetismo Budismo O
ponto de vista cristo sobre o sexo Passagens sobre os eunucos por amor do Reino do
Cu, sobre a mo cortada e o olho arrancado Pontos de vista opostos aos dos budistas
e cristos Endocrnologia Compreenso do papel dual do sexo na cincia moderna
Buda e Cristo Os trinta e dois sinais de Buda Buda como um tipo endocrinolgico A evoluo do sexo O aspecto psicolgico da abordagem do supra-sexo
Sexo e misticismo O sexo como fruio antecipada das sensaes msticas
Contradies da teoria da transmutao Impossibilidade de contradio nas idias
esotricas Diferentes caminhos para o supra-sexo para diferentes tipos Insuficincia
do conhecimento cientfico moderno para determinar os caminhos da verdadeira evoluo
Necessidade de um novo estudo do homem.

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Um Novo Modelo do Universo

PREFACIO SEGUNDA EDIO


*
Um dos crticos americanos da primeira edio do Um novo modelo do universo
observa que duas idias deste livro apresentavam para ele dificuldades especiais: a do
esoterismo e a do mtodo psicolgico.
No se pode negar que, de modo geral, essas idias esto muito distantes do
pensamento moderno.
Mas, como no h nenhum sentido em ler o meu livro sem ter alguma noo do
significado dessas duas idias, tentarei mostrar aqui maneiras de abord-las.
Ambas exigem, antes de tudo, o reconhecimento do fato de que o pensamento
humano pode funcionar em nveis muito diferentes.
A idia do esoterismo sobretudo a idia de uma inteligncia superior. Para ver
claramente o que isso quer dizer, devemos nos dar conta, antes de tudo, de que a nossa
inteligncia comum (incluindo a dos gnios) no a categoria mais alta da inteligncia
humana. Esta pode ascender a um nvel quase inconcebvel para ns, e podemos ver os
resultados do trabalho de uma inteligncia superior, aqueles que nos so mais acessveis,
nos Evangelhos e, em seguida, nas Escrituras do Oriente Upanishads, Mahabharata
, em obras de arte, como a Grande Esfinge de Gizeh, e nas crnicas, embora eles sejam
poucos na literatura e na arte. A verdadeira avaliao do significado dessas crnicas, e de
outras similares, e a compreenso da diferena entre elas e outras, criadas pelo homem
comum ou at mesmo por um gnio, exigem experincia, conhecimento e um treinamento
especial da inteligncia e do discernimento e, talvez, faculdades especiais que ningum
possui. Seja como for, no se pode provar nada.
De modo que, o primeiro passo para compreender a idia de esoterismo dar-se
conta de que existe uma mente superior, isto , uma mente humana, mas que difere da
mente comum tanto quanto, digamos, a mente de um adulto inteligente e educado difere
da mente de uma criana de seis anos. Um gnio apenas um "Wunderkind". ( 1) O
homem de mente superior dotado de um novo conhecimento, que o homem comum, por
mais inteligente e sagaz que seja, no pode ter. Este o conhecimento esotrico.
irrelevante se existem atualmente ou se sempre existiram pessoas de mente
superior ou se elas surgem na Terra somente a grandes intervalos. O ponto importante
que elas existem e que podemos entrar em contato com as suas idias e, atravs destas,
com o conhecimento esotrico. Essa a essncia da idia do esoterismo.
Para compreender o que quero dizer com a expresso "mtodo psicolgico",
necessrio entender primeiramente que a mente do homem comum, a nica que
conhecemos, tambm pode trabalhar em nveis muito diferentes e, em seguida, encontrar
a relao do "mtodo psicolgico" com o "mtodo esotrico". [1]

Em alemo no original; significa menino prodgio. (N. T.)

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Um Novo Modelo do Universo

Podemos ver diferentes nveis de pensamento na vida comum. A mente mais


comum, que chamaremos de mente lgica, suficiente para todos os problemas simples
da vida. Podemos construir uma casa com essa mente, obter comida, saber que dois e
dois fazem quatro, que o "rio Voiga desgua no mar Cspio" e que "os cavalos comem
aveia e feno". Assim, colocada no seu devido lugar, a mente lgica perfeita e muito til.
Mas, quando ela se depara com problemas grandes demais e no se detm diante deles,
mas se mete a resolv-los, inevitavelmente fracassa, perde o contato com a realidade e
se torna, de fato, "imperfeita". A humanidade deve a essa "mente imperfeita" e a esse
"mtodo imperfeito" de observao e raciocnio todas as supersties e falsas teorias, que
comeam com a idia do "demnio com ps de pato" e terminam no marxismo e na
psicanlise.
No entanto, uma mente lgica, que conhece a sua limitao e bastante forte para
resistir tentao de se aventurar por problemas que esto alm do seu poder e das suas
capacidades, torna-se uma "mente psicolgica". O mtodo que ela utiliza, isto , o mtodo
psicolgico, , antes de mais nada, um mtodo para distinguir as diferenas entre os
nveis de pensamento e para dar-se conta do fato de que as percepes mudam de
acordo com os poderes e propriedades do aparato perceptor. A mente psicolgica pode
ver as limitaes da "mente lgica" e os absurdos da "mente imperfeita", pode
compreender a realidade da existncia de uma mente superior e de um conhecimento
esotrico, e v-los nas suas manifestaes. Isto impossvel para uma mente apenas
lgica.
Se um homem de mente lgica ouve falar de esoterismo, querer imediatamente
saber onde esto as pessoas que pertencem ao crculo esotrico, quem as viu, e quando
e como ele prprio as poder encontrar. E se ouvir dizer que para ele isso no possvel,
dir ento que tudo no passa de ura contra-senso e no existe absolutamente nenhum
crculo esotrico. Logicamente ele estar completamente certo, mas psicologicamente
claro que, com tais exigncias, no ir longe nas suas relaes com o esoterismo. Um
homem deve estar preparado, deve dar-se conta da limitao de sua prpria mente e da
existncia de outra mente melhor.
As idias esotricas, isto , as que provm de uma mente superior, tampouco diro
muito a um homem lgico. Ele perguntar, por exemplo: onde esto as provas de que os
Evangelhos foram escritos por pessoas de mente superior?
Onde, realmente, esto as provas? Elas esto ali, por toda parte, em cada linha e
em cada palavra, mas s para os que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir. Mas a
mente lgica no pode ver nem ouvir alm de uma distncia muito pequena ou das coisas
mais elementares.
A limitao da mente lgica a toma impotente, mesmo diante de problemas muito
simples da vida corrente, desde que ultrapassem os limites de sua escala habitual.
O homem de mente lgica que exige provas de tudo, na poca atual, por exemplo,
procura a causa da crise econmica e poltica mundial em toda parte, exceto onde ela
efetivamente est.
E mesmo que lhe dissessem que as causas da crise esto no governo sovitico
russo e no reconhecimento e sustentao desse governo por outros governos, ele jamais
o compreenderia. Est acostumado a pensar de um certo modo e incapaz de pensar
diferentemente. Para ele, os bolchevistas so um "partido poltico" como outro qualquer e
o Governo Sovitico um "governo" como qualquer outro. Ele incapaz de ver que este
um fenmeno novo, diferente de tudo o que viu antes. [2]
Onde esto as provas disso? perguntaria ele.
E jamais perceber que isso no necessita de prova alguma. Exatamente do mesmo
13

Um Novo Modelo do Universo

modo que no haver nenhuma necessidade de provas para o inevitvel aparecimento da


peste na sua casa, quando h peste na casa defronte, contra a qual no tenha sido
tomada de imediato nenhuma providncia. Mas um homem de mente lgica no pode ver
que a Rssia Sovitica uma casa empestada. Prefere acreditar na "maior experincia
social da histria" ou na "evoluo do bolchevismo" ou nos "bolchevistas abrindo mo da
propaganda"; como se a peste pudesse "abrir mo" da propagao e fosse possvel fazer
negociaes, tratados e "pactos" com ela. Nesse caso especfico, claro, o homem de
mente lgica erra quase conscientemente, porque no pode resistir tentao de tirar
vantagem da oportunidade de extrair um lucro da casa empestada. O resultado inevitvel
que a peste aparece na sua casa. Contudo, mesmo quando ela surge, ele ainda no
quer compreender de onde ela vem e exige "provas".
Mas as "provas" nem sempre so, de forma alguma, necessrias para se aceitar ou
negar uma dada proposio. H "provas psicolgicas" que tm muito mais significao do
que os fatos, porque estes podem enganar e as provas psicolgicas no. Mas devemos
ser capazes de reconhec-las.
A expresso "mtodo psicolgico" deriva de "provas psicolgicas". Com base
nestas, possvel ver as falhas do pensamento lgico em reas inacessveis a ele ou em
questes demasiado grandes para ele, e, de uma forma exatamente igual, muitas vezes
possvel perceber a direo em que esto as solues provveis para problemas que
parecem ser insolveis ou que do mostras disso. No quer dizer, porm, que, com o
auxlio do mtodo psicolgico, sempre ser possvel encontrar solues para problemas
difceis ou grandes demais para a mente lgica. As solues verdadeiras s podem vir de
uma mente superior que possua um conhecimento superior, isto , do esoterismo. esta
a diferena entre o mtodo psicolgico e o mtodo esotrico.
Tentemos imaginar os quatro mtodos de observao e raciocnio em relao ao
cmodo onde estou escrevendo estas coisas. O mtodo defeituoso baseia-se numa
olhadela do cmodo feita atravs do buraco da fechadura ou de uma estreita fenda; sua
principal caracterstica a certeza de que o que se v atravs do buraco ou da fenda
representa tudo o que h no cmodo e que no h nem pode haver nada mais nele, salvo
o que visvel dessa maneira. Em virtude de certa imaginao e de uma tendncia
superstio, o mtodo defeituoso pode transformar um cmodo comum em algo muito
estranho ou prodigioso.
O mtodo lgico baseado numa olhadela do cmodo realizada de um ponto, um
ngulo definido, e geralmente sem iluminao suficiente. Uma confiana excessiva nele e
a defesa desse ngulo de viso tomam o mtodo lgico deficiente.
Comparado aos dois primeiros, o mtodo psicolgico seria uma viso do cmodo
luz do dia, percorrendo-o em vrias direes, conhecendo os objetos que existem nele, e
assim por diante. bem evidente que, dessa maneira, possvel aprender mais sobre o
cmodo do que pelo mtodo lgico e encontrar muitos equvocos e concluses erradas do
mtodo defeituoso.
O mtodo esotrico de abordagem do estudo do cmodo abrangeria no s todo o
cmodo, com tudo o que encerra, mas toda a casa, todas as pessoas dentro dela, com
todas as suas relaes e ocupaes; e, posteriormente, a posio da casa na rua, desta
na cidade, desta no pas, deste na Terra, desta no sistema solar, etc. O mtodo [3] todo
esotrico no limitado por coisa alguma, e relaciona sempre cada coisa, por mais
insignificante que seja, com o todo.
Exemplos de pensamento "psicolgico", "lgico" e "defeituoso" abundam nossa
volta. Ocasionalmente, nos deparamos, na cincia, com o mtodo psicolgico. Na prpria
Psicologia, o "mtodo psicolgico" leva, de maneira inevitvel, ao reconhecimento do fato
de que a conscincia humana simplesmente um exemplo particular da conscincia e de
que existe uma inteligncia muitas vezes superior inteligncia do homem comum. E s
14

Um Novo Modelo do Universo

uma psicologia que parte dessa proposio e a tem como seu fundamento pode ser
chamada cientfica. Noutras esferas de conhecimento, o pensamento psicolgico est na
raiz de todas as descobertas autnticas, mss este no dura muito tempo. Quero dizer
que, assim que as idias encontradas e estabelecidas pelo mtodo psicolgico se tomam
propriedade de todos e comeam a ser consideradas permanentes e aceitas, tomam-se
lgicas e, na sua aplicao a fenmenos de maior porte, defeituosas. Darwin, por
exemplo; suas descobertas e idias foram produto de um pensamento psicolgico de
qualidade muito elevada. Mas seus seguidores as tornaram lgicas e, mais tarde, elas se
tornaram indubitavelmente defeituosas, porque se plantaram no caminho do livre
desenvolvimento do pensamento.
exatamente isso que o Dr. Stockmann, de Ibsen, quer dizer ao falar das verdades
que envelhecem.
"H verdades", diz ele, "que alcanaram uma idade tal, que realmente sobreviveram
a si mesmas. E, quando se tornam velhas assim, esto a caminho de se transformar em
mentira... Sim, verdade, acredite ou no em mim, mas as verdades no vivem tanto
quanto Matusalm, como imaginam as pessoas. Uma verdade normalmente elaborada
vive, em regra, digamos, de quinze a dezesseis anos; no melhor dos casos, vinte,
raramente mais do que isso. Mas essas verdades que envelhecem se tornam murchas e
rijas. E a maioria das pessoas, criadas, antes de tudo, por elas, posteriormente as
recomendam humanidade como um alimento espiritual sadio. Podemos, no entanto,
assegurar que no h nenhum valor nutritivo nesse alimento. Posso falar disso como um
mdico. Todas as verdades pertencentes maioria so como toucinho velho e ranoso,
ou presunto cru estragado, e deles deriva todo o escorbuto moral que grassa na vida das
pessoas que nos cercam".
No se pode expressar melhor a idia da degenerescncia das verdades aceitai. As
verdades que envelhecem tomam-se decrpitas e duvidosas. Podem s vezes ser
utilizadas artificialmente, mas no tm vida. Isso explica por que, quando as pessoas
ficam desapontadas com as novas idias, o retorno s velhas no ajuda muito. As idias
podem ser velhas demais.
Noutros casos, porm, as idias velhas podem ser mais psicolgicas do que as
novas. As novas idias podem ser lgicas demais e, por isso, defeituosas.
Podemos ver, em vrias reformas "intelectuais" dos velhos hbitos e costumes,
muitos exemplos curiosos do conflito entre o pensamento psicolgico e o lgico, que se
toma ento necessariamente defeituoso. Considerem, por exemplo, as reformas dos
pesos e medidas. Estes foram criados atravs dos sculos e diferem de pas para pas;
parecem, primeira vista, ter adquirido uma ou outra forma por acaso e serem
demasiadamente complicados. Mas, na realidade, baseiam-se sempre num princpio
definido. Em cada classe separada de coisas ou materiais a medir, usa-se um divisor (ou
multiplicador) diferente, s vezes muito complexo, como no sistema ingls de pesos 16
onas por libra, 14 libras por stone para pesos comparativamente pequenos, e, para os
maiores, 28 libras por um quarto, 112 libras por quintal, 20 quintais [4] por tonelada; ou, por
exemplo, um simples multiplicador, como 8, na medida russa para gros, que nunca se
repete em relao a qualquer outra coisa. Trata-se de um autntico mtodo psicolgico
criado pela vida e pela experincia, porque, graas a coeficientes diferentes em situaes
diversas, uma pessoa, fazendo clculos mentais envolvendo a medio de materiais
diferentes, no pode confundir objetos de denominaes diferentes ou as medidas de
pases diferentes (se tiver de lidar com medidas de outras naes), porque cada categoria
de multiplicador lhe indica por si mesma o que est sendo medido e com que medida.
Quem no gosta desses antigos e complicados sistemas so os professores primrios
que, como sabemos bem, so as pessoas mais lgicas do mundo. Os pesos e medidas
diferentes parecem a eles desnecessariamente confusos.
Em 1793, a Conveno Nacional decidiu substituir as medidas francesas existentes
15

Um Novo Modelo do Universo

por uma medida "natural". Aps longas e complexas atividades e pesquisas cientficas,
reconheceu-se essa medida que foi chamada metro como sendo a dcima
milionsima poro da quarta parte do meridiano terrestre.
No existe prova direta disto, mas estou certo de que a idia de uma medida
"natural" e o sistema mtrico nasceram da cabea dos professores de aritmtica, porque
muitssimo mais fcil dividir e multiplicar tudo por dez, tendo abolido todos os outros
divisores e multiplicadores. Todavia, para todas as necessidades da vida quotidiana, o
sistema mtrico de pesos e medidas muito menos prtico do que os antigos sistemas, e
debilita, num grau considervel, a capacidade humana de efetuar clculos mentais
simples, fato muito observado em pases que adotaram o sistema mtrico. Todos os que
estiveram alguma vez na Franca se recordam do lpis e do papel dos lojistas, no qual
muitas vezes se escrevia
, mas pouqussimos sabem que esta uma das conquistas
da Grande Revoluo Francesa.
Ocorre exatamente a mesma coisa, nas tentativas de modificar a antiga ortografia.
Todas as grafias devem, sem dvida, se adaptar s novas exigncias, digamos, uma vez
em cada cem anos, e isso se d por si mesmo, de modo natural. Mas as reformas
violentas e a introduo da chamada ortografia "fontica" (apenas chamada, porque a
ortografia fontica autntica impossvel em qualquer lngua) transtorna geralmente o
rumo total do desenvolvimento normal de uma lngua e, em pouco tempo, as pessoas
comeam a escrever de maneiras diferentes e, em seguida, a pronunciar de modos
diversos, isto , a adaptar a pronncia nova ortografia. Este o resultado da aplicao
do mtodo lgico a um problema que vai alm dos limites da sua ao possvel. E a razo
disso muito evidente: o processo de ler e escrever no um processo de ler e escrever
letras. um processo de ler e escrever palavras e sentenas. Conseqentemente, quanto
mais as palavras diferem na sua forma e aparncia, tanto mais fcil o processo de ler e
escrever, e quanto mais se assemelham uma a outra (como inevitvel na ortografia
"fontica"), tanto mais lento e difcil o processo de ler e escrever. bem possvel que
seja mais fcil ensinar a ortografia "fontica" do que a normal, mas, para o resto da sua
vida, o homem que foi ensinado desse modo fica com um instrumento muito insatisfatrio
para conhecer as idias dos outros e expressar as suas.
justamente isto o que est acontecendo hoje na Rssia. Pouco antes da
revoluo, uma comisso de professores (nesse caso, no h dvida alguma quanto a
isso), sob a presidncia do reitor da Universidade de Moscou, foi formada para investigar
os meios de reformar a ortografia. Essa comisso elaborou uma "nova ortografia" [5] muito
absurda, absolutamente incompatvel com a lngua russa, violando todos os princpios de
gramtica e contrariando todas as leis do desenvolvimento natural da lngua. Tal
"ortografia" jamais teria sido aceita, se a Academia e os crculos literrios tivessem tido
tempo para expressar a sua opinio sobre ela, isto , se no tivesse ocorrido a revoluo
justamente nessa ocasio. Mas, assumindo o poder, os boichevistas instituram essa
nova "ortografia". E, sob a sua influncia, a lngua imediatamente comeou a se deteriorar
e a perder a sua fora e clareza. Se a ortografia "fontica" tivesse sido introduzida nos
pases que falam o ingls, essa lngua teria muito rapidamente desaparecido e vinte ou
trinta variedades de ingls corrompido teriam ocupado o seu lugar.
Outro exemplo interessante do mtodo lgico em oposio ao psicolgico, exemplo
aceito hoje de forma quase geral em vrios pases, a co-educao de meninos e
meninas. Logicamente, a co-educao se afigura inteiramente correta, mas, do ponto de
vista psicolgico, completamente errada, porque, por esse sistema, tanto os meninos
quanto as meninas perdem igualmente os seus traos caractersticos, especialmente os
que deveriam ser desenvolvidos neles, e adquirem outras caractersticas que nunca
deveriam ter. E, alm disso, ambos aprendem a mentir infinitamente mais do que
poderiam faz-lo mesmo nas melhores escolas do estilo antigo.
16

Um Novo Modelo do Universo

Vejamos outros exemplos. Que coisa poderia ser mais lgica do que a Santa
Inquisio, com as suas torturas e queima de hereges: ou o bolchevismo, que comea por
destruir escolas, universidades e institutos tcnicos, cortando as verbas destinadas
preparao dos especialistas necessrios nova industrializao to apregoada? Se isso
no assim, por que ento os bolchevisias precisam de engenheiros estrangeiros? Nesse
aspecto, a Rssia, durante um largo perodo, viveu base dos seus prprios recursos. E,
alm disso, o que pode ser mais lgico e, ao mesmo tempo, mais infrutfero do que todas
as possveis proibies, como a experincia americana de proibir as bebidas alcolicas?
E o que pode ser mais fcil? Qualquer louco, tendo o poder nas mos, pode encontrar
algo que proibir e, dessa forma, revelar a sua vigilncia e boas intenes. Tudo isso o
resultado do mtodo lgico. O perigo deste mtodo, em todas as esferas possveis da
vida, reside no fato de que, primeira vista, o mtodo mais fcil e eficaz.
O mtodo psicolgico muito mais difcil e, ademais, muitas vezes muito
decepcionante, porque, servindo-se dele, percebemos que no compreendemos nada e
no sabemos o que fazer. Ao passo que, com o mtodo lgico, sempre compreendemos
tudo e sempre sabemos o que fazer.
1934
[6]

17

Um Novo Modelo do Universo

NOTA PRELIMINAR
*
Aquilo que o autor encontrou, no curso das viagens que menciona na. Introduo e,
posteriormente, sobretudo no perodo de 1915 a 1919, ser descrito noutro livro. (2) Este
foi iniciado e concludo praticamente antes de 1914. Mas tudo, mesmo o que j foi
publicado em separado (The Fourth Dimension A quarta dimenso, Superman O
super-homem, The Symbolism of the Tarot O simbolismo do Tar e What is Yoga? - O
que Yoga?) foi, desde ento, revisto e mais estreitamente correlacionado. O autor s
pde acrescentar muito pouco ao Captulo X ("Um novo modelo do universo"), apesar de
tudo o que apareceu, nos ltimos anos, no domnio da "nova fsica". Neste livro, o captulo
comea com um esboo geral do desenvolvimento das novas idias em Fsica, que
constitui a sua primeira parte. Esse esboo no visa, naturalmente, o objetivo
independente de familiarizar os leitores com todas as teorias existentes e com a literatura
sobre os assuntos referidos. Da mesma maneira, nos outros captulos em que teve que se
reportar literatura relacionada com as questes que aborda, o autor nunca teve a
inteno de esgot-la completamente, nem de indicar as suas correntes mais importantes,
nem os principais trabalhos ou as idias mais recentes. Tudo que pretendeu, nesses
casos, foi apresentar exemplos de uma ou outra tendncia do pensamento.
A ordem dos captulos da presente obra nem sempre corresponde ordem em que
foram escritos originariamente, porque muitas coisas foram redigidas simultaneamente e
servem de explicao recproca. Cada captulo, no entanto, traz o ano em que foi iniciado
e o em que foi revisto ou terminado.
Londres, 1930
[7]

Fragmentos de um ensinamento desconhecido, Ed. Pensamento, So Paulo, 1982.

18

Um Novo Modelo do Universo

AGRADECIMENTOS
Os Editores se sentem na obrigao de agradecer s seguintes editoras pela
autorizao que deram para citaes que integram o presente trabalho:

. The Cambridge University Press, pela permisso de utilizar trechos do livro do Prof.
A. S. Eddington, Space, Time and Gravitation (Espao, tempo e gravitao);

. Allen & Unwin, Ltd. pelos trechos da sua traduo de The Life ofthe White Ant (A
vida da formiga branca), de Maeterlinck;

. The Oxford University Press por um trecho de Alexis Tolstoi publicado em The
Oxford Book of Russian Verse, e pela permisso de utilizar o seu texto para a
citao de Rossetti e Methuen & Co. Ltd. pelas citaes extradas da traduo do
livro Relativity (A relatividade), do Dr. Einstein.
[8]

19

Um Novo Modelo do Universo

INTRODUO
*
H momentos na vida, separados por longos intervalos de tempo, mas ligados pelo
seu contedo interior e por determinada sensao singular que lhes peculiar. Alguns
desses momentos sempre me vm mente juntos e sinto ento que foram eles que
determinaram o rumo fundamental da minha vida.
O ano 1890 ou 1891. Uma turma notuma de preparao no Segundo "Ginsio" ( 3)
de Moscou. Uma sala de aula grande, iluminada por lmpadas de querosene de largas
pantalhas. Armrios amarelos ao longo das paredes. Alunos internos com blusas de
holanda, manchadas de tinta, encurvados sobre as carteiras. Alguns imersos em suas
lies, outros lendo, por baixo das carteiras, um romance proibido de Dumas ou Gaboriau,
outros ainda sussurrando para o vizinho. Mas, exteriormente, todos eles se assemelham.
Sentado sua mesa, o professor da matria, um alemo alto e esguio, o "Gigante
Pernalonga", com seu uniforme uma casaca azul com botes dourados. Por uma porta
aberta, v-se outra turma de preparao na sala contgua.
Sou um aluno do segundo ou terceiro ano. Mas, em vez da gramtica latina de
Zeifert, composta inteiramente de excees, que vejo s vezes ainda em meus sonhos,
ou dos Problemas, de Evtushevski, com o campons que vai cidade vender feno e a
cisterna que abastecida por trs canos, tenho minha frente a Fsica de Malinin e
Bourenin. Pedi emprestado esse livro a um dos colegas mais antigos e estou lendo voraz
e entusiasticamente, dominado ora pelo encantamento, ora pelo terror, diante dos
mistrios que se desvelam diante de mim. Todas as paredes ao meu redor se
desmoronam, e horizontes infinitamente longnquos e incrivelmente belos se revelam.
como se fios antes desconhecidos e insuspeitados comeassem a se estender e a
entrelaar as coisas. Pela primeira vez na minha vida, o meu mundo emerge do caos.
Tudo se relaciona, formando um todo ordenado e harmonioso. Eu compreendo, encadeio
sries de fenmenos que eram desconexos e pareciam nada ter em comum. Mas o que
que estou lendo?
o captulo sobre alavancas. E, imediatamente, toda uma poro de coisas simples
que eu conhecia como independentes e nada tendo em comum se ligou e uniu num
grande todo. Uma vara metida debaixo de uma pedra, um canivete, uma p, uma
gangorra, todas essas coisas so uma e a mesma coisa, so todas "alavancas". Nessa
idia h algo ao mesmo tempo terrvel e sedutor. Como que eu no sabia disso? Por
que ningum me falou disso? Por que me fizeram aprender milhares de coisas inteis e
no me falaram "disso"? Tudo o que estou descobrindo to maravilhoso e miraculoso
que cada vez fico mais extasiado, dominado por um certo pressentimento de que outras
revelaes me aguardam. como se sentisse j a unidade de todas as coisas e fosse
subjugado por essa sensao. [9]
No posso mais guardar para mim todas as emoes que me excitam. Quero tratar
de partilh-las com o meu vizinho de carteira, grande amigo meu, com quem tenho muitas
vezes conversas cheias de ansiedade. Num sussurro, comeo a contar-lhe as minhas
descobertas. Sinto, entretanto, que as minhas palavras no lhe dizem nada e que no
posso exprimir o que sinto. O meu amigo me escuta distraidamente, ouvindo sem dvida
apenas a metade do que digo. Percebo isso e fico ofendido; quero parar de lhe falar. Mas
o alemo grandalho, da mesa do professor, j percebeu que estamos "conversando" e
que estou mostrando ao meu colega alguma coisa por baixo da carteira. Precipita-se
sobre ns e, no momento seguinte, a minha querida Fsica est nas suas estpidas mos
3

Os "Ginsios" so escolas "clssicas" do governo, com sete sries, isto , classes, para alunos de dez a dezoito anos.

20

Um Novo Modelo do Universo

indiferentes.
"Quem lhe deu este livro? Voc no pode, de forma alguma, compreender nada do
que est nele. E estou certo de que no preparou as suas lies." A minha Fsica est na
mesa do professor.
Ouo ao meu redor sussurros irnicos. Comenta-se que Ouspenski l Fsica. Mas
no me importo. Terei a minha Fsica de novo amanh e o alemo comprido feito de
alavancas grandes e pequenas! Passam-se os anos.
Estamos em 1906 ou 1907. O departamento editorial do dirio A Manh, de Moscou.
Acabei de receber os jornais estrangeiros e tenho que escrever um artigo sobre a prxima
Conferncia de Haia. Jornais franceses, alemes, ingleses e italianos. Frases e mais
frases, de simpatia, de crtica, irnicas, retumbantes, pomposas, cheias de mentiras e,
pior que tudo, totalmente automticas; frases que foram usadas milhares de vezes e que
o sero de novo em ocasies completamente diferentes, talvez contraditrias. Devo
passar em revista todas essas palavras e opinies, aparentando lev-las a srio e, em
seguida, com igual seriedade, escrever algo por minha prpria conta e risco. Mas o que
posso dizer? Tudo to tedioso. Diplomatas e todos os tipos de estadistas se reuniro e
discutiro, os jornais aprovaro ou no, se mostraro simpticos ou no. Tudo voltar a
ser ento como era ou ainda ficar pior.
Ainda cedo, digo para mim mesmo; talvez algo me venha mais tarde cabea.
Pondo os jornais parte, abro uma gaveta da minha escrivaninha, abarrotada de livros
com ttulos estranhos: Mundo oculto, A vida depois da morte, A Atlntida e a Lemria,
Dogma e ritual da alta magia, ( 4) O templo de Sat, As narrativas de um peregrino e outros
mais. Esses livros e eu temos sido companheiros inseparveis durante todo um ms, e o
mundo das Conferncias de Haia e os editoriais a respeito se tornam cada vez mais
obscuros, estranhos e irreais para mim.
Abro ao acaso um dos livros, sentindo que o meu artigo no ser escrito naquele
dia. Ora! Que v para o inferno! Se houver um artigo a menos sobre a Conferncia de
Haia, a humanidade no perder grande coisa.
Toda essa conversa sobre a paz universal no passa de sonhos de Maniloff de
construir uma ponte sobre o lago. ( 5) Nada poder resultar disso, porque, antes de mais
nada, os que comeam essas conferncias e os que iro discutir sobre a paz cedo ou
tarde daro incio a uma guerra. As guerras no comeam por si mesmas, nem so as
"pessoas" que as iniciam, por mais que sejam acusadas disso. So justamente esses
homens, com as suas boas intenes, que constituem o obstculo para a paz. Mas ser
[10] possvel esperar que compreendam alguma vez isso? Ter algum alguma vez
compreendido a sua prpria inutilidade?
Ocorrem-me muitos pensamentos negativos sobre a Conferncia de Haia, mas me
dou conta de que nenhum deles publicvel. A idia dessa conferncia vem de esferas
muito elevadas; portanto, se se vai escrever sobre ela, deve-se ser simptico,
especialmente porque mesmo os nossos jornais que geralmente so mais desconfiados e
crticos de tudo que vem do governo s desaprovam a atitude da Alemanha em relao
Conferncia. O editor no deixaria passar, portanto, o que eu pudesse escrever, se
dissesse tudo que penso. E se, por algum milagre, o fizesse, nunca o leriam. O jornal ser
apreendido nas ruas pela polcia e tanto o editor como eu teramos que fazer uma viagem
muito longa. Tal perspectiva no me atrai de nenhum modo. De que serve tentar
desmascarar mentiras, se as pessoas gostam delas e vivem nelas? Isso coisa delas.
Mas eu estou cansado de mentir. H mentiras suficientes sem as minhas.
Mas aqui, nestes livros, h um estranho gosto de verdade. Sinto-o com especial
4
5

Publicados pela Editora Pensamento, So Paulo.


Maniloff, um sentimental proprietrio de terras do romance Almas mortas, de Gogol.

21

Um Novo Modelo do Universo

fora agora, porque, durante muito tempo, me mantive dentro dos limites artificiais do
"materialismo", negando-me todos os sonhos sobre as coisas que no podiam ser
admitidas dentro desses limites. Estivera vivendo num mundo ressecado e estril, com
um nmero infinito de tabus impostos ao meu pensamento. E, subitamente, esses livros
estranhos puseram abaixo todas as paredes que me cercavam e me fizeram pensar e
sonhar em coisas sobre as quais, por muito tempo, tivera medo de pensar e sonhar. De
repente, comecei a encontrar um sentido desconhecido nos velhos contos de fadas;
bosques, rios, montanhas se tornaram seres vivos; uma vida misteriosa encheu a noite;
com novos interesses e novas esperanas, comecei a sonhar novamente com viagens
longnquas e me lembrei de muitas coisas extraordinrias que tinha ouvido sobre antigos
mosteiros. Idias e sentimentos que h muito tinham deixado de me interessar
comearam subitamente a adquirir significado e interesse. Um profundo sentido e muitas
alegorias sutis surgiram do que parecia ontem apenas uma fantasia popular ingnua ou
superstio grosseira. E o maior mistrio e maior milagre foi que se tornou possvel o
pensamento de que a morte pode no existir, de que os que partiram podem no se ter
desvanecido inteiramente, mas existir em algum lugar e de alguma forma, e de que talvez
eu possa v-los de novo. Acostumei-me de tal modo a pensar "cientificamente", que tenho
medo s de pensar que possa haver algo mais por trs da camada exterior da vida. Sintome como um homem condenado morte, cujos companheiros foram enforcados e que j
se resignou com a idia de que o mesmo destino o espera; e, de repente, v que os seus
companheiros esto vivos, que escaparam e que h esperana tambm para ele. E ele
tem medo de acreditar nisso, porque seria to terrvel se fosse falso e no restaria mais
do que a priso e a espera da execuo.
Sim, sei que todos esses livros sobre a "vida depois da morte" so muito ingnuos.
Mas levam a alguma parte; h algo por detrs deles, alguma coisa de que me aproximara
antes; mas, na ocasio, me causara medo e fugi dela para o deserto vazio e rido do
"materialismo". A "Quarta Dimenso"!
Esta a realidade que faz tempo senti vagamente, mas que me escapou ento.
Agora vejo o meu caminho, vejo o meu trabalho e aonde pode me levar.
A Conferncia de Haia, os jornais, tudo est to longe de mim! Por que as pessoas
no compreendem que so apenas sombras, apenas imagens de si mesmas, e que a
vida inteira somente uma sombra, uma imagem de uma outra vida? Passam-se os anos.
[11]

Livros, livros, livros. Leio, acho, perco, volto a achar e torno a perder. Finalmente, um
certo todo toma forma em minha mente. Vejo a linha ininterrupta do pensamento e do
saber que passa de um sculo a outro, de uma poca a outra, de um pas a outro, de uma
raa a outra, uma linha profundamente escondida sob as camadas das religies e
filosofias, que so, de fato, apenas distores e deturpaes das idias que pertencem a
essa linha. Vejo uma extensa literatura cheia de significao, que eu desconhecia
inteiramente at ento, mas que, como agora se tomou claro para mim, alimenta a
filosofia que conhecemos, ainda que raramente seja mencionada nos manuais de histria
da filosofia. Espanto-me agora por no ter sabido disso antes, por haver to poucos que
mal tenham ouvido falar disso. Quem sabe, por exemplo, que um baralho de cartas
contm um sistema filosfico profundo e harmonioso? Isso est to completamente
esquecido, que parece quase novo.
Decido escrever, falar de tudo o que descobri e, ao mesmo tempo, vejo que
perfeitamente possvel fazer concordar as idias desse pensamento oculto com os dados
do conhecimento exato, e me dou conta de que a "quarta dimenso" a ponte que pode
ser estendida entre o velho e o novo conhecimento. E verifico e encontro idias da quarta
dimenso nos smbolos antigos, nas cartas do Tar, nas imagens dos deuses indianos,
nos ramos de uma rvore e nas linhas do corpo humano.
Reno material, seleciono citaes, preparo resumos, com a idia de mostrar a
22

Um Novo Modelo do Universo

peculiar ligao interna que agora vejo entre mtodos de pensamento que geralmente
parecem separados e independentes. Mas, no decorrer desse trabalho, quando tudo est
pronto e toma forma, comeo a sentir subitamente um calafrio de dvida e o cansao se
apoderando de mim. Bem, um livro a mais ser escrito, mas, mesmo agora, quando estou
apenas comeando a escrev-lo, sei como terminar. Sei o limite alm do qual
impossvel ir. O trabalho pra. No posso me obrigar a escrever sobre as possibilidades
ilimitadas do conhecimento, quando eu prprio j vi o limite. Os velhos mtodos no
servem para nada, so necessrios outros. As pessoas que pensam poder alcanar
alguma coisa por seus prprios esforos so to cegas quanto as que ignoram
completamente as possibilidades do novo conhecimento.
Deixo de escrever o livro.
Passam-se meses e me absorvo inteiramente em estranhas experincias que me
levam muito alm dos limites do conhecimento e do possvel.
Assustadoras e fascinantes sensaes. Tudo adquire vida! No h nada morto ou
inanimado. Sinto as batidas da pulsao da vida. "Vejo" o Infinito. Depois, tudo
desaparece. Mas, todas as vezes, digo depois a mim mesmo que isto foi e, portanto,
existem coisas que so diferentes das coisas comuns. O que fica, no entanto, to
pouco; lembro-me de maneira to vaga do que experimentei; posso apenas me recordar
de uma parte infinitesimal do que se passou. No posso controlar nada, dirigir nada.
Algumas vezes isto "vem", outras no. Por vezes, s vem o horror, outras, uma luz que
cega. s vezes, resta pouco na memria, outras, no sobra nada. s vezes, muita coisa
compreendida, abrem-se novos horizontes, mas s por um instante. E esses instantes
so to breves, que nunca posso estar certo de ter visto algo ou no. A luz se acende e
se apaga antes que eu tenha tempo de dizer a mim mesmo o que vi. E todo dia, a cada
momento, torna-se mais difcil acender essa luz. Muitas vezes parece que a primeira
experincia me deu tudo, que depois no houve nada a no ser uma repetio das
mesmas coisas na minha conscincia, apenas um reflexo. Sei que isso no verdade e
que recebo, a cada vez, alguma coisa nova. Mas difcil livrar-me dessa idia. E cresce a
sensao de impotncia que sinto diante da parede por trs da qual posso olhar por [12]
um momento, mas nunca o bastante para me dar conta do que vejo. Outras experincias
apenas acentuam a minha incapacidade de apreender o mistrio. O pensamento no
capta, no transmite o que s vezes claramente sentido. O pensamento lento demais,
tem alcance demasiadamente limitado. No existem palavras nem maneiras de expressar
o que se v e conhece nesses momentos. E impossvel fix-los, ret-los, prolong-los,
torn-los mais obedientes vontade. No h qualquer possibilidade de lembrar o que foi
encontrado e compreendido e depois repeti-lo para si mesmo. Desaparece como os
sonhos desaparecem. Talvez tudo no passe de um sonho.
Contudo, ao mesmo tempo, isso no assim. Sei que no se trata de um sonho.
Nessas experincias h um sabor de realidade que no se pode imitar e sobre o qual no
nos podemos equivocar. Sei que tudo isso est ali. Convenci-me disso. A unidade existe.
E j sei que infinita, ordenada, animada e consciente. Mas como ligar "o que est em
cima" ao "que est embaixo"?
Sinto que necessrio um mtodo. H algo que devemos conhecer antes de
comear as experincias. E cada vez com mais frequncia comeo a pensar que esse
mtodo s pode ser dado por aquelas escolas orientais de ioguins e sufis sobre os quais
lemos e ouvimos falar, se tais escolas existem e podem ser penetradas. O meu
pensamento se concentra nisso. A questo das escolas e de um mtodo adquire uma
significao predominante para mim, embora ainda no esteja clara e se ligue a uma
poro de fantasias e idias baseadas em teorias muito duvidosas. Uma coisa, no
entanto, percebo com clareza: que sozinho, por mim mesmo, no posso fazer nada.
Decido iniciar uma longa viagem, com a idia de procurar essas escolas ou as
pessoas que possam me indicar o caminho para chegar a elas.
23

Um Novo Modelo do Universo

1912
*
*

*
*

O meu caminho apontava na direo do Oriente. As viagens que fiz antes me


haviam convencido de que ainda havia muito no Oriente que fazia muito tempo deixara de
existir na Europa. Ao mesmo tempo, no estava de modo algum certo de que encontraria
precisamente o que queria encontrar. E, acima de tudo, no podia dizer com certeza "o
que" exatamente devia buscar. A questo das "escolas" (falo, claro, das escolas
"esotricas" ou "ocultas") abrangia muita coisa que ainda no estava clara. No punha em
dvida a existncia delas, mas no podia dizer se era necessrio admitir a existncia
fsica das escolas na Terra. Algumas vezes me parecia que as escolas verdadeiras s
poderiam existir num outro piano e que s podamos estabelecer contato com elas em
estados especiais de conscincia, sem uma mudana concreta de lugar ou condies.
Nesse caso, a minha viagem se tornava intil. Entretanto, parecia-me que deveria haver
mtodos tradicionais de entrar em contato com o esoterismo, ainda preservados no
Oriente.
A questo das escolas coincidia com a questo da sucesso esotrica. Parecia-me,
s vezes, possvel admitir uma sucesso histrica ininterrupta. Outras vezes me parecia
que s era possvel uma sucesso "mstica", isto , que a linha de sucesso se rompe na
Terra, sai do nosso campo de viso. Restam apenas vestgios dela: obras de arte,
crnicas literrias, mitos, religies. Ento, talvez s depois de um longo intervalo de
tempo, as mesmas causas que uma vez deram origem ao pensamento esotrico
comeam a agir uma vez mais, e de novo comea o processo de "recolher
conhecimentos", [13] criam-se "escolas" e o ensinamento antigo emerge da sua forma
oculta. Isso significa que, durante o perodo intermedirio, no poderia haver escolas
plena e corretamente organizadas, mas apenas escolas imitativas ou escolas que
preservam a letra da antiga lei, petrificada em formas fixas.
Esse fato, no entanto, no me fez desistir. Eu estava preparado para aceitar o que
os fatos que esperava encontrar me mostrassem.
Havia ainda outra questo que me ocupava antes da minha viagem e durante a sua
primeira parte.
Poderia e deveria algum tentar fazer algo, aqui e agora, com um conhecimento
nitidamente insuficiente dos mtodos, caminhos e resultados possveis?
Ao fazer essa pergunta, tinha em mente vrios mtodos de respirao, dieta, jejum,
exerccios de ateno e imaginao e, acima de tudo, de domnio de si mesmo em
momentos de passividade ou lassido.
Em resposta a essa pergunta, as minhas vozes interiores estavam divididas:
"No importa o que se faca, o que preciso fazer algo", dizia uma voz; "mas no
se deve sentar e ficar esperando que algo venha por si mesmo".
"Tudo est justamente em no fazer nada", dizia outra voz, "at que se conhea com
certeza e de modo definitivo o que deve ser feito para alcanar uma meta definida. Se
algum comear a fazer algo sem saber exatamente o que necessrio e para que fim,
esse conhecimento nunca chegar. O resultado ser o 'trabalho sobre si mesmo' de que
falam os vrios livros 'ocultos' e 'teosficos', isto , um simulacro".
Ouvindo essas duas vozes dentro de mim, eu no podia decidir qual celas estava
certa.
Deveria tentar ou esperar? Eu compreendia que, em muitos casos, era intil tentar.
24

Um Novo Modelo do Universo

Como pode algum tentar pintar um quadro? Como se pode tentar ler chins? Deve-se
primeiro estudar e ter conhecimentos, isto , ser capaz de faz-lo. Dei-me conta, ao
mesmo tempo, de que nesses ltimos argumentos havia muito desejo de fugir das
dificuldades ou, pelo menos, de adi-las. No entanto, o receio de fazer tentativas
amadorsticas de "trabalho sobre si mesmo" prevaleceu sobre o restante. Disse para mim
mesmo que, na direo que eu queria ir, era impossvel caminhar s cegas, que devemos
ver ou saber para onde estamos indo. Alm do mais, nem sequer pretendia mudanas em
mim. Ia em busca de algo e, se no meio desse processo de busca, eu prprio comeasse
a mudar, ficaria talvez satisfeito com algo completamente diferente do que queria buscar.
Parecia-me ento que justamente isso que acontece muitas vezes s pessoas no
caminho da busca do "oculto". Principiam tentando vrios mtodos em si mesmas e
depositam tanta esperana, fazem tanto trabalho e aplicam tanto esforo nessas
tentativas, que, no fim das contas, recebem os resultados subjetivos de seus esforos
como consequncia da sua busca. Eu queria evitar isso a qualquer preo.
Mas uma meta completamente diferente e quase inesperada em minha viagem
comeou a se esboar desde os primeiros meses.
Em quase todos os lugares a que chegava, e mesmo durante a viagem, encontrei
pessoas que estavam interessadas nas mesmas idias que eu, que falavam a mesma
lngua que eu, pessoas entre as quais e eu havia instantaneamente uma compreenso
inteiramente singular. At onde levaria essa compreenso especial eu era incapaz de
dizer naquela poca, mas nas condies e com a bagagem de idias que eu tinha ento,
at mesmo tal compreenso parecia quase miraculosa. Algumas dessas pessoas se
conheciam mutuamente, outras no. E senti que estava estabelecendo um vnculo entre
elas, estendendo, por assim dizer, um fio que, de acordo com o plano original [14] da
minha viagem, daria a volta ao mundo. Havia algo que me atraa e que estava cheio de
significao nesses encontros. A cada nova pessoa que encontrava, eu falava das outras
que encontrara antes, e as vezes sabia de antemo quem eu haveria de conhecer depois.
So Petersburgo, Londres, Paris, Gnova, Cairo, Colombo, Galle, Madrasta,
Benares, Calcut, estavam ligadas por fios invisveis de esperanas e expectativas
comuns. E quanto mais gente eu encontrava, mais esse lado da viagem me atraa. Era
como se brotasse disso uma sociedade secreta, sem nome, forma ou leis convencionais,
mas estreitamente ligada pela comunidade das idias e da lngua. Muitas vezes pensei no
que eu prprio tinha escrito no Tertium Organum sobre os elementos de uma "nova raa".
Parecia-me que no tinha estado longe da verdade e que h realmente em pleno
andamento a formao, se no de uma nova raa, pelo menos de alguma categoria nova
de homens, para a qual existem valores diferentes dos das outras pessoas.
Em relao com esses pensamentos, voltei novamente necessidade de pr em
ordem e de estruturar de modo sistemtico o que, dentro da totalidade do nosso
conhecimento, leva a "novos fatos". Decidi que, depois do meu regresso, retomaria o
trabalho interrompido do meu livro, mas com novas metas e novas intenes.
Comecei, ao mesmo tempo, a fazer certas conexes na ndia e no Ceilo, e me
pareceu que, em pouco tempo, poderia dizer que havia encontrado fatos concretos.
Mas chegou uma luminosa manh ensolarada, na qual, regressando da ndia, estava
no convs do vapor que vai de Madrasta, contornando o Ceilo pelo sul. Era a terceira
vez que me aproximava do Ceilo, nesse perodo, cada vez de uma direo diferente. A
praia rasa com colinas azuis ao longe mostrava simultaneamente o que nunca se poderia
ver estando l. Atravs de meu binculo pude ver o trenzinho de brinquedo a caminho do
Sul e, ao mesmo tempo, vrias estaes de brinquedo, que pareciam estar quase uma ao
lado da outra. Eu sabia at os seus nomes: Kollupitiya, Bambalapitiya. Weilawatta e
outras.
A aproximao de Colombo me comovia. Ia saber ali: primeiro, se encontraria
25

Um Novo Modelo do Universo

novamente o homem que conhecera antes da ltima viagem ndia e se ele repetiria a
proposta que me fizera para encontrar certos ioguins, e, em segundo lugar, aonde iria
depois: deveria voltar para a Rssia ou seguiria para Burma, Sio, Japo e Amrica.
Mas no esperava o que. na realidade, encontrei.
A primeira palavra que ouvi ao desembarcar foi: Guerra.
Comearam ento os dias estranhos e confusos. Todas as coisas foram lanadas na
confuso. Mas eu j sentia que a minha busca, num certo sentido, estava terminada e
compreendi ento por que sentira o tempo todo que era necessrio me apressar. Um
novo ciclo estava comeando. Era ainda impossvel dizer como ele seria e a que levaria.
S uma coisa estava clara desde o incio: o que foi possvel ontem tornou-se impossvel
hoje. Toda a lama estava se levantando desde a base da vida. Todas as cartas se
misturavam. Todos os fios estavam cortados.
S restava o que eu estabelecera para num mesmo. Ningum podia tirar isso de
mim. E s isso poderia me levar adiante.
1914-1930
[15]

26

Um Novo Modelo do Universo

Captulo l - O Esoterismo e o Pensamento Moderno


*
A idia de um conhecimento que ultrapassa todo o conhecimento humano comum e
que inacessvel s pessoas comuns, mas que existe em algum lugar e pertence a
algum, permeia toda a histria do pensamento da humanidade desde as pocas mais
remotas. E, de acordo com determinados vestgios do passado, um conhecimento
completamente diferente do nosso formava a essncia e o contedo do pensamento
humano nessas pocas em que, segundo outras opinies, o homem diferia muito pouco,
ou no diferia em absoluto, dos animais.
O "conhecimento oculto" , por isso, chamado algumas vezes "conhecimento
antigo". Mas isto, claro, no explica nada. Deve-se notar, no entanto, que todas as
religies, mitos, crenas, lendas hericas populares de todos os povos e pases se
baseiam no reconhecimento da existncia, alguma vez e em algum lugar, de um
conhecimento muito superior ao que possuamos ou podemos possuir. E, num grau
considervel, o contedo de todas as religies e mitos consiste em formas simblicas,
que representam tentativas de transmitir a idia desse conhecimento oculto.
Por outro lado, nada demonstra to claramente a fraqueza do pensamento ou da
imaginao humanos como as idias existentes a respeito do contedo do conhecimento
oculto. A palavra, o conceito, a idia, a expectativa, existem, mas no h formas
concretas definidas de percepo ligadas a esta idia. E mesmo esta, com muita
frequncia, tem que ser desencavada com grande dificuldade do fundo de montanhas de
mentiras, intencionais ou no, do engano e auto-engano e das ingnuas tentativas de
apresentar em formas inteligveis, tiradas da vida comum, o que, pela sua prpria
natureza, no pode ter semelhana alguma com elas.
O trabalho de encontrar vestgios do conhecimento antigo ou oculto, ou at mesmo
indcios da sua existncia, se assemelha ao trabalho dos arquelogos que buscam restos
de uma esquecida civilizao antiga e os encontram enterrados debaixo de vrias
camadas de cemitrios deixados por povos que desde ento viveram nesse lugar,
possivelmente separados por milhares de anos e ignorando a existncia uns dos outros.
No entanto, cada vez que um investigador se depara com as tentativas de
expressar, de uma forma ou outra, o contedo do conhecimento oculto, v
invariavelmente a mesma coisa, a saber, a impressionante pobreza da imaginao
humana diante dessa idia.
A humanidade, diante da idia do conhecimento oculto, nos faz pensar naquelas
pessoas dos contos de fadas a quem uma fada, uma deusa ou um mago prometem dar o
que quiserem, com a condio de que digam exatameme o que querem. E geralmente
nesses contos as pessoas no sabem o que pedir. Em alguns casos, a fada ou [16] o mago
se propem atender at trs pedidos, mas mesmo isso no adianta. Em todos os contos
de fadas de todas as pocas e povos, os homens se sentem irremediavelmente perdidos,
quando enfrentam a pergunta sobre o que querem e o que gostariam de ter. So
absolutamente incapazes de definir e formular os seus desejos. Num determinado
momento, lembram-se apenas de algum pequeno desejo sem importncia, ou expressam
vrios desejos contraditrios, que se anulam mutuamente, ou, ento, como no conto "O
Pescador e o Peixe", ( 6) so incapazes de se manter dentro dos limites das coisas
possveis e, desejando sempre mais, acabam tentando subjugar foras superiores, sem
se dar conta da pobreza de seus prprios poderes e capacidades. E assim caem
6

Um conto em versos de Pushkin, muito popular na Rssia e baseado numa antiga histria de fadas.

27

Um Novo Modelo do Universo

novamente, de novo perdem tudo que tinham adquirido, porque eles mesmos no sabem
claramente o que querem.
Numa forma jocosa, essa idia da dificuldade de formular desejos e do raro xito dos
homens nisso descrita numa histria indiana:
"Um mendigo, que nascera cego e levava uma vida solitria sustentada pela
caridade dos seus vizinhos, acossava longa e incessantemente certa divindade com as
suas splicas. Finalmente, esta se comoveu com a sua contnua devoo, mas com
receio de que o adorador no se satisfizesse com facilidade, cuidou de obrig-lo por
juramento a pedir no mais do que uma s graa.
"Isso deixou o mendigo perplexo por um longo tempo, mas a sua inventividade
profissional veio, afinal, em seu socorro.
'Apresso-me em obedecer a ordem, generoso Senhor', disse ele, 'e esta nica
ddiva tudo que peo de tuas mos, a saber, que eu viva para ver o neto do meu neto
brincando num palcio de sete andares, atendido por um squito de servidores na hora da
sua refeio de leite e arroz, servida numa taa de ouro.' E concluiu expressando a sua
esperana de no ter excedido o limite de um s desejo a ele concedido.
"A divindade viu que fora completamente surpreendida, porque, embora una em sua
forma, a graa pedida abarcava as mltiplas ddivas da sade, riqueza, vida longa,
restaurao da viso, casamento e descendncia. Pela muita admirao que sentiu pela
astcia e perfeito tato de seu adorador, se no em cumprimento da palavra empenhada, a
divindade se viu obrigada a conceder-lhe tudo que havia pedido." ( 7)
Na lenda de Salomo (I Reis, 35-15), encontramos uma explicao desses contos,
uma explicao do que os homens podem receber s por saberem o que querem.
"Em Gabaon, o Senhor apareceu a Salomo num sonho noite, dizendo: 'Pede-me
o que queres que te d.' E Salomo lhe respondeu (...) mas eu sou um menino
pequenino, c que no sei por onde hei de sair, nem por onde hei de entrar. E o teu servo
se acha no meio de um povo...
"Tu, pois, dars a teu servo um corao dcil, para poder julgar o teu povo, e
discernir entre o bem e o mal! [...]
"Agradou, pois, ao Senhor, esta orao, por ter Salomo pedido uma tal coisa. E o
Senhor disse a Salomo: Pois que esta foi a petio que me fizeste, e no pediste para ti
nem muitos dias, nem riquezas, nem a morte dos teus inimigos, mas pediste para ti a
sabedoria [...]
"Eis, pois, te fiz o que me pediste, e te dei um corao to cheio de sabedoria e de
inteligncia, que nenhum antes de ti te foi semelhante, nem se levantar tal depois de ti.
Mas eu te dei tambm o que tu no me pediste, a saber, riquezas, e glria [...] e
prolongarei os teus dias." ( 8) [17]
A idia do conhecimento oculto e da possibilidade de encontr-lo aps uma longa e
rdua busca o contedo da lenda do Santo Graal.
O Santo Graal, a taa da qual Cristo bebeu (ou a travessa de que Cristo comeu) na
ltima Ceia e na qual Jos de Arimatia recolheu o sangue de Cristo foi levada, segundo
uma lenda medieval, para a Inglaterra. Aos que o viam, o Santo Graal proporcionava
7
8

184 Indian Tales, publicados por G. A. Natesan and Co. (Madrasta. 1920), pg. 134.
Segundo a traduo de Antnio Pereira de Figueiredo. (N.T.)

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Um Novo Modelo do Universo

imortalidade e etema juventude. Mas tinha de ser guardado s por pessoas perfeitamente
puras de corao. Se algum que no fosse bastante puro se aproximasse dele, o Graal
desaparecia. Da surgiu a lenda da busca do Santo Graal por cavaleiros castos. Somente
os trs cavaleiros do Rei Arthur conseguiram ver o Graal.
Muitas histrias e mitos, como a do Velocino de Ouro, a do Pssaro de Fogo (do
folclore russo), a da Lmpada de Aladim e os relacionados com riquezas e tesouros
escondidos, guardados por drages e outros monstros, servem para expressar a relao
do homem com. o conhecimento oculto.
A "Pedra Filosofal" dos alquimistas simboliza tambm o conhecimento oculto.
Todas as idias sobre a vida se dividem, nessa questo, em duas categorias. H
concepes do mundo que se baseiam inteiramente na idia de que vivemos numa casa
na qual existe um segredo, um tesouro enterrado, um depsito oculto de coisas preciosas,
que algum pode encontrar alguma vez e que, de fato, foi ocasionalmente encontrado. E,
ento, desse ponto de vista, toda a finalidade da vida e o seu significado consistem na
busca desse tesouro, porque, sem ele, o restante no tem nenhum valor. E h outras
teorias e sistemas nos quais no h nenhum "tesouro a encontrar"; para eles tudo
igualmente visvel e claro ou tudo igualmente invisvel e obscuro.
Se, nos nossos dias, as teorias da segunda espcie, isto , as que negam a
possibilidade do conhecimento oculto, se tornaram predominantes, no nos devemos
esquecer de que isso ocorreu s muito recentemente e apenas numa pequena, embora
muito ruidosa, pane da humanidade. A grande maioria das pessoas ainda acredita em
"contos de fadas" e cr que h momentos em que estes se tornam realidade.
Mas uma infelicidade para o homem que, nos momentos em que algo novo e
desconhecido se toma possvel, ele no saiba o que quer e a oportunidade que surge de
repente desaparece tambm de modo repentino.
O homem tem conscincia de que est cercado pelo muro do Desconhecido e, ao
mesmo tempo, acredita que pode atravessar esse muro e que outros o atravessaram;
mas no pode imaginar, ou imagina muito vagamente, o que pode haver por trs desse
muro. No sabe o que gostaria de encontrar l ou o que significa possuir conhecimento.
Nem mesmo lhe ocorre que um homem pode estar em diferentes relaes com o
Desconhecido.
O Desconhecido no conhecido. Mas o Desconhecido pode ser de tipos diferentes,
exatamente como ocorre na vida corrente. Um homem pode no ter um conhecimento
preciso de uma determinada coisa, mas pode pensar e fazer juzos e suposies a
respeito dela, pode conjecturar e anteve-la com tal grau de correo e exatido, que as
suas aes e expectativas em relao ao que desconhecido, num caso especfico,
podem ser quase corretas. Exatamente da mesma forma, em relao ao Grande
Desconhecido, um homem pode estar em relaes diferentes com ele; ele pode fazer
suposies mais ou menos corretas a respeito dele ou pode no fazer nenhuma
suposio ou pode at esquecer-se inteiramente da prpria existncia do Desconhecido.
Nesses ltimos casos, quando ele no faz suposies ou se esquece da existncia do
Desconhecido, ento, o que era possvel noutros casos, isto , a [18] coincidncia acidental
das conjecturas ou especulaes com a realidade desconhecida, se toma impossvel.
Nessa incapacidade do homem de imaginar o que existe para l do muro do
conhecido e do possvel reside a sua principal tragdia, e nesta, como j se disse, est a
razo por que tantas coisas permanecem ocultas para ele e por que h tantas perguntas
para as quais nunca encontra resposta.
Na histria do pensamento humano, h muitas tentativas para definir os limites do
conhecimento possvel. No existem, no entanto, tentativas interessantes para conceber
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Um Novo Modelo do Universo

qual a extenso desses limites e aonde ela nos leva.


Tal afirmao pode parecer um paradoxo intencional. As pessoas apregoam em
altos brados e com muita frequncia as possibilidades ilimitadas de conhecimento, os
imensos horizontes que se abrem diante da cincia, etc., mas, na realidade, todas essas
"possibilidades ilimitadas" esto limitadas pelos cinco sentidos viso, audio, olfato,
tato e paladar alm da capacidade de raciocinar e comparar , alm dos quais um
homem nunca pode ir.
No levamos na devida conta ou esquecemos essa circunstncia, e isso explica por
que ficamos sem saber o que fazer quando queremos definir "conhecimento comum",
"conhecimento possvel" e "conhecimento oculto", ou as diferenas entre eles.
Em todos os mitos e contos de fadas de todos os tempos, encontramos a idia de
"magia", "feitiaria" e "bruxaria", que, medida que nos aproximamos de nossa prpria
poca, assumem a forma de "espiritismo", "ocultismo" e outras mais. Entretanto, mesmo
as pessoas que acreditam nessas palavras compreendem de maneira muito imperfeita o
que elas realmente querem dizer e em que sentido o conhecimento de um "mago" ou
"ocultista" difere do conhecimento de um homem comum; por isso, todas as tentativas de
criar uma teoria do conhecimento mgico terminam fracassando. O resultado sempre
algo indefinido, mas, embora impossvel, no fantstico, porque o "mago" geralmente se
apresenta como um homem comum dotado de algumas faculdades exageradas num
sentido. E a exagerao de qualquer coisa sobre linhas j bem-conhecidas no pode criar
nada fantstico.
Ainda que o conhecimento "miraculoso" seja um caminho para o conhecimento do
Desconhecido, as pessoas no sabem como abordar o milagroso. Nisso encontram um
grande obstculo na interferncia da literatura "pseudo-ocultista'', que muitas vezes se
empenha em abolir as divises acima mencionadas e em provar a unidade do
conhecimento cientfico e do "oculto". Assim, em tal literatura, frequentemente
encontramos afirmaes de que o conhecimento "mgico" nada mais do que o
conhecimento que se antecipa ao seu tempo. Por exemplo, diz-se que alguns monges
medievais podem ter tido algum conhecimento da eletricidade. Para o tempo deles isso
era "magia". Para ns, deixou de s-lo. E o que pode parecer mgico para ns deixaria de
s-lo para as geraes futuras.
Essa afirmao inteiramente arbitrria, e, destruindo as necessrias divises, nos
impede de encontrar e estabelecer uma atitude correta em relao aos fatos. O
conhecimento oculto ou mgico um conhecimento baseado em percepes que
ultrapassam os cinco sentidos e numa capacidade de pensar que vai alm do
pensamento comum, mas um conhecimento traduzido na linguagem lgica comum, se
isso for possvel ou na medida em que possa ser. [19]
Falando do conhecimento comum, necessrio repetir uma vez mais que, embora o
contedo do conhecimento no seja constante, isto , embora mude e cresa, sempre
cresce dentro de limites definidos e estritos. Todos os mtodos cientficos, todos os
aparelhos, todos os instrumentos e utenslios, nada mais so do que um aprimoramento e
ampliao dos "cinco sentidos", enquanto as matemticas e todos os clculos possveis
no passam de uma ampliao da capacidade comum de comparao, raciocnio e
obteno de concluses. Mas, ao mesmo tempo, algumas construes matemticas vo
to alm dos domnios do conhecimento comum, que perdem o contato com ele. As
matemticas encontram tais relaes de grandezas ou relaes de relaes que no
encontram equivalentes no mundo fsico que observamos. Mas somos incapazes de fazer
uso desses conhecimentos matemticos porque, em todos os nossos raciocnios e
observaes, estamos presos aos "cinco sentidos" e as leis da lgica. Em cada perodo
histrico, o conhecimento humano, quer dizer, o conhecimento "comum" ou o
conhecimento "conhecido" e "aceito", abarcou um ciclo definido de observaes e as
dedues tiradas a partir delas. Com o passar do tempo, esse ciclo cresceu, mas, se se
30

Um Novo Modelo do Universo

pode dizer assim, permaneceu sempre no mesmo plano. Nunca se elevou acima dele.
Acreditando na possibilidade e existncia do "conhecimento oculto", as pessoas
sempre lhe atriburam novas propriedades, sempre o consideraram ultrapassando o plano
do conhecimento comum e indo alm dos limites dos "cinco sentidos". esse o
verdadeiro significado do "conhecimento oculto", do conhecimento mgico, milagroso, etc.
Se subtrairmos do conhecimento oculto a idia de que ele transcende os cinco sentidos,
ele perder toda a significao e importncia.
Se, levando tudo isso em conta, fizermos um estudo da histria do pensamento
humano em sua relao com o Milagroso, poderemos encontrar material para determinar
o possvel contedo do Desconhecido. Isso deveria ser possvel, porque, a despeito de
toda a pobreza da sua imaginao e variedade de suas tentativas, a humanidade tem
acertado em algumas coisas.
Tal resumo das aspiraes da humanidade em penetrar no domnio do
incompreensvel e do misterioso especialmente interessante nos nossos dias, quando o
estudo psicolgico do homem reconheceu a realidade dos estados de conscincia que,
por muito tempo, foram tidos como patolgicos, e admitiu seu valor cognitivo, quer dizer, o
fato de que, nesses estados de conscincia, o homem capaz de conhecer o que no
pode conhecer nos estados comuns. Mas esse estudo parou num certo ponto e no foi
adiante.
Reconheceu-se que, permanecendo no terreno cientfico, impossvel considerar o
estado comum de conscincia, no qual podemos pensar logicamente, como o nico
possvel e o mais claro. Ao contrrio, tinha-se estabelecido que, noutros estados de
conscincia, que so raros e foram muito pouco estudados, podemos aprender e
compreender o que no podemos compreender no nosso estado comum de conscincia.
Isso, por seu turno, serviu para estabelecer o fato de que o estado "comum" de
conscincia apenas um aspecto particular da conscincia, e que a nossa concepo
"comum" do mundo apenas um aspecto particular da concepo do mundo.
O estudo desses estados incomuns, raros e excepcionais do homem estabeleceu,
alm disso, uma certa unidade, uma certa concatenao e sucesso, e uma "logicidade''
inteiramente ilgica no contedo dos chamados estados "msticos" de conscincia. [20]
Nesse ponto, no entanto, o estudo dos "estados msticos de conscincia" chegaram
a um limite e nunca mais progrediram.
muito difcil definir um estado mstico de conscincia mediante a terminologia
psicolgica corrente. Julgando pelas manifestaes exteriores, esse estado tem muito em
comum com os estados sonambulsticos e psicopatolgicos. No h nada novo em torno
do estabelecimento do valor cognitivo dos estados "msticos" de conscincia. Esse fato s
novo para a "cincia". A realidade e o valor dos estados msticos de conscincia foram e
so reconhecidos por todas as religies que existiram ou existem, sem exceo. De
acordo com a definio dos telogos da Igreja Ortodoxa, os estados msticos de
conscincia no podem descobrir ou acrescentar novos dogmas, mas descobrem e
explicam o contedo dos dogmas que j so conhecidos por revelao. evidente, a
partir disso, que os estados msticos de conscincia no se opem revelao
fundamental, mas so, por assim dizer, considerados fenmenos da mesma natureza,
mas de menor poder. Podem explicar os dogmas dados por revelao, mas no podem
acrescentar novos dogmas. Infelizmente, as interpretaes teolgicas sempre se mantm
dentro dos limites dos dogmas e das regras cannicas de uma religio especfica; no
podem transpor esses limites em virtude da sua prpria natureza.
Quanto cincia, j disse que mostrou pouco interesse pelo misticismo, relegando-o
esfera da patologia ou, na melhor das hipteses, esfera da imaginao.
A palavra "misticismo" empregada com sentidos muito diferentes, por exemplo, no
31

Um Novo Modelo do Universo

sentido de um certo tipo de teoria ou ensinamento. De acordo com uma interpretao


muito generalizada de dicionrio, a palavra "misticismo" abrange todos os ensinamentos e
crenas relacionados com a vida de alm-tmulo, com a alma, os espritos, as foras
ocultas do homem, a Divindade, que no entram nos ensinamentos religiosos comuns e
reconhecidos.
Mas o uso dessa palavra em tal sentido completamente errado, visto que o seu
significado fundamental , desse modo, destrudo. Conseqiientemente, neste livro, a
palavra "misticismo" ser usada daqui em diante somente no seu significado psicolgico,
isto , no sentido de estados especiais de conscincia, e idias e concepes do mundo
diretamente resultantes deles. E, se for mencionada com outra significao, isto , no
sentido de determinadas teorias, esse fato ser especialmente assinalado.
Um exame do que se conhece do misticismo e dos estados msticos de conscincia
de grande interesse em relao com a idia do conhecimento oculto. Se no seguirmos
nem o ponto de vista religioso nem o cientfico, mas tentarmos comparar as descries
das experincias msticas de pessoas de raas totalmente diferentes, de pocas e
religies diferentes, encontraremos uma semelhana surpreendente entre elas,
semelhana que no pode, de modo algum, ser explicada pela similaridade da
preparao ou das formas de pensar e sentir. Nos estados msticos, pessoas totalmente
diferentes, em condies completamente diversas, aprendem uma s e mesma coisa e, o
que mais surpreendente, nos estados msticos no existe nenhuma diferena de
religies. Todas as experincias so absolutamente idnticas; a diferena pode residir
somente na linguagem e na forma da descrio. No misticismo de diferentes pases e
povos, as mesmas imagens, as mesmas descobertas, invariavelmente se repetem. Em
verdade, pode haver suficiente material dessa espcie para construir uma nova religio
sinttica. As religies, no entanto, no so construdas pela razo. [21] As experincias
msticas so inteligveis apenas nos estados msticos. Tudo que pudermos extrair de um
estudo intelectual dos estados msticos ser simplesmente uma aproximao, um indcio,
de uma determinada compreenso. O misticismo totalmente emocional, formado de
sensaes suts e incomunicveis, que so menos suscetveis ainda de expresso verbal
e definio lgica do que coisas como o som, a cor e a linha.
Em relao com a idia do conhecimento oculto, o misticismo pode ser encarado
como a penetrao do conhecimento oculto em nossa conscincia. Isso no significa,
porm, que todos os msticos invariavelmente reconheam a existncia do conhecimento
oculto e a possibilidade de adquiri-lo pelo estudo e pelo trabalho. Para muitos msticos, as
suas experincias so um ato de graa, um dom de Deus, e, do ponto de vista deles,
nenhum conhecimento pode jamais conduzir as pessoas a essa graa ou tomar mais fcil
a sua obteno.
Assim, de um ponto de vista, o misticismo no poderia existir sem o conhecimento
oculto e a idia desse conhecimento no poderia ser conhecida sem o misticismo. De
outro ponto de vista, a idia do conhecimento oculto que possudo por um ou outro e
pode ser encontrado por meios intelectuais no necessria para o misticismo, porque
todo o conhecimento est contido na alma do homem, e o misticismo o caminho para
esse conhecimento e para Deus.
Em vista dessa dupla atitude do misticismo para com o conhecimento, necessrio
fazer uma distino entre essas duas idias.
O conhecimento oculto uma idia que no se encaixa em nenhuma outra idia. Se
admitirmos a existncia do conhecimento oculto, admiti-la-emos como pertencendo a
determinadas pessoas, mas a pessoas que no conhecemos, a um crculo interno da
humanidade.
De acordo com essa idia, a humanidade considerada como dois crculos
concntricos. Toda a humanidade que conhecemos e a que pertencemos forma o crculo
32

Um Novo Modelo do Universo

exterior. Toda a histria da humanidade que conhecemos a histria do crculo exterior.


Mas, dentro deste crculo, h outro, do qual os homens do crculo exterior no conhecem
nada e de cuja existncia eles, somente algumas vezes, suspeitam de maneira vaga,
embora a vida do crculo exterior, nas suas manifestaes mais importantes, e
especialmente em sua evoluo, seja efetivamente guiada pelo crculo interior. O crculo
interior ou esotrico constitui, por assim dizer, uma vida dentro da vida, um mistrio, um
segredo na vida da humanidade.
A humanidade exterior ou exotrica, qual pertencemos, como as folhas de uma
rvore, que mudam todos os anos. Apesar disso, se considera o centro da vida, no
compreendendo que a rvore tem um tronco e razes e que, alm das folhas, sustm as
flores e os frutos.
O crculo esotrico , por assim dizer, uma humanidade dentro da humanidade, e
o crebro, ou melhor, a alma imortal da humanidade, onde se conservam todos os
conhecimentos, culturas e civilizaes.
Podemos considerar a questo de outro ngulo e tentar encontrar no prprio homem
uma analogia com a relao entre os crculos esotrico e exotrico da humanidade.
Essa analogia pode ser encontrada no homem; consiste na relao do ''crebro"
com o resto do corpo humano. Se tomarmos o organismo humano e examinarmos a
relao entre os tecidos "superiores" ou "mais nobres", isto , principalmente a [22] matria
nervosa e cerebral e os outros tecidos do organismo, como o muscular, o conjuntivo, as
clulas da pele e assim por diante, encontraremos uma analogia quase perfeita com a
relao do crculo interior com o exterior.
Um dos fenmenos mais misteriosos da vida do organismo humano a histria da
vida das clulas cerebrais. Est mais ou menos estabelecido pela cincia e podemos
aceitar como um fato que as clulas cerebrais no se multiplicam como as clulas dos
outros tecidos. Segundo uma teoria, todas as clulas cerebrais aparecem numa idade
muito tenra; de acordo com outra, elas aumentam em nmero at o organismo alcanar a
idade de aproximadamente doze anos. Mas como crescem e de onde nascem algo que
permanece desconhecido.
Raciocinando logicamente, a cincia deveria ter reconhecido as clulas cerebrais
como imortais em comparao com as outras clulas.
Isso quase tudo que se pode dizer sobre as clulas cerebrais, se permanecermos
no terreno cientfico. Mas o que aceito est longe de ser suficiente para compreender a
natureza da vida das clulas cerebrais. Demasiados fatos tero que ser ignorados antes
que se torne possvel aceitar a teoria de um estoque permanente de clulas cerebrais que
s diminui e diminui. Essa teoria de um estoque permanente difere completamente de
outra teoria segundo a qual as clulas cerebrais morrem ou so queimadas em grande
nmero em cada processo de pensamento, especialmente durante um trabalho mental
intenso. Se assim fosse, no importa quantas elas fossem, no durariam por muito tempo!
E, levando isso em conta, somos forados a admitir que a vida das clulas cerebrais
continua inexplicada e muito misteriosa.
Na verdade, ainda que a cincia no o reconhea, a vida das clulas muito curta e
a substituio de clulas velhas por novas, num organismo normal, ocorre continuamente
e pode at aumentar. No entra no escopo do presente livro mostrar como se pode
demonstrar essa afirmao. Para os mtodos cientficos existentes, qualquer observao
da vida das clulas individuais, no organismo humano, apresenta dificuldades quase
intransponveis. Contudo, raciocinando por analogia, se supusermos que as clulas
cerebrais devam nascer de algo semelhante a elas e se, ao mesmo tempo,
considerarmos como provado que no se multiplicam, deveremos ento presumir que
evoluem a partir de outras clulas.

33

Um Novo Modelo do Universo

A possibilidade da regenerao, evoluo ou transformao de um tipo de clula em


outro est definitivamente estabelecida, visto que, afinal de contas, todas as clulas do
organismo se desenvolvem a partir de uma clula-me. A nica dvida : de que tipo de
clulas podem provir as clulas cerebrais? A cincia no pode responder a essa
pergunta.
Podemos dizer apenas que, se as clulas de certo tipo se transformam em clulas
cerebrais, por esse simples fato desaparecem do seu plano anterior, deixam o mundo do
seu parentesco, morrem num plano e nascem noutro, exatamente do mesmo modo que o
ovo de uma borboleta, ao se transformar numa lagarta, morre como ovo, deixa de ser ovo;
como a lagarta, transformando-se numa crislida, deixa de ser lagarta e como uma
crislida, tornando-se borboleta, morre como crislida, deixa de ser crislida, isto , deixa
o mundo de sua prpria parentela e passa a outro plano de ser. De modo semelhante, as
futuras clulas cerebrais, passando a outro plano de ser, deixam de ser o que eram antes,
morrem em seu plano de ser anterior e comeam a viver num novo plano de ser. Neste,
embora permanecendo invisveis e desconhecidas, dirigem a vida das outras clulas, quer
no seu prprio interesse, quer no de todo [23] o organismo. E parte da sua atividade
consiste em encontrar, entre os tecidos mais evoludos, clulas que sejam capazes de se
converter em clulas cerebrais, porque estas no se multiplicam por si mesmas.
Desse modo, encontramos no organismo humano, na relao das clulas cerebrais
com outras clulas, uma analogia com a relao do crculo interior com os crculos
exteriores da humanidade.
Antes de ir mais adiante, necessrio estabelecer o significado exato de certos
conceitos que encontraremos constantemente em seguida.
O primeiro deles o da "evoluo".
A idia da evoluo ocupou um lugar predominante no pensamento ocidental.
Duvidar da evoluo foi considerado por muito tempo um sinal decisivo de retrocesso. A
evoluo se tornou uma espcie de chave universal que abre todas as fechaduras.
Essa aceitao geral de uma idia muito hipottica em si mesma suscita dvidas. A
idia da evoluo comparativamente nova. Darwin viu na "seleco natural" uma prova
da evoluo no sentido biolgico. Mas a popularizao da idia da evoluo num sentido
geral deve-se sobretudo a Herbert Spencer, que foi o primeiro a explicar os processos
csmicos, biolgicos, psicolgicos, morais e sociolgicos do ponto de vista de um
princpio geral. Contudo, tentativas individuais de considerar os processos do mundo
como resultado da evoluo mecnica existiram antes de Spencer. A filosofia
astronmica, por um lado, e as cincias biolgicas, por outro, criaram a moderna
concepo da evoluo, que hoje aplicada literalmente a todas as coisas do mundo,
desde as formas sociais at os sinais de pontuao, com base no princpio geral, aceito
de antemo, de que tudo evolui. Para sustentar esse princpio, selecionam-se os "fatos".
O que no se coaduna com o princpio da evoluo rejeitado.
De acordo com a definio comum do dicionrio, a palavra "evoluo" significa "um
desenvolvimento ordenado e progressivo" dirigido por determinadas leis exatas, mas
desconhecidas.
Para compreender a idia, deve-se observar que, no conceito de evoluo,
importante no apenas o que se inclui nessa palavra, mas tambm o que se exclui dela.
Antes de tudo, a idia da evoluo exclui a idia de um "plano" e de um crebro diretor. A
evoluo um processo independente e mecnico. Alm disso, a evoluo exclui o
"acidente", isto , a introduo de novos fatos nos processos mecnicos, que mudam
constantemente a sua direo. Segundo a idia da evoluo tudo caminha sempre na
mesma direo. Um "acidente" corresponde a outro. E, de mais a mais, a palavra
34

Um Novo Modelo do Universo

"evoluo" no tem anttese, ainda que, por exemplo, a dissoluo e a degenerescncia


no possam se chamar evoluo.
O significado dogmtico que a palavra evoluo carrega constitui o seu trao mais
caracterstico. Mas esse dogmatismo no tem nenhum fundamento. Pelo contrrio, no
h idia mais artificial e frgil do que a da evoluo geral de tudo que existe.
As bases cientficas da evoluo so: teorias nebulosas da origem dos mundos, com
todas as adies, restries e alteraes que realmente no mudam nada na concepo
original errada do processo mecnico de construo e, em segundo lugar, a teoria da
origem das espcies de Darwin, tambm com todas as alteraes e acrscimos
posteriores.
Mas as teorias nebulosas, no importa que nomes tenham, pertencem ao domnio
da pura especulao. , de fato, apenas uma classificao de supostos fenmenos que,
devido a um mal-entendido e na falta de algo melhor, considerada como [24] uma teoria
do processo do mundo. Como teoria, no se baseia em nenhum fato ou leis observveis.
A evoluo das formas orgnicas, no sentido do desenvolvimento de novas espcies
e classes em todos os reinos da Natureza, est "cientificamente" baseada numa srie
completa de fatos, que supomos confirm-la com base na anatomia comparada, na
morfologia, na embriologia, na paleontologia, etc.; mas, na verdade, todos esses "fatos"
foram selecionados artificialmente para comprovar a teoria. Cada dcada nega os fatos
da dcada anterior e os substitui por novos fatos, rnas a teoria permanece inabalvel.
Logo no incio, ao introduzir a idia da evoluo nas concepes biolgicas, fez-se
uma audaciosa suposio, porque, sem ela, no se podia elaborar nenhuma teoria. Mais
tarde, esqueceu-se de que era apenas uma suposio. Refiro-me famosa "origem das
espcies".
A questo que, dentro do terreno estrito dos fatos, possvel aceitar a evoluo
baseada na seleo, adaptao e eliminao, apenas no sentido da "conservao das
espcies", porque s isso pode ser observado. Na realidade, o aparecimento de novas
espcies, a sua formao e transio das formas inferiores para as superiores, nunca
foram observados em parte alguma. A evoluo no sentido de "desenvolvimento" de
espcies sempre foi apenas uma hiptese, que se converteu em teoria simplesmente
devido a um mal-entendido. O nico fato aqui a "conservao das espcies". Como
que elas aparecem no sabemos e no nos devemos enganar nesse ponto.
Nesta altura, a cincia, por um estratagema, substituiu uma carta por outra, isto ,
tendo estabelecido a evoluo de variedades ou raas, aplicou a mesma evoluo s
espcies, utilizando o mtodo analgico. Essa analogia inteiramente ilegtima e, ao
cham-la substituio por estratagema, no exagero por pouco que seja.
A evoluo das variedades um fato estabelecido, mas todas as variedades
permanecem dentro dos limites das espcies particulares e so muito instveis, isto ,
com a alterao das condies, se modificam aps vrias geraes ou retornam ao tipo
original. A espcie um tipo firmemente estabelecido e, como j disse, nunca se
observou uma mudana nas espcies.
Naturalmente isso no significa que tudo aquilo que chamado de espcie seja um
tipo firmemente estabelecido. A espcie s um tipo firmemente estabelecido em
comparao com a variedade ou a raa, que um tipo que muda quase diante dos
nossos olhos.
Em virtude da enorme diferena entre variedades e espcies, aplicar s espcies o
que foi estabelecido apenas em relao s variedades pelo menos um "erro deliberado".
Mas a magnitude desse erro deliberado e a aceitao quase geral dele como verdade no
nos obrigam, de forma alguma, a lev-lo em conta ou a admitir por trs dele uma
possibilidade oculta.
35

Um Novo Modelo do Universo

Alm disso, os dados da paleontologia, longe de confirmarem a idia de uma


mudana ordenada das espcies, descartam inteiramente a idia das prprias espcies
como algo definido, e estabelecem a realidade de saltos, retardamentos, reverses, o
aparecimento repentino de formas totalmente novas, etc., que so inexplicveis do ponto
de vista de uma evoluo ordenada. Os dados da anatomia comparativa, aos quais os
"evolucionistas" gostam muito de se reportar, comeam igualmente a se voltar contra
eles; por exemplo, constatou-se que totalmente impossvel estabelecer [25] uma
evoluo no caso de rgos separados, como os olhos ou os rgos do olfato e outros
semelhantes.
A isso deve-se aduzir que o conceito de evoluo, no seu sentido estritamente
cientfico, j sofreu uma modificao considervel e h hoje uma grande diferena entre o
significado popular da palavra nos "ensaios" e "esboos" pretensameme cientficos e a
sua significao realmente cientfica.
A evoluo ainda no negada pela cincia. Mas j se admite que a prpria palavra
no teve muito sucesso, e fizeram-se tentativas de encontrar outra palavra que
expressasse uma idia menos artificial e que inclusse no apenas o processo de
"integrao", mas lambem o processo de dissoluo.
Essa ltima idia se tomar clara se compreendermos o fato assinalado antes de
que a palavra evoluo no tem anttese. O significado disso adquire nitidez nas
tentativas de aplicao da palavra evoluo descrio dos fenmenos sociais e
polticos, onde os resultados da degenerescncia ou desintegrao so constantemente
tomados como evoluo, e onde a evoluo, que, pela significao da palavra, no pode
ser dependente da vontade de ningum, constantemente confundida com resultados de
processos voluntrios, que so tambm reconhecidos como possveis. Na realidade, o
aparecimento de novas formas sociais ou polticas no depende nem da vontade nem da
evoluo, e, em muitos casos, so apenas realizaes fracassadas, incompletas e
contraditrias, ou, dizendo melhor, uma no-realizao de programas tericos, atrs dos
quais esto interesses pessoais.
A confuso de idias em relao evoluo depende em grande parte da
compreenso, que no se pode suprimir da mente dos homens, do fato de que, na vida,
no h um s processo, mas muitos, que se entrecruzam. se interpenetram e introduzem
um no outro novos fatos.
De modo muito geral, esses processos podem dividir-se em duas categorias:
processos criativos e processos destrutivos. Ambos os tipos so igualmente importantes,
porque.se no houvesse processos destrutivos, no haveria processos criativos. Os
processos destrutivos fornecem material aos processos criativos. E todos os processos
criativos, sem exceo, se transformam, mais cedo ou mais tarde, em processos
destrutivos. Mas isso no quer dizer que, juntos, os processos criativos e os processos
destrutivos constituam o que se pode chamar evoluo.
Ao criar a teoria da evoluo, o pensamento ocidental esqueceu os processos
destrutivos. A razo disso est no campo de viso artificialmente reduzido dos ltimos
sculos da cultura europeia. Devido a isso, as teorias so elaboradas com um nmero
insuficiente de fatos, nenhum dos processos observados considerado na sua totalidade
e, observando apenas parte do processo, os homens dizem que ele consiste em
mudanas progressivas ou em evoluo. curioso que os homens do nosso tempo no
possam conceber o processo inverso numa grande escala. A destruio,
degenerescncia ou dissoluo em grande escala lhes parecem inevitavelmente uma
mudana progressiva ou evoluo.
Apesar de tudo que se afirmou, o termo "evoluo" pode ser muito til e, aplicado a
fatos que existem realmente, ajuda a elucidar o contedo deles e sua dependncia interna
de outros fatos.
36

Um Novo Modelo do Universo

Por exemplo, o desenvolvimento de todas as clulas de um organismo a partir de


uma clula-me pode se chamar evoluo da clula-me. O desenvolvimento [26] contnuo
das clulas dos tecidos superiores a partir das clulas de tecidos inferiores pode ser
chamado evoluo das clulas.
Falando estritamente, todos os processos de transformao podem ser chamados
evolutivos. O desenvolvimento de uma galinha a partir do ovo, o desenvolvimento de um
carvalho a partir de uma glande, o desenvolvimento do trigo a partir da semente, o
desenvolvimento de uma borboleta a partir de um ovo, uma lagarta e uma crislida; tudo
isso so exemplos de evoluo que existem realmente no mundo.
A idia de evoluo (no sentido de transformao) no pensamento comum difere da
idia de evoluo no pensamento esotrico no fato de que o pensamento esotrico
reconhece a possibilidade de transformao ou evoluo onde o pensamento cientfico
no v nem admite tal possibilidade. Isto , o pensamento esotrico aceita a possibilidade
da transformao do homem em super-homem, que o mais elevado sentido da palavra
"evoluo".
Com exceo desse significado, a palavra "evoluo" pode ser utilizada para
designar os processos que favorecem a melhoria da raa e a conservao das espcies,
em oposio aos processos que as degradam e levam degenerescncia das espcies.
Voltando idia do esoterismo em si mesmo, preciso compreender que em muitos
pases antigos, como o Egito e a Grcia, por exemplo, existiram lado a lado duas
religies, uma dogmtica e cerimonial, e outra mstica e esotrica. A primeira consistia em
cultos populares, representando as formas parcialmente esquecidas dos antigos mitos
msticos e esotricos, enquanto a outra era a religio dos Mistrios. Esta ia muito alm
dos cultos populares, explicando a significao alegrica e simblica dos mitos e unindo
aqueles que estavam ligados ao crculo esotrico ou se esforavam para chegar a ele.
Sabe-se relativamente muito pouco a respeito dos Mistrios. O seu papel na vida
das comunidades antigas, a parte que desempenhavam na criao das antigas culturas,
so coisas que desconhecemos inteiramente. Contudo, so precisamente os "Mistrios"
que explicam muitos enigmas histricos e, entre outros, talvez o maior enigma histrico de
todos o sbito aparecimento da cultura grega no sculo VII, seguindo-se depois os
sculos VIII e IX, completamente obscuros.
Na Grcia histrica, os Mistrios pertenciam s sociedades secretas de um tipo
especial. Essas sociedades secretas de sacerdotes e iniciados estabeleciam, a cada ano,
ou a intervalos definidos, festas especiais, acompanhadas de representaes teatrais
alegricas. Essas representaes, a que se deu, em particular, o nome de Mistrios, eram
realizadas em diferentes lugares as mais conhecidas eram realizadas em Delfos e
Elusis, na Grcia, e na ilha de File, no Egito. O carater das apresentaes teatrais e dos
dramas alegricos ali representados era mais ou menos constante. Tanto na Grcia como
no Egito, a idia era sempre uma e a mesma, isto , a morte do deus e a sua
ressurreio. O fio dessa idia atravessava todos os Mistrios. A sua significao pode
ser interpretada de vrias maneiras. Provavelmente o mais correio pensar que os
Mistrios representavam a viagem dos mundos ou da alma, o nascimento da alma na
matria, a sua morte e ressurreio, isto , o seu retomo vida anterior. Mas as
representaes teatrais, que constituam para as pessoas todo o contedo dos Mistrios,
era, na verdade, de importncia secundria. Por trs dessas representaes estavam as
escolas, que eram a essncia de tudo. O objetivo de tais escolas era a preparao [27] dos
homens para a iniciao. S os que eram iniciados em certos segredos podiam tomar
parte nos Mistrios. A iniciao era acompanhada de cerimnias complicadas, algumas
das quais eram pblicas, e de vrias provas pelas quais o candidato iniciao tinha que
passar. Para a multido, as massas, isso constitua o contedo da iniciao, mas as
37

Um Novo Modelo do Universo

cerimnias de iniciao no passavam, na realidade, de cerimnias. As provas


verdadeiras tinham lugar no no momento imediatamente anterior iniciao formal, mas
durante um curso inteiro, em alguns casos muito, longo, de estudo e preparao. E a
iniciao no era, naturalmente, um milagre instantneo, mas uma introduo consecutiva
e gradual num novo ciclo de pensamento e sentimento, como ocorre com a iniciao em
qualquer cincia ou ramo de conhecimento.
H vrias suposies sobre que idias prevaleciam entre as pessoas no perodo
imediatamente ligado aos Mistrios, sobre o que a iniciao dava ou podia dar.
Uma delas que a iniciao dava imortalidade. Os gregos, e tambm os egpcios,
tinham uma idia muito sombria da vida do alm-tmulo assim era o Hades de Homero
e as idias egpcias sobre a vida do alm. A iniciao liberava dessas trevas,
proporcionava um caminho de fuga para a interminvel angstia das "moradas da morte",
dava uma espcie de vida na morte.
Mais do que em qualquer outro lugar, essa idia expressa no Hino de Pscoa da
Igreja Ortodoxa, que indubitavelmente vem de uma antiguidade pr-crist muito remota e
liga a idia crist idia dos Mistrios.
Cristo ressuscitou;
Conquistou a morte com a morte,
E deu vida aos que estavam na tumba.
H uma notvel analogia entre o contedo dos Mistrios e a vida terrena de Cristo. A
vida de Cristo, como a conhecemos a partir dos Evangelhos, representa o mesmo
Mistrio que os que eram representados no Egito, na ilha de File, na Grcia, em Elusis, e
noutros lugares. A idia era a mesma, a saber, a morte do deus e a sua ressurreio. A
nica diferena entre os Mistrios, como eram apresentados no Egito e na Grcia, e o
Mistrio que se representava na Palestina reside no fato de que o ltimo se passava na
vida real, no no palco, mas em meio natureza real, nas ruas e praas pblicas de
cidades reais, num campo real, com o cu, as montanhas, lagos e rvores como cenrio,
com uma multido verdadeira, com emoes reais de amor, malcia e dio, com cravos
reais, com sofrimentos reais. Todos os atores desse drama conneciam os seus papis e
aluavam segundo um plano geral, segundo a finalidade e o propsito da pea. No havia,
nesse drama, nada espontneo, inconsciente ou acidental. Cada ator sabia que palavras
devia dizer e em que momento; e, de fato, dizia exatamente o que devia dizer, e do modo
como devia faz-lo. Era um drama que tinha como plateia o mundo inteiro por centenas e
milhares de anos. E o drama foi representado sem o menor erro, sem a menor inexatido,
segundo a idia do autor e o plano do produtor, visto que, de acordo com a idia do
esoterismo, deve ter havido, sem dvida, tanto um autor como um produtor. ( 9) [28]
A idia e a finalidade dos Mistrios, do mesmo modo que a substncia da iniciao,
estavam ocultas. Para aqueles que sabiam da existncia do conhecimento oculto, os
Mistrios abriam a porta para esse conhecimento. Era esta a meta dos Mistrios, a sua
idia.
9

Encontrei uma certa coincidncia com esta ideia na obra de John M. Robertson, Pagan Christs, publicada pela Rationalist Press
Association Ltd., no capitulo The Cospel Mystery-Flay.
O autor chega muito perto da ideia do "drama de Cristo" como uma representao teatral semelhante aos Mistrios. E a primeira
impresso que esse capitulo d que o autor diz exatamente a mesma coisa que expusemos acima. Na realidade, porm, a
coincidncia no completa, ainda que seja muito curiosa. O autor de Pagan Christs, atravs do estudo dos Mistrios antigos, de um
lado, e dos textos dos Evangelhos, de outro, chega concluso de que estes ltimos no descrevem ocorrncias histricas, mas um
drama, que representado com um propsito especfico, e que, a seu ver. anlogo aos Mistrios medievais posteriores. Ele relaciona
a ideia dos Mistrios antigos com a dos Mistrios medievais, que consistiam em episdios da vida de Cristo, e afirma que a lenda do
Cristo histrico se baseava justamente nesse mistrio, constitudo de cinco atos: A Oltima Ceia, A Orao no Jardim de Getsmani, A
Paixo, O Julgamento e A Crucificao, aos quais mais tarde se acrescentou a Ressurreio da Morte, drama que foi representado
ningum sabe onde nem quando, e descrito nos Evangelhos como um acontecimento real, ocorrido em Jerusalm.

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Um Novo Modelo do Universo

Quando os Mistrios desapareceram da vida dos povos, o elo que existia entre a
humanidade terrena e o conhecimento oculto se rompeu. A prpria idia desse
conhecimento se tornou gradativamente cada vez mais fantstica e se afastou cada vez
mais da viso da vida, comum e realista. Nos dias atuais, a idia do Esoterismo se ope a
todos os pontos de vista comuns da vida.
Do ponto de vista das opinies cientficas psicolgica e histrica modernas, a idia
do crculo interior , sem dvida, totalmente absurda, fantstica e sem fundamento. Ela
tambm parece fantstica do ponto de vista da filosofia idealista, uma vez que esta admite
o oculto e o incompreensvel como existindo somente fora da vida fsica, fora do mundo
dos fenmenos.
Do ponto de vista das doutrinas menos intelectuais, como o cristianismo dogmtico
da Igreja ou o espiritismo e outras, a idia do esoterismo em sua forma pura igualmente
inadmissvel, porque, por um lado, contradiz a autoridade da Igreja e muitos dos dogmas
aceitos, e, por outro, expe vulgares teorias animistas com a denominao geral de
espiritualismo ou espiritismo e "milagres" com mesas e cadeiras. E, ao mesmo tempo, a
idia do esoterismo leva o misterioso e o milagroso para a vida real, a vida diria, e faz
com que as pessoas se dem conta de que a vida no o que parece na superfcie, na
qual a maioria dos homens se v.
Para compreender a substncia da idia do esoterismo, deve-se compreender
inicialmente que a histria da humanidade muito mais longa do que geralmente se
supe. Mas deve-se observar que a idia comum dos manuais e dos "sumrios de
histria" populares, que contm um perodo histrico muito curto e uma poca mais ou
menos obscura antes dele, est, na verdade, muito distante das mais recentes idias
cientficas. A cincia histrica atual comea a considerar o perodo "pr-histrico" e a
"Idade da Pedra" de modo completamente diferente de como o fazia cinquenta ou
sessenta anos atrs. No pode encarar o perodo pr-histrico como uma etapa de
barbarismo, porque contra esse ponto de vista falam o estudo dos remanescentes das
culturas pr-histricas, os documentos da arte e literatura antigas, o estudo dos costumes
e ritos religiosos dos diferentes povos, o estudo comparativo das religies e, em especial,
o estudo da lngua, isto , os dados da filologia comparada, que mostram a surpreendente
riqueza psicolgica das lnguas antigas. Pelo contrrio, em oposio [29] ao velho ponto de
vista, j existem muitas teorias e surgem muitas novas teorias sobre a possibilidade de
antigas civilizaes pr-histricas. Assim, a "Idade da Pedra" tida, com mais
probabilidade, como um perodo no dos comeos, mas de queda e de degenerao de
civilizaes que existiram antes.
Em relao a isso, muito caracterstico que todos os "selvagens" atuais, sem
exceo, isto , os povos que a nossa cultura encontrou num estado selvagem ou semiselvagem, so descendentes degenerados de povos mais cultos. Esse fato to
interessante geralmente omitido em silncio. No entanto, nem uma s raa selvagem
que conhecemos, isto , nenhum povo selvagem ou semi-selvagem encontrado at agora
pela nossa cultura, mostrou qualquer indcio de processo de evoluo, em qualquer
aspecto que seja. Ao contrrio, em todos os casos, sem exceo, tm sido observadas
marcas de degenerescncia. No falo da degenerescncia como consequncia do
contato com a nossa cultura, mas da que vem se processando h sculos, antes do
contato com a nossa cultura e que , em muitos casos, perfeitamente clara e evidente.
Todos os povos selvagens ou semi-selvagens tm histrias e tradies de uma idade de
ouro, ou de uma poca herica; mas, na realidade, essas histrias e tradies falam do
seu prprio passado, de sua prpria civilizao antiga. As lnguas de todos os povos
contm palavras e idias para as quais no h mais lugar na vida atual. Todos os povos
tiveram antes melhores armas, melhores embarcaes, melhores cidades e formas
superiores de religio. O mesmo fato explica a superioridade dos desenhos paleolticos,
39

Um Novo Modelo do Universo

isto , dos mais antigos encontrados nas cavernas, em relao aos desenhos neolticos,
isto , os mais recentes. Isto tambm um fato que geralmente se omite totalmente ou
fica sem explicao.
De acordo com as idias esotricas, muitas civilizaes desconhecidas para a nossa
cincia histrica se sucederam na Terra, e algumas delas chegaram a um nvel superior
ao da nossa civilizao, que julgamos ser amais alta ejamais atingida pela raa humana.
De muitas dessas antigas civilizaes no restaram quaisquer vestgios, mas as
conquistas da cincia dessas pocas remotas nunca foram literalmente perdidas. O
conhecimento adquirido foi conservado atravs dos sculos, das idades, e tem sido
transmitido de uma civilizao a outra. Escolas de um tipo especial eram as guardies do
conhecimento, que por elas era protegido das pessoas que podiam mutil-lo e deturp-lo
e transmitido apenas de um mestre a um discpulo, que se submetera a uma longa e difcil
preparao.
O termo "ocultismo", que se usa frequentemente em relao ao contedo dos
ensinamentos "esotricos", tem um dupio sentido. tanto o conhecimento secreto no
sentido do conhecimento que mantido em segredo, como o conhecimento do segredo,
isto , dos segredos escondidos da humanidade pela Natureza.
Essa definio a definio da "Sabedoria Divina", ou, se levarmos em conta as
palavras dos filsofos alexandrinos do sculo III, a definio da "Sabedoria dos Deuses"
ou "Teosofia" no mais amplo sentido da palavra, ou do Brahma Vidya da filosofia hindu.
A idia do crculo interior da humanidade ou a idia do esoterismo tem muitos
aspectos diferentes:
a) A existncia histrica do esoterismo, isto , do crculo interior da humanidade
mesmo, e a histria e origem do conhecimento que ele possui.
b) A idia da aquisio desse conhecimento pelos homens, isto , a iniciao e as
"escolas". [30]
c) A possibilidade psicolgica ligada a essa idia, isto , a possibilidade de modificar
as formas de percepo, de ampliar a capacidade de conhecer e compreender, uma vez
que os meios intelectuais so considerados inadequados para a aquisio do
conhecimento esotrico.
Antes de tudo, a idia do esoterismo nos fala do conhecimento que foi acumulado
durante dezenas de milhares de anos e tem sido transmitido atravs das geraes, dentro
de pequenos crculos de iniciados; esse conhecimento muitas vezes se refere a esferas
que no foram sequer tocadas pela cincia. Para adquirir esse conhecimento e o poder
que ele confere, um homem deve passar por difceis preparaes preliminares e provas e
um longo trabalho, sem o qual impossvel assimilar esse conhecimento e aprender
como utiliz-lo. Esse trabalho para dominar o conhecimento esotrico e os mtodos que
correspondem a ele, constituem, por si mesmos, um ciclo separado de conhecimento,
desconhecido para ns.
necessrio, alm do mais, compreender que, de acordo com a idia do
esoterismo, as pessoas no nascem no crculo esotrico, e uma das tarefas dos membros
desse crculo preparar os seus sucessores, a quem possam transmitir o seu
conhecimento e tudo que est ligado a ele.
Para esse fim, pessoas pertencentes s escolas esotricas surgem, a intervalos
definidos, na nossa vida, como condutores e mestres dos homens. Criam e deixam depois
deles uma nova religio, um novo tipo de escola filosfica ou um novo sistema de
pensamento, que indicam as pessoas de determinada poca ou pas, numa forma
inteligvel para ela, o caminho que devem seguir para se aproximarem do crculo interior.
Uma s e mesma idia passa invariavelmente atravs dos ensinamentos que tm origem
40

Um Novo Modelo do Universo

nessas pessoas, a saber, a idia de que muito poucos podem penetrar no crculo
esotrico, ainda que muitos o possam desejar e at fazer uma tentativa.
As escolas esotricas que preservam o antigo conhecimento, transmitindo-o
sucessivamente de uma a outra escola, e as pessoas que pertencem a elas permanecem
parte, por assim dizer, da humanidade geral a que pertencemos. Ao mesmo tempo,
desempenham importante papel na vida da humanidade; mas no sabemos nada desse
papel e. se ouvirmos falar a respeito, compreenderemos de maneira imperfeita em que
consiste e relutaremos em crer na possibilidade de algo dessa ordem.
Deve-se isso ao fato de que, para compreender a possibilidade da existncia do
crculo interior e o papel desempenhado pelas escolas esotricas na vida da humanidade,
necessrio estar na posse de um conhecimento da natureza essencial do homem e do
seu destino, que a cincia moderna no possui, nem, por conseguinte, o homem comum.
Certas raas tm tradies e lendas muito significativas, construdas sobre a idia do
crculo interior, como, por exemplo, as lendas mongol-tibetanas do "Reino Subterrneo",
do "Rei do Mundo", a Cidade dos Mistrios de Agarta etc., desde que essas idias
existam realmente na Monglia e no Tibete e no sejam inveno dos viajantes ou
"ocultistas" europeus.
De acordo com a idia do Esoterismo, como se aplica histria da humanidade,
nenhuma civilizao jamais comea por si mesma. No h nenhuma evoluo que
principie acidentalmente e prossiga de forma mecnica. S a degenerescncia e a
decadncia podem ocorrer mecanicamente. A civilizao nunca se inicia por um
crescimento natural, mas s atravs de um cultivo artificial. [31]
As escolas esotricas esto ocultas dos olhos da humanidade comum, mas a
influncia delas persiste sem interrupo na histria e tem por fim, at onde podemos
compreender esse objetivo, ajudar, quando isso parece possvel, as raas que tenham
mergulhado num estado de barbrie de um ou outro tipo, a emergir dele e dar incio a
uma nova civilizao ou a uma nova vida.
Um povo selvagem ou semi-selvagem ou um pas inteiro tomado a cargo de um
homem possuidor de fora e conhecimento, que comea a educar e instruir as pessoas,
dando-lhes uma religio, ditando leis, construindo templos, introduzindo a escrita,
iniciando-as na arte e nas cincias, fazendo-as emigrar, se necessrio, para outro pas e
assim por diante. O governo teocrtico uma forma desse desenvolvimento artificial. A
histria bblica, desde Abrao, e possivelmente at muito antes, at Salomo, um
exemplo do processo de civilizao de um povo selvagem por membros do crculo
interior.
Segundo a tradio, os seguintes personagens histricos pertenceram a escolas
esotricas: Moiss, Gautama, o Buda, Joo Batista, Jesus Cristo, Pitgoras. Scrates e
Plato; tambm os mais mticos Orfeu, Hermes Trismegisto, Krishna, Rama e alguns
outros profetas e mestres da humanidade. s escolas esotricas pertenceram tambm os
construtores das Pirmides e da Esfinge, os sacerdotes dos Mistrios do Egito e da
Grcia, muitos artistas egpcios e de outros pases antigos, os alquimistas, os arquitetos
que construram as catedrais "gticas" medievais, os fundadores de certas escolas e
ordens sufis e dervixes e tambm determinadas pessoas que surgiram na histria por
breves momentos e permanecem como enigmas histricos.
Diz-se que atualmente alguns membros das escolas esotricas vivem em longnquas
paragens do globo, como o Himalaia e o Tibete, ou em algumas regies montanhosas da
frica. Enquanto outras, de acordo com semelhantes histrias, vivem entre as pessoas
comuns, no diferindo em nada delas exteriormente, pertencendo muitas vezes as
classes incultas e dedicadas a atividades profissionais insignificantes e, at mesmo, do
ponto de vista costumeiro, vulgares. Assim, um autor ocultista francs afirmava ter
aprendido muito de um oriental que vendia papagaios em Bordus. E tem sido sempre
41

Um Novo Modelo do Universo

assim desde as pocas mais distantes. Os homens que pertencem ao crculo esotrico,
quando aparecem entre as pessoas comuns, usam sempre uma mscara atravs da qual
muito poucos conseguem penetrar.
O Esoterismo distante e inacessvel, mas todo homem que saiba ou suspeite da
sua existncia tem a oportunidade de ter acesso a uma escola ou pode esperar encontrar
pessoas que o ajudem e lhe ensinem o caminho. O conhecimento esotrico se baseia no
ensinamento oral direto, mas antes que um homem possa adquirir a possibilidade do
estudo direto das idias do esoterismo, deve aprender tudo que seja possvel sobre o
esoterismo, da forma comum, isto , atravs do estudo da histria, da filosofia e da
religio. E deve buscar, visto que as portas do mundo do miraculoso s podem ser
abertas para o que busca:
Bate e te ser aberto; pede e te ser dado.
Com muita frequncia se faz a pergunta: "Por que, se o crculo esotrico realmente
existe, no faz nada para ajudar o homem comum a sair do caos de contradies em que
vive e a chegar ao verdadeiro conhecimento e compreenso? Por que o crculo esotrico
no ajuda o homem a regular a sua vida na Terra e por que permite a violncia, a
injustia, a crueldade, as guerras e tudo mais?" [32]
A resposta a todas essas perguntas se encontra em tudo que acaba de ser dito. O
conhecimento esotrico s pode ser dado aos que buscam, s aos que vm buscando
esse conhecimento com certa dose de conscincia, isto , com uma compreenso de
como ele difere do conhecimento comum e de como pode ser encontrado. Esse
conhecimento preliminar pode ser obtido pelos meios comuns, a partir da literatura
existente e conhecida, facilmente acessvel a todos. E a aquisio desse conhecimento
preliminar pode ser encarada como a primeira prova. S os que passam por esta prova,
isto , os que adquirem o necessrio conhecimento a partir do material acessvel a todos,
podem esperar passar etapa seguinte, na qual lhes ser dada uma ajuda individual
direta. Um homem pode esperar ter acesso ao esoterismo, se adquiriu uma compreenso
correta do conhecimento comum, isto , se puder encontrar o seu caminho atravs do
labirinto de sistemas, teorias e hipteses contraditrias, e compreender a sua significao
e importncia gerais. Essa prova algo assim como um concurso aberto a toda a raa
humana, e a idia de um concurso por si s explica por que o crculo esotrico parece
relutante em ajudar a humanidade. Ele no relutante. Tudo que possvel feito para
ajudar os homens, mas estes no fazem ou no podem fazer por sua conta os esforos
necessrios. E no podem ser ajudados fora. A histria bblica do Velocino de Ouro
uma ilustrao da atitude das pessoas do crculo exterior para com os esforos do crculo
interior e de como as pessoas do crculo exterior se comportam no momento preciso em
que os elementos do crculo interior tentam ajud-las.
Assim, do ponto de vista da idia do Esoterismo, o primeiro passo na direo do
conhecimento oculto tem que ser dado numa esfera de ao aberta a. todos. Noutras
palavras, as primeiras indicaes do caminho para o conhecimento verdadeiro podem ser
encontradas por todos no conhecimento comum acessvel a qualquer um. A religio, a
filosofia, as lendas, os contos de fadas, abundam em informaes sobre o Esoterismo.
Mas preciso ter olhos para ver e ouvidos para ouvir.
As pessoas do nosso tempo possuem quatro caminhos que levam ao Desconhecido,
quatro formas de concepo do mundo a religio, a filosofia, a cincia e a arte. H
muito esses caminhos divergiram e o prprio fato da sua divergncia mostra o seu
afastamento da fonte da sua origem, isto , do esoterismo. No antigo Egito, na Grcia e
na ndia, houve perodos em que os quatro caminhos constituam um todo.

42

Um Novo Modelo do Universo

Se aplicarmos o princpio de Awa Dorotheos, que citei no Tertium Organum, ( 10) ao


exame geral da religio, da filosofia, da cincia e da arte, veremos claramente por que as
nossas formas de conceber o mundo no podem servir como um caminho para a
verdade. Sempre estiveram dissociadas, divididas e em contradio umas com as outras.
Evidentemente, quanto mais dissociadas e separadas umas das outras, mais se afastam
da verdade. A verdade est no centro para onde os caminhos convergem. Por
conseguinte, quanto mais prximos estiverem uns dos outros, mais perto estaro da
verdade; quanto mais distantes uns dos outros, mais longe estaro da verdade. Alm
disso, a diviso de cada um desses caminhos dentro de si mesmos, isto , a subdiviso
em sistemas, escolas, igrejas e doutrinas, indica um grande afastamento da verdade; e
vemos, de fato, que o nmero de divises, longe de diminuir, aumenta [33] em cada
domnio a esfera da atividade humana. Isso, por sua vez, nos mostra, desde que sejamos
capazes de perceb-lo, que o rumo geral da atividade humana conduz, no na direo da
verdade, mas na direo inteiramente oposta.
Se tentarmos definir o significado dos quatro caminhos da vida espiritual da
humanidade, veremos, antes de tudo, que se dividem em duas categorias. A filosofia e a
cincia so caminhos intelectuais; a religio e a arte so caminhos emocionais. Alm do
mais, cada um desses caminhos corresponde a um tipo intelectual ou emocional de ser
humano definido. Mas essa diviso no explica tudo que nos pode parecer ininteligvel ou
enigmtico na esfera da religio, da arte e do conhecimento, visto que, em cada uma
dessas esferas da atividade humana, h fenmenos e aspectos que so completamente
incomensurveis e que no se fundem. E, no entanto, s quando se renem num todo
que deixam de desfigurar a verdade e de afastar o homem do verdadeiro caminho.
Muitos naturalmente protestaro com veemncia e at se rebelaro diante da
sugesto de que a religio, a filosofia, a cincia e a arte representam caminhos
semelhantes e igualmente imperfeitos de busca da verdade.
A um homem religioso a idia parecer desrespeitosa religio. A um homem de
cincia parecer um insulto cincia. A um artista parecer uma chacota arte e a um
filsofo uma ingenuidade baseada na falta de compreenso do que a filosofia .
Tentemos agora definir a base da diviso dos "quatro caminhos" no momento atual.
A religio se fundamenta na revelao.
A revelao algo que procede imediatamente da conscincia superior ou dos
poderes superiores. Se no houver idia de revelao, no haver religio. E, na religio,
sempre h algo que a mente e o pensamento comuns no podem conhecer. Por essa
razo, nenhuma tentativa de criar uma religio sinttica, artificial, por mtodos
intelectuais, nunca levou nem poder levar a lugar algum. O resultado no uma religio,
mas uma filosofia de m qualidade. Todas as reformas e tentativas de simplificar ou
racionalizar uma religio acarretam resultados igualmente negativos. Por outro lado, a
"revelao", ou o que tido por revelao, deve ultrapassar todos os outros
conhecimentos. E, quando vemos, ao contrrio, que a religio est sculos, ou mesmo,
como ocorre em muitos casos, milhares de anos atrs da cincia e da filosofia, o que se
deduz especialmente que no se trata de uma religio, mas apenas de uma pseudoreligio, cadver definhado do que certa vez foi ou pode ter sido uma religio.
Infelizmente, todas as religies que nos so conhecidas em suas formas de igrejas so
apenas "pseudo-religies".
A filosofia se baseia na especulao, na lgica, no pensamento, na sntese do que
sabemos e na anlise do que no sabemos. Pode incluir dentro dos seus limites o
contedo da cincia, da religio e da arte. Mas onde podemos encontrar esta filosofia?
Tudo que conhecemos nos nossos dias com o nome de filosofia no filosofia, mas
simplesmente "literatura crtica" ou a expresso de opinies pessoais, principalmente com
10

Routledge & Kegan Paul, Londres, 1973, p. 259.

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Um Novo Modelo do Universo

a finalidade de vencer e destruir outras opinies pessoais. Ora, o que ainda pior, a
filosofia no passa de uma dialtica que se satisfaz a si mesma cercando-se de uma
barreira impenetrvel de terminologia ininteligvel ao no-iniciado e resolvendo para si
mesma todos os problemas do Universo, sem qualquer possibilidade de provar essas
explicaes ou de torn-las inteligveis ao comum dos mortais. [34]
A cincia baseada na experincia e na observao. No deve conhecer o temor,
no deve ter dogmas, no deve criar para si mesma nenhum "tabu". Mas a cincia
contempornea, pelo simples fato de ter repentinamente cortado suas relaes com a
religio e o "misticismo", isto , por ter criado para si mesma um "tabu" definido,
converteu-se num instrumento acidental e inseguro do pensamento. A presena constante
desse "tabu" a obriga a fechar os olhos a toda uma srie de fenmenos inexplicveis e
ininteligveis, priva-a da totalidade e da unidade e, como consequncia, somos levados
situao de "no ter uma cincia, mas vrias cincias". ( 11)
A arte se baseia na compreenso emocional, no sentimento do Desconhecido que
est por trs do visvel e do tangvel, e no poder criador, isto , o poder de reconstruir em
formas audveis ou visveis as sensaes, sentimentos, vises e os estados de nimo do
artista, e principalmente uma determinada sensao fugidia, que , de fato, o sentimento
de uma harmoniosa interconexo e unidade de todas as coisas e o sentimento da "alma"
das coisas e dos fenmenos. Como a cincia e a filosofia, a arte um caminho de
conhecimento definido. Ao criar, o artista aprende muita coisa que no conhecia antes.
Mas uma arte que no revele mistrios, que no conduza esfera do Desconhecido, que
no produza um novo conhecimento, uma pardia da arte, e, ainda, com mais
frequncia, no sequer uma pardia, mas simplesmente um comrcio ou uma indstria.
A pseudo-religio, a pseudofilosofa, a pseudocincia e a pseudo-ane so
praticamente tudo o que conhecemos. Somos alimentados por substitutos, por
"margarina", em todos os aspectos e formas. Muito poucos de ns conhecem o sabor das
coisas genunas.
Mas entre a religio genuna, a arte genuna, a cincia genuna, por um lado, e os
"substitutos" que chamamos religio, arte e cincia, por outro, h muitos estgios
intermedirios, que correspondem a diferentes nveis de desenvolvimento do homem,
com uma compreenso diferente em cada nvel. A causa da existncia desses diferentes
nveis reside na desigualdade profunda e radical existente entre os homens. muito difcil
definir essa diferena entre os homens, mas ela existe, e as religies, como tudo mais, se
dividem de acordo com ela.
No se pode dizer, por exemplo, que o paganismo existe e que o Cristianismo
existe. No entanto, pode-se dizer que h pagos e que h cristos. Um Cristianismo pode
ser paganismo e um paganismo pode ser Cristianismo. Noutros termos, h muitas
pessoas para quem o Cristianismo paganismo, isto , aquelas pessoas que
transformam o Cristianismo em paganismo, exatamente do mesmo modo como
transformariam qualquer religio em paganismo. Em cada religio, h nveis diferentes de
compreenso; toda religio pode ser compreendida de uma forma ou de outra. A
compreenso literal, a deificao da palavra, da forma, do ritual, convertem em
paganismo a religio mais sublime e sutil. A capacidade de discernimento emocional, de
compreenso da essncia, do esprito, do simbolismo, a manifestao de sentimentos
msticos, podem converter em sublime religio o que externamente pode parecer um culto
primitivo de selvagens ou semi-selvagens.
A diferena no est nas idias, mas nos homens que recebem e reproduzem as
idias, seja na arte, na filosofia e na cincia. Uma s e mesma idia compreendida [35]
de maneiras diferentes por homens de diversos nveis, e ocorre frequentemente que a
sua compreenso difere completamente. Se nos dermos conta disso, tornar-se- claro
11

Palavras de Bazaroff, heri do romance Pais e filhos, de Turguenieff.

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Um Novo Modelo do Universo

para ns que no podemos falar de religio, arte ou cincia, etc. Pessoas diferentes tm
cincias diferentes, artes diferentes, etc. Se soubssemos como e em que os homens
diferem entre si, compreenderamos como e em que as vrias religies, artes e cincias
diferem umas das outras.
Essa idia pode ser expressa de modo mais preciso (tomando o exemplo da
religio), dizendo que todas as divises comuns, como Cristianismo, Budismo, Islamismo,
Judasmo, assim como as divises dentro do Cristianismo, como a Igreja Ortodoxa, o
Catolicismo, o Protestantismo, e as demais subdivises dentro de cada credo, tais como
as seitas etc., so, por assim dizer, divises num plano. Deve-se compreender que, alm
dessas divises, h divises de nveis, isto , h o cristianismo de um nvel de
compreenso e sentimento e h o cristianismo de outro nvel de compreenso e
sentimento, que comea num ritual exterior muito elementar, ou hipcrita, que se
transforma em perseguio de todo pensamento heterodoxo, at o nvel mais alto do
prprio Jesus Cristo. Ora, essas divises e nveis no nos so conhecidos e s podemos
compreender a sua idia e princpio atravs das idias do crculo interior. Significa que, se
admitirmos que h verdade na origem de tudo e que h diferentes graus de deformao
da verdade, veremos que, dessa forma, a verdade se acerca de modo graduai do nosso
nvel, embora naturalmente de uma forma inteiramente irreconhecvel.
A idia do Esoterismo chega tambm s pessoas na forma de pseudo-esoterismo,
pseudo-ocultismo. A causa disso est igualmente na diferena que mencionamos acima
de nveis dos prprios homens. A maioria das pessoas s pode aceitar a verdade na
forma de uma mentira. No entanto, embora umas se satisfaam com a mentira, outras
comeam a buscar e podem, por fim, chegar verdade. A Igreja crist deturpou
completamente as idias de Cristo, mas, comeando pela forma da Igreja, alguns que so
"puros de corao" podem, pelo sentimento, chegar compreenso da verdade original.
difcil para ns perceber que estamos rodeados por deturpaes e perverses e que,
excetuando estas, nada podemos recebei de fora.
Temos dificuldade de compreender isso, porque a tendncia fundamental do
pensamento contemporneo consiste justamente em examinar os fenmenos na ordem
contrria que acabamos de mencionar. Estamos habituados a conceber cada idia,
cada fenmeno, quer no domnio da religio, da arte ou da vida pblica, como aparecendo
inicialmente numa forma rude e primitiva, na forma de uma mera adaptao s condies
orgnicas e aos rudes e selvagens instintos do medo, do desejo ou a memria de algo
ainda mais elementar, primitivo, animal, vegetal ou embrionrio, e se desenvolvendo
gradativamente, tomando-se mais refinado e complexo, afetando cada vez mais aspectos
da vida e aproximando-se, dessa maneira, da forma ideal.
Naturalmente, essa tendncia do pensamento completamente oposta idia do
Esoterismo, que sustenta ser a grande maioria das nossas idias, no o produto da
evoluo, mas da degenerao das idias que existiram num certo momento ou ainda
existem em algum lugar em formas muito superiores, mais puras e completas.
Isso para o pensamento moderno um mero absurdo. Estamos to certos de que
ns somos o produto mais elevado da evoluo, de que sabemos tudo, to certos de que
no pode haver na Terra nenhum fenmeno importante como escolas, grupos ou
sistemas que no tenham at aqui sido conhecidos, reconhecidos ou descobertos, que
temos at dificuldade em admitir a possibilidade lgica de tal idia. [36]
Se quisermos dominar ao menos os elementos da idia, devemos compreender que
eles so incompatveis com a idia de evoluo no sentido corrente dessa palavra.
impossvel encarar a nossa civilizao, a nossa cultura, como a nica e a mais elevada;
ela deve ser considerada como uma das muitas culturas que se sucederam na Terra.
Alm disso, essas culturas, cada qual ao seu modo, deturparam a idia do esoterismo
que estava na sua base, e nenhuma delas jamais se elevou, ainda que aproximadamente,
ao nvel da sua fonte de origem.
45

Um Novo Modelo do Universo

Tal ponto de vista seria, no entanto, revolucionrio demais, porque abalaria os


fundamentos de todo o pensamento moderno, implicaria uma reviso de todas as
filosofias cientficas do mundo e tornaria inteiramente inteis, e at ridculas, todas as
bibliotecas de livros escritos com base na teoria da evoluo. E, sobretudo, exigiria a
retirada de cena de toda uma srie de "grandes homens" do passado, presente e futuro.
Esse ponto de vista, portanto, no pode se tornar jamais popular, no sendo provvel que
encontre um lugar ao lado de outros pontos de vista.
Mas, se tentarmos prosseguir com essa idia de civilizaes sucessivas, veremos
que cada grande cultura do grande ciclo de toda a humanidade consiste de uma srie
completa de culturas separadas, pertencentes a raas e povos separados. Todas essas
culturas separadas procedem em ondas; surgem, chegam ao ponto de desenvolvimento
mais alto e caem. Uma raa ou um povo que chegou a um nvel muito alto de cultura pode
comear a perd-la e a passar gradativamente a um estado de absoluta barbrie. Os
selvagens dos nossos dias, como se disse antes, podem ser descendentes de raas que
tiveram uma vez uma alta cultura. Uma srie completa dessas culturas raciais e
nacionais, consideradas num longo perodo de tempo, constituem o que se pode chamar
uma grande cultura ou a cultura de um grande ciclo. A cultura de um grande ciclo
tambm uma onda formada, como toda onda, de um certo nmero de ondas menores; e
essa cultura, do mesmo modo que as culturas isoladas, raciais ou nacionais, alcana o
seu ponto mais alto e mergulha, por fim, na barbrie.
evidente que a diviso em perodos de barbrie e perodos de cultura no deve ser
entendida literalmente. A cultura pode desaparecer totalmente num continente e ser
parcialmente preservada em outro que no mantenha nenhuma comunicao com o
primeiro. Podemos pensar precisamente dessa maneira sobre a nossa prpria cultura,
porque pocas de profunda e indubitvel barbrie na Europa podem ter sido pocas de
determinada cultura em partes da Amrica Central ou do Sul, talvez em alguns pases da
frica, sia e Polinsia. A possibilidade de que uma cultura seja preservada em algumas
partes do mundo, num perodo de decadncia geral, no afeta o princpio fundamental de
que a cultura procede em grandes ondas, separadas por longos perodos de barbrie
mais ou menos completa. bem possvel que ocorram perodos, especialmente se
coincidem com cataclismos geolgicos, com modificaes do estado da crosta terrestre,
nos quais toda a aparncia de cultura desaparece e os remanescentes de toda a
humanidade primitiva comecem uma cultura nova a partir do incio, da Idade da Pedra.
Segundo a idia do Esoterismo, nem todas as coisas valiosas que a humanidade
obteve nos perodos de cultura se perdem nas pocas de barbrie. A substncia
fundamental do que a humanidade adquiriu num perodo de cultura preservada em
centros esotricos num perodo de barbrie e serve posteriormente para o princpio de
uma nova cultura.
Todas as culturas se erguem e caem. A razo disso que em cada cultura, como [37]
se pode observar, por exemplo, na nossa, se desenvolvem princpios completamente
antagnicos, o de civilizao e o da barbrie, que evoluem simultaneamente.
O comeo da cultura vem do crculo interior da humanidade e muitas vezes ele se d
por meios que so violentos. Os missionrios do crculo interior civilizam as raas
selvagens s vezes pelo fogo e pela espada, porque no pode haver outro meio seno a
violncia para lidar com os povos selvagens. Depois, os princpios de civilizao se
desenvolvem, criando aos poucos as formas de manifestao espiritual do homem
chamadas religio, filosofia, cincia e arte, e tambm as formas de vida social que criam
para o indivduo certa liberdade, os lazeres, a segurana e a possibilidade de sua
manifestao em esferas superiores de atividade.
Isso a civilizao. Como dissemos, o seu incio, isto , o princpio de todas as suas
idias e do seu conhecimento, vem do crculo esotrico.

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Um Novo Modelo do Universo

Entretanto, simultaneamente com o comeo da civilizao, admitiu-se a violncia, e


o resultado que, lado a lado com a civilizao, cresce tambm a barbrie. Isso significa
que paralelamente ao crescimento das idias que vm do crculo esotrico se
desenvolvem outros aspectos da vida que se originam no estado de barbrie da
humanidade. A barbrie carrega consigo os princpios da violncia e da destruio. Estes
no existem nem podem existir na civilizao.
Em nossa cultura muito fcil seguir essas duas linhas, a da civilizao e a da
barbrie.
O selvagem matava o seu inimigo com uma clava. O homem culto tem sua
disposio toda sorte de recursos tcnicos, explosivos de grande potncia, a eletricidade,
aeroplanos, submarinos, gases venenosos, etc. Todos esses meios e instrumentos de
destruio e extermnio so apenas formas evoludas da clava. E diferem dela apenas em
seu poder de ao. A cultura dos meios de destruio e a dos mtodos de violncia so a
cultura da barbrie.
Alm disso, uma parte essencial da nossa cultura consiste na escravido e em todas
as formas possveis de violncia em nome do Estado, da religio, das idias, da moral e
de tudo que se possa imaginar.
A vida interior da sociedade moderna, os seus gostos e interesses, esto cheios de
traos brbaros. A paixo pelos espetculos e diverses, pelas competies, os esportes,
o jogo de azar, a grande sugestionabilidade, a propenso a submeter-se a todos os tipos
de influncias, ao pnico, desconfiana, todas essas coisas so facetas da barbrie. E
todas elas florescem em nossa vida, utilizando todos os meios e instrumentos da cultura
tcnica, como a imprensa, o telgrafo, a telegrafia sem fio, os meios rpidos de
comunicao, etc.
A cultura busca estabelecer uma fronteira entre ela e a barbrie. As manifestaes
de barbrie so denominadas "crimes". Mas a criminologia existente insuficiente para
isolar a barbrie, porque a idia de "crime" na atual criminologia artificial, pois o que se
chama de crime , na realidade, a infringncia das "leis existentes", sendo que as "leis"
so muitas vezes uma manifestao de barbrie e violncia. Tais so as leis proibitivas de
diversos tipos que abundam na vida moderna. O nmero dessas leis est constantemente
crescendo em todos os pases e, devido a isso, o que se chama crime com frequncia
no um crime em absoluto, porque no encerra nenhum elemento de violncia ou dano.
Por outro lado, crimes indiscutveis escapam ao campo visual da criminologia, quer
porque no so reconhecidos como crime, quer porque ultrapassam determinada medida.
Na criminologia atual h [38] conceitos: criminoso, profisso criminosa, sociedade
criminosa, seita criminosa, casta criminosa, tribo criminosa, mas no h qualquer conceito
de Estado criminoso, ou de governo ou legislao criminosa. Conseqentemente, os
maiores crimes escapam de serem chamados crimes.
Essa limitao do campo visual da criminologia, ao lado da falta de uma definio
exata e permanente do conceito de crime, uma das caractersticas fundamentais da
nossa cultura.
A cultura da barbrie cresce simultaneamente com a da civilizao. Mas o ponto
importante o fato de que as duas no podem se desenvolver indefinidamente em linhas
paralelas. Chega inevitavelmente o momento em que a cultura da barbrie interrompe o
desenvolvimento da civilizao e gradualmente, ou possivelmente com muita rapidez, a
destri completamente.
Pode-se perguntar por que a barbrie deve inevitavelmente destruir a civilizao e a
civilizao no pode destruir a barbrie.
fcil responder. Antes de tudo, tal coisa nunca se soube que tenha acontecido em
toda a histria que conhecemos, enquanto o fenmeno contrrio, isto , a destruio da
47

Um Novo Modelo do Universo

civilizao pela barbrie, a vitria desta sobre a civilizao, tem ocorrido seguidas vezes e
est ocorrendo hoje. E, como se mencionou anteriormente, podemos julgar o destino de
uma grande onda de cultura pelo destino das ondas de cultura menores das raas e
povos individuais.
A causa radical da evoluo da barbrie est no prprio homem; nele so inatos os
princpios que promovem o crescimento da barbrie. Para destruir esta, necessrio
destruir esses princpios. Mas podemos ver que nunca, desde o princpio da histria que
conhecemos, a civilizao foi capaz de destruir esses princpios de barbrie na alma
humana; e, por isso, a barbrie sempre se desenvolve paralelamente civilizao. Alm
disso, a barbrie geralmente se desenvolve mais depressa do que a civilizao e, em
muitos casos, detm o desenvolvimento da civilizao desde o princpio. possvel
encontrar muitos exemplos histricos da civilizao de uma nao impedida pelo
desenvolvimento da barbrie nessa mesma nao.
bem possvel que, em casos isolados de pequenas ou mesmo regularmente
grandes mas isoladas culturas, a civilizao possa temporariamente impor-se barbrie,
mas noutras culturas existentes, ao mesmo tempo, foi a barbrie que sobrepujou a
civilizao e, com o tempo, invadiu e se imps civilizao daquelas outras culturas
isoladas, que em seus prprios pases haviam triunfado sobre a barbrie.
A segunda razo da vitria da barbrie sobre a civilizao, que se pode ver sempre,
o fato de que as formas originais da civilizao cultivaram certas formas de barbrie
para proteger a sua prpria existncia, a sua prpria defesa, o seu prprio isolamento,
como a organizao do poder militar, o incremento da tcnica e da psicologia militares, o
estmulo e a legalizao de vrias formas de escravido, a codificao de costumes
brbaros, etc.
Essas formas de barbrie em pouco tempo se desenvolvem mais do que a
civilizao, comeam a ver a finalidade da sua existncia em si mesmas. A sua fora
reside no fato de que podem existir por si mesmas, sem ajuda exterior. A civilizao, ao
contrrio, tendo vindo de fora, s pode existir e se desenvolver recebendo ajuda exterior,
isto , a ajuda do crculo esotrico. Mas as formas desenvolvidas da barbrie isolam
imediatamente a civilizao da sua ongem, e esta, ento, perdendo a confiana na razo
da sua existncia, comea a servir s formas desenvolvidas da barbrie, na [39] crena de
que nisso est seu fim e destino. Todas as formas criadas pela civilizao sofrem um
processo de modificao e se adaptam nova ordem de coisas, isto , tornam-se
subservientes barbrie.
O governo teocrtico se transforma em despotismo. As castas, se foram
reconhecidas, passam a ser hereditrias. A religio, assumindo a forma de "igreja", tornase um instrumento nas mos do despotismo ou das castas hereditrias. A cincia,
transformada em tcnica, favorece os propsitos de destruio e extermnio. A arte
degenera e se converte num meio de manter as massas no nvel da imbecilidade.
Essa a civilizao a servio da barbrie, escravizada barbrie. Pode-se observar
essa relao entre a civilizao e a barbrie atravs de toda a vida histrica, mas tal
relao no pode existir indefinidamente. O crescimento da civilizao se detm. A
civilizao se incorpora, por assim dizer, cultura da barbrie. Por fim, morre
definitivamente. Em consequncia, a barbrie, sem receber um influxo de fora da
civilizao, comea a descer a formas cada vez mais elementares, voltando aos poucos
ao seu estado primitivo, at tomar-se o que realmente e foi durante todo o perodo em
que se disfarou com os vistosos adornos que a civilizao lhe emprestou.
Barbrie e civilizao podem coexistir nesta relao recproca, que observamos em
nossa vida histrica, apenas por um perodo de tempo comparativamente curto. Vir uma
poca em que o crescimento da tcnica de destruio comear a ser to rpido que
destruir a fonte em que se originou, a saber, a civilizao.
48

Um Novo Modelo do Universo

Quando examinamos a vida moderna, vemos quo pequeno e sem importncia o


lugar ocupado nela pelos princpios de civilizao que no esto a servio da barbrie.
Que pequeno lugar de fato ocupa na vida do homem mdio o pensamento ou a busca da
verdade! Mas os princpios da civilizao numa forma falsificada j so utilizados para os
propsitos da barbrie como meios para subjugar as massas e mante-las em submisso,
e nessas formas florescem.
E somente essas formas falsificadas que so toleradas na vida. A religio, a
filosofia, a cincia e a arte, que no esto a servio imediato da barbrie, no so
admitidas na vida, exceto em dbeis formas limitadas. Qualquer tentativa da parte delas
de sair dos estreitos limites que lhes so impostos, imediatamente refreada.
O interesse dos homens comuns nessa direo excessivamente dbil e impotente.
O homem vive da satisfao dos seus apetites, nos seus temores, nas lutas, na
vaidade, nas distraes e divertimentos, nos esportes estpidos, era jogos de habilidade e
sorte, em nsias de ganho, na sensualidade, no trabalho dirio rotineiro, nos cuidados e
preocupaes do dia-a-dia e, mais do que tudo, na obedincia e no prazer que a
obedincia lhe proporciona; se deixa de obedecer a um poder, imediatamente passa a
obedecer a outro. Est infinitamente distante de tudo que no esteja ligado diretamente
aos interesses do dia-a-dia ou s preocupaes que isto lhe traz, distante de tudo que
esteja um pouco acima do nvel material da sua vida. Se no fecharmos os olhos a tudo
isso, nos daremos conta de que no podemos, na melhor das hipteses, nos chamar de
outra coisa que no brbaros civilizados, isto , brbaros que possuem certo grau de
cultura.
A civilizao da nossa poca um produto plido e doentio, que mal pode se manter
vivo em meio escurido de um profundo barbarismo. As invenes tcnicas, os meios
apurados de comunicao e os mtodos de produo, os crescentes poderes [40] na luta
com a Natureza, tiram provavelmente da civilizao mais do que do.
A verdadeira civilizao s existe no esoterismo. o crculo interior que , de fato, a
parte verdadeiramente civilizada da humanidade, e os membros do crculo interior so
homens civilizados que vivem num pas de brbaros, entre selvagens.
Isso esclarece, de outro ponto de vista, a questo que se formula com frequncia e a
que j aludi: por que os membros do crculo interior no ajudam os homens na sua vida,
por que no tomam partido ao lado da verdade, por que no so vidos em defender a
justia, ajudar os fracos, fazer desaparecer as causas da violncia e do mal?
Mas, se imaginarmos um pequeno nmero de homens civilizados vivendo num
grande pas povoado por selvagens e tribos brbaras em eterna hostilidade e guerra entre
si, mesmo que imaginemos que essas pessoas civilizadas vivam ali como missionrios
cheios de desejo de levar a luz s massas selvagens, veremos que eles, com certeza,
no interferiro na luta das diferentes tribos ou tomaro partido nos conflitos que possam
surgir. Suponhamos que os escravos iniciem uma revolta nesse pas; isso no significa
que os homens civilizados devam ajudar os escravos, porque a nica inteno dos
escravos subjugar os seus senhores e fazer deles seus escravos, quando se tomarem
senhores. A escravido, em suas mais variadas formas, uma das caractersticas desse
pas selvagem, e os missionrios no podem fazer nada contra isso; s podem oferecer,
aos que desejem, a oportunidade de que entrem em escolas e nelas estudem para se
tomarem livres. Para os que no ingressem nas escolas, as condies da vida no podem
ser alteradas.
Essa uma descrio exata da nossa vida e da nossa relao com o Esoterismo, se
que o Esoterismo existe.
Se considerarmos agora a vida da raa humana como uma srie de ondas que se
levantam e caem, seremos levados questo da origem do homem, do incio e origem
49

Um Novo Modelo do Universo

das culturas que se levantam e caem, da origem da raa humana. Como j foi dito, o que
geralmente se chama de "teoria da evoluo" em relao ao homem, isto , todas as
teorias do darwinismo ingnuo, parecem ser improvveis e completamente sem
fundamento, do modo como so formuladas hoje. Ainda menos verdadeiras so diversas
teorias sociolgicas, isto , tentativas de explicar determinadas qualidades e traos
individuais do homem pela influncia do seu meio ou pelas exigncias da sociedade em
cujo seio ele vive.
Se examinarmos agora o aspecto biolgico, ento, na origem e variao das
espcies aparecem muitas circunstncias que at para uma mente cientfica so
completamente inexplicveis por meio do acidente ou da adaptao. Essas circunstncias
nos induzem a supor a existncia de um plano nos trabalhos do que chamamos Natureza.
E desde que supomos ou admitimos a existncia do plano, temos que admitir a existncia
de algum tipo de inteligncia, isto , a existncia de certos seres que trabalham neste
plano e velam pela realizao dele.
Para compreender as leis da possvel evoluo ou transformao do homem,
necessrio compreender as leis da atividade da Natureza e os mtodos do Grande
Laboratrio que controla a totalidade da vida e que o pensamento cientfico procura
substituir pelo "acidente", que ocorre sempre na mesma direo.
s vezes, para compreender os grandes fenmenos, til encontrar fenmenos
menores, nos quais se manifestem as mesmas causas que operam nos fenmenos
maiores. s vezes, para compreender a complexidade dos princpios que esto na base
[41] dos grandes fenmenos, necessrio dar-se conta da complexidade dos fenmenos
que parecem pequenos e insignificantes.
H muitos fenmenos da Natureza que jamais foram inteiramente analisados e que,
apresentados erroneamente, formam uma base para vrias teorias e hipteses falsas. Ao
mesmo tempo, vistos de forma correta e devidamente compreendidos, tais fenmenos
explicam muitas coisas dos princpios e mtodos da atvidade da Natureza.
Como ilustrao das asseres acima, tomarei os chamados fenmenos de
mimetismo e, em geral, de parecena e semelhana nos mundos vegetal e animal. De
acordo com as mais recentes definies cientficas, a palavra "mimetismo" se refere
apenas aos fenmenos de imitao de umas formas vivas por outras; alm disso,
atribuem-se a ele certas finalidades e limitaes. Noutras palavras, s os fenmenos de
certas espcies e classes definidas se referem ao mimetismo, por serem diferentes da
classe mais extensa da "semelhana protetora".
Na realidade, os dois fenmenos pertencem mesma ordem e impossvel separlos. De mais a mais, a expresso "semelhana protetora" anticientfica, porque
pressupe uma explicao a prori do fenmeno da semelhana, que, de fato,
inteiramente inexplicvel e contm muitos aspectos que contradizem a definio de
protetor.
Em vista disso, a palavra "mimetismo" tomada daqui em diante no seu significado
pleno, isto , no sentido de qualquer imitao ou cpia por algumas formas vivas, quer de
outras formas, quer das condies naturais que as cercam.
Os fenmenos de mimetismo se manifestam mais claramente no mundo dos insetos.
Alguns pases so particularmente ricos em insetos que incorporam sua estrutura
ou ao seu colorido as vrias condies do seu meio ambiente, das plantas em que vivem
ou de outros insetos. H insetos-folhas, insetos-ramos, insetos-pedras, insetos-musgos e
insetos-estrelas (vagalumes). Mesmo um estudo geral e fortuito desses insetos revela
todo um mundo de milagres. Borboletas, cujas asas fechadas representam uma grande
folha morta, com orlas serrilhadas, manchas simtricas, nervuras e intrincados desenhos,
50

Um Novo Modelo do Universo

pousadas numa rvore ou flutuando no ar; besouros que imitam musgo cinzento;
maravilhosos insetos, cujos corpos so cpias exatas de pequenos ramos verdes, s
vezes com uma grande folha na ponta. Estes ltimos so encontrados, por exemplo, nas
margens caucasianas do Mar Negro. No Ceilo h um grande inseto verde que vive em
certo tipo de arbusto e copia a forma exata, a cor e as dimenses das folhas desta rvore.
(Phyllium siccifolium.)
distncia de pouco mais de um metro inteiramente impossvel distinguir o inseto
de uma folha verdadeira. As folhas so quase de forma redonda, de trs ou quatro
centmetros de dimetro, com uma ponta bastante grossa, com nervuras e bordas
dentadas e com um pednculo vermelho embaixo. E exatamente as mesmas nervuras e
bordas dentadas so fielmente reproduzidas na parte superior do inseto. Embaixo, onde o
pednculo comea na folha verdadeira, h um pequeno corpo vermelho com patas
delgadas e uma cabea com antenas; ele inteiramente invisvel, visto de cima; a "folha"
o cobre e protege dos olhares curiosos.
O mimetismo foi por muito tempo "cientificamente" explicado como o resultado da
sobrevivncia do mais apto, que possui melhores meios de proteo. Assim, dizia-se, por
exemplo: um dos insetos pode ter nascido "acidentalmente" de cor [42] verde. Graas a
isso, pde se esconder entre as folhas verdes, sendo mais capaz de escapar aos seus
inimigos e ter maior oportunidade de deixar descendncia. Os espcimens descendentes
que tinham essa cor sobreviveram mais facilmente e tiveram uma oportunidade maior de
continuar a sua espcie. Gradativamente, aps milhares de geraes, surgiu um inseto
completamente verde. Um destes era "acidentalmente" mais plano do que os outros e,
graas a isso, era menos notado entre as folhas, podendo se esconder melhor dos seus
inimigos e ter uma oportunidade maior de deixar descendncia. Gradativamente,
novamente aps milhares de geraes, surgiu uma variedade verde e plana. Um desses
insetos de variedade plana se assemelhava a uma folha e, graas a isso, podia se
esconder entre as folhas, com maior oportunidade de deixar descendncia e assim
sucessivamente.
Essa teoria, repetida tantas vezes e de vrias formas pelos cientistas, acabou se
tomando quase universalmente aceita, embora, na realidade, fosse, claro, a mais
ingnua das explicaes.
Se examinarmos um inseto que se assemelha a uma folha verde, ou uma borboleta
cujas asas fechadas so como uma folha seca, ou o inseto que imita um ramo verde com
uma folha, veremos em cada um deles no um aspecto que o toma semelhante a uma
planta, no dois ou trs desses aspectos, mas milhares, cada um dos quais, segundo a
velha teoria "cientfica", deve ter-se formado isoladamente, independentemente dos
outros, porque completamente impossvel supor que um inseto. "acidentalmente", tenha
se tornado semelhante a uma folha verde em todos os seus pormenores. Pode-se admitir
o "acidente" numa direo, mas totalmente impossvel admiti-lo em milhares de direes
ao mesmo tempo. Devemos supor, quer que todos os mnimos detalhes se formaram
independentemente uns dos outros, quer que algum tipo de "plano" existia. A cincia no
pde admitir um "plano". O "plano" no , em absoluto, uma idia cientfica. Restou
apenas o "acidente". Nesse caso, cada veia no dorso do inseto, cada pata verde, o
pescoo vermelho, a cabea verde com as antenas, tudo isso, cada mnimo detalhe, cada
caracterstica mais insignificante, deve ter-se formado independentemente de todos os
outros. Para a formao de um inseto igual a uma folha da planta em que ele vive, teriam
sido necessrios no apenas uns poucos, mas milhares, talvez dezenas de milhares de
acidentes repetidos.
Aqueles que inventaram as explicaes "cientficas" do mimetismo no levaram em
conta a impossibilidade matemtica dessa espcie de srie "acidental" de combinaes e
repeties.
Se reconstituirmos a quantidade de trabalho intencional e, at certo grau,
51

Um Novo Modelo do Universo

consciente, necessrio para transformar um pedao de feno num canivete comum, nunca
pensaremos que este pudesse se formar "acidentalmente".
Seria uma idia totalmente amicientfica esperar encontrar na Terra lminas prontas
com a marca Sheffield ou Solingen impressa nelas. Mas a teoria do mimetismo espera
muito mais. Com base nessa teoria ou em outras semelhantes, poder-se-ia esperar
encontrar, em alguma camada rochosa, uma mquina de escrever, formada naturalmente
e totalmente pronta para ser utilizada.
A impossibilidade de acidentes combinados justamente o que, durante muito
tempo, no foi levada em considerao pelo pensamento "cientfico".
Quando uma caracterstica torna um animal invisvel no seu ambiente, como uma
lebre branca na neve ou uma r verde na grama, isso pode, forando-se um [43] pouco, ser
explicado "cientificamente". Mas, quando o nmero de tais caractersticas se torna quase
incalculvel, essa explicao perde toda possibilidade lgica.
Alm do que foi dito, o inseto-folha tem outra caracterstica que atrai a ateno. Se
acharmos um inseto desses morto, veremos que se parece com uma folha enrolada, seca
e desbotada.
Surge esta pergunta: "Por que que, se um inseto vivo se parece com uma folha
viva. um inseto morto se assemelha a uma folha morta? Um no resulta do outro. A
despeito da semelhana exterior, a estrutura histolgica de um e de outro deve ser muito
diferente. Dessa forma, a semelhana do inseto morto com a folha morta tambm uma
peculiaridade que deve ter-se formado de maneira isolada e independente. Como a
cincia explica tal coisa?"
O que podia dizer a cincia? Que, a princpio, um inseto morto se pareceu
ligeiramente com uma folha seca. Devido a isso, ele teve uma oportunidade maior de
ocultar-se dos seus inimigos, de gerar uma descendncia mais numerosa e, assim, por
diante. A cincia no podia dizer mais nada, porque esta uma deduo necessria do
princpio das semelhanas protetoras ou utilitrias.
A cincia moderna no pode seguir inteiramente essas linhas e, apesar disso, ainda
conserva a terminologia darwiniana ou ps-darwiniana de "proteo", de "amigos" e
"inimigos"; no pode encarar os fenmenos de semelhana e mimetismo somente do
ponto de vista utilitrio.
Muitos fatos estranhos foram estabelecidos; por exemplo, conhecem-se muitos
casos em que uma mudana de cor e forma torna o inseto ou animal mais aparente,
sujeito a um perigo maior, o faz mais atrativo e convidativo aos seus inimigos.
O princpio do utilitarismo teve que ser abandonado. E, nos trabalhos cientficos
modernos, podemos nos deparar hoje com explicaes difusas e sem sentido de que o
fenmeno do mimetismo deve a sua origem "influncia do meio ambiente amando do
mesmo modo em diferentes espcies" ou a uma "resposta fisiolgica a experincias
mentais constantes, tais como a sensao de cor". ( 12)
claro que esta no de modo algum uma explicao.
Para compreender os fenmenos de mimetismo e de semelhana em geral, nos
mundos animal e vegetal, necessrio se adotar um ponto de vista mais amplo, e s
ento ser possvel ter xito em obter o seu princpio fundamental.
O pensamento cientfico, devido aos seus limites fixos, no pode compreender esse
princpio.
Este princpio a tendncia geral da Natureza no sentido do decorativo, "do teatral",
a tendncia a ser ou parecer diferente do que na realidade , num dado momento ou
12

Encyclopaedia Britannica, 14 ed., vol. 15, "Mimetismo".

52

Um Novo Modelo do Universo

lugar.
A Natureza tenta sempre se adornar e no ser ela mesma. Essa a tendncia
fundamental da sua vida. Todo o tempo ela est se vestindo, mudando as suas
roupagens, mirando-se no espelho, admirando-se por todos os lados e novamente se
despindo e se vestindo.
As suas aes surgem muitas vezes aos nossos olhos como se fossem acidentais e
sem finalidade, porque sempre tentamos atribuir-lhes um sentido utilitrio. Na verdade,
entretanto, nada pode estar mais distante das intenes da Natureza do que trabalhar no
sentido da "utilidade". Esta s obtida por acidente, casualmente. O que [44] se pode
considerar permanente e intencional a tendncia ao decorativo, ao interminvel disfarce,
eterna mascarada, em que vive a Natureza.
De fato, todos esses pequenos insetos de que falamos esto vestidos e disfarados;
todos eles usam mscaras e fantasias. A vida inteira deles se passa no palco. A
tendncia da sua vida no serem eies mesmos, mas se parecerem com outra coisa,
com uma folha verde, um musgo ou pedra brilhante.
Ao mesmo tempo, s se pode imitar o que realmente se v. Mesmo o homem
incapaz de desenhar ou inventar novas formas. Um inseto ou animal forado a toma-las
emprestadas do seu ambiente, a imitar alguma coisa nas condies em cujo meio vive.
Um pavo se veste com redondas manchas de sol, que caem no cho dos raios que
atravessam a folhagem. Uma zebra se cobre com sombras dos ramos das rvores. Um
peixe que vive no fundo arenoso do mar imita a areia em seu colorido. O mesmo peixe,
vivendo num fundo limoso escuro, imitar o limo em seu colorido. Um inseto que viva
entre as folhas verdes de um determinado arbusto do Ceilo se disfarar como uma de
suas folhas. Ele no pode se disfarar de outra coisa. Se sente uma tendncia ao
decorativo e ao teatral, uma tendncia a vestir uma roupagem estranha e carnavalesca,
ser forado a imitar as folhas verdes em meio das quais vive. Essas folhas so tudo que
conhece e v, e ele no pode inventar outra coisa. Est cercado por folhas verdes e se
veste como uma folha verde, pretende ser uma folha verde, desempenhar o papel de uma
folha verde. Nisso s podemos ver uma coisa: uma tendncia a no ser o que , mas a
parecer alguma coisa que ele no . ( 13)
claro que se trata de um milagre, um milagre que encerra no um, mas muitos
enigmas.
Antes de tudo, quem ou o que se disfara; quem ou o que trata de ser ou de se
parecer com algo que no ?
evidente que no o inseto ou animal individualmente. Um inseto, considerado
individualmente, apenas uma vestimenta.
H algum ou algo por trs disso.
No fenmeno da decorao, nas formas e no colorido das criaturas vivas, no
fenmeno do mimetismo, mesmo na "proteo", pode-se ver um plano definido, uma
inteno e uma finalidade. E, com muita frequncia, esse plano no , de forma alguma,
utilitrio. Ao contrrio, o disfarce muitas vezes tem muito de perigoso, desnecessrio e
inoportuno.
Que pode ser ento?
a moda, a moda na Natureza?
Ora, o que "a moda" no mundo humano? Quem a cria, quem a governa, quais so
os seus princpios bsicos e onde reside o segredo de seu carter imperativo? Ela contm
um elemento de decorao, embora este seja muitas vezes erroneamente compreendido,
13

Essa tendncia a no ser o que se e a tendncia ao teatral (na vida humana) so descritas, de maneira interessante, no livro The
Theatre in Life, de N. N. Evreinov (So Petersbuigo, 1915. G. G. Harrap & Co., Londres).

53

Um Novo Modelo do Universo

um elemento de proteo, um elemento de enfatizao dos caracteres secundrios, um


elemento de desejo de no parecer ou ser o que se , e tambm um elemento de
imitao do que mais atrai a imaginao. [45]
Por que, no sculo XIX, com o incio do imprio das mquinas, os europeus cultos,
com suas cartolas, calas pretas e sobrecasacas pretas, se transformaram em chamins
estilizadas?
Que era aquilo? "Semelhana protetora"?
O mimetismo uma manifestao dessa mesma "moda" no mundo animal. Toda
imitao, toda cpia, toda dissimulao, "moda". As rs que so verdes no meio da
verdura, amarelas na areia, quase negras na terra preta, isto no simplesmente
"proteo". Podemos descobrir aqui um elemento do que "feito", do que respeitvel,
do que todo mundo faz. Na areia, uma r verde atrairia muito mais a ateno, se
destacaria muito mais, seria um "borro". Evidentemente, por alguma razo, isso no
permitido; considerado contrrio ao bom gosto da Natureza.
Os fenmenos de mimetismo estabelecem dois princpios para compreenso do
trabalho da Natureza: o princpio da existncia de um plano em tudo que a Natureza faz, e
o princpio da ausncia de um simples utilitarismo nesse plano.
Isso nos leva questo dos mtodos, questo de como isso se faz. E essa
questo, por seu turno, leva imediatamente a outra: como se faz, no s isto, mas tudo
em geral?
O pensamento cientfico forado a admitir a possibilidade de estranhos "saltos" na
formao de novos tipos biolgicos. A tranquila e bem equilibrada teoria da origem das
espcies dos bons tempos passados foi abandonada h muito tempo e no h hoje
nenhuma possibilidade de defend-la. Os "saltos" so evidentes e derrubam toda a teoria.
De acordo com as teorias biolgicas que se tornaram "clssicas" na segunda metade do
sculo XIX, os traos caractersticos s se tomaram permanentes aps repeties
acidentais em muitas geraes. Na realidade, entretanto, novas caractersticas so muitas
vezes transmitidas imediatamente e num grau muito intenso. S esse fato destri todo o
sistema antigo e nos obriga a presumir a existncia de algum tipo de poder que dirige o
aparecimento e o estabelecimento de novos caracteres.
Desse ponto de vista, possvel supor que o que chamado de reino animal e
vegetal seja o resultado de um complexo trabalho realizado por um Grande Laboratrio.
Olhando para os mundos animal e vegetal, podemos pensar que, em algum imenso e
incompreensvel laboratrio da Natureza, se produzem, uma aps outra, sries de
experincias. O resultado de cada experincia posto, em separado, num tubo de ensaio,
selado e rotulado, e assim penetra no nosso mundo. Ns o vemos e dizemos "mosca".
experincia seguinte, ao tubo, dizemos "abelha"; aos seguintes: "cobra", "elefante",
"cavalo", etc. Todos eles so experincias do Grande Laboratrio. No fim de tudo, vem a
mais difcil e complexa das experincias, o "homem".
No incio, no vemos nenhuma ordem nem finalidade nessas experincias. E
algumas delas, como os insetos daninhos ou as cobras venenosas, nos parecem uma
brincadeira malvola da Natureza a expensas do homem.
Mas, aos poucos, comeamos a ver um sistema e uma direo definida no trabalho
do Grande Laboratrio. Comeamos a compreender que o Laboratrio faz experincias
apenas com o homem. A tarefa do Laboratrio criar uma forma que "evolua" por si
mesma, isto , com a condio de que seja ajudada e apoiada, mas com as suas prprias
foras. Essa forma auto-evolutiva o homem.
Todas as outras formas so experincias preliminares para produzir material para
alimentar formas mais complexas, ou experincias para produzir propriedades [46]
definidas ou partes da mquina, ou ento experincias fracassadas, refugo da produo
54

Um Novo Modelo do Universo

ou do material utilizado.
O resultado de todo esse complexo trabalho a humanidade inicial: Ado e Eva.
Mas o Laboratrio comeou a trabalhar muito antes do aparecimento do homem.
Uma grande quantidade de formas foi criada, cada uma delas destinada ao
aperfeioamento de uma ou outra caracterstica, de uma ou outra pea. E cada uma
dessas formas, para poder viver, inclua em si mesma e expressava algumas das leis
csmicas fundamentais, aparecendo como seu smbolo ou hierglifo. Devido a isso, as
formas uma vez criadas no desapareciam aps ter servido ao seu propsito, mas
continuavam a viver enquanto duraram as condies favorveis ou elas no foram
destrudas por formas semelhantes, porm mais aperfeioadas. As "experincias", por
assim dizer, escaparam do Laboratrio e comearam a viver por si mesmas. Mais tarde, a
teoria da evoluo foi inventada para elas. A Natureza, naturalmente, no tinha em mira
qualquer evoluo para essas "experincias" que escaparam. s vezes, ao criar essas
formas experimentais, a Natureza empregou material que j fora utilizado no homem, que
era intil para ele e que era incapaz de transformao nele.
Dessa forma, todo o trabalho do Grande Laboratrio tinha um fim em vista: a criao
do Homem. Das experincias preliminares e do refugo da produo foram formados os
animais.
Os animais, que so nossos "ancestrais", segundo Darwin, so, na realidade, no os
nossos ancestrais, mas muitas vezes "descendentes", como ns, de raas humanas h
muito tempo extintas. Somos descendentes delas, assim como tambm os animais. Em
ns esto encarnadas as suas qualidades de um tipo e nos animais, as qualidades de
outro tipo. Os animais so os nossos primos. A diferena entre ns e os animais que
ns, bem ou mal, nos adaptamos s condies variveis, ou, de certo modo, temos a
faculdade de adaptao. Os animais, entretanto, se detiveram numa s caracterstica,
uma qualidade que expressam e no vo alm. Se as condies se modificam, os
animais morrem, so incapazes de se adaptarem. Neles esto encarnadas propriedades
que no podem mudar. Os animais so a encarnao daquelas caractersticas humanas
que se tomaram inteis e inviveis no homem.
por isso que com tanta frequncia os animais parecem ser caricaturas dos
homens.
Todo o mundo animal uma contnua caricatura da vida humana. H muita coisa
nos homens que deve ser rejeitada, antes que eles possam se tomar homens
verdadeiros. E as pessoas tm medo disso, porque no sabem o que tero que manter.
Talvez algo fique, mas muito pouco. E haver quem tenha a coragem de fazer tal
experincia? Talvez alguns se atrevam. Mas onde esto eles?
As propriedades que cedo ou tarde esto destinadas ao jardim zoolgico ainda
dirigem a nossa vida, e as pessoas tm medo de renunciar a elas, mesmo em
pensamento, porque sentem que, se as perderem, no restar nada. E o pior disso que,
na maioria dos casos, esto absolutamente certas.
Voltemos, porm, ao momento em que o primeiro homem, "Ado e Eva", saiu do
Laboratrio e surgiu na Terra. A primeira humanidade no podia iniciar nenhuma cultura.
Ainda no havia nenhum crculo interior para ajud-la, para guiar os seus primeiros
passos. E o homem teve que receber ajuda dos poderes que o criaram. Esses poderes
tiveram que fazer o papel que mais tarde seria desempenhado pelo crculo interior. [47]
A cultura teve incio e. como o primeiro homem ainda no tinha o hbito de errar,
nem a prtica das maldades, nem a lembrana da barbrie, a cultura se desenvolveu com
extraordinria rapidez. Alm disso, essa cultura no desenvolveu aspectos negativos,
mas apenas aspectos positivos. O homem vivia em plena comunho com a Natureza, via
as propriedades internas de todas as coisas e seres, compreendia essas propriedades e
55

Um Novo Modelo do Universo

dava nomes a tudo, de acordo com as suas propriedades. Os animais lhe obedeciam; ele
estava em constante contato com os poderes superiores que o tinham criado. E o homem
ascendeu a grandes alturas e o fez com grande rapidez, porque, na sua ascenso, no
cometeu nenhum erro. Mas a sua incapacidade de errar e a falta da prtica disso, se por
um lado acelerava o seu progresso, por outro o expunha a grandes perigos, porque
acarretava a incapacidade de evitar os resultados dos erros, que, apesar de tudo,
continuavam a ser possveis.
Finalmente, o homem cometeu um erro. E cometeu-o quando j havia alcanado
uma grande altura.
Esse erro consistiu em comear a considerar que se achava mais alto do que
realmente estava. Pensou que j sabia o que era bom e o que era mau; acreditou que por
si mesmo podia dirigir e guiar a sua vida sem a ajuda do exterior.
Esse erro podia possivelmente no ter sido to grande, os seus resultados podiam
ter sido corrigidos ou alterados, se o homem tivesse sabido lidar com as consequncias
do seu erro. Este comeou a crescer, a assumir propores gigantescas, at comear a
se manifestar em todos os aspectos da vida do homem. O homem comeou a cair. A
onda baixou. O homem rapidamente desceu ao nvel de onde partira, com o pecado
original a mais.
E, depois de um perodo estacionrio, mais ou menos longo, a penosa ascenso
com a ajuda cos poderes superiores novamente comeou. A nica diferena era que,
dessa vez, o homem tinha a capacidade de cometer erros, tinha um pecado. E a segunda
onda de cultura comeou com um fratricdio, com o crime de Caim, que se colocou como
uma pedra angular da nova cultura.
Contudo, ao lado do "karma" do pecado, o homem tinha adquirido uma certa
experincia pelos seus erros iniciais e quando, portanto, o momento do erro fatal se
repetiu, nem toda a humanidade o cometeu. Houve um certo nmero de pessoas que no
cometeu o crime de Caim, que no se colocou de acordo com ele de forma alguma ou
dele tirou algum proveito. A partir da, os caminhos dos homens divergiram. Os que
cometeram o erro comearam a cair at chegar ao nvel mais baixo. Mas, no momento
em que comearam a precisar de ajuda, aqueles que no caram, isto , os que no
cometeram o erro, puderam ento dar essa ajuda.
este, em resumo, o esquema das primeiras culturas. O mito de Ado e Eva a
histria da primeira cultura. A vida no Jardim do Paraso foi a forma de civilizao
alcanada pela primeira cultura. A Queda do Homem foi o resultado dessa tentativa de se
livrar dos poderes superiores que guiavam a sua evoluo e principiar uma vida por conta
prpria, confiando apenas no seu prprio julgamento. Cada cultura comete, sua
maneira, esse erro fundamental. Cada nova cultura desenvolve alguns aspectos novos,
chega a novos resultados e ento perde tudo. Mas tudo que de real valor preservado
por aqueles que no cometem erros, e serve como material para o incio de uma cultura
posterior.
Na primeira cultura, o homem no tinha experincia dos erros. Sua ascenso foi
muito rpida, no foi suficientemente complexa nem variada. O homem no desenvolveu
[48] em si todas as possibilidades que havia nele, porque muitas coisas ele obteve com
muita facilidade. Mas, aps uma srie de quedas, com toda a sua bagagem de erros e
crimes, o homem precisou desenvolver outras possibilidades, que eram inerentes a ele,
para contrabalanar o resultado desses erros. Mostraremos, mais adiante, que o
desenvolvimento de todas as possibilidades inerentes em cada ponto da criao constitui
o objeto do progresso do Universo, e a vida da humanidade deve ser estudada em
conexo com esse princpio.
Na vida posterior da raa humana e nas suas culturas posteriores, o
desenvolvimento dessas possibilidades se efetua com a ajuda do crculo interno. Desse
56

Um Novo Modelo do Universo

ponto de vista, toda a evoluo possvel humanidade consiste na evoluo de um


pequeno nmero de indivduos, distribudos possivelmente atravs de um longo perodo
de tempo. A massa da humanidade inteira no evolui; simplesmente varia um pouco,
adaptando-se s mudanas das condies ambientes. A humanidade, como um
organismo, evolui por meio da progresso de um certo nmero, muito pequeno, de clulas
que o formam. As clulas que evoluem passam, por assim dizer, a tecidos superiores do
organismo e, assim, estes tecidos superiores se nutrem pela absoro das clulas que
evoluem.
A idia dos tecidos superiores a idia do crculo interior.
Como mencionei antes, a idia do crculo interior contradiz todas as teorias
sociolgicas admitidas referentes estrutura da sociedade humana, mas essa idia nos
leva a outras teorias que esto hoje esquecidas e que no receberam a devida ateno
na sua poca.
Assim, de vez em quando, surgiu em Sociologia a questo de saber se a
humanidade poderia ser encarada como um organismo e as comunidades humanas como
organismos menores, isto , ser possvel um ponto de vista biolgico dos fenmenos
sociais? O pensamento sociolgico contemporneo adota uma atitude negativa em
relao a essa idia, e tem sido h muito considerado anticientfico encarar uma
comunidade como um organismo. O erro, no entanto, est no modo como o problema
formulado. O conceito de "organismo" tomado num sentido muito restrito e s como
uma idia preconcebida. Isto , se uma comunidade humana uma nao, povo ou
raa. tomada como um organismo, ela considerada como um organismo, anlogo
ao organismo humano, ou superior a este. De fato, porm, essa idia s pode ser correta
em relao humanidade toda. Grupos humanos isolados, no importa qual seja a sua
amplitude, jamais podem ser anlogos ao homem e menos ainda superiores a ele. A
biologia conhece e estabeleceu a existncia de classes completamente diferentes de
organismos. E se, examinando os fenmenos da vida social, tivermos em mente a
diferena entre os organismos nos diferentes degraus da escada biolgica, o ponto de
vista biolgico dos fenmenos sociais se tornar muito mais possvel. Mas isto apenas
com a condio de que nos demos conta de que toda comunidade humana, tais como
uma raa, um povo, uma tribo, um organismo inferior em comparao como um homem
considerado individualmente.
Uma raa ou nao considerada como um organismo nada tem em comum com o
organismo complexo e altamente desenvolvido de um homem tomado individualmente.
Este tem para cada funo um rgo especial e uma capacidade muito grande de
adaptao, possui movimento livre, etc. Em comparao com um homem, uma raa ou
nao considerada como organismo fica num nvel muito baixo, o de "plantas-animais".
Esses organismos so amorfos, imveis na sua maioria, massas, seres [49] que no tm
rgos especiais para qualquer uma de suas funes e sem a capacidade de se moverem
livremente, mas fixos num lugar definido. Prpjetam alguma coisa como antenas em
diferentes direes e, por meio delas, capturam outros seres iguais a eles e os comem. A
vida inteira desses organismos consiste em se comerem mutuamente. H alguns
organismos com a capacidade de absorver uma quantidade de organismos menores e,
assim, temporariamente, se tomam muito grandes e fortes. Em seguida, dois desses
organismos grandes se encontram e comeam uma luta entre si, na qual um deles ou
ambos so destrudos ou debilitados. Toda a histria externa da humanidade, a histria
das lutas entre povos e raas, consiste apenas no processo, que acaba de ser descrito,
de "plantas-animais" que se comem mutuamente.
Mas, no meio de tudo isso, por debaixo de tudo, por assim dizer, prossegue a vida e
a atividade do homem, considerado individualmente, isto , das clulas individuais que
formam esses organismos. A atividade desses homens produz o que chamamos cultura
ou civilizao. A atividade das massas sempre hostil a essa cultura, sempre a destri.
57

Um Novo Modelo do Universo

Os povos no criam nada. S destroem. o homem, considerado como indivduo, que


cria. Todas as invenes, descobertas, aprimoramentos, todo o progresso tcnico, o
progresso da cincia, da arte, da arquitetura e da engenharia, todos os sistemas
filosficos, todos os ensinamentos religiosos, tudo isso resultado da atividade dos
homens como indivduos. A destruio dos resultados dessa atividade, a sua deturpao,
aniquilao e extino da face da Terra, atividade das massas humanas.
Isso no quer dizer que os homens, considerados individualmente, no sirvam
destruio. Pelo contrrio, a iniciativa da destruio em larga escala pertence sempre aos
homens como indivduos, e as massas so simplesmente os agentes de execuo. As
massas, porm, jamais podem criar coisa alguma, embora possam destruir por sua
prpria conta.
Se compreendermos que as massas da humanidade, isto , os povos e raas, so
seres inferiores comparados ao homem como indivduo, veremos que os povos e as raas
no podem evoluir na mesma medida que o homem como indivduo.
No temos sequer idia da evoluo possvel a um povo ou raa, embora com
frequncia falemos dessa evoluo. Na verdade, todos os povos e naes, dentro dos
limites da nossa observao histrica, seguem um nico e mesmo curso. Crescem, se
desenvolvem, alcanam certo grau de tamanho e poder, e comeam ento a se
desintegrar, declinam e caem. Finalmente, desaparecem completamente e se tornam
partes componentes de um outro ser igual a eles. As raas e as naes morrem da
mesma maneira que um homem. Mas os indivduos tm certas outras possibilidades alm
da morte, que os grandes organismos das massas humanas no tm, porque as almas
destas so to amorfas quanto os seus corpos.
A tragdia do homem como indivduo reside no fato de que ele vive, por assim dizer,
dentro da massa densa desse ser inferior, e toda a sua atividade est a servio das
funes puramente vegetativas desse cego organismo gelatinoso. Ao mesmo tempo, a
atividade individual consciente do homem, os seus esforos no domnio do pensamento e
do trabalho criativo, caminham em direo contrria a estes grandes organismos, a
despeito deles e em desobedincia a eles. claro, contudo, que no seria verdadeiro
dizer que toda a atividade individual do homem consiste numa luta consciente contra
esses grandes organismos. O homem conquistado e feito escravo. E ocorre muitas
vezes que ele pensa estar servindo e dever servir a esses grandes seres [50] mediante a
sua atividade individual. Mas as manifestaes superiores do esprito humano, as
atividades superiores do homem, so totalmente desnecessrias aos grandes
organismos; na maioria dos casos, para dizer a verdade, elas so desagradveis a eles,
hostis e at mesmo perigosas, uma vez que desviam para os trabalhos individuais as
foras que poderiam, de outro modo, ser absorvidas no torvelinho da vida do grande
organismo. De um modo inconsciente, meramente fisiolgico, o grande organismo se
esfora para se apropriar de todos os poderes das clulas individuais que o compem,
utilizando-os no seu prprio interesse, isto , principalmente para lutar contra outros
organismos semelhantes. Mas, quando nos lembramos de que as clulas individuais, isto
, os homens, so seres muito mais organizados do que os grandes organismos, e que as
atividades das primeiras vo muito mais longe do que as dos segundos, compreendemos
esse eterno conflito entre o homem e os aglomerados humanos, compreendemos que o
que se chama progresso ou evoluo o que resta das atividades individuais, depois que
a luta entre as massas amorfas e essa atividade individual ocorreu. Os organismos cegos
das massas lutam contra a manifestao do esprito evolutivo, o aniquilam e sufocam,
destruindo o que foi criado por ele. Mas mesmo assim no podem aniquil-lo
completamente. Algo permanece, e isso que chamamos progresso ou civilizao.
A idia da evoluo, tanto do indivduo como das comunidades humanas, a idia do
esoterismo, o nascimento e crescimento das culturas e civilizaes, as possibilidades do
homem considerado individualmente ligadas a perodos de ascenso e queda, tudo isso e
58

Um Novo Modelo do Universo

muitas outras coisas esto expressas em trs mitos bblicos.


Esses trs mitos no se encontram unidos na Bblia e esto separados, mas, na
realidade, expressam uma s e mesma idia e se completam mutuamente.
O primeiro a histria do Grande Dilvio e da Arca de No; o segundo a histria
da Torre de Babel, da sua destruio e da confuso das lnguas; e o terceiro a histria
da destruio de Sodoma e Gomorra, da viso de Abrao e dos dez homens justos, por
amor de quem Deus concordou em poupar as duas cidades, mas que no puderam ser
encontrados l.
O Grande Dilvio uma alegoria da queda da civilizao, da destruio da cultura.
Essa queda deve ter sido acompanhada da aniquilao da maior parte da raa humana,
em consequncia de cataclismos geolgicos, ou de guerras, de migrao de massas
humanas, epidemias, revolues e causas semelhantes. Muitas vezes todas essas
causas coincidem. A idia da alegoria que, no momento da aparente destruio de tudo,
o que era realmente de valor salvo, de acordo com um plano previamente preparado e
pensado. Um pequeno grupo de homens escapa da lei geral e salva todas as idias e
conquistas mais importantes da cultura dada.
A lenda da Arca de No um mito que se refere ao esoterismo. A construo da
"Arca" a "Escola", a preparao dos homens para a iniciao, para transio para uma
nova vida, para um novo nascimento. A "Arca de No", que se salva do Dilvio, o crculo
interior da humanidade.
O segundo significado da alegoria se refere ao homem como indivduo. O Dilvio a
morte, inevitvel, inexorvel. Mas o homem pode construir dentro de si uma "Arca" e nela
reunir espcimens de tudo que valioso nele. Em tal caso, esses espcimes no
perecero. Sobrevivero morte e nascero de novo. Do mesmo modo que a
humanidade pode se salvar somente graas sua ligao com o crculo interior, o homem
pode alcanar a "salvao" pessoal apenas por meio de uma unio [51] com o seu prprio
crculo interno, isto , mediante a sua ligao com as formas superiores de conscincia. E
isso no se pode fazer sem a ajuda externa, isto , sem a ajuda do "crculo interior".
O segundo mito, o da Torre de Babel, outra verso do primeiro; este, porm, fala
de salvao, isto , dos que sero salvos, ao passo que o segundo fala apenas de
destruio, isto , dos que perecero.
A Torre de Babel representa a cultura. Os homens sonham construir uma torre de
pedra "cujo teto chegue at o cu", criar uma vida ideal na Terra. Crem nos mtodos
intelectuais, nos procedimentos tcnicos, nas instituies formais. Durante muito tempo a
torre sobe cada vez mais na superfcie da Terra. Mas chega infalivelmente o momento em
que os homens deixam de se compreender mutuamente, ou melhor, percebem que nunca
o fizeram. Cada um deles compreende ao seu modo a vida ideal na Terra. Cada qual quer
levar a cabo as suas prprias idias. Cada um quer realizar o seu prprio ideal. Este o
momento em que comea a confuso das lnguas. Os homens deixam de se
compreender mutuamente, mesmo nas coisas mais simples; a falta de compreenso
provoca discrdias, hostilidade, luta. Os homens que constrem a torre comeam a se
matar reciprocamente e a destruir o que construram. A torre cai em runas.
Exatamente o mesmo ocorre na vida de toda a humanidade, na vida dos povos e
das naes, e na vida do homem como indivduo. Cada homem constri uma Torre de
Babel na sua prpria vida. Os seus esforos, as suas metas na vida, as suas conquistas,
tudo isso a sua Torre de Babel.
Mas inevitvel o momento em que a torre cair. Um pequeno choque, um acidente
infeliz, uma doena, um pequeno erro de clculo, e no sobra nada da sua torre. O
homem v isso, mas j tarde demais para corrigi-lo ou alter-lo.
Ou ento chega um momento, durante a construo da torre, era que os "eus"
59

Um Novo Modelo do Universo

diferentes da personalidade de um homem perdem a confiana uns nos outros, vem


todas as contradies das suas metas e desejos, vem que no tm nenhuma meta
comum, deixam de se compreender mutuamente, ou mais exatamente, deixam de pensar
que compreendem. Ento a torre deve cair, a meta ilusria deve desaparecer, e o homem
deve sentir que tudo que fez foi infrutfero, que no o conduziu a nada e no podia levar a
nada e que diante dele h apenas um fato real a morte.
A vida inteira do homem, o acmulo de riquezas, poder, conhecimento, a
construo de uma Torre de Babel, porque deve terminar em catstrofe, a saber, em
morte, que o destino de tudo que no pode passar a um novo plano de ser.
O terceiro mito o da destruio de Sodoma e Gomorra mostra ainda mais
claramente do que os dois primeiros o momento da interferncia das foras superiores e
as causas dessa interferncia. Deus concordou em poupar Sodoma e Gomorra graas a
cinquenta homens justos, graas a quarenta e cinco, a trinta, a vinte, finalmente a dez.
Mas no puderam ser encontrados dez homens justos e as duas cidades foram
destrudas. A possibilidade de evoluo fora perdida. O "Grande Laboratrio" ps fim
experincia fracassada. Mas Lot e a sua famlia foram salvos. A idia a mesma dos
outros dois mitos, mas enfatiza, de modo especial, a disposio da vontade diretora de
fazer todas as concesses possveis, enquanto houver a esperana de realizao dos
objetivos fixados para os seres humanos. Desaparecida essa esperana, a vontade
orientadora dever intervir inevitavelmente, salvando o que merece salvao e destruindo
o resto.[52]
A expulso de Ado e Eva do Jardim do Paraso, a queda da Torre de Babel, o
Grande Dilvio, a destruio de Sodorna e Gomorra, so todas lendas e alegorias
relativas histria da humanidade, evoluo humana. Alm dessas lendas e de muitas
outras semelhantes, quase todas as raas tm lendas, contos e mitos de estranhos seres
no-humanos, que passaram pelo mesmo caminho, antes do homem. A queda dos anjos,
dos Tits, dos deuses que tentaram desafiar outros deuses mais poderosos, a queda de
Lcifer, o demnio ou Sat, so todas quedas que antecederam a queda do homem. E
um fato indubitvel que a significao de todos esses mitos est profundamente oculta
para ns. perfeitamente claro que as interpretaes teolgicas e teosfcas comuns no
explicam nada, porque estabelecem a necessidade do reconhecimento da existncia de
raas ou espritos invisveis, que so, ao mesmo tempo, semelhantes ao homem nas
relaes que tm com as foras superiores. A insuficincia de tal explicao "mediante a
introduo de cinco novas quantidades desconhecidas para a definio de uma
quantidade desconhecida" evidente. Mas, ao mesmo tempo, seria um erro deixar todos
esses mitos sem tentar explic-los, porque, devido sua persistncia e repetio, entre
os diferentes povos e raas, parecem atrair a nossa ateno para certos fenmenos que
no conhecemos, mas devemos conhecer.
As lendas e os cantos picos de todos os pases encerram muito material referente
aos seres no-humanos que precederam o homem ou que at existiram ao mesmo tempo
que ele, mas diferiam do homem em muitos aspectos. Esse material to abundante e
significativo, que no tentar explicar esses mitos seria fechar intencionalmente os olhos a
algo que deveramos ver. Tais so, por exemplo, as lendas de gigantes e das chamadas
estruturas "ciclpicas" que involuntariamente associamos a essas lendas.
A menos que queiramos ignorar muitos fatos ou crer em espritos tridimensionais,
capazes de construir edifcios de pedra, devemos supor que as raas pr-humanas eram
to fsicas quanto o homem, e vieram, como este, do Grande Laboratrio da Natureza;
que a Natureza fez tentativas para criar seres auto-evolutivos antes do homem. E, alm
disso, devemos supor que tais seres foram lanados na vida pelo Grande Laboratrio,
mas no conseguiram satisfazer a Natureza em seu desenvolvimento posterior e, em
lugar de realizar os desgnios da Natureza, se voltaram contra ela. A Natureza ento
abandonou a sua experincia com eles e deu incio a uma nova experincia.
60

Um Novo Modelo do Universo

Falando estritamente, no temos base para considerar o homem a primeira e nica


experincia de ser auto-evolutivo. Pelo contrrio, os mitos acima mencionados nos do a
possibilidade de presumir que existiram tais seres antes do homem.
Se for assim, se tivermos razes para supor a existncia de raas fsicas de seres
pr-humanos auto-evolutivos, onde ento devemos buscar os descendentes dessas
raas, e estaremos justificados, de algum modo, em supor a existncia de tais
descendentes?
Devemos partir da idia de que, em toda a sua atividade, a Natureza objetiva a
criao de um ser auto-evolutivo.
Pode-se, porm, supor que a totalidade do reino animal seja o resduo de uma linha
de trabalho a criao do homem?
Isso pode ser admitido em relao aos mamferos; podemos at mesmo incluir todos
os vertebrados, podemos considerar muitas formas inferiores como formas preparatrias,
e assim por diante. Mas que lugar daremos, nesse sistema, aos insetos, [53] que
representam um mundo em si mesmos e um mundo no menos complexo do que o dos
vertebrados?
No se poderia supor que os insetos representam outra linha no trabalho da
Natureza, uma linha no relacionada com a que resultou na criao do homem, mas que
talvez a preceda?
Passando aos fatos, devemos admitir que os insetos no so, de forma alguma, uma
etapa preparatria para a formao do homem, nem poderiam ser considerados um
subproduto da evoluo humana. Ao contrrio, os insetos revelam, em sua estrutura e na
estrutura de suas partes e rgos separados, formas que so muitas vezes mais perfeitas
do que as do homern ou dos animais. E no podemos deixar de ver que, para certas
formas de vida dos insetos que observamos no h explicao sem hipteses muito
complicadas, que requerem o reconhecimento de um passado muito rico para eles, e nos
obrigam a considerar as formas atuais que observamos como formas degeneradas.
Essa ltima considerao se refere principalmente s comunidades organizadas de
formigas e abelhas. impossvel se familiarizar com a sua vida sem se deixar vencer
pelas impresses emocionais de surpresa e perplexidade. As formigas, como as abelhas,
despertam a nossa admirao pela maravilhosa perfeio da sua organizao e, ao
mesmo tempo, nos repugnam e assustam, provocando um sentimento indefinido de
averso ao raciocnio invariavelmente frio que domina as suas vidas e absoluta
impossibilidade de uma fuga individual da roda da vida do formigueiro ou da colmeia.
Ficamos aterrorizados idia de que possamos nos parecer com elas.
Na realidade, que lugar ocupam as comunidades de formigas e abelhas no esquema
geral das coisas na nossa Terra? Como puderam chegar a se constituir na forma em que
as observamos? Todas as observaes que faamos das suas vidas e organizaes nos
levam inevitavelmente a uma concluso. A organizao original das "colmeias" e dos
"formigueiros", no passado remoto, exigiu sem dvida raciocnio e inteligncia lgica de
grande potncia, embora, ao mesmo tempo, a existncia posterior, tanto da colmeia como
do formigueiro, no necessitou em absoluto de nenhuma inteligncia ou raciocnio.
Como pde acontecer tal coisa?
S pode ter acontecido de um modo. Se as formigas ou as abelhas, ou ambas
naturalmente em pocas diferentes foram seres inteligentes e evolutivos e depois
perderam a sua inteligncia e capacidade de evoluir, isso s pode ter acontecido porque a
sua "inteligncia" voltou-se contra a sua "evoluo"; noutros termos, porque, ao pensar
que estavam ajudando a sua evoluo, acabaram, de algum modo, por impedi-la.
Podemos supor que tanto as formigas como as abelhas saram do Grande
Laboratrio e foram enviadas Terra com o privilgio e a possibilidade de evoluir. Mas,
61

Um Novo Modelo do Universo

depois de um longo perodo de luta e esforos, tanto umas como outras renunciaram ao
seu privilgio e deixaram de evoluir, ou, para ser mais exato, deixaram de difundir uma
corrente evolutiva. Depois disso, a Natureza teve que tomar suas prprias medidas e,
aps isol-las de certa maneira, deu incio a uma nova experincia.
Se admitirmos a possibilidade disso, no poderemos supor que as antigas lendas,
que precederam a queda do homem, tm algo que ver com as formigas e as abelhas?
Podemos nos sentir desconcertados pelo seu pequeno tamanho em comparao com o
nosso. No entanto, o tamanho dos seres vivos , antes de tudo, uma coisa relativa, [54] e,
em segundo lugar, muda muito facilmente em certos casos. No caso de certas categorias
de seres, os peixes, por exemplo, os animais anfbios e os insetos, a Natureza mantm
nas suas mos os fios que regulam o seu tamanho e nunca os deixa escapar. Noutras
palavras, a Natureza tem o poder de alterar o tamanho desses seres vivos sem mudar
nada neles, e fazer essa alterao em uma gerao, isto , imediatamente, simplesmente
detendo o seu desenvolvimento, numa determinada etapa. Todo mundo viu peixes de
pequeno tamanho exatamente iguais a peixes grandes, rs pequenas, etc. Isso ainda
mais patente no mundo vegetal. Mas, claro, no uma regra universal, e alguns seres,
como o homem, e a maioria dos mamferos superiores, alcanam quase o maior tamanho
que lhes possvel. Quanto aos insetos, as formigas e as abelhas muito provavelmente
poderiam ser bem maiores do que so hoje, embora esse ponto possa ser discutido; e
possvel que a mudana de tamanho das formigas ou das abelhas necessitasse de uma
considervel alterao da sua organizao interna.
interessante chamar a ateno aqui para as lendas das formigas gigantes do
Tibete, registradas por Herdoto e Plnio (Herdoto, Histria, livro XI; Plnio, Histria
Natural, livro III).
Naturalmente, ser difcil, de incio, imaginar Lcifer como uma abelha, ou os Tits
como formigas. Mas, se renunciarmos, no momento, idia da necessidade da forma
humana, a maior parte da dificuldade desaparecer.
O erro desses seres no-humanos, isto , a causa da sua queda, deve ter sido
inevitavelmente da mesma natureza do erro cometido por Ado. Eles devem ter-se
convencido de que sabiam o que era o bem e o mal, e devem ter acreditado que eles
prprios podiam atuar de acordo com a sua compreenso. Renunciaram idia do
conhecimento, nos seus prprios poderes e na sua prpria compreenso dos fins e
propsitos da sua existncia. Mas a sua compreenso era provavelmente muito mais
equivocada e o seu erro muito menos ingnuo do que o de Ado; e os resultados desse
erro foram provavelmente to considerveis, que as formigas e as abelhas no s
detiveram a sua evoluo em um ciclo, mas tambm a tomaram completamente
impossvel pela alterao de seu prprio ser.
A ordenao da vida das formigas e das abelhas, a sua organizao comunista
ideal, indicam o carter e a forma da sua queda. Pode-se imaginar que, em diferentes
pocas, as abelhas e as formigas tinham alcanado uma cultura muito avanada, embora
muito parcial, baseada inteiramente em consideraes intelectuais de lucro e utilidade,
sem nenhuma margem de imaginao, sem qualquer esoterismo ou misticismo.
Organizaram toda a sua vida com base nos princpios de um tipo de "marxismo", que lhes
parecia muito exato e cientfico. Realizaram a ordem socialista das coisas, subordinando
completamente o indivduo aos interesses da comunidade, de acordo com a sua
compreenso desses interesses. E, assim, destruram toda possibilidade de um indivduo
se desenvolver e se separar das massas.
E, na realidade, era justamente esse desenvolvimento do indivduo e a sua
separao das massas que constituam a meta da Natureza e a base sobre a qual se
assentava a possibilidade da evoluo. Nem as abelhas nem as formigas quiseram
reconhecer isso. Viram a sua meta em outra coisa, lutaram para submeter a Natureza. E,
de um modo ou outro, alteraram o plano da Natureza, tornaram impossvel a sua
62

Um Novo Modelo do Universo

execuo.
Devemos ter em mente que, como se disse antes, cada "experincia" da Natureza,
isto , cada ser vivo, cada organismo vivo, representa a expresso de leis csmicas, [55]
um smbolo ou hierglifo complexos. Tendo comeado a alterar o seu ser, a sua vida e a
sua forma, as abelhas e as formigas, tomadas individualmente, romperam a sua ligao
com as leis da Natureza, deixaram de expressar essas leis individualmente e comearam
a express-las apenas coletivamente. E ento a Natureza levantou a sua vara mgica e
os converteu em pequenos insetos, incapazes de causar algum dano a ela.
Com o correr do tempo, as suas capacidades de pensar, absolutamente
desnecessrias numa bem organizada colmeia ou num formigueiro, se atrofiaram; os
hbitos automticos comearam a se transmitir atravs das geraes, e as formigas se
converteram nos "insetos" como os conhecemos; as abelhas at se tomaram teis. ( 14)
Na realidade, quando observamos um formigueiro ou uma colmeia, sempre ficamos
perplexos com duas coisas: primeiro, a quantidade de inteligncia e de clculo postos na
sua organizao primria, e segundo, a completa ausncia de inteligncia em suas
aividades. A inteligncia posta nessa organizao foi muito estreita e rigidamente
utilitria; calculou corretamente dentro das condies dadas e no viu nada fora dessas
condies. No entanto, mesmo essa inteligncia s foi necessria para o clculo e a
avaliao originais. Uma vez iniciado, o mecanismo da colmeia ou do formigueiro no
exigiu nenhuma inteligncia; os hbitos e costumes automticos foram aprendidos e
transmitidos automaticamente, e isso assegurou a sua permanente imutabilidade. A
"inteligncia" no s intil numa colmeia ou num formigueiro, mas seria at perigosa e
prejudicial. A inteligncia no poderia transmitir todas as leis, regras e mtodos de
trabalho com a mesma exatido atravs das geraes. Poderia esquecer, deturpar,
acrescentar algo novo. A inteligncia poderia conduzir novamente ao "misticismo", idia
de uma inteligncia superior, idia do esoterismo. Era, portanto, necessrio banir a
inteligncia de uma colmeia ou formigueiro socialista ideal, como um elemento prejudicial
comunidade, o que de fato .
Naturalmente, pode ter havido uma luta, um perodo em que os antepassados das
formigas ou abelhas que ainda no tinham perdido a capacidade de pensar viram
claramente a situao, viram o incio inevitvel da degenerescncia e se esforaram para
se opor a ela, tentando livrar o indivduo da sua incondicional submisso comunidade.
Mas a luta foi perdida e no podia ter nenhum resultado. As leis frreas do formigueiro e
da colmeia em pouco tempo se ocuparam com o elemento ativo e, aps algumas poucas
geraes, esses recalcitrantes provavelmente deixaram de nascer, e a colmeia e o
formigueiro aos poucos se converteram em estados comunistas ideais.
Em sua obra A vida da formiga branca, Maurice Maeterlinck recolheu muito material
interessante sobre a vida desses insetos, que so ainda mais surpreendentes do que as
formigas e as abelhas.
Em suas primeiras tentativas de estudo da vida das formigas brancas, Maeterlinck
experimenta a mesma emoo estranha de que falei anteriormente.
"... os torna quase nossos irmos, e de certos pontos de vista, converte esses
mseros insetos, mais do que as abelhas ou qualquer outra criatura viva da Terra. nos
heraldos, talvez nos precursores do nosso prprio destino." [56]
Mais adiante, Maeterlinck se alonga sobre a antiguidade das trmitas, que so muito
mais antigas do que o homem, e sobre o nmero e a grande variedade de suas espcies.
14

A natureza do automatismo que rege a vida de uma colmeia ou de um formigueiro no pode ser explicada com as concepes
psicolgicas existentes na literatura europeia. Falarei dela num outro livro em conexo com a exposio dos princpios do ensinamento
mencionado na Introduo.

63

Um Novo Modelo do Universo

Depois disso, Maeterlinck passa ao que chama "a civilizao das trmitas".
"A sua civilizao, que a mais antiga de todas, a mais curiosa, a mais complexa,
a mais inteligente, e, num certo sentido, a mais lgica e a mais adaptada s dificuldades
da existncia, que jamais surgiu sobre o globo antes da nossa. De diversos pontos de
vista, essa civilizao, embora feroz, sinistra e muitas vezes repulsiva, superior das
abelhas, das formigas e at mesmo do prprio homem.
"No termiteiro, os deuses do comunismo se convertem em insaciveis Molochs.
Quanto mais se lhes d, mais exigem; e persistem em suas exigncias at que o
indivduo seja aniquilado e a sua misria completa. Essa espantosa tirania no tem
paralelo na humanidade, pois, enquanto, entre ns, ela ao menos beneficia uns poucos,
no termiteiro ningum lucra.
"A disciplina mais feroz do que a dos carmelitas ou dos trapistas; e a submisso
voluntria s leis ou regulamentos que procedem no se sabe de onde, sem igual em
qualquer sociedade humana. Uma forma nova de fatalidade, talvez a mais cruel de todas,
a fatalidade social para a qual ns mesmos estamos caminhando, foi acrescentada s
que j conhecamos e tanto j nos tm preocupado. No h descanso, exceto no ltimo
de todos os sonos: no se tolera a doena e a debilidade carrega consigo a sua prpria
sentena de morte. O comunismo levado aos limites do canibalismo e da coprofagia.
"... obrigando ao sacrifcio e misria da maioria para o benefcio de ningum e
tudo isso para que uma espcie de desespero universal possa se manter, se renovar, se
multiplicar, en-quando o mundo viver. Essas cidades de insetos que apareceram antes de
ns poderiam servir como uma caricatura de ns mesmos, uma grosseira imitao do
paraso terreno para o qual a maior parte dos povos civilizados tende."
Maeterlinck mostra com que sacrifcios adquirido esse regime ideal.
"Elas costumavam ter asas, no as tm mais. Tinham olhos a que renunciaram.
Tinham um sexo; sacrificaram-no. ( 15)
A nica coisa que ele omite que, antes de sacrificar as asas, os olhos e o sexo, as
trmitas tiveram que sacrificar a inteligncia.
Apesar disso, o processo pelo qual passam as trmitas chamado evoluo por
Maeterlinck. Isso ocorre, porque, como disse antes, toda mudana de forma que se
verifica durante um longo perodo chamada de evoluo pelo pensamento moderno. O
poder desse esteretipo compulsrio de pensamento pseudocientfico verdadeiramente
assombroso. Na Idade Mdia, os filsofos e os homens de cincia tinham que ajustar
todas as suas teorias e exposies aos dogmas da Igreja, e, nos nossos dias, o papel
desses dogmas desempenhado pela "evoluo". perfeitamente claro que o
pensamento no pode se desenvolver livremente dentro dessas condies.
A idia do esoterismo tem uma significao particularmente importante, na presente
etapa do desenvolvimento do pensamento da humanidade, porque torna completamente
desnecessria a idia de evoluo no sentido corrente dessa palavra. Dissemos antes o
que a palavra "evoluo" pode significar no sentido esotrico, isto , a transformao dos
indivduos. E nesse nico sentido a evoluo no pode ser confundida [57] com a
degenerao, como faz constantemente o pensamento "cientfico", que considera at
15

The Life of the White Ant (A vida da formiga branca), de Maurice Maeterlinck, George Allen & Unwin, Londres, 1927, pgs. 17,152,
163.

64

Um Novo Modelo do Universo

mesmo a sua degenerescncia como evoluo.


O nico caminho para todos os becos sem sada criados tanto pelo pensamento
"materialista" como pelo metafsico reside no mtodo psicolgico. Este mtodo nada
mais do que a reavaliao de todos os valores a partir do ponto de vista do seu prprio
significado psicolgico e independentemente dos fatos externos ou anexos sobre cuja
base so geralmente julgados. Os fatos podem mentir. A significao psicolgica de uma
coisa ou de uma idia no pode mentir. claro que ela tambm pode ser compreendida
erroneamente. Mas pode-se combater isso mediante o estudo e a observao da mente,
isto , do nosso mecanismo cognitivo. De um modo geral, a mente considerada de uma
forma simples demais, sem levar em conta que os limites da ao til da mente so, em
primeiro lugar, muito bem conhecidos e, em segundo lugar, muito restritos. O mtodo
psicolgico leva em conta essas limitaes, do mesmo modo que o faz, em todas as
circunstncias comuns da vida, com as mquinas e instrumentos com que tem que
trabalhar. Se examinarmos algo empregando o microscpio, consideramos o poder do
microscpio; se fizermos algum trabalho com um instrumento especial, consideraremos
as peculiaridades e qualidades do instrumento o seu peso, a sua agudeza. O mtodo
psicolgico objetiva fazer o mesmo em relao nossa mente, isto , visa conservar a
prpria mente constan temente no seu campo de viso, e considerar todas as concluses
e descobertas relativamente ao estado ou tipo de mente. Do ponto de vista do mtodo
psicolgico no h bases para pensar que a nossa mente, isto , o nosso instrumento de
cognio, seja o nico possvel ou o melhor que existe. No h igualmente base para
pensar que todas as verdades descobertas e estabelecidas sempre permanecero como
verdades. Ao contrrio, do ponto de vista psicolgico, no pode haver dvida de que
teremos que descobrir muitas verdades novas, quer sejam verdades totalmente
incompreensveis, de cuja prpria existncia nunca suspeitamos, quer sejam verdades
que contrariem fundamentalmente as que at ento aceitamos. evidente que nada
mais terrvel e mais inadmissvel a todos os tipos de dogmatismo. O mtodo psicolgico
destri todos os velhos e novos preconceitos e supersties; no permite que o
pensamento pare e fique contente com os resultados alcanados, no importa quo
tentadores e agradveis esses resultados possam parecer e quo simtricas e fceis as
dedues tiradas deles possam ser. O mtodo psicolgico proporciona a oportunidade de
reexaminar muitos princpios considerados final e firmemente estabelecidos, e encontrar
neles novos e inesperados significados. O mtodo psicolgico toma possvel, em muitos
casos, desprezar fatos ou o que tomado como fato, e nos permite ver para alm dos
fatos. Embora seja apenas um mtodo, ele nos leva, contudo, numa direo definida, a
saber, na direo do mtodo esotrico, que , na realidade, um mtodo psicolgico
ampliado, embora ampliado num sentido em que no podemos ampli-lo com o nosso
prprio esforo.
1912-1929
[58]

65

Um Novo Modelo do Universo

Captulo II - A Quarta Dimenso


*
A idia da existncia de um conhecimento oculto, que supera todo o conhecimento
que o homem pode alcanar pelos seus prprios esforos, deve surgir e se fortalecer na
mente das pessoas a partir da percepo da insolubilidade de muitas questes e
problemas com que elas se defrontam.
Podemos nos iludir, pensando que o nosso conhecimento cresce e se desenvolve e
que sabemos e compreendemos mais do que sabamos e compreendamos antes, mas,
s vezes, podemos ser sinceros conosco e ver que, em relao aos problemas
fundamentais da vida, estamos to desamparados como um selvagem ou uma criana,
embora tenhamos inventado muitas mquinas e instrumentos engenhosos que
complicaram a nossa vida sem toma-la mais compreensvel.
Falando ainda com mais sinceridade a ns mesmos, podemos reconhecer que todos
os nossos sistemas e teorias cientficos e filosficos so semelhantes a essas mquinas e
instrumentos, pois s servem para tomar os problemas mais complicados, sem nada
explicar.
Entre os problemas insolveis que cercam o homem, dois ocupam uma posio
especial: o problema do mundo invisvel e o problema da morte.
Em toda a histria do pensamento humano, em todas as formas, sem exceo, que
esse pensamento assumiu, as pessoas sempre dividiram o mundo em visvel e invisvel e
sempre compreenderam que o mundo visvel, acessvel observao e estudo direto,
representa algo muito pequeno, talvez at uma coisa inexistente, em comparao com o
enorme mundo invisvel que existe.
Tal afirmativa, isto , que a diviso do mundo em visvel e invisvel existiu sempre e
por toda parte, pode parecer, primeira vista, estranha, mas, na realidade, todos os
esquemas gerais do mundo que existem, desde os mais primitivos at os mais sutis e
elaborados, o dividem em visvel e invisvel e nunca podem se eximir dessa diviso. Essa
diviso do mundo em visvel e invisvel o fundamento do pensamento humano sobre o
mundo, no importa como ele chame ou defina essa diviso.
O fato dessa diviso se tomar evidente, se tentarmos enumerar os vrios sistemas
de pensamento sobre o mundo.
Antes de tudo, dividamos todos os sistemas de pensamento sobre o mundo em trs
categorias:
1. Sistemas religiosos.
2. Sistemas filosficos.
3. Sistemas cientficos.
Todos os sistemas religiosos, sem exceco, desde os elaborados teologicamente e
que descem aos mnimos detalhes, como o Cristianismo, o Budismo, o Judasmo, [59] at
as religies inteiramente degeneradas dos "selvagens", que o conhecimento moderno v
como "primitivas", invariavelmente dividem o mundo em visvel e invisvel. No
Cristianismo: Deus, os anjos, os demnios, as almas dos vivos e dos mortos, o cu ou o
inferno. No paganismo: os deuses que personificam as foras da Natureza, o trovo, o
Sol, o fogo, os espritos das montanhas, florestas, lagos, os espritos das guas, os
66

Um Novo Modelo do Universo

espritos domsticos tudo isso o mundo invisvel.


Na filosofia, h o mundo dos acontecimentos e o mundo das causas, o mundo das
coisas e o mundo das idias, o mundo dos fenmenos e o mundo dos nmenos. Na
filosofia indiana, sobretudo em cenas escolas, o mundo visvel ou fenomenal, isto , Maya
ou iluso, que significa uma concepo errnea do mundo invisvel, no existe em
absoluto.
Na cincia, o mundo invisvel o mundo das pequenas grandezas e, por estranho
que parea, tambm o mundo das grandes quantidades. A visibilidade do mundo
determinada pela escala. O mundo invisvel , por um lado, o mundo dos
microorganismos, das clulas, do mundo microscpico e ultramicroscpico; alm disso,
h ainda o mundo das molculas, dos tomos, dos eltrons, das "vibraes", e, por outro
lado, o mundo das estrelas invisveis, dos outros sistemas solares, dos universos
desconhecidos. O microscpio expande os limites da nossa viso numa direo, o
telescpio noutra. Mas ambos aumentam muito pouco a visibilidade em comparao com
o que permanece invisvel. A Fsica e a Qumica nos mostram a possibilidade de
investigar os fenmenos em quantidades to pequenas e em mundos to distantes, que
nunca sero visveis para ns. Mas isso apenas fortalece a idia da existncia de um
enorme mundo invisvel em redor do nosso pequeno e visvel mundo.
A Matemtica vai ainda mais longe. Como j se indicou anteriormente, ela calcula
relaes entre as grandezas e relaes entre essas relaes de tal ordem como no
temos nada semelhante no mundo que nos cerca. E somos obrigados a admitir que o
mundo invisvel difere do mundo visvel no apenas em tamanho, mas em algumas
propriedades que no podemos nem definir nem compreender e que s nos mostram que
as leis, inferidas por ns para o mundo visvel, no podem ser aplicadas ao mundo
invisvel.
Desse modo, os mundos invisveis, o filosfico, o religioso e o cientfico, esto, afinal
de contas, muito mais estreitamente relacionados uns com os outros do que pode parecer
primeira vista. E esses mundos invisveis de diferentes categorias possuem
propriedades idnticas comuns a todos eles. Essas propriedades so: em primeiro lugar,
a incompreensibilidade por ns, isto , a incompreensibilidade do ponto de vista comum,
ou para os meios habituais de conhecimento; e, em segundo lugar, o fato de que eles
contm as causas dos fenmenos do mundo visvel.
Essa idia de causas est sempre associada ao mundo invisvel. No mundo invisvel
dos sistemas religiosos, foras invisveis dirigem as pessoas e os fenmenos visveis. No
mundo cientfico invisvel, as causas dos fenmenos visveis sempre vm do mundo
invisvel das pequenas quantidades e "vibraes". Nos sistemas filosficos, o fenmeno
apenas a nossa concepo do nmeno, isto , uma iluso, cuja causa real permanece
oculta e inacessvel a ns.
Isso mostra que, em todos os nveis do seu desenvolvimento, o homem sempre
compreendeu que as causas dos fenmenos visveis e observveis esto situadas alm
da esfera de sua observao. Ele constatou que, entre os fenmenos observveis, certos
fatos podem ser considerados como causas de outros fatos, mas essas dedues [60]
eram insuficientes para explicar tudo que ocorria nele e sua volta. Por isso, a fim de
poder explicar as causas, era necessrio que ele tivesse um mundo invisvel, constitudo
de "espritos", "idias" ou "vibraes".
O outro problema que atraiu a ateno dos homens devido sua insolubilidade e
que, pela forma de sua soluo aproximada, determinou a direo e o desenvolvimento
do pensamento humano, foi o problema da morte, isto , a explicao da morte, a idia da
vida futura, da alma imortal ou a ausncia da alma imortal, e assim sucessivamente.
O homem jamais pde se conformar com a idia da morte como um
desaparecimento. Muitssimas coisas contrariavam isso. Havia nele demasiados vestgios
67

Um Novo Modelo do Universo

do morto, seu rosto, suas palavras, gestos, opinies, promessas, ameaas, os


sentimentos que eles despertaram, o medo, o cime, o desejo. Tudo isso continuava a
viver nele, e o fato da sua morte era cada vez mais esquecido. Um homem viu em sonhos
o seu amigo ou inimigo mono. Ele surgia exatamente como era antes. Evidentemente
estava vivendo em algum lugar e podia vir de algum lugar durante a noite.
Dessa forma, era muito difcil acreditar na morte e o homem sempre necessitou de
teorias para explicar a existncia depois da morte.
Por outro lado. ecos de ensinamentos esotricos sobre a vida e a morte s vezes
chegavam at o homem. Ele pde tomar conhecimento de que a vida terrena, visvel e
observvel do homem apenas uma pequena parte da vida que lhe pertence. E,
naturalmente, o homem entendeu sua prpria maneira esses fragmentos que chegavam
at ele, amoldou-os ao seu gosto e os adaptou ao seu prprio nvel e compreenso, e
construiu alguma teoria da existncia futura, semelhante sua existncia na Terra.
A maioria dos ensinamentos religiosos sobre a vida futura liga essa vida idia de
recompensa ou punio, s vezes de forma ostensiva, outras de forma velada. Cu e
inferno, transmigrao das almas, reencarnao, a roda das vidas todas essas teorias
encerram a idia de recompensa ou punio.
Mas as teorias religiosas muitas vezes no satisfazem ao homem e, alm das idias
ortodoxas reconhecidas sobre a vida depois da morte, existem geralmente outras, por
assim dizer ilegtimas, idias do mundo de alm-tmulo ou do mundo espiritual, que do
margem a uma liberdade maior de imaginao.
Nenhum ensinamento ou sistema religioso pode por si s satisfazer as pessoas. H
sempre algum outro sistema mais antigo de crena popular subjacente nele ou oculto por
trs dele. Por trs do Cristianismo exterior ou do Budismo aparente, permanecem os
remanescentes de antigos credos pagos (no Cristianismo, os restos das crenas e
costumes pagos; no Budismo, "o culto do diabo"), que s vezes deixam uma profunda
marca na religio exterior. Nos modernos pases protestantes, por exemplo, onde os
remanescentes do antigo paganismo j esto inteiramente extintos, apareceram,
mascarados de um Cristianismo lgico e moral, sistemas de idias primitivas do mundo
do alm-tmulo, tais como o espiritismo e ensinamentos anlogos.
E as teorias da existncia aps a morte esto sempre relacionadas com teorias do
mundo invisvel; as primeiras esto sempre baseadas nas ltimas.
Tudo isso tem relao com a religio e a "pseudo-religio". No existem teorias
filosficas sobre a existncia aps a morte. Todas as teorias sobre a vida aps a morte
podem ser chamadas religiosas ou, mais corretamente, pseudo-religiosas. [61]
Por isso, difcil considerar a filosofia como um todo, to diversos e contraditrios
so os vrios sistemas especulativos. Contudo, numa certa medida, possvel aceitar
como um padro de pensamento filosfico a concepo que pode admitir a irrealidade do
mundo fenomenal e a irrealidade da existncia humana no mundo das coisas e dos
eventos, a irrealidade da existncia separada do homem e a incompreensibilidade para
ns das formas de existncia real, embora essa concepo possa se basear em
fundamentos muito diferentes, quer materialistas, quer idealistas. Em ambos os casos, a
questo da vida e da morte adquire um carter novo e no pode ser reduzida s
categorias ingnuas do pensamento comum. Para tal concepo, no h nenhuma
diferena especial entre a vida e a morte, porque, falando de forma estrita, para ela no
h provas de uma existncia separada, de vidas independentes.
No h nem pode haver teorias cientficas da vida depois da morte, porque no
existem fatos que favoream a realidade dessa existncia, ao passo que a cincia, com
xito ou no, quer tratar de fatos. No caso da morte, o ponto mais importante para a
cincia uma determinada mudana no estado do organismo, que pra todas as funes
68

Um Novo Modelo do Universo

vitais, e a decomposio do corpo que ocorre em seguida. A cincia no v no homem


uma vida psquica independente das funes vitais, e todas as teorias sobre a vida depois
da morte, do ponto de vista cientfico, so pura fico.
As modernas tentativas de investigao "cientfica" dos fenmenos espritas e coisas
semelhantes no levam a nada, porque, aqui, h um equvoco na prpria colocao do
problema.
A despeito da diferena entre as vrias teorias sobre a vida futura, todas trn um
trao comum. Ou pintam a vida aps a morte como semelhante vida terrena ou a negam
totalmente. No tentam nem podem tentar conceber a vida depois da morte em formas ou
categorias novas. E justamente isso que toma todas as teorias correntes sobre a vida
depois da morte insatisfatrias. O pensamento filosfico e o pensamento estritamente
cientfico nos mostram a necessidade de reexaminar o problema de pontos de vista
completamente novos. Umas poucas indicaes vindas do ensinamento esotrico,
parcialmente conhecido por ns, indicam a mesma coisa.
J evidente que, se o problema da morte e da vida aps a morte pode ser
abordado de certa maneira, essa abordagem deve ser feita de um ngulo inteiramente
novo. Do mesmo modo, a questo do mundo invisvel deve tambm ser abordada de um
novo ngulo. Tudo o que sabemos, tudo o que pensamos at hoje, nos mostra a realidade
e a importncia vital desses problemas. Enquanto no tiver respondido, de uma forma ou
outra, as questes sobre o mundo invisvel e a vida depois da morte, o homem no
poder pensar em mais nada sem criar uma srie completa de contradies. Ele deve
construir para si mesmo algum tipo de explicao, certa ou errada. E deve basear o seu
tratamento do problema da morte ou na cincia, ou na religio ou na filosofia.
Mas, para um homem que pensa, tanto a negao "cientfica" da possibilidade de
vida aps a morte como a sua admisso pelas pseudo-religies (pois s conhecemos
pseudo-religes), assim como as diferentes teorias espiritualistas, teosficas e
semelhantes, parecem, com inteira justia, igualmente ingnuas.
Nem mesmo a concepo filosfica abstrata satisfaz o homem. Est distante demais
da vida, das sensaes diretas e verdadeiras. No podemos viver baseados nela. Em
relao aos fenmenos da vida e suas causas possveis, que ignoramos, a [62] filosofia
muito parecida com a Astronomia na sua relao com as estreias distantes. A Astronomia
calcula o movimento das estrelas que esto a distncias espantosas de ns. Mas todos
os corpos celestes so semelhantes para ela. Nada mais so do que pontos mveis.
Assim, a filosofia est afastada demais dos problemas concretos, como o problema
da vida futura. A cincia no conhece o mundo do alm-tmulo; a pseudo-religio cria o
outro mundo imagem do mundo terreno.
Essa incapacidade do homem diante dos problemas do mundo invisvel e da morte
toma-se evidente, quando ele comea a perceber que o mundo muito maior e mais
complexo do que pensava at ento e que aquilo que pensvamos conhecer ocupa
apenas um lugar muito insignificante no meio do que no conhecemos.
A nossa concepo bsica do mundo deve ser ampliada. J sentimos e sabemos
que no podemos confiar mais nos olhos com que vemos ou nas mos com que tocamos.
O mundo real nos escapa a cada tentativa que fazemos para nos certificar da sua
existncia. Temos necessidade de um mtodo mais sutil, de meios mais eficazes.
As idias da "quarta dimenso" e do "espao multidimensional" mostram o caminho
atravs do qual podemos chegar ampliao da nossa concepo do mundo.
Na linguagem coloquial e na literatura, deparamos muitas vezes com a expresso
"quarta dimenso", mas muito raro que algum tenha uma idia clara do que ela
significa. Geralmente, usa-se a quarta dimenso como sinnimo de misterioso,
69

Um Novo Modelo do Universo

miraculoso, "supranatural", incompreensvel e incognoscvel, como uma espcie de


definio geral dos fenmenos do mundo "suprafsico".
Os "espiritualistas" e os "ocultistas" de vrias escolas fazem uso frequente dessa
expresso na sua literatura, atribuindo esfera da quarta dimenso todos os fenmenos
do "mundo do alm" ou do "plano astral". Mas no explicam o que isso quer dizer, e, a
partir do que dizem, s se pode compreender que a propriedade fundamental que
atribuem quarta dimenso a "incognoscibilidade".
A ligao da idia da quarta dimenso com as teorias existentes sobre o mundo
invisvel ou o mundo do alm , sem dvida, completamente fantstica, pois, como j se
disse, todas as teorias religiosas, espiritistas, teosficas e outras relativas ao mundo
invisvel, fazem-no, antes de tudo, semelhante ao mundo visvel e, por conseguinte, ao
mundo "tridimensional".
Por isso, a Matemtica, com toda a razo, ope-se concepo estabelecida da
quarta dimenso como algo pertencente ao "outro mundo".
A idia mesma da quarta dimenso deve ter surgido em ntima relao com a
Matemtica ou, melhor dizendo, em estreita ligao com a idia da medio do mundo.
Ela deve ter se originado na suposio de que, alm das trs dimenses conhecidas do
espao comprimento, largura e altura , poderia existir tambm uma quarta dimenso,
inacessvel nossa percepo.
Logicamente, a suposio da existncia da quarta dimenso pode se basear na
observao daquelas coisas e acontecimentos do mundo que nos cerca, para cuja
medio o comprimento, a largura e a altura, no so suficientes, e que escapam a todas
as medidas, porque h coisas e eventos cuja existncia no deixam qualquer dvida e
que no podem ser expressos em termos de medida. So, por exemplo, vrios efeitos dos
processos vitais e psquicos, tais como todas as idias, imagens mentais, memrias e
sonhos. Se os considerarmos como existindo no sentido real e [63] objetivo, podemos
supor que tm alguma outra dimenso, alm das que nos so acessveis, isto , alguma
extenso imensurvel para ns.
H tentativas de definio puramente matemtica da quarta dimenso. Diz-se, por
exemplo: "Em muitos problemas de matemtica pura e aplicada, encontram-se frmulas e
expresses matemticas que contm quatro ou mais quantidades variveis, cada uma
das quais, independentemente das outras, pode ser positiva ou negativa e estar entre +
e - . E como toda frmula matemtica, toda equao, pode ter uma expresso
dimensional, deduz-se disso uma idia de espao que tem quatro ou mais dimenses." ( 16)
O ponto fraco dessa definio a proposio aceita como inquestionvel de que
toda frmula ou equao matemtica pode ter uma expresso dimensional. Na verdade,
essa proposio inteiramente sem fundamento e isso priva a definio de toda
significao.
Raciocinando por analogia com as dimenses existentes, devemos supor que, se a
quarta dimenso existisse, isso significaria que lado a lado conosco existe outro espao
que no conhecemos, no vemos, e ao qual no podemos passar. Seria ento possvel
traar uma linha de qualquer ponto do nosso espao a esse "domnio da quarta
dimenso" numa direo desconhecida para ns e impossvel no s de definir como de
compreender. Se pudssemos visualizar a direo dessa linha que sai do nosso espao,
ento veramos o "domnio da quarta dimenso".
Geometricamente, essa proposio tem o seguinte significado: podemos conceber
simultaneamente trs linhas perpendiculares e no paralelas entre si. Essas trs linhas
so utilizadas por ns para medir a totalidade do nosso espao, que, por essa razo,
chamado tridimensional. Se o "domnio da quarta dimenso", que est fora do nosso
16

Artigo "Espao quadridimensional", na Enciclopdia Russa de Brockhaus e Efron.

70

Um Novo Modelo do Universo

espao, existir, isso significar que, alm das trs perpendiculares que conhecemos, e
que determinam o comprimento, a largura e a altura dos slidos, dever tambm existir
uma quarta perpendicular que determine alguma nova extenso que desconhecemos.
Ento o espao mensurvel por essas quatro perpendiculares poderia ser chamado
quadridimensional.
No podemos definir geometricamente ou conceber essa quarta perpendicular, e a
quarta dimenso permanece ainda extremamente enigmtica. Encontramos s vezes a
opinio de que os matemticos sabem algo a respeito da quarta dimenso que
inacessvel ao comum dos mortais. Diz-se por vezes, e podemos at encontrar tais
afirmaes na literatura, que Lobatchevsky "descobriu" a quarta dimenso. Durante os
ltimos vinte anos, a descoberta da "quarta dimenso" tem sido com frequncia atribuda
a Einstein ou Minkovsky.
Na realidade, as matemticas podem dizer muito pouco a respeito da quarta
dimenso. No h nada na hiptese da quarta dimenso que a possa tomar inadmissvel
do ponto de vista matemtico. Essa hiptese no contradiz nenhum dos axiomas aceitos
e, devido a isso, no encontra particular oposio da parte da Matemtica. Os prprios
matemticos admitem a possibilidade de estabelecer a relao que possa existir entre o
espao quadridimensional e o tridimensional, isto , certas propriedades da quarta
dimenso. Mas todos eles fazem isso de uma forma muito geral e bastante indefinida.
No h, nas matemticas, nenhuma definio exata da quarta dimenso. [64]
Lobatchevsky tratou, na realidade, a geometria euclidiana, isto , a geometria do
espao tridimensional, como um caso particular da geometria, que devia se aplicar a um
espao com qualquer nmero de dimenses. Mas isso no matemtica no sentido
estrito da palavra, apenas metafsica sobre temas matemticos; e as dedues obtidas
dela no podem ser formuladas matematicamente ou podem ser formuladas apenas em
expresses condicionais especialmente construdas.
Outros matemticos consideraram os axiomas aceitos na geometria euclidiana como
artificiais e incorretos e trataram de invalid-los, valendo-se, principalmente, de certas
dedues da geometria esfrica de Lobatchevsky, e de provar, por exemplo, que as linhas
paralelas se encontram. Sustentavam que os axiomas aceitos so corretos apenas para o
espao tridimensional e, com base em seus argumentos, que refutavam esses axiomas,
construram uma nova geometria de muitas dimenses.
Mas tudo isso no geometria de quatro dimenses.
A quarta dimenso s podia ser considerada como geometricamente provada,
quando a direo da linha desconhecida que partisse de qualquer ponto do nosso espao
e fosse na direo da regio da quarta dimenso pudesse ser determinada, isto , quando
se encontrasse um meio de construir uma quarta perpendicular.
difcil descrever, mesmo aproximadamente, a significao que teria para o nosso
conhecimento a descoberta da quarta perpendicular em nosso Universo. A conquista do
ar, a possibilidade de ouvir e ver distncia, o estabelecimento de um contato com outros
planetas ou outros sistemas solares, tudo isso no nada em comparao com a
descoberta de uma nova dimenso. Porm, at agora, isso no foi feito. Temos que
reconhecer que somos impotentes diante do enigma da quarta dimenso, e devemos
tentar examinar o problema dentro dos limites que nos so acessveis.
Depois de uma investigao mais ntima e mais exata do prprio problema,
chegamos concluso de que ele no pode ser resolvido nas condies existentes. O
problema da quarta dimenso, embora primeira vista seja puramente geomtrico, no
pode ser solucionado por meios geomtricos. A nossa geometria de trs dimenses to
insuficiente para a investigao da questo da quarta dimenso como a planimetria
sozinha insuficiente para a investigao das questes de estereometria. Devemos
encontrar a quarta dimenso, se ela existir, de uma forma puramente experimental, e
71

Um Novo Modelo do Universo

tambm encontrar os meios para uma representao projetiva dela no espao


tridimensional. S ento poderemos criar uma geometria de quatro dimenses.
At o conhecimento mais superficial do problema da quarta dimenso mostra a
necessidade de estud-lo do ponto de vista psicolgico e fsico.
A quarta dimenso incognoscvel. Se ela existe e se, ao mesmo tempo, no a
podemos conhecer, isso evidentemente significa que algo est faltando no nosso
mecanismo psquico, nas nossas faculdades de percepo. Noutras palavras, os
fenmenos da regio da quarta dimenso no se reiletem em nossos rgos dos
sentidos. Devemos investigar por que isso deve ser assim, quais so as deficincias de
que essa nossa no-receptividade depende, e descobrir as condies (mesmo que seja
apenas teoricamente) que podem tornar a quarta dimenso compreensvel e acessvel a
ns. Todas essas questes esto relacionadas com a Psicologia ou, possivelmente, com
a teoria do conhecimento.
Sabemos, alm do mais, que a regio da quarta dimenso (outra vez, se existir) no
apenas incognoscvel para o nosso mecanismo psquico, mas inacessvel num sentido
puramente fsico. Isso deve depender no das nossas deficincias, mas das [65]
propriedades e condies especiais da regio da quaria dimenso em si mesma.
necessrio examinar quais so essas condies que tornam a regio da quarta dimenso
inacessvel para ns e encontrar a relao entre as condies fsicas dessa regio e a
condio fsica do nosso mundo. E, tendo estabelecido isso, necessrio ver se, no
mundo que nos cerca, h algo que se assemelhe a essas condies, isto , se h
algumas relaes anlogas s que existem entre a regio de trs dimenses e a de
quatro dimenses.
Falando de modo geral, antes de tentar construir uma geometria de quatro
dimenses, preciso criar uma Fsica de quatro dimenses, isto , encontrar e definir as
leis e as condies fsicas que possam existir no espao de quatro dimenses.
Muitas pessoas tm trabalhado no problema da quarta dimenso.
Fechner escreveu muito sobre ela. De seus estudos sobre os mundos de uma, duas,
trs e quatro dimenses resulta um mtodo muito interessante de investigao da quarta
dimenso por meio da construo de analogias entre mundos de diferentes dimenses,
isto , entre um mundo imaginrio num plano e o mundo tridimensional, e entre o mundo
tridimensional e o mundo de quatro dimenses. Esse mtodo usado por quase todos
aqueles que alguma vez estudaram o problema das dimenses superiores, com o qual
iremos nos deparar mais adiante.
O professor Zllner desenvolveu a teoria da quarta dimenso a partir de
observaes de fenmenos "medinicos", principalmente dos fenmenos da chamada
"materializao". As suas observaes foram durante muito tempo consideradas
duvidosas devido ao fato comprovado da insuficincia de rigor na organizao das suas
experincias (Podmore e Hislop).
Um resumo muito interessante de tudo que se escreveu a respeito da quarta
dimenso at os fins do sculo passado pode ser encontrado nos livros de C. H. Hinton.
Esses livros contm tambm muitas das prprias idias de Hinton, mas, infelizmente, ao
lado de idias valiosas h uma poro de dialtica desnecessria, como a que sempre se
acumula em redor da questo da quarta dimenso.
Hinton faz vrias tentativas para definir a quarta dimenso do ponto de vista fsico,
assim como do psicolgico. Um espao considervel de seus livros se destina descrio
de um mtodo, de sua inveno, para acostumar a mente ao conhecimento da quarta
dimenso. Esse mtodo consiste numa longa srie de exerccios para o mecanismo da
percepo e da visualizao, com jogos de cubos de cores diferentes, que devem ser
72

Um Novo Modelo do Universo

memorizados, primeiro numa posio, depois noutra, em seguida numa terceira, e, depois
disso, para serem visualizados em diferentes combinaes.
A idia fundamental que orientou Hinton na criao desse mtodo de exerccios
que o despertar da "conscincia superior" requer a "expulso do eu prprio" na
visualizao e conhecimento do mundo, isto , o ato de acostumar-se a conhecer e
conceber o mundo, no de um ponto de vista pessoal (como geralmente o conhecemos e
concebemos), mas como ele . Para isso, preciso, antes de mais nada, aprender a
visualizar as coisas no como aparecem diante de ns, mas como elas so, mesmo que
apenas num sentido geomtrico; a partir disso, deve desenvolver a capacidade de
conhec-las, isto , v-las tal como so, tambm de outros pontos de vista, alm do
geomtrico.
O primeiro exerccio que Hinton sugere consiste no estudo de um cubo composto de
27 cubos menores, de cores diferentes e cada um com um nome. Depois de [66] haver
aprendido inteiramente o cubo formado de cubos menores, deve-se virar o cubo e
aprender e memorizar a ordem inversa. Em seguida, a posio dos cubos menores tem
que ser mudada e memorizada nessa ordem, e assim sucessivamente. Como resultado,
de acordo com Hinton, possvel excluir do cubo estudado os conceitos de "em cima e
embaixo", "direita e esquerda", etc., e conhec-lo independentemente da posio na
relao recproca dos pequenos cubos que o compem, isto , provavelmente visualiz-lo
simultaneamente em diferentes combinaes. Esse seria o primeiro passo para a
excluso dos elementos subjetivos na concepo do cubo. Mais adiante se descreve um
elaborado sistema de exerccios com sries de cubos de diferentes cores e nmeros, com
os quais so formadas vrias figuras. Tudo isso tem o mesmo propsito, excluir os
elementos subjetivos nas percepes e, dessa forma, desenvolver a conscincia superior.
A excluso dos elementos subjetivos nas percepes, de acordo com a idia de
Hinton, o primeiro passo para o desenvolvimento da conscincia superior e o
conhecimento da quarta dimenso.
Hinton diz que, se existir a capacidade de ver na quarta dimenso, isto , se
pudermos ver os objetos do nosso mundo como se fossem da quarta dimenso, ento
poderemos v-los, no como os vemos de forma comum, mas de forma completamen-te
diferente.
Vemos geralmente os objetos ou acima ou abaixo de ns, nossa direita ou nossa
esquerda, atrs ou na nossa frente, e sempre apenas de um lado o que est voltado
para ns e em perspectiva. Os nossos olhos so instrumentos extremamente
imperfeitos, nos do uma representao totalmente incorrera do mundo. O que
chamamos perspectiva , na realidade, uma distoro dos objetos visveis, produzida por
um instrumento tico mal construdo os olhos. Vemos todos os objetos distorcidos. E
os visualizamos do mesmo modo. Mas os visualizamos dessa maneira devido
exclusivamente ao hbito de v-los distorcidos, isto , devido ao hbito criado pela nossa
viso defeituosa, que debilitou a capacidade de visualizao.
Mas, segundo Hinton, no h nenhuma necessidade de visualizar os objetos do
mundo exterior de maneira distorcida. O poder de visualizao no limitado pelo poder
da viso. Vemos os objetos distorcidos, mas os conhecemos como so. E podemos nos
livrar do hbito de visualizar os objetos como os vemos, e podemos aprender a visualizlos como sabemos que so realmente. A idia de Hinton justamente a de que, antes de
pensar no desenvolvimento da capacidade de ver na quarta dimenso, devemos aprender
a visualizar os objetos como eles seriam vistos a partir da quarta dimenso, isto , antes
de tudo, no em perspectiva, mas de todos os lados a um s tempo, como eles so
conhecidos pela nossa "conscincia". justamente essa capacidade que deve se
desenvolver por meio dos exerccios de Hinton. O desenvolvimento dessa capacidade de
visualizar os objetos simultaneamente por todos os lados constituir a expulso dos
elementos subjetivos nas imagens mentais. De acordo com Hinton, "a expulso dos
73

Um Novo Modelo do Universo

elementos subjetivos nas imagens mentais deve levar expulso dos elementos
subjetivos nas percepes". Desse modo, o desenvolvimento da capacidade de visualizar
os objetos por todos os lados ser o primeiro passo para o desenvolvimento da
capacidade de ver os objetos tais como so num sentido geomtrico, isto , o
desenvolvimento do que Hinton denomina a "conscincia superior".
Em tudo isso h uma grande parte de verdade, mas tambm muito de arbitrrio e
artificial. Antes de tudo, Hinton no leva em conta a diferena entre os vrios [67] tipos
psquicos de homens. Um mtodo que pode ser satisfatrio para ele pode no dar
resultado algum, ou mesmo resultados contrrios, noutras pessoas. Em segundo lugar, o
prprio fundamento psicolgico do seu sistema de exerccios extremamente instvel.
Geralmente Hinton no sabe quando parar, leva as suas analogias longe demais e, dessa
forma, priva de todo valor muitas das suas concluses.
Do ponto de vista da geometria, segundo Hinton, a questo da quarta dimenso
pode ser examinada do seguinte modo.
Conhecemos figuras geomtricas de trs tipos:
Figuras de uma dimenso as linhas.
Figuras de duas dimenses os planos.
Figuras de trs dimenses os slidos.
Uma linha considerada aqui como o rastro de um ponto que se move no espao.
Um plano, como o rastro de uma linha que se move no espao. Um slido, como o rastro
de um plano que se move no espao.
Imaginemos uma linha reta limitada por dois pontos, e designemos essa linha com a
letra a. Imaginemos essa linha a movendo-se no espao numa direo perpendicular a si
mesma e deixando um rastro do seu movimento. Quando ela tiver percorrido uma
distncia igual ao seu comprimento, o trao deixado por ela ter a forma de um quadrado,
cujos lados so iguais linha a, isto , a2.
Imaginemos esse quadrado se movendo no espao numa direo perpendicular a
dois dos seus lados adjacentes e deixando um rastro do seu movimento. Quando ele tiver
percorrido uma distncia igual ao comprimento de um dos lados do quadrado, seu rastro
ter a forma de um cubo, isto , a3.
Se imaginarmos agora o movimento de um cubo no espao, que forma ter o rastro
deixado por tal movimento, isto , figura a4?
Examinando as correlaes das figuras de uma, duas e trs dimenses, isto , as
linhas, os planos e os slidos, podemos deduzir a regra de que uma figura de dimenso
superior pode ser considerada como o rastro do movimento de uma dimenso menor.
Com base nessa regra, podemos considerar a figura a4 como o rastro do movimento
de um cubo no espao.
Mas qual esse movimento de um cubo no espao, cujo rastro d origem a uma
figura de quatro dimenses?
Se examinarmos o modo como as figuras de dimenses superiores so construdas
pelo movimento de figuras de dimenses inferiores, descobriremos diversas propriedades
comuns e vrias leis comuns nessas formaes.
De fato, quando consideramos um quadrado como o rastro do movimento de uma
linha, sabemos que todos os pontos dessa linha se deslocaram no espao; quando
consideramos um cubo como o rastro do movimento de um quadrado, sabemos que todos
os pontos do quadrado se deslocaram. Ademais, a linha se move numa direo
74

Um Novo Modelo do Universo

perpendicular a si mesma; o quadrado, numa direo perpendicular a duas de suas


dimenses.
Conseqiientemente, se considerarmos a figura a4 como o rastro do movimento de
um cubo no espao, deveremos nos lembrar de que todos os pontos do cubo se
deslocaram no espao. Alm disso, podemos deduzir, por analogia com o que se disse
acima, que o cubo se movimentou no espao numa direo no contida no prprio [68]
cubo, isto , uma direo perpendicular s suas trs dimenses. Essa direao seria,
ento, a quarta perpendicular desconhecida para ns em nosso espao e em nossa
geometria de trs dimenses.
Ademais, podemos definir uma linha como um nmero infinito de pontos, um
quadrado como um nmero infinito de linhas, um cubo como um nmero infinito de
quadrados. Por analogia, podemos definir a figura a4 como um nmero infinito de cubos.
Alm disso, olhando para o quadrado, nada mais vemos do que linhas; olhando para
o cubo, vemos as suas superfcies, ou possivelmente apenas uma das suas superfcies.
bem possvel que a figura a4 aparea aos nossos olhos como um cubo. Dizendo
doutra forma, o cubo o que vemos da figura a4.
Um ponto pode, alm disso, ser definido como uma seco transversal de uma linha;
uma linha como uma seco transversal de uma superfcie, e esta como uma seco
transversal de um slido; um corpo tridimensional pode, portanto, ser definido como uma
seco transversal de um corpo tetradimensional.
Falando em geral, em todo corpo quadridimensional, podemos ver sua projeco ou
seco tridimensional. Um cubo, uma esfera, uma pirmide, um cone, um cilindro, podem
ser projees ou seces transversais de corpos quadridimensionais desconhecidos para
ns.
Em 1908, deparei-me com um curioso artigo sobre a quarta dimenso, escrito em
russo e publicado na revista Sovremenny Mir.
Era uma carta de N. A. Morosoff, ( 17) escrita em 1891, aos seus companheiros de
priso na Fortaleza de Schlsselburg. interessante, principalmente porque contm uma
exposio muito pitoresca da proposio fundamental do mtodo de raciocnio por
analogias sobre a quarta dimenso, a que nos referimos anteriormente.
A primeira parte do artigo muito interessante, mas, nas suas concluses finais
sobre o que pode existir no domnio da quarta dimenso, Morosoff se afasta do mtodo
de analogias e atribui quarta dimenso os "espritos" que os espritas evocam nas suas
sesses. E, em seguida, aps negar a existncia dos espritos, nega tambm o
significado objetivo da quarta dimenso. [69]
Supe-se geralmente que, na quarta dimenso, no haja muros de fortaleza e foi
essa provavelmente a razo pela qual a quarta dimenso era um dos temas favoritos das
conversas mantidas por meio de batidas nas paredes em Schlsselburg.
A carta de N. A. Morosoff uma resposta s perguntas que lhe foram feitas numa
17

N. A. Morosoff, cientista por educao, pertenceu aos partidos revolucionrios das dcadas 70 e 80 do sculo passado. Foi detido
em consequncia de ligaes com o assassinato do Imperador Alexandre II e passou vinte e trs anos em diferentes prises,
sobretudo na fortaleza de Schlselburg. Libertado em 1905, escreveu vrios livros - um sobre a Revelao de So Joo, outro sobre
Alquimia, Magia, etc. - que contaram com um grupo bastante numeroso de leitores, no perodo que antecedeu a I Guerra Mundial.
muito curioso que o pblico apreciava nos livros de Morosoff, no o que ele realmente escrevia, mas aquilo sobre que escrevia. As
suas verdadeiras intenes eram muito limitadas e estavam em estreita concordncia com as ideias cientficas dos anos 70. Ele tentou
apresentar racionalmente "temas msticos"; por exemplo, explicava a Revelao como uma descrio de uma tormenta. Sendo, porm,
bom escritor, dava uma exposio muito viva desses temas e por vezes acrescentava material pouco conhecido. Desse modo, os seus
livros causaram um resultado inteiramente inesperado e muitas pessoas se interessaram pelos assuntos msticos e pela literatura
mstica aps a leitura dos livros de Morosoff. Depois da Revoluo, Morosoff se juntou aos bolchevistas e permaneceu na Rssia,
embora, tanto quanto se saiba, no tenha tomado pane no trabalho destrutivo, nem escrito mais nada e, em ocasies solenes,
expressasse sua admirao oficial pelo regime bolchevista.

75

Um Novo Modelo do Universo

dessas conversas. Diz ele:


"Meus queridos amigos, nosso breve vero de Schlsselburg est chegando ao fim
e as noites escuras do outono esto chegando. Nessas noites, estendendo-se como um
manto negro sobre o teto da nossa priso e envolvendo com impenetrvel escurido a
nossa pequena ilha com as suas velhas torres e basties, poderia parecer que as
sombras dos nossos amigos e predecessores que aqui pereceram flutuam invisveis em
redor dessas paredes, nos olham atravs das janelas e entram em misteriosa
comunicao conosco que ainda vivemos. E ns mesmos, no seremos apenas sombras
do que costumvamos ser? No nos transformamos em algo como espritos que se
comunicam, conversando sem ser vistos uns pelos outros atravs das paredes ptreas
que nos separam, como aqueles que atuam nas sesses espritas?
"Pensei o dia todo a respeito da vossa discusso de hoje sobre a quarta, a quinta e
outras dimenses do espao do Universo, que nos so inacessveis. Com todas as
minhas foras, tentei imaginar ao menos a quarta dimenso do mundo, aquela na qual,
como afirmam os metafsicos, tudo que est fechado chave pode de repente se abrir, e
na qual todos os espaos confinados podem ser penetrados por seres capazes de se
moverem no s em nossas trs dimenses, mas tambm na quarta, qual no estamos
acostumados.
"Vs me pedis um exame cientfico do problema. Falemos primeiro do mundo de
apenas duas dimenses e depois veremos se ele pode nos oferecer a possibilidade de
tirar cenas concluses sobre mundos diferentes.
"Tomemos um certo plano, por exemplo, o que separa a superfcie do lago Ladoga,
que nos cerca, da atmosfera que o cobre, nessa tranquila noite outonal. Vamos supor que
esse plano seja um mundo separado de duas dimenses, habitado por seus prprios
seres, que s se podem mover nesse plano, como as sombras das andorinhas e gaivotas
que voam em todas as direes sobre a suave superfcie das guas que nos rodeiam,
mas que sempre fica oculta de ns por trs desses muros.
"Suponhamos que, escapando das muralhas da nossa Schlsselburg, fssemos nos
banhar no lago.
"Como seres de trs dimenses, temos tambm as duas dimenses que formam a
superfcie da gua. Ocuparamos um lugar definido no mundo dos seres-sombras. Todas
as panes do nosso corpo que estejam acima ou abaixo do nvel da gua sero
imperceptveis para eles e eles no percebero nada a no ser o nosso contorno, que
delineado pela superfcie do lago. O nosso contorno deve parecer a eles como um objeto
do seu prprio mundo, s que surpreendente e miraculoso. O primeiro milagre, do ponto
de vista desses seres, ser a nossa repentina apario no seu meio. Pode-se dizer, com
plena convico, que o efeito que produziramos no seria, de modo algum, inferior ao
inesperado aparecimento entre ns de um esprito do mundo desconhecido. O segundo
milagre seria a surpreendente mutabilidade da nossa forma exterior. Quando
estivssemos imersos at a cintura, a nossa forma seria para eles quase elptica, porque
s a linha da superfcie que rodeia a nossa cintura e impenetrvel para eles lhes seria
imperceptvel. Quando comessemos a nadar, assumiramos a seus olhos a forma de
um homem. Quando avanssemos para um local raso, de modo que a superfcie na qual
vivem envolvesse as nossas pernas, pareceramos a eles transformados em dois seres
de forma circular. Se, desejosos de nos prender, eles nos envolverem por todos os lados,
podemos passar por cima deles e nos livramos de um modo completamente inconcebvel
para eles. Aos seus olhos seramos seres onipotentes, habitantes de um mundo superior,
semelhantes queles seres sobrenaturais de que nos falam os telogos e metafsicos.
"Se supusermos agora que parte desses dois mundos, o mundo plano e o mundo
em que vivemos, existe um mundo de quatro dimenses, superior ao nosso, se tomar
76

Um Novo Modelo do Universo

claro que, em relao a ns, os seus habitantes devem ser exatamente como somos em
relao aos habitantes de um plano. Devem aparecer em nosso meio do mesmo modo
inesperado e desaparecero do nosso mundo sua vontade, movimentando-se na quarta
dimenso ou em alguma outra dimenso superior. [70]
"Numa palavra, at aqui a analogia completa. Posteriormente, encontraremos, na
mesma analogia, uma refutao completa de todas as nossas hipteses.
"Se, de fato, os seres do mundo quadridimensional no fossem simplesmente
inveno nossa, o seu aparecimento no nosso meio seria uma ocorrncia comum e
diria."
Mais adiante Morosoff examina se temos qualquer razo para supor que os "seres
sobrenaturais" existem realmente e chega concluso de que no temos nenhuma base
para tal hiptese, a menos que estejamos preparados para acreditar em contos de fadas.
A nica indicao digna de confiana da existncia desses seres pode ser
encontrada, segundo Morosoff, nos ensinamentos do Espiritismo. Mas a sua prpria
experincia do "espiritismo" o convenceu de que, apesar dos estranhos fenmenos que
indubitavelmente ocorrem nas sesses espritas, os "espritos" nlo tm nenhuma
participao nelas. A "escrita automtica", comumente citada como prova da cooperao
de foras inteligentes de outro mundo nessas sesses, , de acordo com as suas
observaes, um resultado da leitura de pensamento. Consciente ou inconscientemente,
um "mdium" "l" os pensamentos dos presentes e destes pensamentos obtm as
respostas s perguntas deles. Morosoff assistiu a muitas sesses, mas nunca encontrou
um caso em que houvesse, nas respostas recebidas, algo que no fosse conhecido para
algumas pessoas presentes, ou em que as respostas estivessem numa linguagem
desconhecida para alguma delas. Por conseguinte, embora no duvidando da sinceridade
da maioria dos espritas, Morosoff concluiu que os "espritos" nada tm que ver com os
fenmenos das sesses.
A sua experincia do espiritismo, diz ele, o havia finalmente convencido, muitos anos
antes, de que os fenmenos que ele atribua quarta dimenso realmente no existem.
Ele afirma que nas sesses espritas as respostas so dadas inconscientemente pelas
pessoas que esto de fato presentes e que, portanto, todas as suposies concernentes
existncia da quarta dimenso so pura imaginao.
Essas concluses de Morosoff so inteiramente inesperadas, e difcil compreender
como ele chegou a elas. No se pode dizer nada contra a sua opinio sobre o espiritismo.
O aspecto psquico dos fenmenos espiritas inegavelmente de todo "subjetivo". Mas
absolutamente incompreensvel a razo pela qual Morosoff v a "quarta dimenso"
somente nos fenmenos espritas e, negando os "espritos", nega a quarta dimenso. Isso
se assemelha a uma soluo batida do "positivismo" oficial ao qual Morosoff aderiu e de
que foi incapaz de escapar. Os seus argumentos anteriores levam a uma direo
totalmente diversa. Alm dos "espritos", h um nmero de fenmenos absolutamente
reais para ns, isto , que ocorrem comumente e todos os dias, mas completamente
inexplicveis sem o auxlio de hipteses que relacionem esses fenmenos ao mundo da
quarta dimenso. Estamos, no entanto, acostumados demais a esses fenmenos e no
notamos o seu "carter miraculoso", no nos damos conta de que vivemos num mundo de
contnuo milagre, num mundo do misterioso, do inexplicvel e, acima de tudo, do
imensurvel.
Morosoff descreve quo miraculosos pareceriam os nossos corpos tridimensionais
aos seres planos, como estes no saberiam de onde vm os nossos corpos e para onde
vo como espritos provindos de um mundo desconhecido. [71]
77

Um Novo Modelo do Universo

Mas, na realidade, no somos seres to fantsticos e mutveis na nossa aparncia


para qualquer objeto fixo, como uma pedra ou uma rvore? Alm disso, no possumos
propriedades de "seres superiores" para os animais? E no h para ns fenmenos,
como, por exemplo, todas as manifestaes de vida, dos quais no sabemos a origem
nem o destino, fenmenos como o aparecimento de uma planta a partir de uma semente,
o nascimento dos seres vivos e coisas semelhantes, e, alm do mais, os fenmenos da
Natureza, as tempestades, a chuva, a primavera, o outono, e que no podemos explicar
nem interpretar? No cada um desses fenmenos da Natureza, tomado
separadamente, algo de que s podemos sentir um pouco, tocar apenas uma parte, como
os cegos da velha fbula oriental que definiam um elefante cada um a seu modo: um
pelas patas, outro pelas suas orelhas e um terceiro pela sua cauda?
Prosseguindo os raciocnios de Morosoff sobre as relaes entre o mundo de trs
dimenses e o mundo de quatro dimenses, no h fundamento para buscar o ltimo
apenas no domnio do "espiritismo".
Tomemos uma clula viva. Ela pode ser exatamente igual em comprimento, largura
e altura a outra, uma clula morta. E ainda h algo na clula viva que falta clula morta,
uma coisa que no podemos medir.
Dissemos que a "fora vital", tratamos de explicar a fora vital como uma espcie
de movimento. Mas, na verdade, desse modo no explicamos nada, s damos um nome
a um fenmeno que permanece inexplicvel.
De acordo com algumas teorias cientficas, a fora vital deve ser redutvel a
elementos fsico-qumicos, a foras mais simples. Nenhuma dessas teorias, contudo,
pode explicar como uma se converte na outra e que relao h entre ambas. Somos
incapazes de expressar numa frmula fsico-qumica as manifestaes mais simples da
energia vital. E, enquanto formos incapazes de fazer isso, no teremos direito, num
sentido estritamente lgico, de considerar os processos vitais idnticos aos processos
fsico-qumicos.
Podemos aceitar o "monismo" filosfico, mas no h razo para aceitar o monismo
fsico-qumico que de vez em quando nos impem, o qual identifica os processos
psquicos e vitais com os processos fsico-qumicos. Nossa mente pode chegar de forma
abstrata concluso da unidade dos processos fsico-qumicos, vitais e psquicos, mas,
para a cincia, para o conhecimento exato e concreto, essas trs classes de fenmenos
esto completamente separadas umas das outras.
Para a cincia, trs categorias de fenmenos: a fora mecnica, a fora vital e a
fora psquica, se convertem uma na outra s parcialmente a aparentemente sem
propores fixas ou calculveis. Por conseguinte, os homens de cincia estaro
justificados ao explicar os processos vitais e psquicos como uma espcie de movimento,
apenas quando tenham encontrado meio de transformar o movimento em energia vital e
psquica e vice-versa, e de calcular essa transformao. Significa que tal afirmao s
ser possvel quando se souber qual o nmero de calorias contidas numa quantidade
definida de carvo necessria para iniciar a vida de uma clula ou quantas atmosferas
de presso so necessrias para a formao de um pensamento ou de uma deduo
lgica. Enquanto no se souber isso, os fenmenos fsicos, biolgicos e psquicos, do
modo como a cincia os estuda, ocorrero em planos diferentes. A sua unidade poder
ser presumida, mas nada se poder afirmar de maneira definitiva.
Se uma e mesma fora atua em processos fsico-qumicos, vitais e psquicos,
podemos supor que atua em esferas diferentes s parcialmente contguas entre si. [72]
Se a cincia realmente tivesse o conhecimento da unidade, pelo menos dos
fenmenos vitais e fsico-qumicos, seria capaz de criar organismos vivos. No h nada
de extravagante nessa expectativa. O homem constri mquinas e instrumentos que so
muitssimo mais complicados exteriormente do que um organismo unicelular. E, no
78

Um Novo Modelo do Universo

entanto, incapaz de construir esse organismo. Isso quer dizer que h algo num
organismo vivo que no existe numa mquina inerte. Uma clula viva contm algo que
falta numa clula morta. E temos todo o direito de considerar esse algo igualmente
inexplicvel e no suscetvel de ser medido. E, estudando o homem, temos boas razes
para nos fazermos essa pergunta: que parte maior nele, a que pode ser medida ou a
que no pode?
"Como posso responder a sua pergunta (sobre a quarta dimenso)", escreve
Morosoff na sua carta aos companheiros de priso, "quando eu prprio no tenho uma
dimenso na direo que vocs me indicam?"
Mas que base real tem Morosoff para afirmar, de maneira to peremptria, que no
tem essa dimenso?
Pode ele medir tudo que existe no seu interior? Duas das principais funes do
homem, a vida e o pensamento, se encontram no domnio do imensurvel.
Sabemos de modo to vago e imperfeito o que o homem realmente , e temos em
ns tanta coisa que, do ponto de vista da geometria de trs dimenses, enigmtica e
incompreensvel, que no temos razo para negar a quarta dimenso ao negar os
"espritos". Pelo contrrio, temos amplos fundamentos para buscar a quarta dimenso
justamente em ns mesmos.
E temos que confessar a ns mesmos, de modo claro e definitivo, que no sabemos
sequer um pouco o que o homem realmente . Para ns, ele um enigma e devemos
aceitar esse enigma como tal,
A "quarta dimenso" promete explicar algo desse enigma. Tratemos de ver o que a
"quarta dimenso" pode nos dar, se a abordarmos com os velhos mtodos, mas sem os
velhos preconceitos a favor ou contra o Espiritismo. Imaginemos novamente um mundo
de seres planos, que tenham apenas duas dimenses comprimento e largura e
vivam numa superfcie plana. ( 18)
Imaginemos, nessa superfcie, seres vivos com a forma de figuras geomtricas e
capazes de se moverem em duas direes.
Logo desde o comeo do exame das condies de vida desses seres planos, nos
defrontamos com um fato muito interessante.
Esses seres sero capazes de se mover somente em duas direes no plano. No
podero alar-se desse plano ou deix-lo. Da mesma forma, no podero ver ou sentir
nada que esteja fora do seu plano. Se um desses seres sair do plano, deixar
completamente o mundo dos outros seres semelhantes a si, se desvanecer,
desaparecer, ningum sabe para onde.
Se supusermos que os rgos de viso desses seres esto situados nas suas
bordas, no seu permetro, ento eles no podero ver o mundo que est fora do seu
plano, de forma alguma. Vero apenas as linhas que esto no seu plano. Ver-se-o uns
[73] aos outros no como so de fato, isto , na forma de figuras geomtricas, mas como
linhas. Do mesmo modo, todos os objetos do seu mundo surgiro diante dos seus olhos
como linhas. E, o que mais importante, todas as linhas as curvas, as retas, as
quebradas ou as que se encontrem em ngulos diferentes em relao linha da sua
borda lhes parecero iguais; no podero ver qualquer diferena nas prprias linhas.
Mas, ao mesmo tempo, se diferenciaro para eles por estranhas propriedades que eles
provavelmente chamaro o movimento ou a vibrao das linhas.
O centro de um crculo ser totalmente inacessvel a eles. Eles no podero v-lo de
18

Nesses raciocnios acerca dos mundos imaginrios, seguirei em parte o plano de Hinton, mas isso no significa que partilhe de
rodas as suas opinies.

79

Um Novo Modelo do Universo

nenhum modo. Para chegar ao centro de um crculo, um ser bidimensional ter que abrir
ou cortar o seu caminho atravs da massa da figura plana que tem a espessura de um
tomo. O processo de penetrao lhe parecer uma alterao da linha da circunferncia.
Se, nesse plano, for colocado um cubo, este lhe aparecer com a forma de quatro
linhas limtrofes do quadrado que toca o seu plano. S esse quadrado, de todo o cubo,
existir para ele. Ele no poder sequer imaginar o resto do cubo. O cubo no existir
para ele.
Se vrios corpos entram em contato com o seu plano, para um ser plano s existir
em cada um deles uma superfcie que se ps em contato com o seu plano. Essa
superfcie, isto , as linhas que a limitam, aparecero diante dele como um objeto do seu
prprio mundo.
Se atravs do seu espao, isto , atravs do seu plano, passa um cubo de muitas
cores, a passagem do cubo aparecer diante dele como uma mudana gradual da cor das
linhas que delimitam o quadrado que se encontra no seu plano.
Se supusermos que o ser plano pode ver com o seu lado plano, o que est voltado
para o nosso mundo, ser fcil imaginar a falsa concepo que receber do nosso
mundo.
O Universo inteiro lhe aparecer com a forma de um plano e muito provvel que
chame esse plano de ter. Consequentemente, ou negar completamente todos os
fenmenos que ocorram fora do seu plano ou os considerar como se acontecessem no
seu prprio plano, no seu ter. Incapaz de explicar em seu plano todos os fenmenos
observados por ele, pode cham-los milagrosos, fora da sua compreenso, para alm do
seu espao, na "terceira dimenso".
Tendo observado que os eventos inexplicveis ocorrem numa certa ordem de
sucesso, numa certa dependncia uns dos outros, e tambm provavelmente numa
dependncia de certas leis, o ser plano deixar de consider-los miraculosos e tentar
explic-los por meio de hipteses mais ou menos complicadas.
O surgimento da vaga idia de outro plano paralelo ser para um ser plano o
primeiro passo no sentido da compreenso justa do Universo. Imaginar ento todos os
fenmenos que no pode explicar em seu prprio plano como se ocorressem nesse plano
paralelo. Nessa etapa de desenvolvimento, o nosso mundo inteiro lhe parecer um plano
paralelo ao seu prprio plano. Nem o relevo nem a perspectiva existiro ainda para ele.
Uma paisagem montanhosa lhe parecer uma fotografia plana. A sua concepo do
mundo ser, sem dvida, muito pobre e cheia de erros. Tomar as coisas grandes como
pequenas e estas como grandes, e tudo junto, esteja perto ou longe, lhe parecer
igualmente distante e inacessvel.
Quando houver reconhecido que h um mundo paralelo ao seu mundo plano, o ser
bidimensional dir que no sabe nada sobre a verdadeira natureza das relaes entre
esses dois mundos. [74]
No mundo paralelo, haver muito que parecer inexplicvel a um ser bidimensional.
Por exemplo, uma alavanca ou um par de rodas num eixo. O movimento delas ser
inteiramente inconcebvel para o ser plano, cuja concepo das leis do movimento est
limitada pelo movimento num plano. muito possvel que esse fenmeno seja
considerado sobrenatural e mais tarde seja chamado, de uma forma mais cientfica,
"superfsico".
Ao estudar esses fenmenos superfsicos, o ser plano pode tropear na idia de que
a alavanca ou as rodas contm algo imensurvel, mas que, apesar de tudo, existe.
Disso hiptese da terceira dimenso h apenas um passo. O ser plano basear
essa hiptese justamente em fatos inexplicveis, tais como a rotao das rodas. Pode se
perguntar se o inexplicvel no pode realmente ser o imensurvel, e ento comear
80

Um Novo Modelo do Universo

gradualmente a elucidar para si mesmo as leis fsicas do espao tridimensional. Mas


nunca poder provar matematicamente a existncia dessa terceira dimenso, porque
todas as suas especulaes geomtricas correspondero apenas a um plano, a duas
dimenses e, portanto, projetar num plano os resultados de suas concluses
matemticas, destruindo assim todo o seu significado.
O ser plano poder obter a sua primeira noo da natureza da terceira dimenso
simplesmente por meio de raciocnios e comparaes lgicos. Isso significa que, ao
examinar o que h de inexplicvel na fotografia plana (que representa para ele o nosso
mundo), o ser plano chegar concluso de que muitos fenmenos so inexplicveis
para ele, porque, nos objetos que produzem esses fenmenos, haver uma certa
diferena que ele no compreende nem pode medir.
Alm disso, chegar concluso de que um corpo real deve diferenciar-se de
alguma forma de um imaginrio. E, uma vez admitida a hiptese da terceira dimenso,
ter que dizer que o corpo real, contrariamente ao corpo imaginrio, deve possuir ao
menos uma pequena terceira dimenso.
Do mesmo modo, o ser plano pode chegar a reconhecer que deve necessariamente
possuir a terceira dimenso.
Depois de chegar concluso de que um corpo real de duas dimenses no pode
existir, de que este apenas uma figura imaginria, o ser plano ter que dizer a si mesmo
que, j que a terceira dimenso existe, ele prprio deve possuir essa terceira dimenso,
porque, do contrrio, tendo apenas duas dimenses, ele seria apenas uma figura
imaginria, isto , existiria apenas na mente de algum.
O ser plano raciocinar da seguinte maneira: "Se a terceira dimenso existe, eu sou
ou um ser de trs dimenses ou no existo realmente a no ser apenas na imaginao de
algum."
Ao refletir na razo por que no v a sua terceira dimenso, o ser plano pensar que
a sua extenso dentro da terceira dimenso, tal como a extenso dos outros corpos
dentro da terceira dimenso, muito pequena. Essas reflexes levaro o ser plano
concluso de que, para ele, a questo da terceira dimenso est ligada ao problema das
pequenas magnitudes.
Ao estudar o mundo de um modo filosfico, o ser plano duvidar, de vez em quando,
da realidade de tudo que o cerca, assim como da sua prpria realidade.
Pensar, ento, que a sua concepo do mundo est errada e que nem mesmo v a
si mesmo como realmente . Raciocnios a respeito das coisas, tais como aparecem, e a
respeito das coisas, tais como so, podero resultar disso. O ser plano pensara [75] que,
na terceira dimenso, as coisas devem aparecer tais como so, isto , que ele ver nas
mesmas coisas mais do que viu em duas dimenses.
Comparando todos esses raciocnios a partir do nosso ponto de vista, isto , do
ponto de vista dos seres de trs dimenses, devemos reconhecer que todas as
concluses dos seres planos so perfeitamente corretas e os levam a uma compreenso
justa do mundo e ao conhecimento, ainda que, a princpio, terico, da terceira dimenso.
Podemos aproveitar a experincia do ser plano e tentar verificar se h algo no
mundo em relao ao qual estamos na mesma situao que um ser plano em relao
terceira dimenso.
Ao examinar as condies fsicas da vida do homem, encontramos nelas uma
analogia quase completa com as condies de vida do ser plano que comea a se dar
conta da terceira dimenso.
Comearemos analisando a nossa relao com o "invisvel".
No princpio, o homem considera o invisvel como miraculoso e sobrenatural.
81

Um Novo Modelo do Universo

Gradativamente, com a evoluo do conhecimento, a idia do miraculoso se torna cada


vez menos necessria. Tudo que est dentro da esfera acessvel observao (e
infelizmente muito fora dela) considerado como se existisse de acordo com cenas leis
determinadas, como resultados de certas causas definidas. Mas as causas de muitos
fenmenos permanecem ocultas, e a cincia obrigada a se limitar a uma classificao
desses fenmenos inexplicveis.
Ao estudar o carter e as propriedades do "inexplicvel" em diferentes ramos do
nosso conhecimento na Fsica e na Qumica, na Biologia e na Psicologia , podemos
chegar a certas concluses gerais sobre o carter do inexplicvel. Isso quer dizer que
podemos formular o problema da seguinte forma: no ser o inexplicvel o resultado de
algo "imensurvel" para ns, que existe primeiro nessas coisas que, segundo nos parece,
no podem ter nenhuma medida?
Podemos pensar que essa mesma inexplicabilidade pode ser o resultado do fato de
que examinamos e tentamos explicar, dentro dos limites das trs dimenses, fenmenos
que entram no domnio de uma dimenso superior. Dizendo doutro modo: no estamos
na posio do ser plano que tenta explicar, como se sucedessem num plano, fenmenos
que ocorrem no espao tridimensional?
H muitas coisas que confirmam a probabilidade dessa suposio.
bem possvel que muitos fenmenos inexplicveis o so apenas porque queremos
explic-los no nosso plano, isto , dentro do nosso espao tridimensional, quando, na
verdade, eles ocorrem fora do nosso espao, no domnio das dimenses superiores.
Tendo chegado concluso de que estamos cercados pelo mundo do imensurvel,
devemos admitir que, at agora, tivemos uma concepo totalmente errada dos objetos
do nosso mundo.
Sabamos, antes, que vemos as coisas e as representamos para ns no como
realmente so. Podemos dizer agora, de maneira mais precisa, que no vemos nas
coisas essa parte delas que imensurvel para ns e que se encontra na quarta
dimenso.
Essa ltima concluso nos leva idia da diferena entre o imaginrio e o real.
Vimos que o ser plano, tendo chegado idia da terceira dimenso, teve que
concluir que, se h trs dimenses, um corpo real de duas dimenses no pode existir. [76]
Um corpo bidimensional seria apenas uma figura imaginria, uma seco de um corpo de
trs dimenses ou a sua projeo no espace bidimensional.
Admitindo a existncia da quarta dimenso, devemos reconhecer, do mesmo modo,
que, se h quatro dimenses, um corpo real de trs dimenses no pode existir. Um
corpo real deve possuir pelo menos uma extenso muito pequena dentro da quarta
dimenso, do contrrio ser apenas uma figura imaginria, a projeo de um corpo de
quatro dimenses num espao tridimensional, como um "cubo" desenhado no papel.
Dessa forma, devemos chegar concluso de que pode existir um cubo de trs
dimenses e um cubo de quatro dimenses e de que s o cubo de quatro dimenses
existir realmente, de fato.
Estudando o homem desse ponto de vista chegamos a dedues muito
interessantes.
Se a quarta dimenso existe, uma de duas coisas possvel: ou ns prprios
possumos a quarta dimenso, isto , somos seres de quatro dimenses, ou possumos
apenas trs dimenses e, nesse caso, no existimos de modo algum.
Se a quarta dimenso existe e ns s possumos trs, isso significa que no temos
existncia real, que existimos apenas na imaginao de algum, e que todos os nossos
pensamentos, sentimentos e experincias ocorrem na mente de algum outro ser superior,
82

Um Novo Modelo do Universo

que nos representa mentalmente. Somos apenas produtos da sua mente e todo o nosso
Universo no passa de um mundo artificial criado pela sua fantasia.
Se no queremos concordar com isso, devemos admitir que somos seres de quatro
dimenses.
Ao mesmo tempo, devemos admitir que a nossa prpria quarta dimenso, assim
como a quarta dimenso dos corpos que nos cercam, s nos conhecida e sentida por
ns em proporo muito pequena e que s presumimos a sua existncia mediante a
observao dos fenmenos inexplicveis.
Tal cegueira em relao quarta dimenso pode ser causada pelo fato de que a
quarta dimenso dos nossos prprios corpos e dos outros objetos do nosso mundo
pequena demais e inacessvel aos nossos rgos dos sentidos ou ao mecanismo que
amplia a esfera da nossa observao, exatamente do mesmo modo como as molculas
dos nossos corpos e muitas outras coisas so inacessveis observao imediata. Em
relao aos objetos de maior extenso na quarta dimenso, s vezes os sentimos em
certas circunstncias, mas recusamos reconhec-los como realmente existentes.
Essas ltimas consideraes nos do suficientes bases para crer que, peio menos
no nosso mundo fsico, a quarta dimenso deve corresponder ao domnio das pequenas
magnitudes.
O fato de no vermos nas coisas a sua quarta dimenso nos leva novamente ao
problema da imperfeio das nossas percepes em geral.
Mesmo que deixemos de lado outros defeitos da nossa percepo e consideremos a
sua atividade apenas em relao geometria, teremos que admitir que vemos tudo de
forma diferente de como realmente .
No vemos corpos, vemos apenas superfcies, lados e linhas. Nunca vemos um
cubo, mas somente uma parte dele; nunca o vemos por todos os lados ao mesmo tempo.
Da quarta dimenso deve ser possvel ver o cubo por todos os lados ao mesmo
tempo e por dentro, como se fosse a partir do seu centro. [77]
O centro de uma esfera nos inacessvel. Para chegar a ele, devemos abrir
caminho ou cortar a massa da esfera, isto , agir exatamente do mesmo modo que o ser
plano em relao ao circulo. O processo da nossa penetrao nos parecer, neste caso,
como uma mudana gradativa na superfcie da esfera.
A analogia completa da nossa relao com a esfera e a relao do ser plano com o
crculo nos d base para pensar que, na quarta dimenso ou dentro dela, o centro da
esfera to facilmente acessvel como o centro do crculo na terceira dimenso. Noutros
termos, temos direito de supor que, na quarta dimenso, possvel chegar ao centro da
esfera a partir de alguma regio desconhecida para ns, por alguma direo
incompreensvel, permanecendo intacta a prpria esfera. Essa ltima circunstncia nos
pareceria uma espcie de milagre, mas igualmente milagrosa ao ser plano deve parecer a
possibilidade de chegar ao centro do crculo, sem alterar a linha da sua circunferncia e
sem romper o crculo.
Continuando ainda a imaginar as propriedades de viso ou percepo na quarta
dimenso, teremos que admitir que. no s no sentido geomtrico, mas tambm em
muitos outros sentidos, possvel, da quarta dimenso, ver, nos objetos do nosso mundo,
muito mais do que vemos de fato.
O professor Helmholtz disse uma vez, dos nossos olhos, que se um fabricante de
instrumentos de ptica lhe mandasse um instrumento to mal feito, no o aceitaria.
Sem dvida, nossos olhos no vem muitas das coisas que existem. Mas se, na
quarta dimenso, vemos sem a ajuda desse instrumento imperfeito, teramos a
possibilidade de ver muito mais, isto , ver o que invisvel para ns agora e ver tudo
83

Um Novo Modelo do Universo

sem essa malha de iluses que cobre o mundo inteiro e toma o seu aspecto exterior muito
diferente do que realmente .
Surge ento a questo de saber por que veramos na quarta dimenso sem a ajuda
dos olhos e o que isso significa.
Ser possvel responder a essas questes definitivamente apenas quando se souber
definitivamente que a quarta dimenso existe e o que ela realmente . Entretanto, at
agora s possvel considerar o que poderia suceder na quarta dimenso, e, portanto,
no pode haver nenhuma resposta para essas questes. A viso na quarta dimenso
deve se realizar sem a ajuda dos olhos. Os limites da vista so conhecidos e sabe-se que
o olho humano nunca pode alcanar a perfeio mesmo do microscpio ou do telescpio.
Mas esses instrumentos, com toda a ampliao da capacidade de viso que nos do, no
nos aproximam o mnimo da quarta dimenso. De modo que podemos concluir que a
viso na quarta dimenso deve ser algo completamente diferente da viso comum. Mas o
que pode ser na realidade? Ser provavelmente algo anlogo "viso" pela qual um
pssaro que voa sobre o norte da Rssia "v" o Egito, para onde emigra durante o
inverno; ou a viso de um pombo-correio, que "v", a centenas de milhas de distncia, o
seu pombal, do qual foi tirado e levado numa cesta fechada; ou viso de um engenheiro
que faz os primeiros clculos e os primeiros desenhos toscos de uma ponte, que "v" a
ponte e os trens que passam por ela; ou viso de um homem que, consultando um
horrio de trens, "v" a si mesmo chegando estao de partida e o seu trem chegando
ao seu destino.
Agora, aps ter esboado certos aspectos das propriedades que deve possuir a
viso na quarta dimenso, devemos tentar definir cora mais exatido o que sabemos
sobre os fenmenos desse mundo. [78]
Fazendo novamente uso da experincia do ser bidimensional, devemos nos fazer a
seguinte pergunta: sero todos os "fenmenos" do nosso mundo explicveis do ponto de
vista das leis fsicas?
H tantos fenmenos inexplicveis nossa volta, que simplesmente pelo fato de
estarmos to familiarizados com eles deixamos de notar a sua inexplicabilidade e,
esquecendo-nos disso, comeamos a classificar esses fenmenos, a dar-lhes nomes, a
inclu-los em diferentes sistemas e, finalmente, at mesmo a comear a negar a sua
inexplicabilidade.
Estritamente falando, tudo igualmente inexplicvel. Mas estamos habituados a
considerar algumas categorias de fenmenos como mais explicveis e outras como
menos explicveis. Colocamos os menos explicveis num grupo especial e criamos com
eles um mundo separado, que consideramos paralelo ao "explicvel".
Isso se refere, em primeiro lugar, ao chamado "mundo psquico", isto , ao mundo
das idias, imagens e conceitos, que consideramos paralelo ao mundo fsico.
A nossa relao com o psquico, a diferena que existe para ns entre o fsico e o
psquico, nos mostra que os fenmenos psquicos deviam ser includos no domnio da
quarta dimenso. ( 19) Na histria do pensamento humano, a relao com o psquico muito
semelhante relao do ser plano com a terceira dimenso. Os fenmenos psquicos so
inexplicveis no "plano fsico", portanto so considerados opostos aos fsicos. Contudo, a
unidade de ambos vagamente percebida e fazem-se constantemente tentativas de
interpretar os fenmenos psquicos como uma espcie de fenmenos fsicos ou estes
como uma espcie de fenmenos psquicos. A diviso de conceitos se reconhece como
fracassada, mas no h meios para fazer a sua unificao.
19

A expresso fenmenos "psquicos" usada aqui em seu nico sentido possvel de fenmenos psicolgicos ou mentais, isto , os
que constituem o objeto da Psicologia. Menciono isso porque, na literatura esprita e teosfica, a palavra "psquico" usada para
designar os fenmenos supnnormais ou suprafsicos.

84

Um Novo Modelo do Universo

Em primeiro lugar, o psquico encarado como totalmente separado do corpo, como


uma funo da "alma", no sujeito a nenhuma lei fsica. A alma vive por si mesma, e o
corpo tambm, e a primeira no pode ser medida pelo segundo. Essa a teoria do
dualismo ou espiritualismo ingnuo. A primeira tentativa de um monismo igualmente
ingnuo encara a alma como uma funo direta do corpo. Diz-se ento que "o
pensamento um movimento da matria". Tal foi a famosa frmula de Moleschott. Ambos
os pontos de vista levam a um beco sem sada. O primeiro, devido bvia
interdependncia que no se pode deixar de considerar entre os processos fisiolgicos e
os psquicos: a segunda, porque o movimento ainda continua a ser movimento e o
pensamento permanece pensamento.
O primeiro ponto de vista anlogo negao, pelo ser bidimensional, de qualquer
realidade fsica nos fenmenos que ocorrem fora do seu plano. O segundo se assemelha
tentativa de considerar como se acontecessem num plano fenmenos que se do acima
ou fora dele.
O passo seguinte a hiptese de um piano paralelo, no qual todos os fenmenos
inexplicveis ocorrem. Mas a teoria do paralelismo uma coisa muito perigosa.
O ser plano comea a compreender a terceira dimenso, quando comea a ver que
aquilo que ele considerava paralelo ao seu plano pode, na verdade, estar a diferentes [79]
distncias dele. A idia de relevo e perspectiva aparecer ento na sua mente e o mundo
e as coisas adquiriro para ele a mesma forma que tm para ns.
Compreenderemos mais corretamente a relao entre os fenmenos fsicos e os
fenmenos psquicos, quando compreendermos claramente que o psquico nem sempre
paralelo ao fsico e pode ser completamente independente dele. E as linhas paralelas,
que nem sempre so paralelas, esto evidentemente sujeitas a leis incompreensveis
para ns, a leis do mundo de quatro dimenses.
Nos nossos dias, diz-se muitas vezes: no sabemos nada sobre a natureza exata
das relaes entre os fenmenos fsicos e psquicos; a nica coisa que podemos afirmar
e que est mais ou menos estabelecida que, para cada processo psquico, pensamento
ou sensao, h um processo fisiolgico correspondente, que se manifesta, quando
muito, numa ligeira vibrao dos nervos e das fibras nervosas e numa alterao qumica
de diferentes tecidos. A sensao definida como uma modificao nos rgos dos
sentidos. Essa modificao se constitui em um certo movimento que transmitido aos
centros cerebrais, mas a forma como o movimento transformado num sentimento ou
num pensamento no conhecida.
Levanta-se a questo: no seria possvel supor que o fsico est separado do
psquico pelo espao de quatro dimenses, isto , que o processo fisiolgico, entrando no
domnio da quarta dimenso, produza a efeitos que chamamos sentimentos ou
pensamentos?
No nosso plano, isto , no mundo do movimento e das vibraes acessveis as
nossas observaes, somos incapazes de compreender ou de determinar o pensamento,
do mesmo modo que o ser bidimensional, no seu plano, Incapaz de compreender ou
determinar a ao de uma alavanca ou o movimento de um par de rodas presas a um
eixo.
Durante algum tempo, as idias de E. Mach, expostas principalmente no seu livro
Analysis of Semations and Relations of the Physical to the Psychic, estiveram em grande
voga. Mach nega, de modo absoluto, qualquer diferena entre o fsico e o psquico. Na
sua opinio, todo dualismo da usual viso do mundo resultou da concepo metafsica da
"coisa em si" e da concepo (errnea, segundo Mach), do carter ilusrio do nosso
conhecimento das coisas. Na opinio de Mach, no podemos perceber nada
equivocadamente. As coisas so exatamente o que parecem ser. O conceito de iluso
deve desaparecer inteiramente. Os elementos das sensaes so elementos fsicos. Os
85

Um Novo Modelo do Universo

chamados "corpos" so apenas complexos de elementos de sensaes: sensaes de


luz, sensaes de sons, sensaes de presso, etc. As imagens mentais so complexos
semelhantes de sensaes. No h diferena alguma entre o fsico e o psquico; tanto um
como outro so formados pelos mesmos elementos (de sensaes). A estrutura molecular
dos corpos e a teoria atmica so aceitas apenas como smbolos por Mach, que lhes
nega toda realidade.
Desse modo, segundo a teoria de Mach, o nosso mecanismo psquico constri o
mundo fsico. Uma "coisa" apenas um complexo de sensaes.
Mas, falando das teorias de Mach, necessrio lembrar que o mecanismo psquico
constri somente as "formas" do mundo (isto , faz o mundo tal qual o percebemos) de
algo mais que nunca conheceremos. O azul do cu irreal, o verde dos prados tambm
irreal; essas "cores" pertencem aos raios refletidos. Mas, evidentemente, h algo no "cu",
isto.noar da nossa atmosfera, que o faz parecer azul, do mesmo modo que h algo no
capim do prado que o faz parecer verde. [80]
Sem essa ltima aquisio, um homem poderia facilmente ter dito, com base nas
idias de Mach: essa ma um complexo de minhas sensaes; portanto, parece existir,
mas no existe na realidade.
Isso seria falso. A ma existe. E um homem pode, de uma forma mais real, chegar
a se convencer disso. Mas no o que parece ser no mundo tridimensional.
O psquico, visto como o oposto do fsico ou do tridimensional, muito semelhante
ao que pode existir na quarta dimenso, e temos todo o direito de dizer que o pensamento
se move dentro da quarta dimenso.
No h obstculos ou distncias para ele. Ele penetra nos objetos impenetrveis,
visualiza a estrutura dos tomos, calcula a composio qumica das estrelas, estuda a
vida no fundo do oceano, os costumes e instituies de uma raa desaparecida h
dezenas de milhares de anos...
No h fronteiras nem condies fsicas que limitem a nossa fantasia, a nossa
imaginao.
Morosoff e seus companheiros no voaram, na sua imaginao, muito alm das
muralhas de Schlsselburg?
Em seu livro Revelation in Tempest and Thunderstorm, o prprio Morosoff no viajou
atravs do espao e do tempo, quando, enquanto lia as Revelaes no revelim Alexeivski
da Fortaleza de Petropaviovski, viu nuvens tormentosas correndo velozes sobre a ilha de
Patmos, no arquiplago grego, s cinco da tarde de 30 de setembro do ano 395?
No vivemos em sonho num fantstico reino encantado, onde tudo suscetvel de
transformao, onde no h a estabilidade do mundo fsico, onde um homem pode
converter-se em outro ou em dois homens ao mesmo tempo, onde as coisas mais
importantes parecem simples e naturais, onde os acontecimentos ocorrem com
frequncia na ordem inversa, do fim para o princpio, onde vemos as imagens simblicas
das idias e os pensamentos, onde falamos com os mortos, voamos pelo ar,
atravessamos paredes, nos afogamos ou nos queimamos, morremos e permanecemos
vivos?
Tudo isso nos mostra que no necessrio pensar que os espritos que aparecem
ou deixam de aparecer nas sesses espritas devam ser os nicos seres possveis de
quatro dimenses. Podemos ter muito boas razes para dizer que ns mesmos somos
seres de quatro dimenses e estamos colocados na terceira dimenso com apenas um
dos nossos lados, isto , com apenas uma pequena parte do nosso ser. Somente essa
nossa parte vive em trs dimenses e s consideramos essa parte como nosso corpo. A
maior parte do nosso ser vive na quarta dimenso, mas no nos damos conta dessa
maior pane de ns mesmos. Poderamos dizer, ainda mais corretamente, que vivemos
86

Um Novo Modelo do Universo

num mundo de quatro dimenses, mas s temos conscincia de ns mesmos num mundo
tridimensional. Significa que vivemos numa categoria de condies, mas nos imaginamos
estar em outra.
As concluses da Psicologia nos levam mesma idia, mas por um caminho
diferente. A Psicologia chega, ainda que muito lentamente, ao reconhecimento da
possibilidade do despertar da nossa conscincia, isto , a possibilidade de um estado
particular dela, em que ela veja e sinta a si mesma num mundo real que nada tenha em
comum com esse mundo das coisas e dos fenmenos, num mundo de pensamentos,
imagens mentais e idias. [81]
Ao discutir um pouco antes as propriedades da quarta dimenso, referi-me ao fato
de que o tessaracto, isto , o a4, pode ser obtido pelo movimento de um cubo no espao,
com a condio de que todos os pontos do cubo se movam.
Por conseguinte, se supusermos que, de cada ponto do cubo, h uma linha traada
que esse movimento dever seguir, a combinao dessas linhas formar ento a projeo
de um corpo de quatro dimenses. Esse corpo, quer dizer, o tessaracto, como se viu
anteriormente, pode ser considerado como um nmero infinito de cubos originados, por
assim dizer, do primeiro cubo.
Vejamos agora se conhecemos algum exemplo de tal movimento, que implique o
movimento de todos os pontos do cubo dado.
O movimento molecular, isto , o movimento das diminutas partculas de matria,
que aumenta com o calor e diminui com o frio, o exemplo mais apropriado do
movimento na quarta dimenso, apesar de todas as idias errneas dos fsicos em
relao a esse movimento.
Num artigo intitulado "Veremos alguma vez as molculas?", ( 20) o professor
Goldgammer escreve que. segundo os modernos pontos de vista, as molculas so
corpos cuja seco linear algo entre uma milionsima e uma dcima milionsima parte
de um milmetro. Calculou-se que uma bilionsima parte de um milmetro cbico, isto ,
um mcron cbico, temperatura de 0C e presso normal, contm 30 milhes de
molculas de oxignio. "As molculas se movem muito rapidamente; portanto, em
condies normais, a maioria das molculas de oxignio tem a velocidade de cerca de
450 metros por segundo. As molculas no se dispersam em todas as direes
instantaneamente, apesar da sua grande velocidade, s porque colidem, a cada
momento, umas com as outras, e porque isso modifica a direo do seu movimento. Por
causa disso, a trajetria de uma molcula tem o aspecto de um ziguezague muito
complicado, e uma molcula realmente "marca passo", por assim dizer, num s lugar.
Deixando de lado, no momento, o complicado ziguezague e a teoria das molculas
que colidem (movimento browniano), devemos tratar de ver que resultados o movimento
molecular produz no mundo visvel.
Para encontrar um exemplo de movimento na quarta dimenso, temos que achar um
movimento pelo qual o corpo considerado se mova realmente e no permanea em um
lugar (ou num estado).
Examinando todas as espcies observveis de movimento, devemos admitir que a
expanso e a contrao dos corpos se aproximam das condies indicadas.
A expanso dos gases, lquidos e slidos significa que as molculas se afastam
umas das outras. A contrao dos slidos, lquidos e gases significa que as molculas se
aproximam umas das outras. A distncia entre elas diminui. Aqui h espao e distncias.
No seria possvel que esse espao se encontrasse na quarta dimenso?

20

Na revista Naoutchnoye Slovo. fevereiro, 1903.

87

Um Novo Modelo do Universo

Um movimento nesse espao significa que todos os pontos do corpo geomtrico


dado, isto , todas as molculas do corpo fsico dado se movem.
A figura resultante do movimento de um cubo no espao, quando o cubo se expande
ou se contrai, ter a forma de um cubo, e podemos imagin-lo como um nmero infinito
de cubos. [82]
correio supor que a reunio de linhas traadas a partir de cada ponto de um cubo,
tanto interiores como exteriores, as linhas ao longo das quais os pontos se aproximam
entre si ou se afastam uns dos outros, constitui a projeao de um corpo
quadridimensional?
Para responder pergunta, necessrio determinar quais so essas linhas e qual
essa direo.
Essas linhas ligam todos os pontos do corpo dado com o seu centro. Por
conseguinte, a direo do movimento indicado ser do centro ao longo dos raios.
Ao investigar as trajetrias dos movimentos dos pontos (ou molculas) de um corpo,
no caso de expanso e contrao, encontramos neles muitos aspectos interessantes.
No podemos ver a distncia entre as molculas. No podemos v-la no caso dos
slidos, lquidos e gases, porque ela extremamente pequena, e, no caso da matria
altamente rarefeita, como, por exemplo, a dos tubos de Crookes, onde essa distncia
provavelmente seja aumentada at propores perceptveis por ns ou por nossos
aparelhos, no podemos v-la, porque as prprias partculas, as molculas, so
pequenas demais para que se tornem acessveis nossa observao. No artigo citado
anteriormente, o professor Goldgammer afirma que, dadas certas condies, as
molculas poderiam ser fotografadas, se pudessem se tomar luminosas. Ele diz que,
quando a presso reduzida, nos tubos de Crookes, a uma milionsima parte de uma
atmosfera, um mcron conter apenas 30 molculas de oxignio. Se essas molculas
fossem luminosas, poderiam ser fotografadas com um filtro.
At que ponto essa fotografia realmente possvel outra questo. Para o
argumento que estamos expondo, uma molcula, como uma quantidade real em relao a
um corpo fsico, pode representar um ponto em sua relao com um corpo geomtrico.
Todos os corpos devem necessariamente consistir de molculas; por conseguinte,
devem possuir uma certa dimenso, ainda que muito pequena, de espao intermolecular.
Sem isso, no podemos conceber um corpo real e s podemos conceber corpos
geomtricos imaginrios. Um corpo real formado de molculas e possui um determinado
espao intermolecular.
Isso quer dizer que a diferena entre um cubo de trs dimenses, a3, e um cubo de
quatro dimenses, a4, ser que um cubo de quatro dimenses formado de molculas,
ao passo que um cubo de apenas trs dimenses no existe na realidade e somente a
projeao de um corpo tetradimensional no espao de trs dimenses.
Ao se dilatar ou contrair, isto , ao mover-se na quarta dimenso, se admitirmos os
argumentos anteriores, um cubo ou esfera contnua sendo para ns um cubo ou uma
esfera, que mudam apenas de tamanho. Hinton observou, com muito acerto, num dos
seus livros, que a passagem de um cubo de uma dimenso superior transversalmente
para o nosso espao nos pareceria como se fosse uma mudana das propriedades da
matria do cubo diante de ns. Diz tambm que aidia da quarta dimenso devia ter
surgido a partir da observao de uma srie de cubos ou esferas que aumentassem ou
diminussem progressivamente. Essa ltima idia leva bem prximo da definio cor-reta
do movimento na quarta dimenso.
Uma das formas mais claras e compreensveis do movimento na quarta dimenso
nesse sentido o crescimento, cujo princpio se encontra na expanso. No difcil [83]
explicar por que isso assim. Todo movimento dentro dos limites do espao
88

Um Novo Modelo do Universo

tridimensional , ao mesmo tempo, um movimento no tempo. As molculas ou pontos de


um cubo que se dilata no voltam sua posio inicial na contrao. Traam uma
determinada curva, voltando, no ao ponto do tempo de que partiram, mas a outro. E, se
supusermos que geralmente no voltam, a distncia entre eles e o ponto original de
tempo aumentar continuamente. Imaginemos o movimento interno de um corpo, no
curso do qual as suas molculas, tendo-se afastado uma das outras, no se aproximam
novamente, mas a distncia entre elas ocupada por novas molculas, que, por sua vez,
se movem separadas e abrem espao para novas molculas. Tal movimento interno de
um corpo seria o seu crescimento, pelo menos uma forma geomtrica de crescimento. Se
compararmos uma pequena ma verde recm-formada do ovrio com uma fruta
inteiramente madura, perceberemos que as molculas que compem o ovrio no podiam
criar a ma ao mover-se apenas no espao tridimensional. Elas necessitam, alm disso,
um continuo movimento no tempo, um desvio contiuo dentro do espao que est fora da
esfera tridimensional. A ma est separada do ovrio pelo tempo. Desse ponto de vista,
a ma representa o movimento de trs ou quatro meses das molculas na quarta
dimenso. Se imaginarmos todo o caminho do ovrio ma, veremos a direo da
quarta dimenso, isto , a misteriosa quarta perpendicular, a linha perpendicular s trs
perpendiculares do nosso espao e que no paralela a nenhuma delas.
Em geral, Hinton se encontra to perto da soluo correta do problema da quarta
dimenso, que, algumas vezes, adivinha o lugar da "quarta dimenso" na vida, embora
no possa determinar exatamente esse lugar. Assim, ele diz que a simetria da estrutura
dos organismos vivos pode ser explicada somente pelo movimento das suas partculas na
quarta dimenso.
Todo mundo sabe, diz Hinton, ( 21) como podemos obter no papel figuras parecidas
com insetos vivos. Salpicam-se umas poucas gotas de tinta num pedao de papel e
dobra-se a folha em duas. Obtm-se assim uma complicada figura simtrica, que se
assemelha a um inseto fantstico. Se um homem absolutamente ignorante do mtodo de
sua produo visse toda uma srie dessas figuras, teria que concluir, pensando de forma
puramente lgica, que elas teriam se originado do ato de dobrar o papel em dois, isto ,
que os seus pontos dispostos simetricamente tinham sido postos em contato. Do mesmo
modo, ao examinar e estudar as formas estruturais dos seres organizados que tm
grande semelhana com as figuras obtidas no papel pelo mtodo acima descrito,
podemos concluir que essas formas simtricas dos insetos, folhas, pssaros e outros
animais so produzidas mediante um processo semelhante a essa dobradura. E podemos
explicar a estrutura simtrica dos seres organizados, se no pelo dobramento em dois no
espao quadridimensional, de todo modo por uma disposio de modo semelhante
dobradura das menores partculas de que so formados.
H, de fato, na Natureza um fenmeno muito interessante, que nos fornece
diagramas perfeitamente correios da quarta dimenso. S necessrio saber como ler
esses diagramas. Eles so encontrados nas formas fantasticamente variadas, mas
sempre simtricas, dos flocos de neve e tambm nas figuras de flores, estrelas,
samambaias e no rendilhado que a geada faz nas vidraas da janela. Gotas d'gua
caindo do [84] ar numa vidraa fria ou no gelo j formado nela, comeam instantaneamente
a se congelar e estender, deixando marcas do seu movimento na quarta dimenso na
forma de intrincados desenhos. Essas figuras rendadas feitas nas vidraas das janelas,
do mesmo modo que as figuras de flocos de neve, so formas da quarta dimenso, a
misteriosa a4. O movimento de uma figura mais simples para a obteno de uma mais
complicada, como se imagina em geometria, aqui realmente efetuado, e a figura
resultante representa, com efeito, o vestgio deixado pelo movimento da figura mais
simples, porque a geada conserva todas as etapas da expanso das gotas d'gua
21

The Fourth Dimension, 2 ed., 1921, pgs. 18, 19.

89

Um Novo Modelo do Universo

congeladas.
As formas dos corpos vivos, das flores vivas, das samambaias vivas, so criadas de
acordo com os mesmos princpios, embora numa ordem mais complexa. O contorno de
uma rvore que aos poucos vai se expandindo em ramos e rebentos , por assim dizer,
um diagrama da quarta dimenso, a4.

Fig. 1 - Um Diagrama da Quarta Dimenso na Natureza.

As rvores desfolhadas do inverno ou do comeo da primavera apresentam muitas


vezes diagramas da quarta dimenso, muito complicados e extraordinariamente
interessantes. Passamos diante deles sem not-los, porque pensamos que uma rvore
existe no espao tridimensional. Diagramas igualmente maravilhosos podem ser vistos
nas formas das algas-marinhas, das flores, dos rebentos das rvores, de certas
sementes, etc. s vezes basta aument-las um pouco para ver os segredos do "Grande
Laboratrio", ocultos aos nossos olhos.
Alguns exemplos muito notveis do que dissemos podem ser encontrados pelo leitor
no livro do professor K. Blossfeldt sobre as formas artsticas da Natureza. ( 22)
Os organismos vivos, os corpos dos animais e dos seres humanos, so construdos
com base nos princpios do movimento simtrico. Para compreender esses princpios,
tomemos um simples exemplo esquemtico do movimento simtrico. Imaginemos um
cubo composto de 27 pequenos cubos, e imaginemos esse cubo dilatando-se e
contraindo-se. Durante o processo de dilatao, todos os 26 cubos que se encontram em
volta do cubo central se separaro dele e, na contrao, novamente se [85] aproximaro
dele. Para poder raciocinar melhor e aumentar a semelhana do cubo com um corpo
formado de molculas, vamos supor que os cubos no tenham nenhuma dimenso, que
no passam de pontos. Noutros termos, tomemos apenas os centros dos 27 cubos e
22

Art Forms in Nature, do professor Karl Blossfeldt, com uma introduo de Karl Nierendorf, Londres, A. Zwemmer, 1929.

90

Um Novo Modelo do Universo

imaginemo-los ligados por linhas, tanto ao centro como entre si.


Visualizando a expanso desse cubo composto de 27 cubos, podemos dizer que,
para evitar o choque dos cubos entre si e impedir o seu movimento, cada um desses
cubos deve se afastar do centro, isto , ao longo da linha que liga o seu centro ao centro
do cubo central.
A primeira regra esta:
No curso da dilatao e da contrao, as molculas se movem ao longo das linhas
que as ligam ao centro.
Vemos, alm disso, em nosso cubo, que as linhas que ligam os 26 pontos ao centro
no so todas iguais. As linhas que vo do centro aos centros dos cubos situados nos
vrtices so mais compridas que as linhas que vo do centro aos centros dos cubos que
se encontram na metade dos lados do cubo grande.
Se supusermos que o espao intermolecular se duplica com a dilatao, ento todas
as linhas que ligam os 26 pontos ao centro so, ao mesmo tempo, duplicadas em
comprimento. As linhas no so iguais; portanto, as molculas se movem com velocidade
desigual, algumas mais rpidas e outras mais lentas; as que se encontram mais longe do
centro se movem mais rapidamente, as mais prximas se movem mais lentamente.
Disso podemos deduzir a segunda regra:
A velocidade do movimento das molculas na dilatao e na contrao de um corpo
proporcional ao comprimento das linhas que ligam essas molculas ao centro.
Observando a dilatao do cubo grande, vemos que as distncias entre todos os 27
cubos aumentam proporcionalmente s distncias originais.
Se designarmos com a letra a as linhas que ligam os 26 pontos ao centro, e com a
letra b as linhas que ligam os mesmos pontos entre si, veremos que, tendo construdo
vrios tringulos dentro do cubo que se dilata e se contrai, as linhas 6 aumentam em
comprimento proporcionalmente ao aumento de comprimento das linhas a.
Disso deduzimos uma terceira regra:
No processo de dilatao, a distncia entre
proporcionalmente ao aumento da sua distncia do centro.

as

molculas

aumenta

Isso significa, portanto, que os pontos que estavam a igual distncia do centro
permanecero a uma distncia igual dele, e os dois pontos que estavam a igual distncia
de um terceiro ponto permanecero a igual distncia deste.
Alm disso, se observarmos esse movimento, no a partir do centro, mas de
qualquer um dos pontos, teremos a impresso de que esse ponto o centro de que a
dilatao se origina, isto , que todos os outros pontos se afastam ou se aproximam
desse ponto, conservando a sua relao original com ele e com todos os demais,
enquanto esse ponto, na verdade, permanece no mesmo lugar. "O centro est em todas
as partes!"
As leis de simetria na estrutura dos organismos vivos se baseiam nessa ltima regra.
Mas os organismos vivos no so construdos apenas por dilatao. O elemento de
movimento no tempo faz parte disso. Durante o crescimento, cada molcula traa uma
curva, que resulta da combinao de dois movimentos: o movimento no espao e o
movimento no tempo. O crescimento se realiza na mesma direo, dentro das mesmas [86]
linhas que a expanso. Por conseguinte, as leis do crescimento devem ser anlogas s
leis da expanso. As condies da expanso, isto , a terceira regra, asseguram a mais
rigorosa simetria nos corpos que se expandem livremente, porque, se os pontos que
estavam originariamente a igual distncia do centro continuarem a manter igual distncia
dele, o corpo crescer simetricamente.
91

Um Novo Modelo do Universo

Na figura formada pela tinta salpicada numa folha de papel dobrada em dois, a
simetria de todos os pontos foi obtida, porque os pontos de um lado entraram em contato
com os pontos do outro lado. A cada ponto de um lado correspondia um ponto do outro
lado e, quando o papel foi dobrado, esses pontos se tocaram mutuamente. Da terceira
regra formulada acima deve resultar que entre os pontos opostos de um corpo
tetradimensional h alguma relao, alguma afinidade, de que no nos demos conta at
aqui. A cada ponto corresponde, por assim dizer, um ou mais pontos ligados a ele de
alguma forma ininteligvel para ns. Isto , esse ponto incapaz de se mover
independentemente, o seu movimento est relacionado com o movimento de outros
pontos correspondentes, que ocupam posies anlogas sua no corpo que se dilata ou
se contrai. E esses pontos so justamente os pontos opostos a ele. Esse ponto est, por
assim dizer, ligado a eles, ligado na quarta dimenso. Um corpo que se dilata parece
estar dobrado de diferentes modos e isso estabelece certa conexo estranha entre os
seus pontos opostos.
Examinemos o modo como se efetua a expanso da figura mais simples.
Consideraremos essa figura no propriamente no espao, mas num plano. Escolheremos
um quadrado. Ligaremos os quatro pontos de seus ngulos ao centro. Em seguida,
uniremos ao centro os pontos situados na metade dos lados, e depois os pontos que
ficam a meio caminho entre eles. Os primeiros quatro pontos, isto , os que esto
situados nos ngulos, sero chamados A; os quatro pontos na metade dos lados do
quadrado, sero B, e, finalmente, os pontos situados tambm nos lados do quadrado
entre A e B (haver oito desses pontos) sero chamados C.

Fig. 2 - Movimento a Partir do Centro ao Longo dos Raios.

[87]

Os pontos A, B e C esto situados a diferentes distncias do centro e, portanto, na


expanso, se movero com velocidade desigual, conservando o tempo todo a sua relao
com o centro. Ao mesmo tempo, todos os pontos A esto ligados entre si, assim como
acontece com os pontos B e C. Entre os pontos de cada grupo, h uma estranha conexo
interna. Eles devem permanecer a iguais distncias do centro.
92

Um Novo Modelo do Universo

Vamos supor agora que o quadrado se dilata, ou dito de outro modo, que todos os
pontos A, B e C se afastam do centro ao longo dos raios. Visto que a expanso da figura
se efetua sem impedimento, o movimento dos pontos se realizar de acordo com as
regras acima mencionadas, e a figura continuar sendo um quadrado e conservar a
simetria mais exata. Mas vamos supor que de repente aparea um obstculo na trajetria
do movimento de um dos pontos C, obrigando-o a deter-se. Nesse caso, h duas
alternativas possveis. Ou todos os outros pontos C continuaro a se mover como se nada
houvesse acontecido, ou eles tambm se detero. Se continuarem a se mover, a simetria
da figura se romper. Se se detiverem, isso significar que observam estritamente a
deduo da terceira regra, segundo a qual os pontos a igual distncia do centro devem,
na expanso, permanecer a igual distncia dele. De fato, se todos os pontos C1,
obedecendo misteriosa afinidade que existe entre eles e o ponto C que se deparou com
um obstculo, se detiverem, enquanto os pontos A e B continuam a se mover, ento o
quadrado se transformar numa estrela regular, perfeitamente simtrica. bem possvel
que ocorra algo semelhante no processo do crescimento das plantas e dos organismos
vivos. Tomemos uma figura mais complicada, na qual o centro de que parte a expanso
no seja um ponto, mas uma linha, e na qual os pontos que se afastam do centro, na
expanso, estejam colocados de ambos os lados dessa linha. Uma expanso semelhante
produzir, nesse caso, no uma estrela, mas algo parecido com uma folha denteada. Se
considerarmos essa figura como se estivesse colocada no espao tridimensional em vez
de um plano e supusermos que os centros a partir dos quais a expanso se desenvolve
esto no em um nico eixo, mas em vrios, obteremos, na expanso, uma figura que
poder parecer um corpo vivo com membros simtricos, etc.; e se supusermos um
movimento dos tomos dessa figura no tempo, obteremos o "crescimento" de um corpo
vivo.
As leis de crescimento, isto , do movimento que se origina no centro e se realiza ao
longo dos raios, na expanso e na contrao, estabelecem uma teoria que pode explicar
as causas da estrutura simtrica dos corpos vivos.
A definio dos estados da matria, na Fsica, tomou-se cada vez mais condicional.
Alguma vez tentou-se acrescentar aos trs estados geralmente conhecidos slido,
lquido e gasoso um quarto, a "matria radiante", como foram chamados os gases
muito rarefeitos nos tubos de Crookes. Em seguida, apareceu uma teoria que considera o
estado coloidal (gelatinoso) da matria como um estado independente de matria,
diferente do slido, lquido e gasoso. A matria organizada, do ponto de vista dessa
teoria, uma espcie de matria coloidal ou formada de matria coloidal. O conceito de
matria, nesses estados, opunha-se ao conceito de energia. Surgiu depois a teoria
eletrnica, na qual o conceito de matria se tornou muito pouco diferente do conceito de
energia; posteriormente, apareceram vrias teorias da estrutura do tomo, que
introduziram muitas novas idias no conceito de matria.
Nesse terreno, no entanto, mais do que noutros, as teorias cientficas diferem das
concepes comuns da vida. Para uma orientao direta, no mundo dos fenmenos,
necessrio que diferenciemos a matria da energia e necessrio distinguir [88] os trs
estados da matria o slido, o lquido e o gasoso. Devemos reconhecer, ao mesmo
tempo, que mesmo esses trs estados da matria que conhecemos podem ser
distinguidos por ns clara e inquestionavelmente apenas em suas formas mais
"clssicas", tais como um pedao de ferro, a gua de um rio, o ar que respiramos. Mas as
formas de transio se intercalam e no so claras. Portanto, com muita frequncia, no
sabemos exatamente quando um estado passa a outro, no podemos traar uma linha
demarcatria definida entre os estados da matria, no podemos dizer quando um slido
se transforma num lquido, quando um lquido se transforma em gs. Supomos que os
diferentes estados da matria dependem de uma coeso molecular diferente, da
velocidade e das propriedades do movimento molecular, mas distinguimos esses estados
apenas por suas feies exteriores, que so muito inconstantes e muitas vezes se
93

Um Novo Modelo do Universo

misturam umas com as outras.


Pode-se dizer com certeza que, quanto mais sutl for o estado da matria, tanto mais
energtico ser considerado, isto , como se contivesse, por assim dizer, menos
substncia e mais movimento. Se a matria o oposto do tempo, ser possvel dizer que
cada estado mais sutil contm mais tempo e menos matria do que um estado mais
grosseiro.
H mais "tempo" num lquido do que num slido; h mais "tempo" num gs do que
num lquido.
Se aceitamos a possibilidade de que existem estados de matria ainda mais suts,
eles tero mais energia do que os reconhecidos pela Fsica; eles teriam que conter, de
acordo com o que se disse antes, mais tempo e menos espao, ainda mais movimento e
menos substncia.
A necessidade lgica de estados energticos de matria foi h muito tempo aceita
pela Fsica e provada por um raciocnio muito claro.
...Afinal de contas, o que a substncia?... ( 23) A definio de substncia nunca foi
muito clara e tornou-se ainda menos clara a partir das descobertas da cincia moderna.
possvel, por exemplo, definir como uma substncia o misterioso agente a que os fsicos
recorreram para a explicao dos fenmenos do calor e da luz? Esse agente, esse meio,
esse mecanismo seja qual for o nome que lhe demos , no entanto, existe, pois se
manifesta indiscutivelmente em ao. Alm disso, ele carece das qualidades sem as
quais difcil imaginar uma substncia. No tem peso e possivelmente no tenha massa;
no produz nenhuma impresso direta em nenhum dos nossos rgos sensoriais: numa
palavra, no possui uma s qualidade que possa indicar o que se chamava antes
"material". Por outro lado, no um esprito; pelo menos ningum pensou alguma vez em
cham-lo assim. Mas isso significa que necessrio negar a sua realidade s porque no
pode ser classificado como substncia?
Ser necessrio, do mesmo modo e pela mesma razo, negar a realidade do
mecanismo por meio do qual a gravidade se transmite at s profundezas do espao com
uma velocidade infinitamente maior do que a velocidade da luz, ( 24) que Laplace
considerava instantnea? O grande Newton considerava impossvel fazer isso sem esse
agente. Ele, a quem se deve a descoberta da gravitao universal, escreveu a Bentley:
"Que a Gravidade seja inata, inerente e essencial Matria, de modo que um Corpo
possa atuar sobre outro a uma Distncia atravs do Vcuo, sem a Mediao de algo
mais, pelo qual e atravs do qual a sua Ao e Fora possam se transmitir de um a outro,
para mim um Absurdo to grande, que creio que nenhum Homem que tenha, em
Questes filosficas, uma competente Faculdade de pensar, possa cair nele. A Gravidade
deve ser causada por um Agente que atue constantemente de acordo com determinadas
Leis; mas se esse Agente [89] material ou imaterial coisa que deixo Considerao
dos meus Leitores" (Terceira Carta a Bentley, em 25 de fevereiro de 1692).
A dificuldade de conferir um lugar a esses agentes to grande, que alguns fsicos,
Hirn, por exemplo, que desenvolveu essa idia em seu livro Structure of Celestial Space,
considera possvel imaginar uma categoria nova de agentes que ocupem uma posio,
por assim dizer, na metade, entre a ordem material e a espiritual, e sirvam como uma
causa importante das foras da Natureza. Essa categoria de agentes, chamados
dinmicos por Hirn, de cuja concepo ele exclui toda a idia de massa e peso, serve, por
assim dizer, para estabelecer relaes, para provocar aes a cena distncia entre as
diferentes partes da matria.
23
24

Essais sur Ia philosophie des sciences, C. de Freycinet, Gauthier Villard & Fils, editores. Paris, 1896.pgs. 300-2.
Isso foi escrito na dcada de noventa do sculo passado.

94

Um Novo Modelo do Universo

A teoria dos agentes dinmicos de Hirn baseia-se no seguinte: at agora nunca


pudemos determinar o que eram realmente a matria e a fora, mas, de qualquer modo,
sempre as consideramos opostas uma outra, isto , pudemos definir a matria apenas
como algo contrrio fora, e esta como algo oposto matria. Mas, hoje, as antigas
perspectivas da matria como algo slido e contrrio energia mudou consideravelmente.
Um tomo fsico, anteriormente considerado como indivisvel, aceito hoje como um
complexo formado de eltrons. Os eltrons, no entanto, no so partculas materiais do
sentido comum da palavra. So mais bem definidos como momentos de manifestao da
energia, momentos ou elementos de fora. Dizendo de outro modo, os eltrons,
representando as menores divises possveis de matria, so, ao mesmo tempo, as
menores divises da fora. Os eltrons podem ser positivos ou negativos. possvel
pensar que a diferena entre a matria e a fora consiste simplesmente em combinaes
diferentes de eltrons positivos e negativos. Numa combinao, eles produzem em ns a
impresso de matria; noutra, a impresso de fora. Desse ponto de vista, a diferena
entre matria e fora, que constitui at agora a base do nosso ponto de vista da Natureza,
no existe. Matria e fora so uma e mesma coisa, ou melhor, manifestaes diferentes
de uma e mesma coisa. De qualquer forma, no h nenhuma diferena essencial entre
matria e fora, e uma deve converter-se na outra. Desse ponto de vista, a matria nada
mais do que energia condensada. E se isso assim, ento muito natural que os graus
de condensao possam ser diferentes. Essa teoria explica como Hirn no pde conceber
agentes semi-materiais e simi-energticos. Estados de matria finamente rarefeitos
devem, de fato, ocupar uma posio mdia entre a matria e a fora.
Em seu livro Unknow Forces of Nature, C. Flammarion escreveu: "A matria no ,
de modo algum, aquilo que surge diante dos nossos sentidos, aquilo que tocamos ou
vemos... Representa um s todo com energia e a manifestao do movimento de
elementos invisveis e imponderveis. O Universo tem um carer dinmico. Guillaume de
Fontenay d a seguinte explicao da teoria dinmica. Na sua opinio, a matria no
em absoluto a substncia inerte que geralmente se pensava que era:
Tomemos uma roda de carro e a coloquemos horizontalmente no eixo. A roda no
se move. Tomemos uma bola de borracha e faamo-la cair entre os raios. Agora
movimentemos ligeiramente a roda. A bola com muita frequncia bater no eixo e
rebotar. Se aumentarmos a rotao da roda, a bola no a atravessar de maneira
nenhuma; a roda se converter num disco impenetrvel. Podemos fazer uma experincia
semelhante, colocando a roda verticalmente e enfiando uma varinha atravs dela. Uma
roda de bicicleta ser muito til nesse caso, uma vez que seus raios so finos. Quando a
roda est parada, a varinha passar atravs dela nove em dez vezes: quando ela est em
movimento, repele cada vez com mais frequncia a varinha. Quando se aumenta a
velocidade de seu movimento, ela se tornar impenetrvel e todos os esforos para
atravess-la esbarraro numa muralha de ao. ( 25) [90]
Tendo examinado, no mundo que nos cerca, tudo que responde s condies fsicas
de um espao dimensional superior, podemos fazer a pergunta de uma forma mais
precisa: o que a quarta dimenso?
Vimos que impossvel provar matematicamente a sua existncia ou determinar as
suas propriedades e, acima de tudo, definir a sua posio em relao ao nosso inundo.
As matemticas apenas admitem a possibilidade da existncia de dimenses superiores.
Logo no incio, ao definir a idia da quarta dimenso, fiz ver que, se ela existisse,
isso significaria que, alm das trs perpendiculares que conhecemos, deveria existir uma
quarta. E isso, por seu turno, significaria que, de qualquer ponto do nosso espao, pode
ser traada uma linha numa direo que no conhecemos nem podemos conhecer, e que
bem prximo, lado a lado conosco, mas numa direo desconhecida, h outro espao que
25

Camille Flammarion, Les forces naturelles inconnues, Paris, 1927, E. Flammarion editor, pg. 568.

95

Um Novo Modelo do Universo

no podemos ver e no qual no podemos penetrar.


Expliquei posteriormente por que no podemos ver esse espao e cheguei
concluso de que ele deve se encontrar no lado a lado conosco numa direo
desconhecida, mas dentro de ns, dos objetos do nosso mundo, dentro da nossa
atmosfera, do nosso espao. No entanto, essa no a soluo de todo o problema,
embora seja uma etapa necessria no caminho dessa soluo, porque a quarta dimenso
no est s dentro de ns, mas ns mesmos estamos dentro dela, isto , no espao de
quatro dimenses.
Disse antes que os "espiritualistas" e "ocultistas" de diferentes escolas usam com
frequncia a expresso "quarta dimenso" na sua literatura, atribuindo quarta dimenso
todos os fenmenos da "esfera astral".
A "esfera astral" dos ocultistas, que permeia o nosso espao, uma tentativa para
encontrar um lugar para os fenmenos que no se encaixam no nosso espao. Ela , por
conseguinte, at certo ponto, essa continuao do nosso mundo para dentro da qual
sentimos necessidade de ir.
A "esfera astral", de um ponto de vista comum, pode ser definida como o mundo
subjetivo, projetado para fora de ns e considerado como o mundo objetivo. Se algum
conseguisse realmente estabelecer a existncia objetiva de ao menos uma parte do que
chamado "astral", encontraria o mundo da quarta dimenso.
Mas o prprio conceito da "esfera astral" ou "matria astral" mudou muitas vezes nos
ensinamentos ocultistas.
Se, de modo geral, levarmos em conta os pontos de vista dos "ocultistas" de
diferentes escolas sobre a Natureza, veremos que so baseados no reconhecimento da
possibilidade de estudar as condies de existncia diferentes das nossas condies
fsicas, e de usar o conhecimento dessas outras condies de existncia com o propsito
de influir nas nossas condies fsicas. As teorias "ocultistas" geralmente partem do
reconhecimento de uma substncia bsica, cujo conhecimento proporciona uma chave
para o conhecimento dos mistrios da Natureza. Mas o conceito dessa substncia no
definido. Algumas vezes compreendido como um princpio, como uma condio de
existncia, e outras como matria. No primeiro caso, a substncia bsica contm em si
mesma as razes e as causas das coisas e dos acontecimentos; no segundo, a
substncia bsica a matria-prima da qual tudo obtido. O primeiro conceito
naturalmente muito mais sutil e o resultado de um pensamento filosfico mais
elaborado. O segundo conceito mais tosco e, na maioria dos casos, um sinal [91] de
decadncia do pensamento, uma demonstrao de uma forma ignorante de manejar
idias difceis e profundas.
Os flsofos-alquimistas chamaram esta substncia fundamental de Spiritus Mundi, o
esprito do mundo. Mas os alquimistas buscadores de ouro consideravam possvel
pr o esprito do mundo num crisol e sujeit-lo a manipulaes qumicas.
Isso deve ser levado em conta a fim de compreender as "hipteses astrais" dos
tesofos e ocultistas modernos. Saint-Martin e posteriormente liphas Lvi ainda
compreendiam a "luz astral" como um principio, como condies de existncia diferentes
das nossas condies fsicas. Mas, no caso dos espritas e tesofos modernos, a "luz
astral" se transformou em "matria astral", que pode ser vista e at fotografada. A teoria
da "matria astral" se baseia na hiptese dos "estados mais sutis da matria". A hiptese
dos estados sutis de matria ainda era possvel nas ltimas dcadas da Fsica, antiga,
mas difcil encontrar um lugar para ela no pensamento fsico-qumico moderno. Por
outro lado, a fisiologia moderna se afasta cada vez mais das explicaes fsico-qumicas
dos processos vitais e chega ao reconhecimento da enorme influncia dos vestgios de
matria, isto , das matrias imponderveis e quimicamente indefinveis que, no entanto,
so claramente percebidas pelos resultados da sua presena, tais como os "hormnios",
96

Um Novo Modelo do Universo

as "vitaminas", as "secrees internas", etc. Portanto, apesar do fato de que a hiptese


dos estados sutis de matria no est em nenhuma relao com a nova fsica, tentarei
dar aqui uma breve exposio da "teoria astral".
De acordo com essa teoria, as partculas que resultam da diviso dos tomos fsicos
do origem a um tipo especial de matria sutil que no est sujeita ao da maioria
das foras fsicas, mas sujeita ao de foras que no afetam a matria fsica. Assim,
essa "matria astral" est sujeita ao da energia psquica, vontade, aos sentimentos
e desejos, que so foras reais na esfera astral. Isso quer dizer que a vontade do homem,
e tambm as reaes dos seus sentidos e os impulsos emocionais, atuam sobre a
"matria astral" do mesmo modo como a energia fsica atua sobre os corpos fsicos.
Alm disso, a transformao em estado astral da matria fsica de que so formados
os corpos e objetos visveis reconhecida como possvel. Essa a desmaterializao,
isto , do ponto de vista fsico, um desaparecimento completo de objetos fsicos, ningum
sabe para onde, que no deixa traos nem restos. Tambm se aceita como possvel o
processo inverso, isto , a transformao de matria astral em estado ou matria fsicos.
Trata-se de materializao, isto , o aparecimento de coisas, objetos e at seres vivos,
ningum sabe de onde.
Alm disso, aceita-se como possvel que a matria que entra na composio do
corpo fsico, aps ter-se transformado em estado astral, possa "voltar" ao estado fsico
noutra forma. Assim, um metal que tenha sido transformado no estado astral, pode
"voltar" na forma de outro metal. Dessa forma, os processos alqumicos podem ser
explicados pela transferncia temporria de algum corpo, geralmente de algum metal,
para um estado astral em que a matria est sujeita ao da vontade (ou dos espritos)
e pode se modificar inteiramente sob a influncia dessa vontade e tornar a aparecer no
mundo fsico como outro metal; assim, o ferro pode se converter em ouro. Aceita-se como
possvel realizar essa transformao da matria de um estado para outro e a
transformao de um corpo em outro por meio de influncia menta, [92] acompanhada de
certos rituais, etc. Considera-se, alm disso, possvel ver na esfera astral acontecimentos
que ainda no ocorreram na esfera fsica, mas que devem ocorrer e influenciar tanto o
passado como o futuro.
Tudo isso junto forma o contedo do que se chama magia.
A magia, na acepo usual dessa palavra, significa a capacidade de realizar o que
no se pode realizar pelos meios comuns. Tal seria, por exemplo, o poder de influenciar
psiquicamente as pessoas e os objetos distncia, a capacidade de ver as aes das
pessoas e conhecer os seus pensamentos, de faz-los desaparecer do nosso mundo e
aparecer em lugares inesperados; a capacidade de mudar a prpria aparncia e at
mesmo a prpria natureza fsica, trasladar-se, de algum modo inconcebvel, para lugares
distantes, atravessar paredes, etc.
Os "ocultistas" explicam todos esses atos mediante o conhecimento das
propriedades da "esfera astral" que os magos possuem e a sua capacidade de agir
mentalmente sobre a matria astral e, atravs dela, sobre a matria fsica. Certos tipos de
"feitiaria" podem ser explicados pelas propriedades especiais que so concedidas a
objetos inanimados. Consegue-se tal coisa influindo psiquicamente na sua "matria astral"
por meio de um tipo especial de magnetizao psquica deles; dessa forma os magos
podiam transmitir aos objetos as propriedades que quisessem, faz-los executar a sua
vontade, dar sorte ou azar s pessoas, p-las de sobreaviso quanto a desastres
iminentes, dar-lhes foras ou tir-las. A prticas mgicas dessa espcie pertence, por
exemplo, a "bno das guas", que se converteu hoje apenas num rito dos servios
religiosos cristos e budistas. Na sua origem, era uma operao que se realizava com o
propsito de saturar a gua psiquicamente com certas radiaes e emanaes a fim de
dot-la das qualidades desejadas, curativas ou de outra ordem.

97

Um Novo Modelo do Universo

Na literatura teosfica e na literatura ocultista moderna, h muitas descries


pitorescas da esfera astral. Mas em lugar nenhum so dadas provas da existncia
objetiva da esfera astral.
As provas "espritas", isto , os fenmenos das sesses ou os fenmenos
"medinicos" em geral, as "comunicaes", etc., que se atribuem s almas, no so, de
forma alguma, provas, porque todos esses fenmenos podem ser explicados de modo
muito mais simples. No captulo sobre os sonhos, indico o possvel significado dos
fenmenos espritas como resultados da personificao. As explicaes teosficas
baseadas na "clarividncia" requerem, antes de tudo, a prova da existncia da
"clarividncia", que permanece no provada, apesar do nmero de livros em que os
autores descreveram o que conseguiram ou que encontraram por meio da clarividncia.
Ignora-se geralmente que existe na Frana um prmio, institudo h muitos anos,
que oferece uma soma considervel para a pessoa que possa ler uma carta num
envelope fechado. At agora o prmio no foi reclamado.
Tanto as teorias espritas como as teosficas padecem de um defeito comum e que
explica por que as hipteses "astrais" permanecem sempre as mesmas e no recebem
quaisquer provas. O "espao" e o "tempo", nas teorias astrais, tanto espritas como
teosficas, so consideradas exatamente do mesmo modo que na Fsica antiga, isto ,
separadamente um do outro. Os "espritos desencarnados" ou os "seres astrais" ou as
formas de pensamento so consideradas espacialmente como corpos da quarta
dimenso, mas no tempo como corpos fsicos. E justamente isso que impossvel. Se
os "estados sutis da matria" produzem corpos de existncia espacial [93] diferente, esses
corpos devem ter uma existncia temporal diferente. Mas essa idia no entra no
pensamento teosfico ou esprita.
Neste captulo, reuniu-se apenas o material histrico referente ao estudo da "quarta
dimenso", ou melhor, aquela parte do material histrico que nos aproxima da soluo do
problema ou pelo menos da sua mais exata formulao.
Neste livro, no captulo "Um novo modelo do universo", mostro como os problemas
de "espao-tempo" esto ligados aos problemas da estrutura da matria e
consequentemente da estrutura do mundo, e como esses problemas levam a uma correta
compreenso do mundo real, evitando toda uma srie de hipteses desnecessrias, tanto
pseudo-ocultistas como pseudo-cientficas.
1908-1929
[94]

98

Um Novo Modelo do Universo

Captulo III -O Super-Homem


*
Lado a lado com a idia do conhecimento oculto, a idia do super-homem atravessa
toda a histria do pensamento humano.
A idia do super-homem to antiga quanto o mundo. Atravs de todos os sculos,
por centenas de sculos da sua histria, a humanidade viveu com a idia do superhomem. Os ditos e lendas de todos os povos antigos esto cheios de imagens do superhomem. Os heris dos mitos, os Tits, os semideuses, Prometeu, que trouxe o fogo do
cu: os profetas, os messias e os santos de todas as religies; os heris dos contos de
fada e dos cantos picos; os cavaleiros que salvam princesas cativas, que despertam as
belas adormecidas e vencem drages, que lutam contra gigantes e ogros todas essas
so imagens de um super-homem.
A sabedoria popular de todos os tempos e povos sempre compreendeu que o
homem, tal como , no pode ordenar a sua prpria vida por si mesmo; a sabedoria
popular nunca considerou o homem como a realizao cabal da criao. Sempre
compreendeu o lugar do homem e sempre aceitou e admitiu o pensamento de que pode e
deve haver seres que, embora sendo tambm humanos, so muito superiores, mais
fortes, mais complexos, mais "miraculosos", do que o homem comum. S o pensamento
opaco e esterilizado dos ltimos sculos da cultura europeia que perdeu o contato com
a idia do super-homem e colocou como seu objetivo o homem tal como , como sempre
foi e sempre ser. E, nesse espao de tempo, relativamente curto, o pensamento europeu
havia esquecido to completamente a idia do super-homem, que, quando Nietzsche
mostrou essa idia ao Ocidente, ela pareceu nova, original e inesperada. Na realidade,
essa idia existiu desde o primeiro instante do pensamento humano que conhecemos.
Afinal de contas, o super-homem nunca desapareceu do pensamento ocidental
moderno. Que so, por exemplo, a lenda napolenica e todas as lendas semelhantes
seno tentativas de criar um novo mito do super-homem? sua maneira, as massas
vivem ainda com a idia do super-homem; nunca se satisfazem com o homem tal qual ,
e a literatura que lhe oferecida invariavelmente lhe d um super-homem. Que so, em
realidade, o conde de Monte Cristo ou Rocambole, Sherlock Holmes, seno uma
expresso moderna da mesma idia de um ser forte, poderoso, contra o qual os homens
comuns no podem lutar, que os supera em fora, valentia e astcia, e cujo poder sempre
tem algo de misterioso, mgico, miraculoso?
Se tratarmos de examinar as formas nas quais a idia do super-homem tem sido
expressa no pensamento humano de diferentes perodos da histria, veremos que ela se
divide em vrias categorias diferentes. [95]
A primeira idia do super-homem o descreveu no passado ligado legendria Idade
de Ouro. A idia sempre foi uma s e a mesma. As pessoas sonharam ou se lembraram
de que muito tempo atrs a sua vida fora governada por super-homens, que lutaram
contra o mal, defenderam a justia e aluaram como mediadores entre os homens e a
Divindade, govemando-os de acordo com a vontade desta, dando-lhes leis, comunicandolhes ordens. A idia da teocracia est sempre ligada idia do super-homem. Deus ou os
deuses, como quer que tenham sido chamados, governaram sempre os homens com a
ajuda e a mediao dos super-homens profetas, chefes, reis, de origem super-humana
misteriosa. Os deuses nunca puderam tratar diretamen-te com os homens. O homem
nunca foi e nunca se considerou suficientemente forte para olhar de frente a divindade e
receber as leis diretamente. Todas as religies comeam com o advento de um super99

Um Novo Modelo do Universo

homem. A "revelao" sempre chega atravs de um super-homem. O homem jamais


acreditou ser capaz de algo de significao verdadeira.
Mas os sonhos do passado no podiam satisfazer o homem, que comeou a sonhar
com o futuro, com o tempo em que chegaria outra vez um super-homem. A partir da,
surgiu uma concepo nova de super-homem.
As pessoas comearam a esperar o super-homem. Ele teria que vir para harmonizar
as suas discrdias, dirigir os homens, ensin-los a obedecer lei ou trazer-lhes uma nova
lei, um novo ensinamento, um novo conhecimento, uma nova verdade, uma nova
revelao. O super-homem teria que vir para salvar os homens de si mesmos, assim
como para libert-los das foras do mal que os rodeavam. Quase todas as religies
contm essa expectativa de um super-homem, de um profeta, de um messias.
No Budismo, a idia do super-homem substitui completamente a idia da divindade,
porque Buda no Deus, apenas um super-homem.
A idia do super-homem nunca se ausentou da conscincia da humanidade. A
imagem do super-homem era formada de elementos muito variados. s vezes,
comportava uma forte mistura de fantasia popular, que a concebia como a personificao
da Natureza, do fogo, do trovo, da floresta, do mar; a mesma fantasia, por vezes, unia
numa nica imagem vagos rumores de alguns povos distantes, quer mais selvagens,
quer, ao contrrio, mais civilizados.
Assim, os relatos sobre os canibais, feitos pelos viajantes, juntavam-se, na
imaginao dos gregos antigos, imagem dos Ciclopes Polifemus, que devoraram os
companheiros de Ulisses. Um povo desconhecido, uma raa desconhecida, era muito
facilmente transformado num mitolgico e singular ser super-humano.
Assim, a idia do super-homem no passado, ou no presente de certos pases
desconhecidos, sempre teve um contedo vvido e rico. Mas a idia do super-homem
como um profeta ou messias, do super-homem que o homem esperava, sempre foi muito
obscura. O homem sempre teve uma concepo pouco clara do super-homem, no
compreendeu de que forma o super-homem deve se diferenciar do homem comum.
E, quando o super-homem chegou, o homem o apedrejou ou crucificou, porque ele
no correspondia sua expectativa. Mas, apesar disso, e mesmo de uma forma vaga e
confusa, isso serviu como uma medida com a qual se avaliava a insignificncia do
homem. E a idia foi sendo aos poucos esquecida, quando o homem comeou a perder a
conscincia da sua insignificncia.
Para o ponto de vista moderno do mundo, a idia do super-homem se mantm
parte, como uma espcie de curiosidade filosfica, sem relao com tudo mais. [96] O
pensamento ocidental moderno no sabe como expressar a idia do super-homem de
forma adequada. Sempre deturpa essa idia, sempre tem medo das dedues finais que
dela decorrem e, nas suas teorias sobre o futuro, nega toda conexo com ela.
Essa atitude para com a idia do super-homem baseia-se numa compreenso
errnea das idias da evoluo. Os principais defeitos da moderna compreenso da
evoluo foram assinalados num capitulo anterior.
Se alguma vez se fala do "super-homem" no pensamento cientfico, ele
considerado como o produto da evoluo do homem, embora, de modo geral, esse termo
no seja usado em absoluto, sendo substitudo pela expresso "um tipo superior de
homem". Em relao a isso, as teorias evolucionistas se tomaram a base de uma viso
ingnua e otimista da vida e do homem. como se as pessoas dissessem a si mesmas:
agora que a evoluo existe e que a cincia a aceita, isso quer dizer que tudo est bem e
deve se tornar ainda melhor no futuro. Na imaginao do homem moderno que raciocine
do ponto de vista das idias da evoluo, tudo deve ter um final feliz. Uma estria deve
necessariamente terminar num casamento. justamente aqui que est o principal eno
100

Um Novo Modelo do Universo

com relao s idias da evoluo. A evoluo, seja qual for a forma como a entendamos,
no certa para ningum ou para nada. A teoria da evoluo significa apenas que nada
permanece estacionrio, nada hoje igual ao que foi ontem, tudo inevitavelmente
melhora ou piora, mas de nenhum modo todas as coisas necessariamente melhoram;
pensar que tudo necessariamente melhora a concepo mais fantstica das
possibilidades de evoluo.
Todas as formas de vida que conhecemos so o resultado da evoluo ou da
degenerao. Contudo, no podemos distinguir entre si esses dois processos e, com
muita frequncia, confundimos os resultados da degenerao com os resultados da
evoluo. S com respeito a uma coisa no nos equivocamos: sabemos que nada
permanece o que era antes. Tudo "vive", tudo se transforma.
O homem tambm se transforma, mas se est melhorando ou piorando uma
grande questo. Ademais, a evoluo no verdadeiro sentido da palavra nada tem de
comum com a mudana antropolgica do tipo, mesmo se considerarmos essa mudana
de tipo como confirmada. A evoluo tampouco tem algo em comum com a modificao
das formas sociais, dos costumes e das leis, nem com a modificao e "evoluo" das
formas de escravido ou dos recursos blicos. A evoluo no sentido do super-homem
a criao de novas formas de pensar e sentir e o abandono das velhas formas.
Alm disso, devemos nos lembrar de que o desenvolvimento de um novo tipo
efetuado s custas do tipo velho, que chamado a desaparecer pelo mesmo processo. O
novo tipo criado a partir do velho o supera, por assim dizer, o conquista, ocupa o seu
lugar.
Zaratustra, de Nietzsche, fala disso da seguinte maneira:
"Eu vos apresento o super-homem. O homem algo que deve ser superado. O que
tendes feito pax superar o homem?
"O que o macaco para o homem? Um objeto de riso ou uma dolorosa desgraa! E
exatamente a mesma coisa sero homem para o super-homem: uma irriso ou uma
dolorosa desgraa.
"Mesmo o mais sbio dentre vs no passa de uma contradio e uma mistura
hbrida de planta e fantasma.
"O homem uma corda sobre um abismo. Uma perigosa travessia, uma perigosa
jornada, um perigoso olhar para trs, um perigoso tremer e parar. [97]
"O que grande no homem que ele uma ponte e no uma meta; o que digno
de amor no homem que ele um caminho de subida e um caminho de descida." ( 26)
Essas palavras de Zaratustra no foram levadas em conta em nosso modo habitual
de pensar. E, quando imaginamos um super-homem, aceitamos e aprovamos nele
exatamente esses aspectos da natureza humana que deviam ser jogados fora no
caminho.
O super-homem nos parece um ser muito complicado e contraditrio. Na verdade,
ele deve ser um ser claramente definido. No pode ter dentro de si o eterno conflito
interior, a dolorosa diviso interna, que o homem sente continuamente e atribui tambm
aos deuses.
Ao mesmo tempo, no pode haver dois tipos opostos de super-homem. O superhomem o resultado de um movimento definido, de uma evoluo definida.
26

Assim falou Zaratustra, de F. Nietzsche. Prlogo. 98

101

Um Novo Modelo do Universo

No pensamento comum, o super-homem surge como um homem hipertrofiado, com


todos os aspectos da sua natureza grandemente exagerados. Isso, naturalmente,
inteiramente impossvel, porque um aspecto da natureza humana s pode se desenvolver
s custas de outros aspectos, e o super-homem pode ser a expresso de apenas um
aspecto da natureza humana e, alm disso, de um aspecto perfeitamente definido.
Essas concepes errneas do super-homem so devidas, num grau considervel,
ao fato de que o pensamento corrente considera o homem como um tipo mais acabado
do que realmente .
O mesmo ponto de vista ingnuo est na base de todas as cincias e teorias sociais
existentes. Todas essas teorias levam em conta apenas o homem e o seu futuro. Elas
tratam de prever o possvel futuro do homem ou recomendam os melhores mtodos, do
seu ponto de vista, para a organizao da vida do homem, para dar-lhe toda a felicidade
possvel ou para libert-lo dos sofrimentos desnecessrios, da injustia e assim
sucessivamente. Mas as pessoas no vem que as tentativas de aplicao compulsria
dessas teorias vida s do como resultado o aumento do sofrimento e da injustia. Ao
tratar de prever o futuro, todas essas teorias querem que a vida sirva e obedea ao
homem, e, ao faz-lo, no se do conta do fato real de que o prprio homem deve mudar.
Acreditando nessas teorias, os homens querem construir, sem considerar que um novo
senhor deve chegar e que este pode no gostar de modo algum do que eles construram
ou comearam a construir.
O homem uma forma eminentemente de transio, constante apenas nas suas
contradies e na sua inconstncia, um ser que se move, se transforma e muda diante
dos nossos olhos. Mesmo sem qualquer estudo especial, perfeitamente claro que ele
um ser bastante incompleto, diferente hoje do que foi ontem e diferente amanh do que
hoje.
H tantos princpios opostos que lutam no interior do homem, que totalmente
impossvel estabelecer entre eles uma coordenao harmoniosa. Isso explica por que
impossvel um "tipo" positivo de homem. A alma do homem uma combinao muito
complexa para que todas as vozes que gritam dentro dele se unam num coro harmonioso.
Todos os reinos da Natureza vivem dentro do homem. Ele um pequeno universo, no
qual ocorrem uma morte contnua e um contnuo nascimento, a incessante destruio de
um ser por outro, o mais forte devorando o mais [98] fraco, a evoluo e a degenerao, o
crescimento e a destruio. O homem tem dentro de si tudo, desde um mineral a um
Deus. E o desejo de Deus no homem, isto , as foras que dirigem o seu esprito,
conscientes da sua unidade com a infinita conscincia do Universo, no podem estar em
harmonia com a inrcia de uma pedra, com a inclinao das partculas no sentido da
cristalizao, com o sonolento fluir da seiva na planta, com o lento voltar-se da planta na
direco do Sol, com a voz do sangue num animal, com a conscincia "tridimensional" do
homem, que se baseia na separao do homem do mundo, na sua oposio ao mundo
com o seu prprio "eu" e na sua aceitao como realidade de todas as formas e divises
diferentes.
E quanto mais o homem se desenvolve interiormente, mais poderosamente comea
a sentir os diferentes aspectos da sua alma simultaneamente; e quanto mais fortemente
se sente a si mesmo, mais forte se toma dentro dele o desejo de sentir cada vez mais, e,
finalmente, ele comea a desejar tantas coisas, que nunca pode alcanar ao mesmo
tempo tudo que deseja; sua imaginao o leva simultaneamente em diferentes direes.
Uma vida j no suficiente para ele; precisa de dez, vinte vidas de uma s vez.
Necessita estar simultaneamente em diferentes lugares, com pessoas diferentes, em
situaes diversas; quer reconciliar o irreconcilivel e combinar o que no se combina.
Seu esprito no quer se conformar com as limitaes do corpo e da matria, do tempo e
do espao. A sua imaginao viaja para alm de todas as possibilidades de realizao,
exatamente do mesmo modo que os sentimentos ultrapassam as fronteiras das
102

Um Novo Modelo do Universo

formulaes e conhecimentos do seu intelecto.


O homem ultrapassa a si mesmo, mas, ao mesmo tempo, comea a satisfazer-se
apenas com a sua imaginao, sem tentai realizar o que imagina. E, nos raros momentos
em que o tenta, no percebe que obtm coisas que so diametralmente opostas quilo de
que cr estar chegando perto.
O complicado sistema da alma humana aparece com frequncia como dual e h
srios fundamentos para semelhante ponto de vista. Em cada homem vivem, por assim
dizer, dois seres: um ser que compreende o mundo mineral, vegetal, animal e o mundo do
"tempo e espao" humanos; o outro o ser que pertence a algum outro mundo. Um o
ser do "passado", o outro o ser do "futuro". Mas qual o ser do passado e qual o ser
do futuro no sabemos. E o passado e o futuro esto em eterna luta e eterno conflito
entre si na alma do homem. Podemos dizer, sem o menor exagero, que a alma do homem
um campo de batalha entre o passado e o futuro.
Zaratustra, de Nietzsche, diz essas interessantes palavras:
"Sou do hoje e do ontem, mas h algo em mim que do amanh e do dia seguinte e
do futuro" (Assim falou Zaratustra).
Mas Zaratustra no fala do conflito, fala da totalidade que inclui o hoje e o ontem, o
amanh e o futuro, uma totalidade que chega quando as contradies, a multiplicidade e
a dualidade foram vencidas.
A necessidade de lutar contra o homem para chegar ao super-homem o que o
pensamento moderno se recusa decididamente a admitir. Essa idia no se coaduna, de
forma alguma, com a exaltao do homem e com a sua debilidade, que to
caracterstica dos nossos tempos.
Ao mesmo tempo, isso no significa que a idia do super-homem no desempenhe
nenhum papel em nossos dias. Se certas escolas do pensamento moderno rejeitam [99] a
idia do super-homem ou a temem, outras, pelo contrrio, se baseiam inteiramente nessa
idia e no podem existir sem ela. A idia do super-homem divide o pensamento da
humanidade em duas categorias nitidamente separadas e bem definidas:
1. A concepo do homem sem a idia do super-homem, qual pertencem a
concepo "cientfica" do homem e tambm uma parte considervel da concepo
filosfica do homem.
2. A concepo do homem do ponto de vista da idia do super-homem, qual
correspondem as concepes msticas, ocultistas e teosficas do homem (embora se
deva notar aqui que quase tudo que conhecido com esses nomes so apenas
concepes pseudomsticas, pseudo- ocultistas e pseudo-esotricas).
No primeiro caso, o homem considerado como um ser completo. Estuda-se asua
estrutura anatmica, as suas funes fisiolgicas e psicolgicas, sua atual posio no
mundo, seu destino histrico, sua cultura e civilizao, a possibilidade de uma melhor
organizao da sua vida, as suas possibilidades de conhecimento, etc.; em tudo isso, o
homem considerado como . Nesse caso, a ateno se concentra nos resultados da
atividade do homem, em suas conquistas, suas descobertas, suas invenes. E, nesse
caso, esses resultados da atividade humana so considerados como provas da sua
evoluo, embora, como ocorre na maioria dos casos, eles demonstrem justamente o
contrrio.
A idia da evoluo, nessa concepo do homem, considerada como a evoluo
geral de todos os homens, de toda a humanidade. A humanidade considerada como
evolutiva. E, embora essa evoluo nada tenha de semelhante evoluo da Natureza, e
103

Um Novo Modelo do Universo

no se possa explicar por qualquer exemplo biolgico, o pensamento ocidental no se


sente perturbado por isso e continua a falar de evoluo.
No segundo caso, o homem considerado um ser incompleto, do qual deve resultar
algo diferente. E todo o significado da existncia desse ser tem por base, nesse caso, a
sua transio para esse novo estado. O homem considerado um gro, uma larva, algo
provisrio e sujeito a transformao. E, assim, tudo que se refere a ele considerado do
ponto de vista de tal transformao; noutras palavras, o valor de todas as coisas na vida
dele determinado em funo da sua utilidade ou no nessa transformao.
Mas a prpria idia da transformao continua muito obscura e no se pode ter
como popular nem progressista a concepo do homem do ponto de vista do superhomem. Ela constitui um atributo indispensvel dos ensinamentos semi-ocultos,
semimstcos, mas no entra nas filosofias de vida cientficas ou nas mais largamente
difundidas filosofias pseudocientficas.
A razo disso, parte de tudo mais, reside na total divergncia entre a cultura
ocidental e o pensamento religioso. No fosse essa divergncia, a concepo do homem
do ponto de vista da idia do super-homem no se teria perdido, porque o pensamento
religioso, no seu verdadeiro sentido, impossvel sem a idia do super-homem.
A ausncia da idia do super-homem na maioria das modernas filosofias de vida ,
em grande parte, a causa do terrvel caos de pensamento em que vive hoje a
humanidade. Se o homem tentasse ligar a idia do super-homem com todos os pontos de
vista mais ou menos admitidos, veria que ela mostra tudo sob uma nova luz, que
apresenta as coisas que ele pensava conhecei muito bem dentro de uma perspectiva
nova, que lembra a ele o fato de que o homem apenas um visitante passageiro, um
transeunte, na Terra. [100]
evidente que esse ponto de vista no poderia ser popular. As modernas filosofias
de vida (ou, pelo menos, a sua grande maioria) se fundamentam na sociologia ou no que
chamado sociologia. E esta jamais pensa numa poca to remota, em que um novo tipo
tenha se desenvolvido a partir do homem, mas apenas se ocupa com o presente ou com
o futuro prximo e imediato. No entanto, justamente essa atitude que serve unicamente
para mostrar o formalismo dessa cincia. Como qualquer cincia escolstica, a sociologia
no cuida de fatos reais mas de abstraes artificiais. Tratando do "nvel mdio" e do
"homem comum", ela no v o relevo das montanhas, no compreende que nem a
humanidade nem o homem, considerado individualmente, so uma coisa plana e
uniforme.
A humanidade, do mesmo modo que o homem como indivduo, uma cadeia de
montanhas, com altos cumes nevosos e profundos precipcios e, alm disso, est naquele
incerto perodo geolgico em que tudo se encontra em processo de formao, em que
toda a cadeia de montanha desaparece, em que, no lugar dos mares, surgem desertos,
em que novos vulces aparecem, em que os campos e as florestas so enterrados pela
torrente de lava fervente, em que os continentes emergem e sucumbem e em que os
perodos glaciais vm e vo. E o "homem comum", nico com que a Sociologia se ocupa,
no existe na realidade, do mesmo modo que no existe a "altura mdia de uma
montanha".
impossvel indicar o momento em que se forma um tipo novo, mais estvel. Ele
est sendo formado continuamente. O crescimento se processa sem interrupes. Nunca
h um momento em que tudo esteja completo. Um novo tipo de homem est se formando
agora e entre ns. A seleo se realiza em todas as raas e naes da Terra, exceto nas
raas mais atrasadas e em degenerao; as ltimas compreendem as raas geralmente
consideradas as mais adiantadas, isto , as que foram absorvidas pela pseudocultura.
O super-homem no pertence ao futuro histrico. Se puder existir na Terra, dever
existir tanto no passado como no presente. Mas no permanece na vida, aparece e vai-se
104

Um Novo Modelo do Universo

embora.
Assim como um gro de trigo, ao transformar-se numa planta, sai da esfera de vida
dos gros; assim como uma glande, ao converter-se num carvalho, deixa a vida das
glandes; assim como uma lagarta, tornando-se uma crislida, morre para as lagartas e,
transformando-se numa borboleta, deixa completamente a esfera de observao das
lagartas, do mesmo modo o super-homem sai da esfera de observao dos demais
homens, sai da sua vida histrica.
Um homem comum no pode ver um super-homem ou saber da sua existncia, do
mesmo modo que uma lagarta no pode saber da existncia de uma borboleta. Isso um
fato que achamos extremamente difcil admitir, mas que natural e psicologicamente
inevitvel. O tipo superior no pode, de modo algum, ser controlado pelo tipo inferior ou
estar sujeito a observao por um tipo inferior; no entanto, o tipo inferior pode ser
controlado pelo superior e estar debaixo da sua observao. E, desse ponto de vista, a
vida inteira e toda a histria podem ter um significado e uma finalidade que no podemos
compreender.
Esse significado, essa finalidade, o super-homem. Tudo mais existe para o nico
propsito de que das massas da humanidade que rasteja na Terra possa, de tempos em
tempos, emergir e se levantar o super-homem, e, dessa forma, se afastar das massas e
se tornar inacessvel e invisvel a elas. [101]
O ponto de vista comum sobre a vida no encontra nenhum objetivo nela ou v esse
objetivo na "evoluo das massas". Mas essa evoluo uma idia fantstica e ilgica,
como seria, por exemplo, a idia de uma evoluo idntica de todas as clulas de uma
rvore ou de todas as clulas de um organismo. No nos damos conta de que a idia da
evoluo das massas equivale a esperar que todas as clulas de uma rvore, isto , as
clulas das razes, do tronco, da medula e das folhas, se transformem em clulas de
flores e frutos, isto , equivale a esperar que toda a rvore se transforme em flores e
frutos.
A evoluo, que geralmente considerada como a evoluo das massas, no pode
jamais ser, na realidade, outra coisa que a evoluo de poucos. E, na humanidade, essa
evoluo s pode ser consciente. S a degenerao que pode se realizar
inconscientemente nos homens.
A Natureza no assegurou, de nenhum modo, o super-homem. Ela conserva dentro
de si todas as possibilidades, inclusive as mais sinistras. O homem no pode ser elevado
a super-homem como uma recompensa, nem por haver prestado durante muito tempo
seus servios como homem, nem por ter mantido uma conduta irrepreensvel, nem por
seus sofrimentos, quer tenham sido acidentais ou criados involuntariamente por ele
mesmo, por sua prpria estupidez ou inadaptabilidade vida, quer os tenha padecido
intencionalmente visando recompensa que espera obter.
Nada conduz ao super-homem, exceto a compreenso da idia do super-homem, e
justamente essa compreenso que est se tornando cada vez mais rara.
Pela sua inevitabilidade, a idia do super-homem no absolutamente clara. Os
perfis psicolgicos do super-homem escapam ao homem como uma sombra. Os homens
criam o super-homem de acordo com a sua prpria imagem e semelhana, dotando-o das
suas qualidades, gostos e defeitos, de uma forma exagerada.
Atribuem-se ao super-homem caractersticas e qualidades que nunca podem
pertencer a ele, caractersticas que so inteiramente contraditrias e incompatveis, que
se despojam umas s outras de qualquer valor e as destroem reciprocamente. Chega-se
geralmente idia do super-homem por um caminho equivocado; ou ela considerada de
modo simples demais, puramente num nico plano, ou de modo demasiado fantstico,
sem qualquer relao com a realidade. O resultado que a idia distorcida, e a maneira
105

Um Novo Modelo do Universo

de os homens trat-la se torna cada vez mais equivocada.


Para encontrar um modo correto de chegar a essa idia, devemos, antes de tudo,
estabelecer para ns mesmos uma imagem harmoniosa do super-homem. A incerteza, a
indefinio e o carter difuso no so, de forma alguma, atributos necessrios da imagem
do super-homem. Podemos saber mais a respeito dele do que pensamos, se
simplesmente quisermos e soubermos por onde comear. Temos linhas de pensamento
perfeitamente claras e definidas para raciocinar sobre o super-homem e noes
perfeitamente definidas, algumas ligadas idia do super-homem e outras opostas a ela.
Tudo de que se precisa evitar confundi-las. Se fazemos isso, a compreenso do superhomem, a criao de uma idia harmoniosa dele, deixar de ser o sonho inatingvel que
s vezes consideramos.
O crescimento interior do homem segue caminhos bem definidos. necessrio
determinar e compreender esses caminhos; doutro modo, quando a idia do superhomem j aceita de uma ou outra maneira, mas no est ligada vitalmente vida do
homem, ela assume formas estranhas, por vezes grotescas e monstruosas. As pessoas
que pensam ingenuamente imaginam o super-homem como uma espcie de homem [102]
exagerado, em quem tanto os aspectos positivos como os negativos da natureza humana
se desenvolveram com igual liberdade e alcanaram os mais altos limites do seu possvel
desenvolvimento. No entanto, isso exatamente o que impossvel. O mais elementar
conhecimento de Psicologia, se considerarmos a Psicologia como uma compreenso real
das leis do ser interno do homem, nos ensina que o desenvolvimento das caractersticas
de um tipo s pode se realizar s custas das caractersticas de outro tipo. H, no homem,
muitas qualidades contraditrias, que no podem, de forma alguma, se desenvolver em
linhas paralelas.
A imaginao dos povos primitivos concebia o super-homem como um gigante, um
homem de fora herclea, de grande longevidade. Devemos reexaminar as qualidades do
super-homem, isto , as qualidades que so atribudas a ele, e determinar se tais
qualidades podem se desenvolver apenas no homem. Se as qualidades que podem existir
fora do homem so atribudas ao super-homem, torna-se evidente que essas qualidades
so erroneamente relacionadas com ele. S as qualidades que se podem desenvolver no
homem podem se desenvolver no super-homem; por exemplo, o tamanho gigantesco no
pode, de modo algum, ser uma qualidade de valor absoluto para o super-homem. As
rvores podem ser ainda mais altas; as casas, as torres, as montanhas podem ser
maiores do que o mais alto gigante que a Terra possa comportar. Assim, a altura e o
tamanho no podem servir de objetivo da evoluo do super-homem. Ao lado disso, a
moderna Biologia sabe muito bem que o homem no pode ultrapassar certa altura, isto ,
o seu esqueleto no poderia suster um peso que ultrapassasse muito o peso do corpo
humano. Tampouco uma enorme fora fsica apresenta valor absoluto. O homem com as
suas prprias mos dbeis pode construir mquinas muito mais poderosas do que
qualquer gigante. E para a "Natureza", para a "Terra", o homem mais forte, at mesmo um
gigante, apenas um pigmeu, imperceptvel na sua superfcie. Tampouco a
longevidade, por maior que seja, um sinal de crescimento interior. As rvores podem viver
durante milhares de anos. Uma pedra pode existir por dezenas ou centenas de milhares
de anos.
Todas essas qualidades no tm nenhum valor no super-homem, porque podem ser
encontradas fora dele.
No super-homem devem se desenvolver qualidades que no possam existir numa
rvore ou numa pedra, qualidades com as quais no possam competir nem as mais
elevadas montanhas nem os terremotos.
O desenvolvimento do mundo interior, a evoluo da conscincia, isto , um valor
absoluto, que no mundo que conhecemos s pode se desenvolver no homem, e no fora
dele.
106

Um Novo Modelo do Universo

A evoluo da conscincia, o crescimento interior do homem, a "ascenso no


sentido do super-homem". Mas o crescimento interior no se realiza ao longo de uma s
linha, mas de vrias linhas simultaneamente. Estas devem ser estabelecidas e
determinadas, porque misturadas com elas h muitos caminhos enganosos, falsos, que
desviam o homem, fazem-no retroceder ou o conduzem a becos sem sada.
Naturalmente, impossvel dogmatizar a respeito de uma forma de desenvolvimento
intelectual e emocional do super-homem. Entretanto, vrios aspectos desse
desenvolvimento podem ser apresentados com grande exatido. [103]
Assim, a primeira coisa que se pode dizer que o super-homem no pode ser
pensado no plano "materialista" comum. Ele deve estar necessariamente em relao com
algo misterioso, com algo mgico e de feitiaria.
Portanto, um interesse que se dirija ao "misterioso" e ao "Inexplicvel", uma
tendncia ao "oculto" esto inevitavelmente ligados evoluo que conduz ao superhomem. O homem de repente se d conta de que no pode continuar a ignorar tudo que,
at ento, lhe pareceu no merecer a sua ateno. Subitamente comea a ver tudo como
se fosse com novos olhos, e todas as coisas "fantsticas" e "msticas", que ontem ainda
rechaava sorrindo como supersties, adquirem inesperadamente para ele um novo e
profundo significado, simblico ou real.
Ele encontra novos sentidos nas coisas, descobre analogias estranhas e
inesperadas. Surge nele um interesse pelo estudo das religies, tanto antigas como
novas. O seu pensamento penetra no significado ntimo das alegorias e mitos, ele
descobre um sentido estranho e profundo em coisas que antes pareciam explcitas e
desinteressantes.
Talvez esse interesse pelo misterioso e o miraculoso d origem s principais senhas
utilizadas para aproximar os homens que comeam a descobrir o sentido oculto da vida.
Mas o mesmo interesse pelo misterioso e miraculoso til tambm para testar os
homens. Um homem que conservou as possibilidades de ser crdulo ou supersticioso
inevitavelmente ir contra um dos rochedos submersos de que o mar do "ocultismo" est
cheio; sucumbir seduo de alguma miragem, perder, de uma forma ou outra, a sua
meta.
Ao mesmo tempo, o super-homem no pode ser simplesmente um "grande homem
de negcios" ou um "grande conquistador" ou um "grande estadista" ou um "grande
homem de cincia". Deve ser inevitavelmente um mago ou um santo. As lendas hericas
russas atribuem aos seus heris caractersticas de sabedoria mgica, isto , de
"conhecimento secreto".
A idia do super-homem est diretamente relacionada com a idia do conhecimento
oculto. A espera do super-homem a espera de alguma nova relao, de um novo
conhecimento.
No entanto, como dissemos antes, por vezes a espera do super-homem est ligada
s teorias habituais da evoluo, isto , idia de uma evoluo geral, e o super-homem,
nesse caso, considerado como um possvel produto da evoluo do homem. curioso
que essa teoria, parecendo muito lgica, destri completamente a idia do super-homem.
A causa disso est, claro, na concepo errnea da evoluo em geral, que j
assinalamos anteriormente. Alm disso, por alguma razo, o super-homem no pode ser
encarado como um tipo zoolgico superior em comparao com o homem, como um
produto da lei geral da evoluo. H, nessa concepo, um erro fundamental, claramente
percebido em todas as tentativas de formar uma imagem do super-homem do futuro
distante e desconhecido. A imagem parece nebulosa e difusa demais, perde, nesse caso,
todo o colorido e torna-se quase repulsiva, devido ao prprio fato de se apresentar
107

Um Novo Modelo do Universo

obediente lei e inevitvel. O super-homem deve ter algo que esteja fora da lei, que viole
o curso geral das coisas, algo imprevisto, que no esteja sujeito a nenhuma lei geral.
Essa idia expressa por Nietzsche:
"Quero ensinar aos homens o sentido da sua existncia, que o super-homem, o
relmpago da densa nuvem que o homem." (Assim falou Zaratustra.) [104]
Nietzsche compreendeu que no se pode considerar o super-homem como produto
do desenvolvimento histrico que pode ser realizado no distante futuro, que ele no pode
ser encarado como uma nova espcie zoolgica. No se pode considerar o relmpago
como resultado da "evoluo da nuvem".
Mas o sentimento da "ilegalidade" do super-homem, a sua "impossibilidade" do
ponto de vista comum, faz com que as pessoas lhe atribuam caractersticas que so de
fato impossveis e, dessa forma, ele pintado como uma espcie de carro de Juggernaut,
que vai esmagando as pessoas sua passagem. ( 27)
A malcia, o dio, o orgulho, a presuno, o egosmo, a crueldade, so considerados
sobre-humanos, com a nica condio de que alcancem os limites mais afastados
possveis e no se detenham diante de nenhum obstculo. A liberao completa de toda
restrio moral considerada sobre-humana ou prxima do sobre-humano. "Superhomem" no sentido vulgar e falsificado da palavra significa: tudo permitido.
A suposta amoralidade do super-homem est associada ao nome de Nietzsche, que,
no entanto, no culpado dessa idia. Ao contrrio, talvez ningum jamais tenha posto,
na filosofia do super-homem, tanto anelo de verdadeira moralidade e verdadeiro amor
como Nietzsche. Ele s estava destruindo a velha e petrificada moralidade, que havia
muito tempo se convertera em antimoral. Rebelou-se contra a moralidade consagrada,
contra as formas invariveis, que, em teoria, so obrigatrias sempre e para todos e, na
prtica, so violadas sempre e por todos.
"Na verdade talvez eu vos tenha tirado uma centena de frmulas e os brinquedos
favoritos de vossa virtude; e agora me repreendeis, como o fazem s crianas.
"Eles brincavam perto do mar; veio ento uma onda e levou os seus brinquedos para
o fundo; e agora eles choram."
E mais adiante:
"Quando cheguei onde estavam os homens, encontrei-os descansando numa velha
cegueira: todos pensavam que sabiam h muito tempo o que era bom ou mau para os
homens.
"Eu perturbei essa sonolncia, quando ensinei que ningum sabe ainda o que bom
e mau, a menos que seja o criador." (Assim falou Zuratustra.)
Em Nietzsche, o sentimento moral o sentimento da criao, o sentimento de
servio.
, com frequncia, um sentimento severo e impiedoso. Zaratustra diz:

27

Ou cano de Joganath, que, em snscrito, significa senhor do mundo. Sob as rodas desse carro muitos devotos se jogavam, na
certeza de que tal morte lhes traria a salvao. (N. T.)

108

Um Novo Modelo do Universo

"O, irmos meus, estarei sendo cruel? Mas eu vos digo: aquilo que cai, devemos
tambm empurrar para cima!" (Assim falou Zaratustra.)
Obviamente essas palavras esto fadadas a ser mal compreendidas e mal
interpretadas. A crueldade do super-homem de Nietzsche considerada como a sua
principal caracterstica, como o princpio que sublinha o tratamento que d ao homem. A
grande maioria dos crticos de Nietzsche no quer ver que essa crueldade do superhomem se volta contra algo interior, algo dentro dele mesmo, contra tudo que [105]
"humano, humano demais", pequeno, vulgar, literal e inerte, que faz do homem o cadver
que Zaratustra carregava nas costas.
A incompreenso em relao a Nietzsche um dos curiosos exemplos de uma
incompreenso quase intencional. A idia do super-homem de Nietzsche clara e
simples. suficiente ler o princpio de Zaratustra:
"Grande astro! Que seria da tua felicidade, se no tivesses aqueles a quem
iluminas?
"Durante dez anos vieste minha caverna e te terias fartado da tua luz e da tua
viagem, se no fosse por mim, por minha guia e minha serpente.
"Mas ns te espervamos todas as manhs, tomvamos de ti o suprfluo e te
bendizamos por isso.
"V! Estou saturado da minha sabedoria, como a abelha que acumulou mel em
demasia; necessito de mos que se estendam oferecendo-a.
"De bom grado a presentearia e distribuiria...
"Por isso devo descer s profundezas, como fazes de noite...
"Bendiz, pois, o copo que est prestes a transbordar, para que fluam dele as
douradas guas e levem a todas as partes o reflexo de tua glria."
E mais adiante:
"Zaratustra desceu sozinho da montanha e ningum o encontrou. Quando, no
entanto, entrou na floresta, subitamente apresentou-se diante dele um velho... E o velho
homem falou assim a Zaratustra:
Esse viajante no me estranho. Faz muitos anos passou por aqui. Se chamava
Zaratustra, mas est mudado.
Naquele tempo, carregavas as tuas cinzas para as montanhas; queres agora levar o
teu fogo para os vales? No temes o castigo imposto aos incendirios?
Sim, reconheci Zaratustra. Puro o seu olhar e a sua boca no oculta nenhum
asco..."
"Zaratustra respondeu:
'Amo os homens'."
E, depois disso, as idias de Nietzsche foram tidas como uma das causas do
militarismo e do exacerbado patriotismo germnico!
Toda essa falta de compreenso de Nietzsche curiosa e caracterstica, porque s
109

Um Novo Modelo do Universo

pode ser comparada falta de compreenso de parte do prprio Nietzsche das idias do
Cristianismo e dos Evangelhos. Nietzsche compreendeu Cristo de acordo com Renan.
Para ele o Cristianismo era a religio dos fracos e miserveis. Rebelou-se contra o
Cristianismo, ops o super-homem ao Cristo, e no quis ver que lutava contra a mesma
coisa que criara a ele e s suas idias. (28)
A caracterstica fundamental do super-homem o poder. A idia de "poder" se
relaciona, com muita frequncia, com a idia de demonismo. E ento aparece o homem
demonaco. [106]
Muitos se entusiasmaram com a idia do demonismo, mas, apesar disso, ela
absolutamente falsa e, na sua essncia, no de categoria muito elevada. Na realidade,
o "belo demonismo" que conhecemos uma das "pseudo-idias" pelas quais vivem as
pessoas. No conhecemos nem queremos conhecer o verdadeiro demonismo tal como
deve ser, segundo o correto significado da idia. Todo o mal muito pequeno e muito
vulgar. No pode haver nenhum mal que seja forte e grande. O mal consiste sempre em
transformar algo que grande em algo pequeno. Mas como podem os homens
conformar-se com essa idia? Eles devem necessariamente ter um "grande mal".
O mal uma das idias que existem nas mentes dos homens numa fornia
falsificada, na forma das suas prprias "pseudo-imagens". Toda a nossa vida est
rodeada por essas pseudo-imagens. Temos um pseudo-Cristo, uma pseudo-religio, uma
pseudocivilizao, pseudocincias, etc.
Falando de modo geral, pode haver, no entanto, duas espcies de falsificaes:
uma, a mais comum, na qual se d um substituto em lugar da coisa real: "em vez de po,
uma pedra, e, em vez de peixe, uma serpente"; a outra, um pouco menos complexa, na
qual uma "verdade fundamental" transformada numa "mentira exaltada". ( 29) Isso
acontece, quando uma idia ou um fenmeno, constante e comum na nossa vida, e
pequeno e insignificante em sua natureza, pintado por cima e decorado com tal zelo,
que, finalmente, as pessoas comeam a ver nele uma certa beleza perturbadora e alguns
aspectos que induzem imitao.
Um "demnio triste, esprito exilado", de grande beleza, criado por meio dessa
falsificao da clara e simples idia do "diabo".
O "demnio" de Lemontoff ou o "Sat", de Milton, so pseudodiabos. A idia do
diabo (o caluniador), o esprito do mal e das mentiras, inteligvel e necessria na
filosofia dualista do mundo. Mas, nesse caso, o diabo no tem nenhuma caracterstica
atraente, ao passo que o "demnio" ou "Sat" possui muitas qualidades belas e positivas,
como o poder, a inteligncia, o desprezo por tudo que pequeno e vulgar. Nenhuma
dessas caractersticas o diabo tem.
O demnio ou Sat um diabo embelezado, falsificado. O verdadeiro diabo , ao
contrrio, a falsificao de tudo que brilhante e forte, falsificao, plgio, aviltamento,
vulgarizao, a "rua", a "sarjeta".
Em seu livro sobre Dostoievski, A. L. Volynski dedicou especial ateno ao modo
como este descreveu o diabo no romance Irmos Karamazoff.
O Diabo que Ivan Karamazoff v um parasita de calas axadrezadas, que sofre de
reumatismo e que acaba de vacinar-se contra a varola.
28

Nietzsche no compreeendeu ou no quis compreender que o seu super-homem era, em grande parte, produto do pensamento
cristo. Alm do mais, Nietzsche no era geralmente sincero, nem mesmo consigo prprio, no que se refere s fontes da sua
inspirao. Jamais encontrei, tanto nas suas biografias como nas suas cartas, qualquer indicao do seu conhecimento da literatura
"oculta" contempornea. Contudo, bvio que a conhecia bem e que se utilizou dela.
E muito interessante traar um paralelo entre algumas passagens do captulo sobre a "Virtude dadivosa", do Zaratustra, de Nietzsche,
e o captulo IX do Dogma e ritual da alta magia, de liphas Levi.
29
O autor cita uma frase bem conhecida de Pushkin.

110

Um Novo Modelo do Universo

O diabo a encarnao da vulgaridade e da trivialidade. Tudo que diz baixo e vil;


ele maledicncia, insinuao srdida, a nsia de atuar nos aspectos mais repulsivos da
natureza humana. Toda a sordidez da vida falou com Ivan Karamazoff na pessoa do
diabo. No entanto, tendemos a esquecer a verdadeira natureza do diabo e nos inclinamos
a crer nos poetas, que o embelezam e fazem dele um demnio de opereta. As mesmas
feies demonacas so imputadas ao super-homem. Basta, porm, olhar para elas mais
de perto para ver que no passam de mera falsificao e fraude. Falando de modo geral,
para compreender a idia do super-homem til ter em mente tudo o que contrrio
idia. Desse ponto de vista, interessante notar [107] que, ao lado do diabo de calas
axadrezadas que se vacinou, h outro tipo muito bem conhecido, que rene em si tudo o
que no homem mais se ope ao super-hornem. Tal o procurador romano da Judia no
tempo de Jesus: Pncio Pilatos.
O papel de Pilatos na tragdia do Evangelho caracterstico e significativo ao
extremo e, se fosse um papel consciente, seria um dos mais difceis. Mas estranho que
de todos os papis do drama evanglico talvez seja o de Pilatos o que menos necessite
ser consciente. Pilatos no podia "cometer um erro", no podia agir desse ou de outro
modo, e, portanto, esse papel foi desempenhado no seu estado natural como parte do
ambiente e das condies, do mesmo modo que as pessoas reunidas em Jerusalm para
a Pscoa e a multido que gritava "crucifiquem-no". E o papel de Pilatos idntico ao
papel dos demais "Pilatos" na vida. No basta dizer que Pilatos ps Jesus prova, que o
quis libertar, e, finalmente, o executou. Isso no determina a essncia da sua natureza. O
ponto principal est no fato de que Pilatos foi quase o nico que compreendeu Jesus.
Compreendeu-o, claro, sua prpria maneira romana; no entanto, apesar de
compreender, entregou-o para ser aoitado e executado. Pilatos era, sem dvida, um
homem inteligente, bem educado e culto. Viu com muita clareza que o homem que tinha
diante de si no era nenhum criminoso "que pregava a sedio do povo" ou "que exortava
o povo a no pagar impostos", etc., como lhe declarara o "verdadeiro povo judeu" ( 30)
daquela poca; viu que esse homem no era um simulador nem um impostor que se
chamava a si mesmo Rei da Judia, mas simplesmente um "filsofo", como ele prprio
poderia definir Jesus para si.
Esse "filsofo" despertou a sua simpatia, at mesmo a sua compaixo. Sentia
repulsa pelos judeus que pediam o sangue de um inocente. Tentou ajudar Jesus. Era, no
entanto, impossvel para ele lutar com fervor por Jesus, atraindo sobre si o dissabor;
assim, aps uma breve hesitao, Pilatos entregou Jesus aos judeus.
Pensou provavelmente que desse modo servia a Roma e, nesse caso particular,
estava salvaguardando a paz dos seus governantes, mantendo a ordem e a tranquilidade
entre os seus sditos, afastando a causa de uma possvel turbulncia, ainda que custa
de um homem inocente para ele. Fazia isso em nome da poltica, em nome de Roma, e a
responsabilidade parecia cair sobre Roma. Sem dvida, Pilatos no podia saber que os
dias da prpria Roma estavam j contados e que ele mesmo estava criando uma das
foras que iriam destru-la. Mas o pensamento de Pilatos jamais chega at isso. Alm do
mais, ele tinha em relao s suas prprias aes uma filosofia muito conveniente: tudo
relativo, tudo uma questo de ponto de vista, nada tem valor absoluto. Tratava-se de
uma aplicao prtica do "princpio da relatividade". De modo geral, Pilatos era um
homem muito moderno. Com uma filosofia assim fcil encontrar um caminho em meio
s dificuldades da vida.
O prprio Jesus o ajudou, dizendo:
"Esta foi a causa da minha vinda ao mundo: eu devia ser o testemunho da verdade."
30

Aluso a uma organizao patritica "o verdadeiro povo russo" de fortes tendncias anti-semitas. que existiu na Rssia de
antes da guerra.

111

Um Novo Modelo do Universo

"Que a verdade?" retrucou ironicamente Pilatos.


E isso o colocou imediatamente no seu modo costumeiro de pensar e agir, lembrouo de quem era e onde estava, mostrou-lhe como devia encarar as coisas. [108]
A caracterstica essencial de Pilatos que ele v a verdade, mas no quer segui-la.
Para evitar ter de seguir a verdade que v, ele tem de criar para si mesmo uma atitude
ctica especial e zombeteira em relao prpria idia da verdade e aos seus adeptos.
No seu prprio ntimo, no pode consider-los criminosos; superou isso, mas deve cultivar
para sua convenincia uma atitude levemente irnica em relao a eles, que lhe permita
sacrific-los quando seja necessrio.
Pilatos foi to longe que tentou at mesmo libertar Jesus, mas, naturalmente, no se
teria permitido fazer algo que o pudesse comprometer. Isso o tomaria ridculo aos seus
prprios olhos. Quando as suas tentativas fracassaram, como provavelmente teria podido
prever, foi ao encontro do povo e lavou as mos, mostrando com isso que renunciava a
toda responsabilidade.
Todo o Pilatos est nisso. A lavagem simblica das mos est indissoluvelmente
ligada imagem de Pilatos. Todo ele est nesse gesto.
Para um homem de desenvolvimento interior real no pode haver lavagem de mos.
Esse gesto de engano interior no pode jamais pertencer a um homem dessa espcie.
"Pilatos" um tipo que expressa o que na humanidade culta impede o
desenvolvimento interior do homem e forma o principal obstculo no caminho que conduz
ao super-homem. A vida est cheia de grandes e pequenos Pilatos. "A crucificao de
Cristo" nunca pode se realizar sem a sua ajuda.
Os Pilatos vem e compreendem a verdade perfeitamente. Mas qualquer "dolorosa
necessidade", ou os interesses polticos como eles os entendem, ou os interesses da sua
prpria posio, podem for-los a trair a verdade e depois a lavaras mos.
Em relao evoluo do esprito, Pilatos representa uma parada. O crescimento
verdadeiro consiste no desenvolvimento harmonioso da mente, do sentimento e da
vontade. Um desenvolvimento unilateral, isto , nesse exemplo, o desenvolvimento da
mente e da vontade, sem o desenvolvimento do sentimento, no pode ir muito longe. Para
trair a verdade, Pilatos teve que tornar relativa a prpria verdade. E essa relatividade da
verdade, adotada por Pilatos, ajuda-o a sair das situaes difceis, nas quais a sua prpria
compreenso da verdade o coloca. Ao mesmo tempo, essa mesma relatividade da
verdade detm o seu desenvolvimento interior, o crescimento das suas idias. No se
pode ir muito longe com a verdade relativa. "Pilaos" est condenado a ficar num crculo
fechado.
Outro tipo notvel do drama do Evangelho, oposto tambm a tudo o que, na
humanidade comum, conduz ao super-homem, Judas.
Judas um personagem muito estranho na tragdia do Evangelho. No h ningum
a cujo respeito se tenha escrito tanto, como Judas. Na literatura europeia moderna h
tentativas de representar e interpretar Judas de todos os pontos de vista possveis. Ao
contrrio da interpretao habitual da "Igreja", de Judas como um "judeu" mesquinho e
cobioso que vendeu Cristo por trinta moedas de prata, ele . s vezes, apresentado
como um personagem ainda superior a Cristo, como um homem que se sacrificou a si
mesmo, sua salvao e sua "vida eterna" para que o milagre da redeno pudesse
realizar-se, ou como um homem que se rebelou contra Cristo, porque este, na sua
opinio, prejudicara a "causa", cercando-se de pessoas destitudas de valor, pondo-se
numa posio ridcula, etc.
112

Um Novo Modelo do Universo

De fato, porm, Judas no sequer um "papel", e, para dizer a verdade, no um


heri romntico, nem um conspirador desejoso de fortalecer a unio dos apstolos [109]
com o sangue de Cristo, nem um homem que lutava pela pureza de uma idia. Judas
simplesmente um homem insignificante que se achou no lugar indevido, um homem
comum, cheio de desconfiana, de temores e suspeitas, que no devia ter estado entre os
apstolos, que no compreendia nada do que Jesus disse a seus discpulos, mas um
homem que. por uma ou outra razo, foi aceito como um deles e a quem se deu inclusive
uma posio de responsabilidade e certa autoridade. Era considerado um dos discpulos
favoritos de Jesus, encarregava-se das questes domsticas dos apstolos, era o
tesoureiro deles. A tragdia de Judas era que ele temia ser descoberto; ele prprio se
sentia deslocado e receava que Jesus pudesse algum dia revelar isso aos outros. E, por
fim. no pde mais suportar essa situao. Ele no compreendeu algumas palavras de
Jesus; talvez tenha sentido uma ameaa nessas palavras, talvez uma insinuao de algo
que s ele e Jesus sabiam. Perturbado e temeroso, Judas desapareceu da ceia de Jesus
e seus discpulos e decidiu denunciar Jesus. As famosas trinta moedas de prata no
desempenharam, de modo algum, qualquer papel nisso. Judas agiu sob a influncia da
ofensa e do temor; quis romper e destruir o que no pde compreender, o que o havia
revoltado e humilhado pelo simples fato de estar acima da sua compreenso. Precisava
acusar Jesus e seus discpulos de crimes, para sentir-se dentro da lei. A psicologia de
caluniar aquilo que no se compreende.
A colocao de Pilatos e de Judas ao lado de Jesus uma extraordinria
caracterstica do drama evanglico; seria impossvel encontrar ou imaginar um contraste
mais notvel. Se os Evangelhos tivessem que ser considerados simplesmente como uma
obra literria, uma obia de arte, o fato de colocar juntos Cristo, Pilatos e Judas assinalaria
a mo de um grande autor. Em breves episdios, numas poucas palavras, so mostradas
ali contradies que no s no desapareceram na raa humana em dois milnios, mas
que cresceram e se desenvolveram com grande exuberncia.
Em lugar de se aproximar da unidade interna, o homem afasta-se cada vez mais
dela, mas a questo de alcanar essa unidade o problema mais essencial do
desenvolvimento interior do homem. Enquanto no chegar a essa unidade interior, o
homem jamais poder ter um "Eu", uma vontade. O conceito de "vontade" em relao a
um homem que no alcanou a unidade interior completamente artificial.
A maioria das nossas aes tem motivos involuntrios. A vida, na sua totalidade, se
constitui de pequenas coisas, a que continuamente obedecemos e servimos. O nosso
"eu" muda continuamente como se fosse um calidoscpio. Todo acontecimento externo
que nos impressiona, toda emoo que surge repentinamente, torna-se soberano por uma
hora. comea a construir e a governar e , por sua vez, inesperadamente deposto e
substitudo por outra coisa. E a conscincia interna, sem tentar dispersar as formas
ilusrias criadas pelo movimento do calidoscpio, e sem compreender que, na realidade,
o poder que decide e age no ela prpria, endossa tudo e diz a respeito desses
momentos da vida, nos quais operam diferentes foras exteriores: "Isso sou eu, isso sou
eu."
Desse ponto de vista, a "Vontade" s pode se definir como a "resultante dos
desejos". Por conseguinte, uma vez que os desejos no se tornem permanentes, o
homem o joguete dos estados de nimo e das impresses externas. Ele nunca sabe o
que deve dizer ou fazer a cada instante. No apenas o dia seguinte, mas at mesmo o
momento seguinte, esto ocultos para ele por trs do muro do acidente.
O que parece ser a sucesso das aes do homem encontra a sua explicao na
pobreza de motivos e desejos ou na disciplina artificial enxertada pela "educao" [110] ou,
sobretudo, na imitao de uns homens por outros. Quanto aos homens, o que se chama
"vontade forte" no geralmente mais do que a presena de um desejo dominante, no
qual todos os outros desejos desaparecem.
113

Um Novo Modelo do Universo

Se no compreendemos a falta de unidade no mundo interior do homem, no


compreendemos a necessidade dessa unidade no super-homem, da mesma forma como
no compreendemos muitas das suas demais caractersticas. Assim, o super-homem nos
parecer um ser completamente seco, racional e privado de emoes, ao passo que, de
fato, a emocionalidade do super-homem, isto , a sua capacidade de sentir deve exceder
consideraveimente a emotividade do homem comum.
A psicologia do super-homem nos escapa, porque no compreendemos o fato de
que o estado psquico normal do super-homem constitui o que chamamos xtase em
todos os sentidos possveis dessa palavra.
O xtase to superior a todas as outras experincias possveis ao homem, que
no temos palavras nem meios para descrev-lo. Os homens que tiveram a experincia
do xtase tentaram muitas vezes comunicar aos outros o que experimentaram, e essas
descries, oriundas frequentemente de diferentes sculos, de pessoas que nunca
ouviram falar umas das outras, so extraordinariamente semelhantes e, acima de tudo,
contm aspectos semelhantes de conhecimento do Desconhecido. Alm disso, as
descries de xtase verdadeiro contm certa verdade interior que no pode ser
confundida e cuja ausncia se sente imediatamente nos casos de xtase simulado, como
ocorre nas descries nas experincias dos "santos" das religies formais.
Falando, no entanto, de modo geral, uma descrio em linguagem comum das
experincias de xtase apresenta dificuldades quase insuperveis. S a arte, isto , a
poesia, a msica, a pintura, a arquitetura. podem conseguir transmitir, ainda que de forma
muito dbil, o contedo real do xtase. Toda arte verdadeira nada mais do que uma
tentativa para transmitir a sensao de xtase. E s o homem que encontre em si a
reminiscncia do xtase poder compreender e sentir a arte.
Se definirmos o "xtase" como o mais alto grau de experincia emocional que
provavelmente uma definio perfeitamente correta , tornar-se- claro para ns que o
desenvolvimento do homem no sentido do super-homem no pode consistir no
desenvolvimento exclusivo do intelecto. A vida emocional deve tambm se desenvolver
de certa forma no facilmente compreensvel. E a mudana principal do homem deve
resultar precisamente da evoluo da vida emocional.
Se imaginarmos agora o homem aproximando-se do novo tipo, ser necessrio
compreender que ele dever viver uma vida que lhe ser peculiar e que se parecer muito
pouco com a vida dos homens em geral; ser para ns difcil conceber essa vida. Haver
nela muitos sofrimentos; haver sofrimentos que at agora nos atingiram apenas muito
pouco e tambm alegrias de que o homem comum no tem a menor idia e cujo dbil
reflexo s muito raramente chega at ns.
Mas para o homem que no sofre mudana alguma com o contato com a idia do
super-homem h, nessa idia, uma determinada feio que lhe d um aspecto muito
tenebroso. o carter remoto da idia, o fato de que o super-homem est muito longe,
isolado de ns, da vida corrente. Ocupamos um lugar na vida, ele ocupa um lugar
diferente, e no tem nenhuma relao conosco, a no ser que, de alguma forma, o
criemos. Quando os homens comeam a dar-se conta da sua relao com o superhomem desse ponto de vista, uma dvida indefinida comea a insinuar-se e
gradativamente [111] se transforma num sentimento mais definido e muito desagradvel,
que assume a forma de uma concepo nitidamente negativa da idia completa.
O homem pode raciocinar e muitas vezes raciocinou desta maneira: admitamos que
o super-homem aparea e seja exatamente como o descrevemos, um ser novo e
iluminado e que seja, num certo sentido, o resultado de toda a nossa vida. Mas o que
significa isso para ns, se ser ele quem existir e no ns? Que somos ns em relao a
ele? O solo em que crescer uma deslumbrante flor? A argila com a qual se modelar
uma bela esttua? Prometem-nos uma luz que nunca veremos. Por que devemos servir a
114

Um Novo Modelo do Universo

uma luz que brilhar para outros? Somos mendigos, estamos na escurido e no frio. e
nos confortam mostrando-nos as luzes da manso de um homem rico. Estamos famintos
e nos falam da magnfica festa na qual no h lugar para ns. Passamos a vida inteira
recolhendo miserveis migalhas de conhecimento, e ento nos dizem que todo o nosso
conhecimento iluso, que, na alma do super-homem, jorrar uma luz, na qual ele ver
num lampejo tudo aquilo que com tanta nsia buscamos, aspiramos e nunca pudemos
encontrar.
E todos os receios que assaltam os homens, quando encontram a idia do superhomem, tm bases muito slidas. Eles no podem ser postos de lado. No podem ser
resolvidos, dizendo-se aos homens que eles devem encontrar a felicidade tornando-se
conscientes de sua ligao com a idia do super-homem. "O homem deve!" Tudo isso
no passa de palavras. E que acontecer se ele no sentir felicidade? O homem tem o
direito de saber, tem o direito de fazer perguntas: por que deve estar a servio da idia do
super-homem; por que deve se submeter a essa idia; por que deve fazer algo?
Para descobrir o verdadeiro sentido da idia do super-homem, necessrio
compreender que a idia muito mais difcil do que geralmente se pensa. Isso assim,
porque a idia requer para a sua correta expresso e compreenso novas palavras,
novos conceitos e um conhecimento que pode muito facilmente no estar na posse do
homem. Tudo que se disse aqui, tudo que retrata o super-homem, mesmo que introduza
algo novo na compreenso da idia, est longe de ser suficiente. Idias como a do superhomem no podem ser consideradas no nvel das idias comuns referentes s coisas e
fenmenos do mundo tridimensional. A idia do super-homem remonta ao infinito e, como
todas as idias dessa ordem, exige uma abordagem muito especial, isto , uma
abordagem que venha da direo do infinito.
Nos Mistrios antigos existia uma ordem de iniciao consecutiva e gradativa. Para
passar ao grau seguinte, para ascender ao degrau imediato, o homem a ser iniciado tinha
que atravessar um curso definido de preparao. Era ento submetido s provas
requeridas e s depois de ter passado por todos os testes e provado que a sua
preparao havia sido sria e seguira o curso adequado que as portas seguintes eram
abertas diante dele e ele penetrava mais profundamente no interior do templo da
iniciao.
Uma das primeiras coisas que o homem a ser iniciado aprendia e tinha de apreciar
era a impossibilidade de seguir um caminho da sua prpria escolha e o perigo que o
esperava, se no cumprisse todos os rituais e cerimnias exigidos antes da iniciao, se
deixasse de aprender tudo que era necessrio saber, se no se lembrasse de tudo que
tinha que ser lembrado. Era advertido das terrveis consequncias resultantes da violao
da ordem da iniciao, dos terrveis castigos que esperavam o homem a ser iniciado se
ousasse entrar no santurio sem ter observado todas essas regras. O que se [112] exigia
dele, em primeiro lugar, era que compreendesse a necessidade de avanar passo a
passo. Tinha que compreender que era impossvel para ele ultrapassai a si mesmo e que
qualquer tentativa nesse sentido terminaria com certeza de maneira trgica. Uma rigorosa
sucesso de desenvolvimento interior era uma regra fundamental nos Mistrios. Se
tentarmos analisar psicologicamente a idia da iniciao, compreenderemos que a
iniciao era uma introduo num crculo de novas idias. Cada grau mais avanado de
iniciao representava a descoberta de uma nova idia, de um novo ponto de vista, de um
novo ngulo de viso. E, nos Mistrios, as novas idias no eram reveladas a um homem,
enquanto este no demonstrasse estar suficientemente preparado para receb-las.
Pode-se ver, nessa ordem de iniciao em novas idias, uma profunda
compreenso das propriedades do mundo das idias. Os antigos compreendiam que o
recebimento de cada nova idia exigia preparao especial; compreendiam que uma idia
apreendida de passagem pode facilmente ser vista a uma luz errnea ou recebida de
maneira equivocada, e que uma idia assim recebida pode gerar resultados muito
115

Um Novo Modelo do Universo

indesejveis e at desastrosos.
Os Mistrios e as iniciaes graduais tinham o propsito de proteger os homens do
conhecimento parcial, que muitas vezes muito pior do que a falta total de conhecimento,
especialmente nas questes relativas ao Eterno, que so as de que os Mistrios devem
tratar.
O mesmo sistema de preparao gradativa dos homens para a recepo de novas
idias utilizado em todos os rituais da magia.
A literatura sobre magia e ocultismo foi, durante muito tempo, ignorada pelo
pensamento cientfico e filosfico ocidental ou rejeitada como um absurdo e uma
superstio. E s muito recentemente que os homens comearam a compreender que
todos esses ensinamentos devem ser considerados de um modo simblico, como quadro
complexo e sutil de relaes psicolgicas e csmicas.
Todos os ritos da magia cerimonial exigem uma observncia estrita e invarivel de
vrias pequenas regras, que, com frequncia, parecem triviais, incompreensveis e sem
relao com algo importante. E, por outro lado, relatam-se os honores que esperam o
homem que quebra a ordem das cerimonias ou as altera por sua prpria conta ou omite
algo por negligncia. H muitas lendas de magos que invocaram um esprito, mas no
puderam control-lo. Tal coisa sucedia porque o mago ou esquecia as palavras da
invocao, ou, de algum modo, quebrava o ritual mgico, ou invocava um esprito mais
forte do que ele, mais poderoso do que todas as suas invocaes ou sinais mgicos.
Todos esses exemplos de homens que quebram o ritual de iniciao nos Mistrios
ou dos magos que invocam espritos mais poderosos do que eles, representam
igualmente, de forma alegrica, a posio de um homem em relao a idias novas que
so poderosas demais para ele e que ele no pode manejar, porque no tem a
necessria preparao. A mesma idia foi expressa em lendas e histrias do fogo
sagrado, que devorava aos no iniciados que imprudentemente se aproximavam dele, e
nos mitos de deuses e deusas cuja viso no era permitida aos mortais, que pereciam se
olhassem para eles. A luz de certas idias forte demais para os olhos dos homens,
especialmente quando estes as vem pela primeira vez. Moiss no pde olhar para a
sara ardente; no Monte Sinai, no pde ver a face de Deus. Todas essas alegorias [113]
expressam um nico e mesmo pensamento, o do terrvel poder e perigo das novas idias
que surgem inesperadamente.
A Esfinge com o seu enigma expressa a mesma idia. Ela devorava quem se
aproximava dela e no podia resolver o enigma. A alegoria da Esfinge significa que h
questes de certa categoria que os homens no devem abordar, a no ser que saibam
como resolv-las.
Uma vez que entrou em contato com certas idias, o homem no pode viver como
vivia antes; deve ir em frente ou perecer sob o peso de algo que pesado demais para
ele.
A idia do super-homem est intimamente ligada ao problema do tempo e da
eternidade, ao Enigma da Esfinge. Nisso reside a sua atrao e o seu perigo; essa a
razo pela qual esse problema afeta to poderosamente a alma dos homens.
Como dissemos antes, a Psicologia moderna no se d conta do imenso perigo de
certos temas, idias e questes. Mesmo na filosofia primitiva, em que os homens dividiam
as idias em divinas e humanas, compreendia-se melhor a existncia de diferentes
categorias de idias. O pensamento moderno no aceita isso de modo algum. A
Psicologia e a teoria do conhecimento atuais no ensinam os homens a discriminar as
diferentes categorias de idias, nem fazer ver que algumas idias so muito perigosas e
no podem ser abordadas sem uma longa e complicada preparao. Isso ocorre, porque
116

Um Novo Modelo do Universo

a Psicologia moderna geralmente no leva em conta a realidade das idias e no


compreende essa realidade. Para a mente moderna, as idias so abstraes dos fatos;
aos nossos olhos, as idias no tm existncia prpria. por essa razo que ficamos
excessivamente queimados, quando nos aproximamos de certas idias. Para ns os
"fatos", que no existem, so reais, e as idias, que so a nica coisa que existe, so
irreais.
A psicologia antiga e a medieval compreenderam melhor a posio da mente
humana em relao s idias. Compreendiam que a mente no podia tratar das idias de
uma forma correta enquanto a realidade delas no fosse clara para ela. E, mais ainda, a
antiga psicologia entendia que a mente no podia receber idias de diferentes categorias
simultaneamente ou fora da devida ordem, isto . no podia passar, sem preparao, das
idias de uma categoria para as de outra. Compreendia o perigo dessa maneira irregular
e desordenada de tratar das idias. Diante disso, faz-se a pergunta: Em que deve
consistir a preparao? De que falam as alegorias dos Mistrios e dos ritos mgicos?
Antes de tudo, falam da necessidade de um conhecimento adequado para cada
ordem de idias, porque h coisas que no podem ser abordadas sem um conhecimento
preliminar.
Noutros domnios, compreendemos isso perfeitamente. impossvel, sem um
conhecimento adequado, manejar uma mquina complicada; impossvel, sem
conhecimento e prtica, dirigir uma locomotiva; impossvel, sem conhecer todos os
detalhes, tocar nas vrias partes de uma mquina eltrica de alta potncia.
Mostra-se a um homem uma mquina eltrica; as suas partes so explicadas e dizse a ele: "Se voc tocar nessa ou naquela parte, morre." E todo mundo compreende isso
e se d conta de que, para conhecer a mquina, necessrio aprender muito e durante
muito tempo. E todo mundo percebe tambm que mquinas de tipos diferentes exigem
um conhecimento diferente e que o fato de ter aprendido a trabalhar [114] com uma
mquina de um tipo no torna ningum capaz de manejar todas as espcies de
mquinas.
Uma idia uma mquina de imenso poder.
Mas isso justamente que o pensamento moderno no compreende.
Cada idia uma mquina complicada e delicada. Para saber como manej-la,
necessrio primeiramente ter uma grande quantidade de conhecimentos puramente
tericos e, ao lado disso, muitssima experincia e treinamento prtico. O tratamento
inbil de uma idia pode produzir uma exploso da idia; o fogo comea, a idia arde e
consome tudo ao seu redor.
Do ponto de vista da moderna compreenso, todo o perigo se restringe ao raciocnio
equivocado e termina a. Na verdade, entretanto, todo o problema est longe de terminar
nesse ponto. Um erro de raciocnio leva a toda uma srie de outros erros. E algumas
idias so to poderosas, contm tal quantidade de energia oculta, que tanto uma
deduo correta como uma deduo errnea que delas resultem produzir
inevitavelmente enormes resultados. H idias que chegam aos recessos mais recnditos
da alma do homem e que, uma vez que os tenham atingido, deixam uma marca
imperecvel. Alm disso, se a idia recebida de forma equivocada, deixa uma marca
equivocada, desencaminhando o homem e envenenando a sua vida.
Uma idia do super-homem incorretamente recebida atua justamente dessa forma.
Afasta o homem da vida, semeia profunda discrdia em sua alma e, no lhe dando nada,
priva-o daquilo que tinha.
No culpa da prpria idia, mas da maneira incorreta de abord-la.
Em que deve, portanto, consistir uma abordagem correta dessa idia?
117

Um Novo Modelo do Universo

Como a idia do super-homem tem pontos de contaio com o problema do tempo e


com a idia do infinito, no possvel entrar em contato com ela, sem ter esclarecido os
meios de aproximar-se do problema do tempo e da idia do infinito. O problema do tempo
e a idia do infinito contm as leis da ao da mquina.
Sem o conhecimento dessas leis, um homem no sabe que efeito se produzir, se
ele tocar a mquina, se ele mover uma ou outra alavanca.
O problema do tempo o maior enigma que a humanidade sempre teve que
enfrentar. A revelao religiosa, o pensamento filosfico, a investigao cientfica e o
conhecimento oculto, todos convergem para um ponto, isto , para o problema do tempo
e todos chegam mesma idia dele.
O tempo no existe! No existem o aparecimento e o desaparecimento perptuos e
eternos dos fenmenos, no existe a fonte de onde manam sem cessar os eventos que
surgem e desaparecem. Tudo existe sempre! S h um eterno presente, o Eterno Agora,
que a dbil e limitada mente humana no pode entender nem conceber.
Mas a idia do Eterno Agora no , em absoluto, a idia de uma fria e impiedosa
predeterminao de tudo, de uma exata e infalvel preexistncia. Seria completamente
falso dizer que, se tudo j existe, se o futuro remoto existe agora, se as nossas aes,
pensamentos e sentimentos existiram por dezenas, centenas e milhares de anos e
continuaro a existir para sempre, isso significa que no h vida, nem movimento, nem
crescimento, nem evoluo.
Os homens dizem e pensam isso porque no compreendem o infinito e querem
medir as imensurveis profundidades da eternidade com as suas dbeis e limitadas
mentes finitas. bvio que esto fadados a chegar mais irremedivel de todas as
solues possveis do problema. Tudo , nada pode mudar, tudo existe de antemo e [115]
eternamente. Tudo est morto e inaltervel em formas congeladas entre as quais pulsa a
nossa conscincia, que criou para si mesma a iluso de que tudo sua volta se move,
que criou um movimento que realmente no existe.
Mas mesmo essa compreenso dbil e relativa da idia do infinito que possvel
para o limitado intelecto humano, contanto que se desenvolva dentro de linhas
adequadas, basta para destruir "esse sombrio fantasma da imobilidade irremedivel".
O mundo um mundo de possibilidades infinitas.
A nossa mente segue o desenvolvimento das possibilidades sempre numa nica
direo. Contudo, cada momento contm, de fato, um nmero muito grande de
possibilidades. E todas elas se realizam, s que no o vemos e no sabemos. Vemos
sempre apenas uma das realizaes, e nisso reside a pobreza e limitao da mente
humana. Mas, se tentarmos imaginar a realizao de todas as possibilidades do momento
presente, depois do momento seguinte, e assim por diante, sentiremos que o mundo
cresce infinitamente, se multiplica sem cessar e se toma imensamente rico e
completamente diferente do mundo plano e limitado que at agora ns tnhamos
representado. Tendo imaginado essa variedade infinita, sentiremos um "gosto" de infinito,
por um instante, e compreenderemos quo inadequado e impossvel abordar o
problema do tempo com medidas terrenas. Compreenderemos toda a infinita riqueza de
tempo em todas as direes que necessria para a realizao de todas as
possibilidades que aparecem a cada momento. E compreenderemos que a mesma idia
de que apaream e desapaream possibilidades originada pela mente humana, porque,
de outro modo, rebentaria e pereceria ao simples contato com a realizao infinita.
Simultaneamente com isso, sentiremos a irrealidade de todas as nossas dedues
pessimistas em comparao com a imensidade dos horizontes descobertos. Sentiremos
que o mundo to ilimitadamente grande, que nos pareceria ridculo o pensamento da
existncia de qualquer limite dentro dele, a idia de haver algo que no estivesse contido
nele.
118

Um Novo Modelo do Universo

Onde, ento, devemos buscar uma verdadeira compreenso do "tempo" e do


"infinito"? Onde devemos buscar essa extenso infinita em todas as direes a cada
momento? Que caminhos nos conduzem a ela? Que caminhos nos levam ao futuro que
existe agora? Onde podemos encontrar os mtodos adequados para tratar do problema?
Onde encontrar os mtodos apropriados para tratar a idia do super-homem? Essas so
as perguntas a que o pensamento moderno no d nenhuma resposta.
Mas o pensamento humano nem sempre tem sido impotente diante desses
problemas. Existiram e existem outras tentativas para resolver o enigma da vida.
A idia do super-homem pertence ao "crculo interior". As religies e mitos antigos
sempre representaram, na imagem do super-homem, o "eu" superior do homem, a
conscincia do homem. Esse "eu" superior, ou conscincia superior, sempre foi
representada como um ser separado do homem comum, mas, num certo sentido, vivendo
dentro do homem.
Dependia do prprio homem aproximar-se desse ser, converter-se nele ou afastar-se
dele e at se desligar completamente dele.
Muitas vezes a imagem do super-homem como um ser pertencente ao futuro
distante ou Idade de Ouro ou ao presente mtico, simbolizava esse ser interior, o "eu"
superior, o super-homem no passado, presente e futuro.
O que era smbolo e o que era realidade dependia do modo de pensar do
questionamento de cada homem. Os que se inclinavam a considerar o exterior como [116]
objetivamente existente consideravam o interior como um smbolo do exterior. Os que
compreendiam de modo diferente, e sabiam que o exterior no significava o objetivo,
consideravam os fatos externos como smbolos das possibilidades do mundo interior.
No entanto, na verdade, a idia do super-homem nunca existiu separada da idia da
conscincia superior.
O mundo antigo jamais foi superficialmente materialista. Sempre soube penetrar nas
profundezas de uma idia e encontrar nela no apenas um sentido, mas vrios. O mundo
atual, tendo tornado a idia do super-homem concreta num nico sentido, tirou-lhe o seu
poder interno e a sua novidade. O super-homem como uma nova espcie zoolgica ,
acima de tudo, tedioso. O super-homem s possvel e aceitvel como uma "conscincia
superior".
O que a conscincia superior?
Aqui, contudo, necessrio notar que qualquer diviso entre "superior" e "inferior",
como, por exemplo, a diviso em matemticas superiores e matemticas inferiores,
sempre artificial. Na verdade, evidente que o inferior nada mais do que uma
concepo limitada do todo, e o superior uma concepo mais ampla e menos limitada.
Em relao conscincia, essa questo de "superior" e "inferior" fica assim: a conscincia
inferior uma autoconscincia limitada do todo, enquanto a conscincia superior uma
autoconscincia mais ampla.
"Percorreste o caminho que vai do verme ao homem e ainda h muito em ti do
verme. Uma vez foste macaco, e at agora o homem mais macaco do que qualquer dos
macacos." (Assim falou Zaratustra.)
bvio que essas palavras de Zaratustra nada tm que ver com a "Teoria de
Darwin". Nietzsche falou da discrdia na alma do homem, da luta entre o passado e o
futuro. Compreendeu a tragdia do homem, que reside no fato de que, na sua alma.
vivem simultaneamente um verme, um macaco e um homem.

119

Um Novo Modelo do Universo

E qual ento a relao entre essa forma de compreender a idia do super-homem


e o problema do tempo e a idia do infinito? E onde buscar o "tempo" e o "infinito"?
Novamente na alma do homem est a resposta dos ensinamentos antigos. Tudo
est dentro do homem e no h nada fora dele.
Como se deve entender isso?
O tempo no uma condio da existncia do Universo, mas apenas uma condio
da percepo do mundo pelo nosso mecanismo psquico, que impe ao mundo condies
de tempo, visto que, do contrrio, nosso mecanismo psquico seria incapaz de conceblo.
O pensamento ocidental, pelo menos a parte dele que evolui, aquela que no
constri barreiras dogmticas para si mesma, tambm encontra "mais possibilidades de
estudar os problemas do tempo, ao passar a questes de psicologia" (Minkovsky).
A "passagem a questes de psicologia" nos problemas do espao e do tempo, da
necessidade de que fala Minkovsky, significaria para a cincia natural a aceitao da
proposio de Kant de que o tempo e o espao nada mais so do que formas da nossa
percepo sensorial e se originam em nosso mecanismo psquico. [117]
Somos, no entanto, incapazes de conceber o infinito sem relao com o espao e o
tempo. Portanto, se o espao e o tempo so formas da nossa percepo e esto em
nossa alma, segue-se que as razes do infinito devem ser buscadas tambm dentro de
ns, dentro da nossa alma. E talvez possamos defini-lo como uma infinita possibilidade de
expanso da nossa conscincia.
As profundidades recnditas dentro da conscincia do homem eram bem
compreendidas pelos filsofos-msticos cujo pensamento estava intimamente ligado aos
sistemas paralelos da filosofia hermtica, da Alquimia, da Cabala e outros.
"O homem encerra dentro de si o cu e o inferno", diziam eles; e a sua
representao do homem muitas vezes o mostrava com faces diferentes de Deus e os
mundos da "luz e das trevas" nele. Afirmavam que, penetrando no ntimo de si mesmo, o
homem pode encontrar todas as coisas, obter tudo. E o que obtenha depender do que
busca e de como busca. E no compreendiam isso como uma alegoria. A alma do homem
era realmente para eles como uma ou vrias janelas voltadas para o infinito. E o homem
na vida corrente lhes parecia viver, por assim dizer, na superfcie de si mesmo, ignorante
e at inconsciente do que existe nas suas prprias profundezas.
Se pensa no infinito, concebe-o como algo fora dele. Na realidade, o infinito est
dentro dele. E, penetrando conscientemente no interior da sua alma, o homem pode
encontrar o infinito dentro de si, pode entrar em contato com ele e penetr-lo.
Gichtel, um mstico do sculo XVII, ilustra com um desenho do "homem perfeito" seu
notvel livro de Teosofia prtica.
O homem perfeito o Ado Kadmon cabalstico, isto , a humanidade ou gnero
humano de que o homem individual uma cpia.
O desenho representa a figura de um homem em cuja cabea (na testa) mostrado
o Esprito Santo; no corao, Jesus; no "plexo solar", Jeov. A parte superior do trax,
com os rgos da respirao (e possivelmente os da fala) contm a "Sabedoria" ou o
"Espelho de Deus", e a parte inferior do corpo, com os seus rgos, contm o "Mundo das
Trevas" ou a "raiz das Almas no Centro do Universo".
Assim, o desenho representa cinco caminhos do homem para o infinito. O homem
pode escolher qualquer um deles e o que encontrar depende da sua direo, isto , do
caminho que seguir.

120

Um Novo Modelo do Universo

"O homem tornou-se to terreno e exterior, diz Gichtel, que busca distncia, para
alm do cu estrelado, na eternidade superior, o que est bem perto dele, dentro do
centro interior da sua alma.
Quando a alma comea a empenhar-se para desviar a sua vontade da constelao
exterior e abandonar todas as coisas visveis para voltar a Deus, ao seu Centro, isso
exige um desesperado trabalho.
Quanto mais penetra em si mesma, tanto mais prxima de Deus est a alma, at se
deter, por fim, diante da Santssima Trindade. Ento ter obtido um profundo
conhecimento." ( 31)
Essa compreenso interior da idia de infinito muito mais verdadeira e profunda do
que a sua compreenso exterior, e proporciona um meio mais correto de abordar a idia
do super-homem, uma compreenso mais clara dele. Se o infinito reside na alma do
homem e se este pode entrar em contato com ele ao penetrar em si [118] mesmo, isso
significa que o "futuro" e o "super-homem" esto na sua alma e que ele pode encontr-los
dentro de si mesmo, se os buscar de forma adequada.
A caracterstica peculiar e distintiva das idias do mundo "real", isto , do mundo tal
como , consiste em que, vistas luz do materialismo, elas parecem absurdas. Essa
uma condio necessria. Mas essa condio e a sua necessidade jamais foram
convenientemente compreendidas, e essa a razo pela qual as idias do "mundo de
vrias dimenses" produzem, com frequncia, um efeito de pesadelo nas pessoas.

Fig. 3 - O Homem Perfeito de Gichtel

31

Theosophia Practica, de J. G. Gichtel (1696), traduzida para o francs, 1897 (Biblioteca Rosacruz). Introduo, pg. 14.

121

Um Novo Modelo do Universo

O super-homem uma das possibilidades que se encontram nas profundezas da


alma do homem. Est nas mos do prprio homem aproximar-se ou afastar-se dessa
idia. A proximidade ou o afastamento do super-homem em relao ao homem no est
no tempo, mas na sua atitude com respeito a essa idia e no apenas numa atitude
mental, mas em sua relao ativa e prtica com ela. O homem est separado do superhomem, no pelo tempo, mas pelo fato de no estar preparado para receb-lo. O tempo
todo est no interior do prprio homem. Ele o obstculo interior sensao direta de
uma ou outra coisa, e nada mais do que isso. A construo do futuro, o servio do
futuro, no passam de smbolos, smbolos da atitude do homem em relao a si mesmo,
ao seu prprio presente. claro que, se aceitarmos esse ponto de vista e reconhecermos
que todo o futuro est dentro do prprio homem, ser ingnuo perguntar: Que tenho eu
que ver com o super-homem? evidente que o homem tem que ver com o super-homem,
pois este o prprio homem. [119]
No entanto, a idia do super-homem como o "eu" superior do homem, como algo
que se encontra dentro do prprio homem, no encerra toda a compreenso possvel.
O conhecimento do mundo tal como algo mais sutil e complexo; no requer, de
forma alguma, uma negao da existncia exterior do fenmeno em questo. Mas o
aspecto exterior do fenmeno , nesse caso, conhecido pelo homem em sua relao com
o aspecto interior. Alm disso, a caracterstica distintiva do verdadeiro conhecimento a
ausncia de qualquer negao nele, especialmente a ausncia de negao de um ponto
de vista contrrio. O conhecimento "real", isto , o conhecimento multidimensional e
completo, difere do conhecimento material ou lgico (quer dizer, irreal), sobretudo porque
no exclui as concepes opostas. O conhecimento verdadeiro inclui em si mesmo todos
os pontos de vista contraditrios, depois, claro, de t-los despojado inicialmente de
complicaes artificiais e de interpretaes supersticiosas. Deve-se compreender que a
ausncia de negao do oposto no significa a necessria aceitao do falso, do ilusrio
e do supersticioso. O conhecimento uma separao adequada entre o real e o falso e
chega-se a isso no por meio da negao mas da incluso. A verdade abrange tudo em si
mesmo e o que no pode entrar nela demonstra por esse simples fato a sua falsidade e
imperfeio.
Na verdade existem antteses; um ponto de vista no exclui o outro.
Portanto, em relao idia do super-homem s verdadeira a compreenso que
inclui ambas as concepes, a exterior e a interior.
No temos, de fato, qualquer fundamento para negar a possibilidade da existncia
de um super-homem real e vivo, no passado, no presente ou no futuro. Ao mesmo tempo,
devemos reconhecer em nosso mundo interior a presena de sementes de algo superior
quelas coisas pelas quais geralmente vivemos, e devemos reconhecer a possibilidade
da germinao dessas sementes e sua manifestao em formas hoje incompreensveis
para ns.
O super-homem no passado ou no futuro no est em contradio com a
possibilidade da conscincia superior no homem atual. Ao contrrio, um anuncia o outro.
Os homens que so conscientes do super-homem dentro de si, que tm conscincia
do aparecimento de novas foras dentro de si, se relacionam, por esse simples fato, com
a idia do super-homem no passado ou no futuro. E aqueles que buscam o super-homem
real e vivo no presente revelam desse modo a existncia de um princpio superior em
suas almas.
A idia do super-homem difcil de compreender e, portanto, perigosa, porque torna
necessrio o conhecimento de como conciliar duas concepes opostas. Uma forma
exclusivamente exterior dessa idia ou uma forma meramente interior no podem
satisfazer o homem. E cada uma dessas formas , desse modo, errnea. Cada uma delas
, ao seu modo, uma distoro da idia. E de forma distorcida essa idia se converte no
122

Um Novo Modelo do Universo

seu prprio oposto e no s no eleva o homem, mas, ao contrrio, o lana no sentido de


uma negao pessimista ou o impele a um passivo "no-fazer", a uma parada.
A desiluso da vida e dos objetivos da vida, quando despertada pela idia do superhomem, decorre de uma compreenso errada dela, principalmente do sentimento do
carter remoto e inacessvel do super-homem na vida externa.
Por outro lado, uma compreenso exclusivamente interior da idia do super-homem
tambm separa o homem da vida e toma intil e desnecessria aos seus olhos [120] toda
atividade. Se o super-homem est dentro de mim, se apenas necessrio descer
profundamente dentro de mim para encontr-lo, de que servem todas as tentativas para
fazer algo ou para encontr-lo fora de mim?
Esses so os dois escolhos que se encontram nas profundezas da idia do superhomem.
O homem acha o super-homem dentro de si, quando comea a busc-lo no seu
exterior, e pode encontrar o super-homem no exterior, quando comea a busc-lo dentro
de si.
Tendo compreendido e visualizado a imagem do super-homem tal como este pode
ser, o homem deve reconstruir toda a sua vida de modo que ela no contradiga essa
imagem... se isso for possvel para ele. Isso lhe revelar a idia do super-homem em sua
alma.
Uma abordagem intelectual da idia do super-homem s possvel depois de um
exerccio prolongado e persistente da mente. A capacidade de pensar o primeiro estgio
necessrio da iniciao, que assegura um caminho firme para chegar a essa idia. Que
significa ser capaz de pensar? Quer dizer ser capaz de pensar de modo diferente de
como estamos habituados a fazer, isto , conceber o mundo em novas categorias.
Simplificamos demais a nossa concepo do mundo, nos acostumamos a imagin-lo
demasiadamente uniforme, e devemos agora aprender novamente a compreender a sua
complexidade. Para faz-lo, necessrio compreender outra vez, e compreender outra
vez de uma forma nova, que no sabemos absolutamente o que o homem , e que ele
indubitavelmente algo muito diferente do que pensamos que .
Em nosso ntimo, sabemos certas coisas muito bem; mas nunca podemos nos
concentrar nelas. Compreendemos certo ciclo de idias, mas vivemos noutro. A vida gira
nossa volta e giramos com ela e ao redor de ns giram as nossas sombras.
"Nada est fora de ns. Mas ns nos esquecemos disso a cada rudo." (Assim falou
Zaratustra.)
Nas lendas judias do Talmude, h uma notvel histria a respeito de Moiss, que
encerra a idia completa da evoluo do homem, no verdadeiro sentido da palavra.
O RETRATO DE MOISS? (32)
O mundo inteiro estava comovido e encantado pelos milagres do xodo. O nome de
Moiss estava nos lbios de todos. Notcias do grande milagre chegaram tambm ao
32

Agada, lendas, parbolas e ditos do Talmude e do Midrash, em quatro partes. Compilado das fontes originais por I. H. Ravnitsky e
H. N. Bialik. Traduo autorizada para o russo, com uma introduo de S. G. Frug. Publicado por S. D. Saltsmann. Berlim, Parte I, pg.
104.

123

Um Novo Modelo do Universo

sbio rei de Arabito, que chamou o seu melhor pintor e mandou que fosse at Moiss,
pintasse o seu retrato e o trouxesse para ele. Quando o pintor voltou, o rei reuniu todos os
sbios do seu reino, hbeis na cincia fisiognomnica, e pediu a [121] eles que definissem
pelo retrato o carter de Moiss, as suas qualidades, inclinaes, hbitos e a origem do
seu poder miraculoso.
"Majestade", responderam os sbios, "este o retrato de um homem cruel,
orgulhoso, vido de riquezas, possudo pela nsia do poder e por todos os vcios
existentes no mundo."
Essas palavras suscitaram a indignao do rei.
"Como pode ser possvel", exclamou ele, "que um homem cujos feitos maravilhosos
repercutem por todo o mundo possa ser assim?"
Iniciou-se entre o pintor e os sbios uma discusso. O primeiro afirmava ser o retrato
de Moiss que pintara o mais fiel possvel, enquanto os sbios sustentavam que o carter
de Moiss tinha sido determinado absolutamente de acordo com o retrato.
O sbio rei do Arabito decidiu verificar qual das partes em disputa tinha razo e ele
prprio partiu para o acampamento de Israel.
Desde o primeiro momento, o rei se convenceu de que o rosto de Moiss fora
retratado de modo impecvel pelo pintor. Ao entrar na tenda do homem de Deus, se
ajoelhou, fez uma reverncia e contou a Moiss a discusso entre o artista e os sbios.
"De incio, at ver o vosso rosto", disse o rei, "pensava que o artista o havia pintado
mal, pois os meus sbios so homens com muita experincia na cincia da fisiognomonia.
Agora convenci-me de que so homens sem mrito algum e de que a sabedoria deles
v e intil."
"No", respondeu Moiss, "no como pensais. Tanto o pintor como os
fisiognomonistas so homens altamente habilitados e ambas as partes esto certas.
Sabei que todos os vcios de que os sbios falaram me foram destinados pela Natureza e
talvez num grau muito superior ao que eles encontraram no meu retrato. Mas lutei contra
eles durante muito tempo com intensos esforos da vontade e gradualmente superei-os e
suprimi-os em mim mesmo, at que todas as coisas que se opunham a eles se tornaram
minha segunda natureza. E nisso reside o meu maior orgulho."
1911-1929
[122]

124

Um Novo Modelo do Universo

Captulo IV - O Cristianismo e o Novo Testamento


*
A idia do Esoterismo ocupa um lugar muito importante no ensinamento Cristo e no
Novo Testamento, se os compreendemos corretamente.
Mas, para compreender tanto um quanto o outro, necessrio, antes de tudo,
separar rigorosamente o que se relaciona com o Esoterismo (ou, mais exatamente, aquilo
em que a idia esotrica ocupa o lugar principal) e o que no se relaciona com ele, isto ,
que no resulta da idia esotrica.
No Novo Testamento, a idia esotrica ocupa o lugar principal nos quatro
Evangelhos. Podemos dizer o mesmo do Apocalipse de So Joo. Mas, com exceo de
algumas passagens, as idias esotricas no Apocalipse esto ainda mais "cifradas" do
que nos Evangelhos e, nas suas partes cifradas, elas no entram no estudo que se
segue.
Os Atos e as Epstolas so obras de um peso especfico muito diferente dos quatro
Evangelhos. Neles encontramos idias esotricas; estas, porm, no ocupam ali um lugar
predominante e eles podem existir sem essas idias.
Os quatro Evangelhos so escritos para uns poucos, muito poucos, para os alunos
das escolas esotricas. Por mais inteligente e educado que um homem possa ser, no
sentido ordinrio, ele no compreender os Evangelhos sem indicaes especiais e sem
um conhecimento esotrico especial.
Ao mesmo tempo necessrio observar que os quatro Evangelhos so a nica fonte
a partir da qual sabemos de Cristo e de seu ensinamento. Os Atos e as Epstolas dos
Apstolos acrescentam alguns aspectos essenciais, mas tambm introduzem muita coisa
que no existe nos Evangelhos e que contradiz os Evangelhos. De forma alguma seria
possvel reconstruir, a partir das Epstolas, a personalidade de Cristo, o drama do
Evangelho ou a essncia do ensinamento deste.
As Epstolas dos Apstolos e especialmente as do Apstolo Paulo sSo a edificao
da Igreja. Elas constituem a adaptao das idias dos Evangelhos, sua materializao,
sua aplicao vida, muito frequentemente uma aplicacSo que se ope idia esotrica.
A adio dos Atos e das Epstolas aos quatro Evangelhos, no Novo Testamento, tem
um significado duplo. Primeiramente (do ponto de vista da Igreja), toma possvel Igreja,
que na verdade se origina das Epstolas, estabelecer conexo com os Evangelhos e com
o "drama de Cristo". E em segundo lugar (do ponto de vista do esoterismo), possibilita a
alguns homens, que comeam com o Cristianismo da Igreja, mas so capazes de
compreender a idia esotrica, entrar em comunicao com a fonte original e talvez
conseguir encontrar a verdade oculta. [123]
Historicamente, o papel principal na formao do Cristianismo no foi
desempenhado pelo ensinamento de Cristo, mas pelo de Paulo. O Cristianismo da Igreja,
desde o seu comeo, contradisse em muitos aspectos as idias do prprio Cristo.
Posteriormente, a divergncia tomou-se ainda mais ampla. No de nenhum modo uma
idia nova que se Cristo nascesse mais tarde na Terra, no s no poderia ser o chefe da
Igreja Crist, mas provavelmente no seria sequer capaz de pertencer a ela, e nos
perodos mais brilhantes de fora e poder da Igreja teria sido, com toda certeza, declarado
herege e queimado na fogueira. Mesmo em nosso tempo mais esclarecido, em que as
Igrejas Crists, se no perderam seus aspectos anticristos, comearam por todos os
meios a dissimul-los, talvez Cristo s tivesse podido viver sem sofrer as perseguies
125

Um Novo Modelo do Universo

dos "escribas e fariseus", em alguma ermida russa.


Desse modo, o Novo Testamento, assim como o ensinamento cristo, no podem
ser considerados como um todo. Devemos nos lembrar de que os cultos ulteriores
desviaram-se nitidamente do ensinamento fundamental do prprio Cristo, que em primeiro
lugar nunca foi um culto.
Alm disso, no possvel de modo algum falar de "pases cristos", "naes
crists", "cultura crist". Na realidade, todos esses conceitos tm apenas um significado
hisrico-geogrfico.
Com base nas proposies acima, ao falar do Novo Testamento terei em vista, a
partir de agora, apenas os quatro Evangelhos e, em duas ou trs ocasies, o Apocalipse.
E ao falar do Cristianismo ou do ensinamento cristo (ou Evangelho), visarei
somente o ensinamento contido nos quatro Evangelhos. Quaisquer acrscimos
posteriores, baseados nas Epstolas dos Apstolos, em decises dos conclios, em obras
dos Padres da Igreja, em vises de msticos ou em idias de reformadores no esto
includos nos limites do meu estudo.
O Novo Testamento um livro muito estranho. Est escrito para aqueles que j tm
um certo grau de compreenso, para aqueles que possuem uma chave. o maior engano
pensar que o Novo Testamento um livro simples e que inteligvel para os homens
simples e humildes. impossvel l-lo facilmente, assim como impossvel ler facilmente
um livro de matemtica, cheio de frmulas, expresses prprias, referncias claras e
subentendidas literatura matemtica, aluses a diferentes teorias conhecidas apenas
dos "iniciados", etc. Ao mesmo tempo, h, no Novo Testamento, certo nmero de
passagens que podem ser compreendidas emocionalmente, isto , que podem produzir
uma certa impresso emocional, diferente para cada pessoa, ou at para o mesmo
homem em diferentes momentos de sua vida. Mas sem dvida errado pensar que essas
impresses emocionais esgotam todo o contedo dos Evangelhos. Cada frase, cada
palavra, contm idias ocultas, e s quando comeamos a descobri-las que o poder
desse livro e sua influncia sobre as pessoas, que perdura h dois mil anos, se tornam
claros.
notvel que cada homem se revela por sua atitude para com o Novo Testamento,
pela maneira como o l, pelo que compreende dele, pelo que deduz dele. O Novo
Testamento um exame geral para toda a humanidade. Nos pases cultos de nossos dias
todas as pessoas ouviram falar do Novo Testamento; para isso no necessrio ser
oficialmente um cristo. Um certo conhecimento do Novo Testamento e do Cristianismo
fazem parte da educao geral. E cada homem, pela maneira como l o Novo
Testamento, pelo que extrai dele, pelo que deixa de extrair, pelo fato de no o ler, mostra
seu nvel de desenvolvimento e seu estado interior. [124]
Em cada um dos quatro Evangelhos h muitas coisas pensadas conscientemente e
baseadas em grande conhecimento e profunda compreenso da alma humana. Certas
passagens esto escritas com a previso definida de que um homem deve compreendlas de uma maneira, outro de outra, e um terceiro de um terceiro modo, e de que esses
homens nunca devem poder chegar a um acordo quanto interpretao e compreenso
do que leram; e de que, ao mesmo tempo, todos eles estariam igualmente errados e o
verdadeiro significado consiste em alguma coisa que nunca sequer ocorreria a eles por si
mesmos.
Uma simples anlise literria do estilo e contedo dos quatro Evangelhos mostra o
imenso poder dessas narrativas. Elas foram escritas conscientemente para um propsito
definido por homens que sabiam mais do que escreviam. Os Evangelhos nos falam de
maneira direta e exata da existncia do pensamento esotrico e eles prprios so uma
das principais evidncias literrias da existncia desse pensamento.

126

Um Novo Modelo do Universo

Que significado e que objetivo pode ter tal livro se admitimos que foi escrito
conscientemente? Provavelmente no apenas um, mas muitos objetivos; mas, antes de
tudo, indiscutivelmente, o objetivo de mostrar aos homens que s h um caminho para o
conhecimento oculto, se eles quiserem e forem capazes de segui-lo. Para ser mais exato,
esse objetivo poderia ser mostrar o caminho queles que podem segui-lo e, mostrando o
caminho, fazer uma seleo daqueles que esto preparados para segui-lo, dividir as
pessoas em adequadas e no adequadas, desse ponto de vista.
O ensinamento cristo uma religio muito dura, infinitamente distante do
Cristianismo sentimental criado pelos pregadores modernos. Atravs de todo o
ensinamento, no seu verdadeiro significado, cone a idia de que o "Reino do Cu", seja o
que for que essas palavras possam significar, pertence aos eleitos, de que estreita a
porta e estreito o caminho, e de que s poucos podem atravess-lo e desse modo
alcanar a "salvao" e de que aqueles que no entrarem so somente palha que ser
queimada.
"E agora tambm o machado est colocado at a raiz das rvores: portanto toda
rvore que no produza bons frutos ser coitada e lanada ao fogo."
.......
"Aquele cuja p est em sua mo limpar inteiramente sua eira, e recolher o trigo
no celeiro; mas queimar a palha em fogo inextinguvel." (Mateus, 3: 10, 12.)
A idia da exclusividade e dificuldade da "salvao" est to definida e to
frequentemente enfatizada nos Evangelhos, que todas as mentiras e hipocrisias do
Cristianismo moderno so realmente necessrias a fim de esquec-la e de atribuir a
Cristo a idia sentimental da salvao geral. Essas idias esto to longe do Cristianismo
verdadeiro como o papel de reformador social, que algumas vezes tambm atribudo a
Cristo, est longe de Cristo.
Ainda mais longe do Cristianismo est, evidentemente, a religio do "Inferno e do
Pecado"', adotada por seguidores limitados de uma espcie particular que apareceram de
tempos em tempos em todos os ramos do Cristianismo, mas principalmente no
Protestantismo.
Quando falamos do Novo Testamento, precisamos antes de mais nada estabelecer,
ainda que somente de maneira aproximada, nossos pontos de vista em relao s
verses do texto existentes e histria dos Evangelhos. [125]
No h qualquer fundamento para supor que os Evangelhos tenham sido escritos
pelas pessoas s quais foram atribudos, isto , pelos discpulos imediatos de Jesus.
muito mais plausvel supor que os quatro Evangelhos tiveram uma histria muito diferente
e foram escritos muito depois do que admitem as explicaes da Igreja oficial. muito
provvel que os Evangelhos tenham aparecido como resultado do trabalho conjunto de
muitas pessoas, que talvez tenham reunido manuscritos que circulavam entre os
seguidores dos apstolos e continham relatos de acontecimentos miraculosos ocorridos
na Judia. Mas, ao mesmo tempo, h muita razo para pensarmos que essas coletneas
de manuscritos tenham sido editadas por homens que tinham em vista um objetivo
perfeitamente definido e que previram a enorme difuso e importncia que o Novo
Testamento alcanaria.
Os Evangelhos diferem bastante uns dos outros. O primeiro, isto , o Evangelho
segundo So Mateus, pode ser considerado o principal. Supe-se que tenha sido escrito
originalmente em aramaico, isto , na lngua que se supe que Cristo falava e que foi
127

Um Novo Modelo do Universo

traduzido para o grego, no fim do primeiro sculo, embora haja tambm outras hipteses,
por exemplo, a de que Cristo pregou em grego, porque essa lngua era falada na Judia
tanto quanto o aramaico. Os Evangelhos segundo So Marcos e So Lucas foram
compilados do mesmo material que serviu ao Evangelho atribudo a So Mateus. H uma
grande probabilidade nas afirmaes de Renan de que ambos os Evangelhos tenham
sido escritos em grego.
O Evangelho segundo So Joo, escrito mais tarde, de uma espcie inteiramente
diferente. Ele tambm foi escrito em grego e provavelmente por um grego, seguramente
no por um judeu. Uma pequena caracterstica indica isso. Em todos os casos em que,
nos outros Evangelhos, se diz "o povo", no Evangelho segundo So Joo, se diz "os
judeus".
Ou, por exemplo, na explicao seguinte, que no poderia, em nenhuma
circunstncia, ter sido dada por um judeu:
"Ento pegaram o corpo de Jesus e o envolveram em panos de linho, com
essncias aromticas, como era costume dos judeus sepultarem." (Joo. 19:40.)
O Evangelho segundo So Joo uma obra literria excepcionalssima. Est escrito
com extraordinria vibrao emocional. E pode produzir uma impresso inteiramente
indescritvel num homem que esteja num estado emocional superior. No possvel ler
intelectualmente o Evangelho segundo So Joo. H tambm muito de elemento
emocional nos outros Evangelhos, mas possvel compreend-los com a mente. O
Evangelho segundo So Joo no pode, de maneira alguma, ser compreendido com a
mente. Sentimos nele um arrebatamento emocional ao nvel do xtase. Nesse estado de
arrebatamento, um homem fala ou escreve rapidamente certas palavras ou frases cheias
de profunda significao para ele e para as pessoas no mesmo estado que ele, mas
inteiramente destitudos de qualquer sentido para aqueles que ouvem com ouvidos
comuns e pensam com a mente habitual. difcil fazer tal experincia; mas, se acontecer
que algum leia o Evangelho segundo So Joo num estado emocional superior,
compreender o que est dito ali e perceber que se trata de uma obra inteiramente
excepcional, que no pode ser medida pelos padres habituais ou julgada no nvel dos
livros escritos intelectualmente, que podem ser lidos e compreendidos atravs do
intelecto. [126]
O texto de todos os quatro Evangelhos em linguagem moderna est bastante
deturpado, porm menos do que se poderia esperar. Ele foi, sem dvida, adulterado na
transcrio dos primeiros sculos e mais tarde, na nossa poca, na traduo. O texto
autntico original no foi preservado, mas, se compararmos as tradues atuais com os
textos mais antigos que existem, o grego, o latino e o da Igreja eslava, notaremos uma
diferena de carter muito definido. As alteraes e distores so todas semelhantes
entre si. A sua natureza psicolgica sempre idntica, isto , em todos os casos em que
notamos uma alterao, podemos verificar que o tradutor ou copista no compreendeu o
texto; alguma coisa era extremamente difcil, extremamente abstrata para ele. Por isso,
ele fazia uma leve correo, acrescentando uma pequena palavra, dando, desse modo,
ao texto em questo, um significado claro e lgico, no nvel da sua prpria compreenso.
Esse fato no d margem menor dvida e pode ser constatado nas tradues
posteriores.
Os mais antigos textos conhecidos, isto , o grego e as primeiras tradues latinas
so muito mais abstratas do que as tradues posteriores. Nos textos primitivos,
encontra-se muita coisa sob a forma de idia abstrata, que nas tradues posteriores se
tornou imagem concreta, figura concreta.

128

Um Novo Modelo do Universo

A mais interessante transformao dessa espcie ocorreu com o diabo. Em muitas


passagens dos Evangelhos, nas quais estamos acostumados a encontr-lo, ele est
totalmente ausente nos textos primitivos. No Padre-nosso, por exemplo, que penetrou
profundamente no pensamento habitual do homem comum, as palavras "livrai-nos do
mal", nas tradues inglesa e alem, correspondem aos textos grego e latino, mas, no da
Igreja eslava e no russo, est "livrai-nos do maligno"; em francs (em algumas tradues)
est: "mais dlivre nous du Malin"; e, em italiano: "ma liberacci dal maligno".
A diferena entre a primeira traduo latina antiga e a traduo posterior editada por
Theodore Beza (sculo XVI) muito mais caracterstica a esse respeito. Na primeira
traduo, a frase "sed libera nos a maio", mas, a segunda, "sed libera nos ab illo
mprobo" ("do maligno").
De modo geral, a mitologia de todo o Evangelho foi largamente alterada. "O Diabo",
isto , o caluniador ou o tentador, era, no texto original, simplesmente um nome ou
descrio que poderia ser aplicado a qualquer "caluniador" ou "tentador". E podemos
supor que esses nomes eram usados com frequncia para designar o mundo visvel,
enganoso, ilusrio, fenomnico, Maya. Mas estamos demasiadamente subordinados
influncia da demonologia medieval. E difcil para ns compreender que, no Novo
Testamento, no h nenhuma idia geral do diabo. H a idia do mal, a idia da tentao,
a idia dos demnios, do esprito impuro, a idia do prncipe dos demnios; h Sat, que
tentou Jesus; mas todas essas idias esto separadas e so distintas umas das outras,
sempre alegricas e muito distantes da concepo medieval do diabo.
No quarto captulo do Evangelho segundo So Mateus, na cena da tentao no
deserto, Cristo diz ao diabo, segundo o texto grego
, "Vem atrs de mim", e,
segundo o texto da Igreja eslava, "segue-me". Mas, nos textos russo, ingls, francs e
italiano, est traduzido: "Vai-te daqui, Satans".
No nono versculo depois deste (Mateus, 4:19), Cristo diz quase as mesmas
palavras aos pescadores que encontrou no lago arremessando suas redes: "Vinde atrs
de mim", ou "segui-me"; em grego,
. [127]
Essa semelhana na maneira de se dirigir ao "diabo" que tentou Jesus e aos
pescadores que Jesus tomou como discpulos e a quem prometeu transformar em
"pescadores de homens", deve ter um significado preciso. Mas ao tradutor isso pareceu
de certo um absurdo. Por que Cristo desejaria que o diabo o seguisse? O resultado foi a
famosa frase "Vai-te daqui, Satans". Satans representava neste caso simplesmente o
mundo visvel, fenomnico, que no pode "ir-se daqui" de modo algum, mas deve apenas
servir ao mundo interior, segui-lo, ir atrs dele.
Como um exemplo a mais de distoro do texto do Evangelho podemos tomar as
palavras bem conhecidas sobre o po de cada dia "o po nosso de cada dia d-nos
hoje".
O fato que a qualificao do po como "
" "de cada dia", "daily",
"quotidien", "taglich", no existe absolutamente nos textos grego e latino. O texto grego
diz:
,
o latino:
panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie.
A palavra grega
(traduzida pela palavra latina supersubstantialis) de acordo
com a explicao de Orgenes, no existia na lngua grega e foi inventada especialmente
para a traduo do termo aramaico correspondente. Mas o texto aramaico do Evangelho
segundo So Mateus, se algum dia existiu, no foi preservado e impossvel estabelecer
129

Um Novo Modelo do Universo

que palavra foi traduzida pela palavra


ou supersubstantialis. Seja como for, essa
palavra no era "necessrio", nem "de cada dia", uma vez que
ou
supersubstantialis significa "superexistente", "super-substancial"; uma idia com certeza
muito distante de "necessrio", "de cada dia". Por outro lado, como podemos saber o que
a palavra eslava "
" significava quando foi criada? Muito provavelmente essa
palavra no existia no blgaro antigo, assim como a palavra
no existia em grego.
Seu significado podia ter mudado posteriormente e entrado na linguagem falada com um
sentido completamente diferente. No comeo,"
" podia ter significado supersubstancial e mais tarde se tornou "necessrio vida".
A possibilidade de se traduzir
como "necessrio" ou "de cada dia" explicase tambm por um jogo de palavras. H uma tentativa de explicar a palavra
como
derivada no de
"ser", mas de
"ir". Nesse caso
significar "vindouro".
Essa traduo adotada nas tradues recentemente revistas do Novo Testamento. Mas
contradiz a primeira traduo latina, na qual encontramos a palavra supersubstantialis
("superexistente"), para cujo uso havia evidentemente alguma razo.
A distoro do sentido na traduo, resultante do fato de o tradutor ter deixado de
compreender o profundo significado abstrato daquela passagem, especialmente
evidente numa alterao de sentido muito caracterstica na traduo francesa de uma
passagem da Epstola aos Efsios:
"... para que, arraigados e fundados no amor, possais compreender, com todos os
santos, qual a largura, e o comprimento, e a profundidade e a altura." (Efsios, 3:17.18.)
[128]

Essas estranhas palavras, de origem indubitavelmente esotrica, que falam do


conhecimento de dimenses do espao, no foram certamente compreendidas pelo
tradutor, e na traduo francesa ele inseriu a palavrinha en que deu o significado:
"...et qu'tant enracins et fonds dans Ia charit vous puissiez comprcndre, avec
tous ls saints, quelle en est Ia largueur. Ia longueur, Ia profondeur et Ia hauteur."
"...para que, arraigados e fundados no amor, possais compreender, com todos os
santos, qual a sua largura, e o comprimento, e a profundidade e a altura."
Os exemplos acima demonstram o carter das distores dos textos do Evangelho
nas tradues. Mas de modo geral elas no so muito importantes.
A idia que algumas vezes encontrada nos ensinamentos ocultos modernos, de
que o texto existente dos Evangelhos no completo e de que existe (ou existiu) outro
texto, completo, no tem de fato fundamento e no ser tomada no que se segue.
Alm disso, ao estudar o Novo Testamento necessrio separar o elemento
lendrio, frequentemente extrado de histrias da vida de outros Messias e Profetas, da
narrao da verdadeira vida de Jesus, e desse modo separar as lendas e os
acontecimentos descritos nele, do ensinamento.
J nos referimos ao "drama de Cristo" e sua relao com os Mistrios. Logo no
comeo desse drama aparece a figura enigmtica de Joo Batista. As passagens mais
obscuras do Novo Testamento mencionam Joo Batista. H ensinamentos que o vem
como a figura principal de todo o drama e relegam Cristo a um papel secundrio. Mas
conhecemos precisamente muito pouco desses ensinamentos para podermos basear
130

Um Novo Modelo do Universo

neles seja o que for, e, alm disso, o drama que se desenrolou na Judia ser conhecido
como o "drama de Cristo".
Os acontecimentos na Judia, que culminaram com a morte de Jesus, ocuparam um
lugar muito pequeno na vida dos povos da poca. fato bem conhecido que ningum,
exceto os participantes imediatos, conheceu esses acontecimentos. Alm dos
Evangelhos, no subsiste nenhuma evidncia histrica de que Jesus realmente tenha
existido.
A tragdia do Evangelho s adquiriu gradualmente seu significado, sua importncia
e sua magnitude, proporo que o ensinamento de Cristo cresceu e se expandiu. Nisso,
as opresses e perseguies representaram um grande papel. Mas evidentemente houve
alguma coisa na prpria tragdia e no ensinamento associado a ela, e proveniente dela,
que distinguiu tanto uma quanto o outro dos movimentos sectrios comuns. Essa. alguma
coisa foi a conexo com os Mistrios.
O lado lendrio introduz na vida de Cristo muitas figuras inteiramente convencionais
e, por assim dizer, estiliza-o como um profeta, professor ou Mestre. Essas lendas
adaptadas a Cristo so extradas das mais diversas fontes. H lendas hindus, budistas e
do Velho Testamento e h elementos tirados dos mitos gregos.
O "massacre dos inocentes" e a "fuga para o Egito" so elementos tirados da vida de
Moiss. A "Anunciao", isto , o aparecimento do anjo que anunciou o nascimento futuro
de Cristo um elemento da vida de Buda. Na histria de Buda, foi um elefante branco que
desceu do cu e anunciou rainha Maya o nascimento futuro do prncipe Gautama. [129]
Segue-se o episdio do velho Simeo esperando pelo menino Jesus no templo e
dizendo que agora podia morrer pois tinha visto o recm-nascido Salvador do mundo
"Agora deixa que teu servo parta em paz." Esse um episdio tirado inteiramente da vida
de Buda.
"Quando Buda nasceu, Asita, um eremita idoso, desceu do Himalaia para
Kapilavastu. Chegando corte, fez sacrifcios aos ps da criana. Em seguida, Asita deu
trs voltas em torno da criana e, tomando-a nas mos, reconheceu nela os 32 sinais do
estado de Buda, que viu com seu atento olhar interior." ( 33)
A lenda mais estranha relacionada com Cristo, que durante muito tempo foi um
ponto de discrdia entre as diferentes escolas e seitas do crescente Cristianismo e se
tornou finalmente a base do ensinamento dogmtico de quase todos os credos cristos,
a lenda do nascimento de Jesus da virgem Maria diretamente do prprio Deus.
Essa lenda surgiu mais tarde que o texto dos Evangelhos.
Cristo chamou-se a si mesmo de filho de Deus ou filho do homem; continuamente
falava de Deus como seu pai; dizia que ele e seu pai eram um s; que quem quer que
obedecesse a ele, obedecia tambm a seu pai, e assim por diante. No entanto, as
prprias palavras de Cristo no criaram a lenda, no criaram o mito; elas podem ser
compreendidas de maneira alegrica e mstica no sentido de que Cristo se sentia em
unio com Deus, ou sentia Deus nele. E acima de tudo podem ser compreendidas no
sentido de que todo homem pode tomar-se filho de Deus se obedecer sua vontade e s
suas leis.
No Sermo da Montanha, Cristo diz:
"Bem-aventurados os pacificadores: porque sero chamados filhos de Deus."
33

Jatkamla, de M. M. Higgins, Colombo, 1914, pg. 205. 130

131

Um Novo Modelo do Universo

(Mateus, 5:9.)
E noutro lugar:
"Ouvistes o que foi dito: Amars a teu prximo e odiars teu inimigo.
"Eu porm vos digo: Amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem;
"Para que sejais filhos de vosso Pai, que est nos cus, o qual faz nascer o sol
sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos." (Mateus 5:43-45.)
Essa traduo concorda com as tradues grega, latina, francesa e russa. Na verso
inglesa autorizada, e tambm na alem, encontramos "os filhos de Deus" e "os filhos de
vosso pai". Mas isso resulta da adaptao do texto do Evangelho, pelos telogos, para
seus prprios fins.
Esses textos mostram que originalmente a expresso "Filho de Deus" tinha um
significado completamente diferente do que foi dado mais tarde.
O mito de Cristo como filho de Deus no sentido literal foi criado gradativamente ao
longo de vrios sculos. E, embora o cristo dogmtico negasse, com certeza, a origem
pag dessa idia, ela inegavelmente extrada da mitologia grega.
Em nenhuma outra religio h relaes de tal modo definidas entre deuses e
homens como nos mitos gregos. Todos os semideuses, Tits e heris da Grcia eram
sempre filhos diretos de deuses. Na ndia, os prprios deuses se encarnaram em seres
[130] mortais ou desceram Terra para assumirem por algum tempo a forma de homens ou
de animais. Mas considerar os grandes homens como filhos de deuses uma forma de
pensar puramente grega (que depois passou para Roma) sobre a relao entre os deuses
e seus mensageiros na Terra.
E embora seja estranho, essa idia dos mitos gregos passou para o Cristianismo e
se tomou seu dogma principal.
No Cristianismo dogmtico, Cristo o filho de Deus exatamente no mesmo sentido
em que Hrcules era o filho de Zeus ou Esculpio o era de Apoio. ( 34)
O elemento ertico, que impregnou muito fortemente, nos mitos gregos, a idia do
nascimento de homens e semideuses dos deuses, falta no mito cristo, assim como falta
no mito do nascimento do prncipe Gautama. Esse fato tem relao com a muito
caracterstica "negao do sexo" no Budismo e no Cristianismo, cujas causas ainda esto
muito longe de se tomarem claras.
Mas fora de dvida que Cristo se tornou filho de Deus em consequncia da idia
"pag".
Independentemente da influncia dos mitos gregos, Cristo tinha de se tornar Deus,
em conformidade com a idia geral dos Mistrios.
A morte do deus e sua ressurreio eram as idias fundamentais dos Mistrios.
Atualmente, h tentativas de explicar a idia da morte do deus nos Mistrios como
uma sobrevivncia do costume ainda mais antigo do "assassinato de reis" (The Golden
Bough, de Sir J. G. Prazer. Parte III). Essas explicaes tm relao com a tendncia
34

Plato tambm foi chamado filho de Apoio. Alexandre, o Grande, foi declarado filho de Jpiter no templo de Jpiter Ammon, no Egito
e, em consequncia disso, repudiou seu pai, Felipe da Macednia e foi reconhecido pelos egpcios como filho de Deus.
Justino Mrtir, em sua "Primeira Apologia", dirigida ao imperador Adriano, escreve: "O filho de Deus chamado Jesus, mesmo sendo
apenas um homem gerado de maneira comum, apesar disso devido sua sabedoria merece ser chamado filho de Deus... e se
afirmamos que nasceu de uma virgem, aceitem isso da mesma maneira que aceitam de Perseus " (Mysticism and the Creed, de W. F.
Cobb, Macmillan, 1914, pg. 144).

132

Um Novo Modelo do Universo

geral do pensamento "evolucionista" de procurar a origem de manifestaes complexas e


incompreensveis em manifestaes mais simples, primitivas ou mesmo patolgicas.
Entretanto, de tudo o que foi dito anteriormente sobre o Esoterismo, estaria claro que
essa tendncia no leva a parte alguma e que. ao contrrio, os costumes mais simples e
primitivos ou at criminosos, so geralmente uma forma degenerada de sacramentos
esquecidos de ritos de uma natureza muito elevada.
O segundo lugar em importncia no Cristianismo "teolgico", depois da idia de
filiao e divindade de Cristo, ocupado pela idia de redeno e do sacrifcio de Cristo.
A idia de redeno e sacrifcio, que se tomou a base do Cristianismo dogmtico,
aparece no Novo Testamento nas seguintes palavras:
"No dia seguinte, Joo viu Jesus vindo na sua direo e disse: Eis o Cordeiro de
Deus, que tirou os pecados do mundo." (Joo, 1:29.)
Desse modo, Jesus foi associado ao cordeiro pascal que era um sacrifcio expiatrio.
[131]

Nos Evangelhos fala-se mais no sacrifcio de Cristo em So Joo. Os outros


evangelistas tambm fazem referncia ao sacrifcio e redeno, por exemplo, nas
palavras de Cristo:
"Tal como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida em redeno de muitos." (Mateus 20:28.)
Mas todas essas passagens, e outras semelhantes, comeando com as palavras de
Joo Batista e terminando com as do prprio Cristo, tm um significado alegrico e
abstrato muito amplo.
A idia s se concretizou nas Epstolas, principalmente nas Epstolas do Apstolo
Paulo. Era necessrio explicar a morte de Jesus e era necessrio explic-la indicando ao
mesmo tempo que ele era filho de Deus e ele mesmo Deus. A idia dos Mistrios e do
"drama de Cristo" nunca pde se tomar propriedade comum, porque no havia nem
palavras nem compreenso para a explicao dela, nem mesmo naqueles que teriam que
explic-la. Era necessrio encontrar uma idia mais prxima, mais compreensvel, que
possibilitaria explicar ao povo por que Deus permitiu que pessoas indignas e criminosas o
torturassem e matassem. A explicao estava baseada na idia da redeno concreta.
Dizia-se que Jesus fez isso para os homens; que, tendo se sacrificado, livrou os homens
de seus pecados; mais tarde foi acrescentado do pecado original, do pecado de Ado.
A idia do sacrifcio redentor era compreensvel para os judeus, porque representava
um grande papel, no Velho Testamento, nas oferendas e cerimnias rituais. Havia um rito
cumprido no "Dia da Expiao", em que se matava um bode como sacrifcio pelos
pecados do povo, e outro bode era untado com o sangue do bode morto e levado para o
deserto ou atirado de um precipcio.
A idia de Deus sacrificando-se para a salvao dos homens tambm existe na
mitologia hindu. O deus Shiva tomou o veneno que era para envenenar toda a
humanidade; por esse motivo muitas de suas esttuas tm a garganta pintada de azul.
As idias religiosas viajavam de uma regio para outra e essa caracterstica, isto , o
sacrifcio concreto para os homens, pode ter sido atribuda a Jesus, da mesma maneira
que os elementos da vida de Buda mencionados antes.
A conexo da idia de redeno com a idia de transferncia do mal, como foi feita
133

Um Novo Modelo do Universo

pelo autor do livro citado acima, The Golden Bough, no tem qualquer fundamento.
A cerimnia mgica de transferncia do mal no tem, psicologicamente, nada em
comum com a idia de sacrifcio voluntrio. Mas, naturalmente, essa distino pode no
ter sentido para o pensamento evolucionista, que no penetra nessas mincias.
A idia de expiao do Velho Testamento contradiz o pensamento esotrico. Nos
ensinamentos esotricos toma-se perfeitamente claro que ningum pode ser libertado do
pecado por compulso e sem sua prpria participao. Os homens estavam e esto
agora em tal posio que necessrio um sacrifcio muito grande a fim de mostrar-lhes o
caminho para a libertao. Cristo indicou o caminho da libertao.
E ele o diz diretamente:
"Eu sou o caminho." (Joo, 14:6.)
"Eu sou a porta: aquele que por mim entrar, ser salvo, e entrar e sair, e
encontrar pasto. "(Joo. 10:9.) [132]
"E sabeis para onde eu vou, e conheceis o caminho.
Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos aonde vais; e como podemos saber o
caminho?
Jesus disse-lhe: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno
por mim." (Joo, 14:4-6.)
"Ento eles lhe disseram: Tu quem s? E Jesus lhes disse: O mesmo que Eu lhes
disse desde o comeo." (Joo, 8:25.)
Para comear a compreender os Evangelhos e seus ensinamentos, necessrio,
antes de tudo, compreender o que significa o Reino do Cu ou o Reino de Deus.
Essas expresses so a chave da parte mais importante do ensinamento
evanglico. Nada se pode compreender sem que elas sejam compreendidas
corretamente. Por outro lado, estamos to acostumados com a interpretao habitual, da
Igreja, de que o Reino do Cu significa tanto o lugar como o estado em que as almas dos
justos se encontraro depois da morte, que nem sequer imaginamos a possibilidade de
outro entendimento dessas palavras.
As palavras do Evangelho: "O Reino do Cu est em vs" soam a ns ocas e
ininteligveis e no s no explicam a idia principal como mais provvel que a
obscuream. Os homens no compreendem que dentro deles se encontre o caminho para
o Reino do Cu e que este no se encontre necessariamente alm do limiar da morte.
O Reino do Cu, o Reino de Deus significa esoterismo, isto , o crculo interior da
humanidade e tambm o conhecimento e as idias desse crculo.
O escritor ocultista francs, Abb Constant, o estranho e s vezes muito talentoso
liphas Lvi, escreve em seu livro Dogma e ritual da alta magia (1861):
"Depois de ter passado a nossa vida na investigao do absoluto em religio, cincia
e justia; depois de ter girado no crculo de Fausto, chegamos ao primeiro dogma e ao
primeiro livro da humanidade. A paramos, a achamos o segredo da onipotncia humana
e do progresso indefinido, a chave de todos os simbolismos, o primeiro e o ltimo de
todos os dogmas. E entendemos o que querem dizer estas palavras muitas vezes

134

Um Novo Modelo do Universo

repetidas no Evangelho: o reino de Deus." ( 35)


E noutro lugar do mesmo livro, diz liphas Lvi:
"A magia que os antigos chamavam Sanctum Regnum, o Santo Reino, ou Reino de
Deus, Regnum Dei - s feita para os reis e padres. Sois padre? Sois rei? O sacerdcio
da magia no um sacerdcio vulgar e sua realeza nada tem que debater com os
prncipes deste mundo. Os reis da cincia so os prncipes da verdade, e o seu reino fica
oculto para a multido, como os seus sacrifcios e suas preces. Os reis da cincia so os
homens que conhecera a verdade e que a verdade tornou livres, conforme a promessa
formal do mais poderoso dos iniciadores (Joo, 8:32.)" ( 36)
Mais adiante ele diz:
"Para chegar ao Sanctum Regnum, isto , cincia e ao poder dos magos, quatro
coisas so indispensveis: uma inteligncia esclarecida pelo estudo, uma audcia que
nada faz parar, uma vontade que nada quebra e uma discrio que nada pode corromper
ou embebedar.
SABER, OUSAR, QUERER. CALAR - eis os quatro verbos... que podem combinarse mutuamente de quatro modos e se explicam quatro vezes uns pelos outros." ( 37) [133]
liphas Lvi assinalou um fato que impressionou muitos que estudaram o Novo
Testamento antes e depois dele, a saber, que o Reino do Cu ou o Reino de Deus
significa esoterismo, o crculo interior da humanidade.
Ele no significa um Reino no Cu, mas um Reino subordinado ao poder do Cu,
sujeito s leis do Cu. A expresso "Reino do Cu" em relao ao crculo esotrico tem
exatamente o mesmo significado que o antigo ttulo oficial da China, "O Celeste Imprio".
No significa um Imprio no Cu, mas um Imprio sujeito ao poder e s leis do Cu. Os
telogos deturparam o sentido do Reino do Cu, ligaram-no idia do Paraso. "Cu", isto
, do lugar ou condio, na qual, segundo eles, as almas dos justos se encontraro
depois da morte. Na verdade, pode-se ver muito claramente que, nos Evangelhos, Cristo
falou, em suas pregaes, do Reino de Deus na Terra, e, nos Evangelhos, h passagens
muito precisas que mostram que, como ele ensinou, o Reino do Cu pode ser alcanado
durante a vida.
"Em verdade vos digo que h alguns entre os presentes que no provaro a morte
antes de terem visto o Filho do Homem vir em seu reino." (Mateus, 16:28.)
muito interessante notar que Cristo fala do seu "reino" e, ao mesmo tempo, chama
a si mesmo "Filho do Homem", isto , simplesmente um homem.
Mais adiante, no Evangelho segundo So Marcos, ele diz:
"Em verdade vos digo que h alguns dos aqui presentes que no provaro a morte
at que vejam vir em poder o reino de Deus." (Marcos, 9:1.)
35

Dogma e ritual da alta magia. Ed. Pensamento, pg. 66.


Ibid., pg. 72.
37
Ibid., pg. 74.
36

135

Um Novo Modelo do Universo

E, no Evangelho Segundo So Lucas:


"Em verdade vos digo que h alguns dos que aqui esto que no provaro a morte
antes de verem o reino de Deus." (Lucas, 9:27.)
Essas passagens foram compreendidas no sentido da aproximao do segundo
advento. Mas, nesse sentido, toda a sua significao foi naturalmente perdida, quando
todos os discpulos diretos de Cristo morreram. Mas, do ponto de vista da compreenso
esotrica, essas passagens conservaram, nos nossos dias, o mesmo significado que
tinham no tempo de Cristo.
O Novo Testamento uma introduo ao conhecimento oculto ou sabedoria secreta.
H vrias linhas de pensamento que podem ser claramente percebidas nele. Tudo que se
segue refere-se s duas linhas principais.
Uma descreve os princpios do Reino do Cu ou crculo esotrico e seu
conhecimento; essa linha enfatiza a dificuldade e exclusividade de compreenso da
verdade. E a outra linha mostra o que os homens devem fazer para se acercarem da
verdade, e o que no devem fazer, isto , o que pode ajud-los e o que pode impedi-los;
os mtodos e regras de estudo e trabalho sobre si; as regras ocultas e de escola.
Pertence primeira linha a declarao de que aproximar-se da verdade requer
esforos e condies excepcionais. Somente alguns podem acercar-se da verdade.
Nenhuma frase mais frequentemente repetida no Novo Testamento que a declarao de
que s os que tm ouvidos podem ouvir. Essas palavras esto repetidas nove vezes nos
Evangelhos e oito vezes no Apocalipse de So Joo, dezessete vezes ao todo. [134]
A idia de que necessrio saber como ouvir e ver, e ser capaz de ouvir e ver, e de
que nem todos podem ouvir e ver, tambm est expressa nas seguintes passagens:
"Por isto lhes falo em parbolas, porque vendo no vem, e ouvindo, no ouvem
nem entendem.
E cumpre-se nelas a profecia de Isaas, que diz: Vs ouvireis com os ouvidos e no
entendereis, e vereis com os olhos e no conhecereis, pois endureceu-se o corao deste
povo e com os ouvidos escutaram mal e fecharam os olhos para no verem com os olhos,
para no ouvirem com os ouvidos e para no entenderem em seu corao e se
converterem de modo que eu os cure.
Vossos olhos, porm, so bem-aventurados porque vem e vossos ouvidos porque
ouvem!
Pois em verdade vos digo:
Muitos profetas e justos desejaram ver o que vs vedes e no o viram e ouvir o que
vs ouvis e no o ouviram." (Mateus, 13:13-17.)
"Olhando, olhem e no vejam; ouvindo, ouam e no entendam, para que no
suceda se converterem e serem perdoados." (Marcos, 4:12.)
"Tendo olhos, no vedes, e, tendo ouvidos, no ouvis? J no vos lembrais?"
(Marcos, 8: 18.)
"E Ele respondeu: a vs foi dado conhecer os mistrios do reino de Deus; aos
outros, s em parbola, de maneira que, vendo, no vejam, e, ouvindo, no emendam."
136

Um Novo Modelo do Universo

(Lucas, 8:10.)
"Por que no entendeis minha linguagem? Porque no sois capazes de ouvir minha
palavra.
........
Aquele que de Deus ouve as palavras de Deus; por isso vs no as ouvis, porque
no sois de Deus." (Joo, 8:43,47.)
"Muitas coisas ainda tenho a vos dizer, mas no as podeis suportar agora." (Joo.
16:12.)
Todas essas passagens se referem primeira linha, que explica o significado do
Reino do Cu como pertencente a alguns, isto , a idia do crculo interior da humanidade
ou a idia do esoterismo.
A segunda linha refere-se aos discpulos.
A confuso das interpretaes habituais da Igreja consiste em que o que se
relaciona com o "esoterismo" encarado como se referindo vida futura e o que se
relaciona com os "discpulos" visto como se se referisse a todos os homens.
Alm disso, devemos notar que as diferentes linhas de pensamento esto
mescladas nos Evangelhos. Muitas vezes a mesma passagem se refere a diferentes
linhas. Frequentemente, passagens distintas ou passagens formuladas de maneira
diferente expressam uma idia, referem-se mesma linha. s vezes passagens
sucessivas, que aparentemente resultam uma da outra, na verdade se relacionam com
idias totalmente diversas.
H passagens, como, por exemplo, "sede como criancinhas", que tm, ao mesmo
tempo, dzias de sentidos diferentes. Nosso intelecto se recusa a conceber e a
compreender esses sentidos. Mesmo que registremos esses sentidos diferentes, quando
nos so explicados, ou quando chegamos a compreend-los por ns mesmos, e
posteriormente lemos as anotaes feitas em diferentes ocasies, eles nos parecem frios
e vazios, sem sentido, porque o nosso intelecto no pode captar simultaneamente mais
do que dois ou trs significados de uma idia.
Acrescentemos a isso que h muitas palavras estranhas do Novo Testamento, cujos
significados no conhecemos realmente, tais como "f", "perdo", "redeno", "sacrifcio",
"orao", "caridade", "cegueira", "pobreza", "riquezas", "vida", "morte", "nascimento" e
muitas outras. [135]
Se conseguirmos compreender o significado oculto dessas palavras e expresses,
imediatamente o contedo geral se tornar claro e inteligvel e muitas vezes completamente oposto ao que supnhamos comumente.
No que se segue, vou tratar apenas das duas linhas de pensamento mencionadas
acima. Desse modo, a interpretao que dou aqui no esgotar, de forma alguma, os
contedos do ensinamento evanglico e ajudar apenas a revelar a possibilidade de
explicar algumas das idias do Evangelho em relao com as idias do esoterismo e da
"sabedoria oculta".
Se lemos os Evangelhos tendo em mente que o Reino do Cu significa o crculo
interior da humanidade, tudo logo adquire para ns um sentido novo.
Joo Batista diz:
"Convertei-vos, porque est prximo o Reino do Cu." (Mateus, 3:2.)
137

Um Novo Modelo do Universo

E ele diz, imediatamente depois, que os homens no devem esperar receber o


Reino do Cu, permanecendo como so, que este no , de modo algum, direito deles,
que, na realidade, eles merecem algo completamente diferente.
"Como visse muitos fariseus e saduceus virem ao seu batismo, disse-lhes: raa de
vboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?
Fazei, pois, dignos frutos de converso e no forjeis iluses para vs, dizendo-vos:
temos por pai Abrao; porque vos digo que Deus pode suscitar destas pedras filhos de
Abrao." (Mateus, 3:7-9.)
Joo Batista deu nfase, com extraordinria fora, idia de que o Reino do Cu s
alcanado por alguns que merecem. Para os demais, para os que no o merecem, ele
no d esperana.
"Aquele cuja p est em sua mo limpar inteiramente a sua eira, e recolher o trigo
no celeiro; mas queimar a palha em fogo inextinguvel." (Mateus, 3:12.)
Falando do Reino do Cu, Jesus salienta vrias vezes a excepcional importncia na
pregao de Joo Batista:
"E desde os dias de Joo Batista at agora, o reino do cu padeceu violncia e os
violentos o tomam pela fora." (Mateus, 11:12.)
"A lei e os profetas chegaram at Joo: desde ento se anuncia o Reino de Deus e
cada homem se esfora por entrar nele." (Lucas, 16:16.)
O prprio Jesus, quando comea a pregar o Reino do Cu, usa as mesmas palavras
de Joo:
"Convertei-vos, porque o Reino do Cu est prximo." (Mateus, 4:17.)
No Sermo da Montanha, ele diz:
"Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino do cu." (Mateus,
5:3.) [136]
Pobre em esprito uma expresso muito enigmtica, que sempre foi erroneamente
interpretada e se prestou s mais incrveis distores das idias de Cristo. claro que
"pobre em esprito" no significa espiritualmente fraco e, sem dvida, no quer dizer
pobre, isto , carente de bens materiais. No seu verdadeiro sentido, essas palavras
contm a idia budista de no apego s coisas. Pobre em espirito ser o homem que,
pela fora do esprito, no se deixa apegar s coisas, como se fosse indigente, isto ,
quando as coisas tm para ele to pouca significao quanto se no as tivesse tido ou
sabido delas.
Esse no-apego uma condio necessria para se aproximar do esoterismo ou do
138

Um Novo Modelo do Universo

Reino do Cu.
Mais adiante, Jesus diz:
"Bem-aventurados os que padecem perseguio pela justia, porque deles o reino
do cu." (Mateus, 5:10.)
Essa a segunda condio. O discpulo de Cristo podia esperar "padecer
perseguio pela justia".
Os homens do "crculo exterior" odeiam e perseguem os homens do "crculo
interior", especialmente aqueles que vm ajud-los. E Jesus diz:
"Bem-aventurados sereis quando vos insultarem e perseguirem, e com mentira
disserem contra vs todo gnero de mal por minha causa.
Alegrai-vos e regojizai-vos, porque grande ser vossa recompensa, pois assim foram
perseguidos os profetas que houve antes de vs." (Mateus, 5:11,12.)
"Aquele que ama sua vida, a perder, mas o que odeia a sua vida neste mundo a
guardar para a vida eterna." (Joo, 12:25.)
"Se o mundo vos odeia, sabei que odiou a mim primeiro do que a vs.
Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que seu: mas, porque no sois do mundo,
antes eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia.
Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: o servo no maior do que o seu senhor.
Se a mim perseguiram, tambm perseguiro a vs." (Joo, 15:18-20.)
"Expulsar-vos-o das sinagogas, pois chega a hora em que todo aquele que vos tirar
a vida pensar prestar um servio a Deus." (Joo, 16:2.)
Essas passagens do nfase, de modo muito preciso, inacessibilidade das idias
esotricas para a maioria, para a multido.
Todas essas passagens contm um prognstico muito preciso dos resultados da
pregao do Cristianismo. Mas isso compreendido geralmente como uma previso das
perseguies aos pregadores do Cristianismo entre os pagos, enquanto na verdade
Jesus certamente se referiu s perseguies aos pregadores do Cristianismo esotrico
entre os pseudocristos, ou aos esforos para preservar as verdades esotricas no meio
de um Cristianismo eclesistico que se estava tornando cada vez mais distorcido.
No captulo seguinte, Jesus fala do sentido do esoterismo e do caminho para ele, e
acentua claramente a diferena entre os valores esotricos e os valores terrenos.
"No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem, e
onde os ladres penetram e roubam.
Mas juntai tesouros no cu, onde nem a traa nem o caruncho os corroem, e onde
os ladres no penetram nem roubam.
Pois onde est o teu tesouro, ali estar o teu corao. [137]
........
Ningum pode servir a dois senhores: pois ou odiar um e amar o outro: ou se
manter fiel a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas.
139

Um Novo Modelo do Universo

........
Buscai, pois, primeiro o reino de Deus e a sua justia, e tudo isso vos ser dado por
acrscimo." (Mateus, 3:19, 20,21, 24, 33.)
Essas passagens, por outro lado, so compreendidas de maneira muito simples no
sentido de opor os desejos terrenos ordinrios de posses e poder ao desejo de salvao
eterna. claro que Jesus era muito mais sutil, e, fazendo uma advertncia contra o
acmulo de tesouros na Terra, certamente chamou a ateno para as formas religiosas
exteriores e para a piedade e santidade aparentes, que se tornaram mais tarde o objetivo
do Cristianismo da Igreja.
No captulo seguinte, Jesus fala da necessidade de preservar as idias do
esoterismo e no propag-las indiscriminadamente, pois h pessoas para quem essas
idias, em sua essncia, so inacessveis e que, na medida em que podem apreend-las,
inevitavelmente as deturparo, faro delas um uso errado e as poro contra aqueles que
esto tentando transmiti-las a eles.
"No deis aos ces as coisas santas, nem atireis vossas prolas aos porcos, para
que no suceda que eles as pisem com os ps, e, voltando-se, vos despedacem.'"
(Mateus, 7:6.)
Mas, logo depois disso, Jesus mostra que o Esoterismo no est oculto para
aqueles que realmente o procuram.
"Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-.
Porque quem pede recebe, quem busca acha, e a quem bate se abre.
Pois quem de vs que, se o filho lhe pede um po, lhe d uma pedra?
Ou se lhe pede um peixe lhe d uma serpente?
Se, pois. vs, sendo maus, sabeis dar coisas boas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai, que est no cu, dar coisas boas aos que lhe pedirem." (Mateus, 7:7-11.)
Segue-se imediatamente uma advertncia muito significativa. A idia que ela contm
que melhor no ingressar no caminho do Esoterismo e comear o trabalho de
purificao interior do que comear e abandon-lo, dar incio e voltar atrs ou comear de
modo correio e, em seguida, deturpar tudo.
"Quando o esprito impuro sai do homem, percorre os lugares ridos, buscando
repouso e, no o achando, diz: voltarei casa de onde sa.
E, vindo, encontra-a varrida e adornada.
Ento vai, e toma outros sete espritos piores do que ele e, entrando, habitam ali, e o
ltimo estado daquele homem vem a ser pior do que o primeiro." (Lucas, 11:24-26.)
Isso tambm pode se referir ao Cristianismo da Igreja, que pode representar uma
casa varrida e adornada.
E adiante Jesus fala da dificuldade do caminho e dos equvocos possveis.
140

Um Novo Modelo do Universo

"Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaosa a senda que leva
perdio e muitos so os que por ela entram.
Porque estreita a porta e apertada a senda que leva vida e poucos os que a
encontram. [138]
Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor! entrara no reino do cu; mas sim aquele
que faz a vontade de meu Pai, que est no cu." (Mateus, 7:13,14 e 21.)
O esoterismo, nessa passagem, chamado "vida". Isso particularmente importante
em comparao com outras passagens, que se referem vida comum como "morte" e ao
povo como "mortos".
Nessas passagens, podemos ver a relao entre o crculo interior e o crculo
exterior, isto , o quanto o exterior grande e o outro, o interior, pequeno. Noutro ponto,
Jesus diz que "pequeno" pode ser maior do que "grande".
"Dizia ele: a que assemelharemos o reino de Deus, ou com que o compararemos?
Ele semelhante ao gro de mostarda, que, quando semeado na terra, a menor
de todas as sementes da Terra.
Porm, semeado, cresce, e torna-se maior do que todas as hortalias, e deita ramos
to grandes que sua sombra podem se abrigar as aves do cu" (Marcos, 4:30-32.)
O captulo seguinte fala da dificuldade de acercar-se do esoterismo e fala do fato de
este no dar bnos terrenas e s vezes at contrariar formas e obrigaes mundanas.
"Nisto aproximou-se um escriba e lhe disse: Mestre, seguir-te-ei aonde quer que
fores.
E respondeu-lhe Jesus: as raposas tm tocas e as aves do cu, ninhos; mas o Filho
do Homem no tem onde reclinar a cabea.
E outro de seus discpulos lhe disse: Senhor, deixa-me primeiro ir enterrar meu pai.
Jesus, porm, lhe respondeu: Segue-me e deixa os mortos sepultarem seus
mortos." (Mateus, 8:19-22.)
No fim do captulo seguinte, menciona-se a grande necessidade em que as pessoas
se encontram de ajuda do crculo interior, e da dificuldade de ajud-las.
"Vendo a multido, entemeceu-se de compaixo por ela, porque estavam fatigados e
prostrados como ovelhas sem pastor.
Ento disse aos seus discpulos: a messe muita, porm poucos so os operrios.
Rogai, pois, ao Senhor da messe que envie operrios sua messe." (Mateus, 9:3638.)
No captulo seguinte, so dadas instrues aos discpulos sobre aquilo em que o
trabalho deles deve consistir.
141

Um Novo Modelo do Universo

"Ide e pregai, dizendo: o reino do cu est prximo." (Mateus, 10:7.)


"O que eu vos digo na escurido dizei-o luz; e o que vos digo ao ouvido, pregai-o
sobre os terraos." (Mateus, 10:27.)
Mas, imediatamente depois, Jesus acrescenta que a pregao do esoterismo d
resultados totalmente diferentes dos que, do ponto de vista da vida comum, os discpulos
podem esperar. Jesus explica que, por sua pregao da doutrina esotrica, ele no trouxe
ao homem paz e tranquilidade e que a verdade divide os homens mais do que qualquer
outra coisa, mesmo porque s alguns podem receb-la.
"No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer a paz, porm a espada.
Pois vim separar o homem de seu pai. e a filha de sua me, e a nora de sua sogra.
E os inimigos do homem sero os de sua casa. [139]
Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim." (Mateus, 10:3437.)
Esse ltimo versculo traz novamente a idia budista de que o homem no deve
estar "apegado" a ningum ou a nada. ("Apego", neste caso, no significa certamente
"simpatia" ou "afeio" no sentido em que essas palavras so usadas na linguagem
moderna.) "Apego", no sentido budista (e evanglico) da palavra significa um sentimento
mesquinho, egosta e ignbil. No em absoluto "amor", uma vez que um homem pode
odiar aquilo a que est apegado, pode tentar libertar-se e no ser capaz de fazer isso. O
"apego" a coisas, pessoas, at ao pai e me, o principal obstculo no caminho do
esoterismo.
Mais adiante essa idia ainda mais enfatizada.
"Veio ter com ele sua me com seus irmos, e no conseguiram aproximar-se dele,
por causa da multido.
E foi-lhe comunicado: tua me e teus irmos esto a fora e desejam ver-te.
E ele respondeu, dizendo-lhes: minha me e meus irmos so os que ouvem a
palavra de Deus e a pem em prtica." (Lucas, 8:19-21.)
Depois disso, Jesus comea a falar, em parbolas, do Reino do Cu. A primeira a
do semeador.
"E Ele lhes disse muitas coisas em parbolas: Saiu um semeador a semear.
E da semente, parte caiu junto ao caminho, e, vindo as aves, comeram-na.
Outra parte caiu em terreno pedregoso, onde no havia muita terra, e logo brotou,
porque a terra era pouco profunda.
Mas, levantando-se o sol, queimou-a, e, como no tinha raiz, ela secou.
Outra pane caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na.
142

Um Novo Modelo do Universo

Mas outra parte caiu em terra boa, e deu fruto, uma cem, outra sessenta, outra trinta.
Quem tiver ouvidos, que oua." (Mateus, 13:3-9.)
Essa parbola, que contm uma descrio completa e exata da pregao do
esoterismo e de todos os seus resultados possveis, e tem uma relao direta com a
pregao do prprio Cristo, quase o ncleo de todas as parbolas.
O significado dessa parbola perfeitamente claro. Ela se refere, naturalmente, a
idias esotricas, a idias do "Reino do Cu", que so recebidas e compreendidas
apenas por muito poucas pessoas e que, para a imensa maioria, desaparecem sem
deixar nenhum vestgio.
E essa parbola termina tambm com as palavras: "Quem tiver ouvidos de ouvir,
que oua".
Na conversa subsequente com os discpulos, Jesus assinala a diferena entre eles e
as outras pessoas.
"Acercando-se deles, disseram-lhe os discpulos: por que lhes falas em parbolas?
E ele lhes respondeu, dizendo: A vs foi dado conhecer os mistrios do cu, mas a
esses no dado." (Mateus, 13:10,11.)
Esse o comeo das explicaes referentes a uma "escola" e aos "mtodos de
escola". Como veremos mais tarde, muito do que est dito nos Evangelhos se destina
apenas aos discpulos e s tem sentido numa escola, e s em relao com outros
mtodos e exigncias da escola. [140]
A propsito disso, Jesus faia de uma lei psicolgica e at mesmo csmica, que
parece incompreensvel sem explicaes, mas estas no so expostas nos Evangelhos,
embora com certeza tenham sido dadas aos discpulos.
"Porque, ao que tem, mais se lhe dar, e ele abundar; e, ao que no tem, at
mesmo aquilo que tem ser-lhe- tirado." (Mateus, 13:12.)
Em seguida, Jesus volta s parbolas, isto , idia das parbolas.
"Por isso lhes falo em parbolas, porque, vendo no vem, e, ouvindo, no ouvem
nem entendem." (Mateus. 13:13.)
E a mesma coisa em Lucas:
"E ele respondeu: a vs foi dado conhecer os mistrios do reino de Deus; aos
outros, s em parbolas, de maneira que vendo, no vejam, e, ouvindo, no entendam.
"(Lucas, 8:10.)
"Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o cotao, para que no vejam com seus
olhos, nem entendam com seu corao, e se convertam, e eu os sane." (Isaas, 6:10;
Joo, 12:40.)
"Pois endureceu-se o corao deste povo e, com os ouvidos, escutaram mal. e
143

Um Novo Modelo do Universo

fecharam os olhos para no verem com os olhos e no ouvirem com os ouvidos e para
no entenderem em seu corao e se converterem de modo que eu os cure.
Vossos olhos, porm, so bem-aventurados, porque vem, e vossos ouvidos,
porque ouvem!
Pois, em verdade, vos digo: muitos profetas e justos desejaram ver o que vs vedes,
e no o viram, e ouvir o que vs ouvis e no o ouviram." (Mateus, 13:15-17.)
O ensinamento atravs de parbolas era muito caracterstico de Cristo. Renan acha
que no havia nada, na literatura do Judasmo, que pudesse servir como modelo para
essa forma.
Ele diz:
" sobretudo na parbola que o mestre se distinguia. Nada do Judasmo lhe
forneceu um modelo para esse gnero delicioso. Foi ele quem o criou." ( 38)
Posteriormente, com a assombrosa inconsequncia, caracterstica do pensamento
"positivista" do sculo XIX, e do prprio Renan, ele acrescenta:
" verdade que encontramos nos livros budistas parbolas exatatnente do mesmo
tom e da mesma composio que as parbolas evanglicas. Mas difcil admitir que
nisso tenha havido uma influncia budista." ( 39)
De fato. a influncia budista nas parbolas est fora de qualquer dvida. E estas,
mais do que outra coisa, mostram que Cristo estava familiarizado com os ensinamentos
orientais e, em especial, como Budismo. Renan geralmente tenta representar Cristo como
um homem simples, que sentia muito, mas que pensava e sabia pouco. Renan era
apenas expresso do seu prprio tempo e das opinies da sua poca. A qualidade
caracterstica do pensamento europeu que s podemos pensar de maneira radical. Ou
Cristo Deus ou um homem simples. Pela mesma razo, no percebemos [141] as
sutilezas das distines psicolgicas que Cristo introduz nas suas parbolas e nas
explicaes delas.
As explicaes das parbolas que Cristo d aos discpulos no so menos
interessantes do que as prprias parbolas.
"Ouvi, pois, vs a parbola do semeador.
A quem ouve a palavra do reino e no a entende, a esse vem o maligno e arrebatalhe o que fora semeado no corao: isto , o que foi semeado junto ao caminho.
O semeado em terreno pedregoso aqueie que ouve a palavra e desde logo a
recebe com alegria.
Mas no tem razes em si mesmo, antes volvel, e, quando se levanta uma
tormenta ou perseguio por causa da palavra, imediatamente ele se escandaliza.
O semeado entre espinhos o que ouve a palavra, mas os cuidados do sculo e a
seduo das riquezas sufocam a palavra, e esta fica sem dar fruto." (Mateus. 13:18-22.)
38
39

Vie de Jesus, de E. Renan (Nelson diteurs), pg. 116.


Ibid.. pg. 116.

144

Um Novo Modelo do Universo

Vem, em seguida, a parbola do joio e do trigo:


"Props-lhes ele outra parbola, dizendo: o reino do cu semelhante a um homem
que semeou em seu campo semente boa.
Mas, enquanto a sua gente dormia, veio o inimigo e semeou o joio entre o trigo e foise embora.
Quando a erva cresceu e deu fruto, ento apareceu o joio.
Aproximando-se do amo, os criados lhe disseram: senhor, no semeaste semente
boa em teu campo? De onde vem, pois, que haja joio? E ele respondeu-lhes: Isso obra
do inimigo. Disseram-lhe eles: Queres que vamos e a arranquemos?
E ele lhes disse: No, para que no suceda que, ao quererdes arrancar o joio,
arranqueis com ele o trigo.
Deixai que ambos cresam at ceifa: e, no tempo desta, direi aos ceifeiros: colhei
primeiro o joio e atai-o em feixes para queim-lo, e o trigo recolhei-o para encerr-lo no
celeiro." (Mateus, 13:24-30.)
A parbola do semeador e a do joio e do trigo tm muitos sentidos diferentes. Antes
de tudo, trata-se naturalmente de contrastar as idias esotricas puras com as idias
misturadas com o "joio" semeado pelo diabo. Nesse caso, os gros ou sementes
significam idias.
Numa passagem, Cristo diz:
"O semeador semeia a palavra." (Marcos, 4:14.)
Noutros casos, uma semente ou gro simboliza o homem.
O "gro" desempenhou importante papel nos Mistrios antigos. A idia do
"enterramento" da semente na terra, a sua "morte" e "ressurreio" na forma de um broto
verde, simbolizava a idia total dos Mistrios. H muitas tentativas pseudocientifcas
ingnuas para explicar os Mistrios como um "mito agrcola", isto , uma sobrevivncia
dos antigos rituais "pagos" de um povo agrrio primitivo. Na realidade, a idia era
evidentemente muito mais ampla e profunda e foi sem dvida concebida no por um povo
primitivo, mas por uma das civilizaes pr-histricas desaparecidas h muito tempo. A
semente representava, de maneira alegrica, o "homem". Nos Mistrios eleusinos, cada
candidato iniciao levava, num procisso especial, uma semente de trigo num
minsculo vaso de barro. O segredo revelado a um homem na iniciao estava contido na
idia de que ele podia morrer simplesmente como uma semente [142] ou ressuscitar de
novo numa outra vida. Era essa a idia principal dos Mistrios, que se expressava atravs
de muitos smbolos diferentes. Cristo faz inmeras vezes uso da mesma idia, e nela h
um enorme poder. A idia encerra uma explicao biolgica da srie completa dos
intrincados e complexos problemas da vida. A Natureza extremamente generosa, quase
prdiga, nos seus mtodos. Cria uma quantidade enorme de sementes para que uma
delas apenas possa germinar e a vida possa continuar. Se o homem visto como uma
semente, a "cruel" lei que o ensinamento evanglico continuamente enfatiza se torna
compreensvel: a grande maioria da humanidade "palha" que deve ser queimada.
Cristo volta com muita frequncia a essa idia e, nas suas explicaes, a idia perde
a crueldade, porque se torna claro que, na "salvao" ou "perdio" de cada ser humano
145

Um Novo Modelo do Universo

nada existe de preordenado ou inevitvel, que tanto uma como outra dependem do
prprio homem, de sua prpria atitude em relao a si mesmo, aos outros homens e
idia do Reino do Cu.
Nas parbolas seguintes, Cristo torna a dar nfase idia e significao do
Esoterismo em relao vida, pequena expresso externa do Esoterismo em
comparao com a vida, e, apesar disso, s imensas possibilidades e importncia do
Esoterismo e qualidade particular das idias esotricas: que delas se aproxime quem
compreenda e aprecie o seu significado.
Essas breves parbolas sobre o Reino do Cu, cada uma das quais encerra todo o
contedo do ensinamento evanglico, so extraordinrias, mesmo que consideradas
simplesmente como obras de arte.
"Outra parbola props-lhes eie. dizendo: O reino do cu semelhante a um gro de
mostarda que um homem toma e semeia em seu campo;
e, sendo a menor de todas as sementes, depois de crescer a maior de todas as
hortalias, e chega a tornar-se uma rvore, de sorte que as aves do cu vm aninhar-se
nos seus ramos.
Outras parbolas disse-lhes ele: o reino do cu semelhante ao fermento que uma
mulher toma e pe em trs medidas de farinha at que tudo fermente.
Todas essas coisas disse Jesus em parbolas s multides, e no lhes falava sem
parbolas.
.......
O reino do cu semelhante a um tesouro escondido num campo. Quem o encontra
oculta-o e, cheio de alegria, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo.
O reino do cu tambm semelhante a um mercador que procura boas prolas.
e, achando uma preciosa, vai, vende tudo quanto tem e compra-a." (Mateus, 133134, 44-48.)
Na ltima parbola, h novamente a idia de separao, a idia de escolha. Mais
adiante, Cristo diz:
"Assim ser na consumao do mundo: sairo os anjos e separaro os maus dos
justos e lan-los-o fornalha de fogo: ali haver choro e ranger de dentes.
Entendestes tudo isto? Responderam-lhe eles: sim." (Mateus, 13:49-51.)
Mas, aparentemente, os discpulos no compreenderam inteiramente ou
compreenderam de maneira errnea, confundiram a nova interpretao com a antiga,
porque Cristo diz a eles logo depois:
"E ele lhes disse: assim, todo escriba instrudo na doutrina do reino do cu como o
dono de casa que do seu tesouro tira o novo e o velho." (Mateus,13:52.) [143]
Isso se refere a um estudo intelectual do ensinamento evanglico, s tentativas e
interpretao racional, nas quais os elementos das idias esotricas esto mesclados
com a estril dialtica escolstica, o novo com o velho.
As parbolas e os ensinamentos seguintes contm um desenvolvimento dessa
146

Um Novo Modelo do Universo

mesma idia de escolha e prova; s um homem que cria em si mesmo o Reino do Cu


com todas as suas regras e leis pode penetrar no Reino do Cu de Cristo.
"Por isso, o reino do cu se assemelha a um rei que quis tomar conta a seus servos.
Ao comear a toma-las, apresentou-se-lhe um que devia dez mil talentos.
Como ele no tivesse com que pagar, mandou o senhor que fosse vendido, ele, sua
mulher e seus filhos e tudo quanto ele tinha para pagar a dvida.
Ento o servo, caindo de joelhos, disse: Senhor, tem pacincia comigo e pagar-te-ei
tudo.
Compadecido daquele servo, o Senhor despediu-o, perdoando-lhe a dvida.
Em dali saindo, encontrou-se aquele servo com um de seus companheiros que lhe
devia cem dinheiros, e, agarrando-o, sufocava-o, dizendo: Paga o que me deves.
De joelhos suplicava-lhe o companheiro, dizendo: tem pacincia comigo e te
pagarei.
Mas ele se negou, e f-lo encerrar na priso at que pagasse a dvida.
Vendo isso, seus companheiros ficaram muito tristes, e foram contaro Senhor tudo
que se passava.
Ento o Senhor mandou cham-lo e lhe disse: servo mau, perdoei-te toda a tua
dvida, porque me suplicaste.
No devias, pois, tambm tu compadecer-te de teu companheiro, como eu tive
compaixo de ti?
E, irritado, o senhor entregou-o aos torturadores at que ele pagasse toda a dvida."
(Mateus, 18:23-34.)
Vem, em seguida, a histria do jovem rico, das dificuldades e provaes, dos
obstculos criados pela vida, das atraes da vida, do poder da vida sobre as pessoas,
sobretudo as que tm mais posses.
"Disse-lhe o jovem: tudo isto eu tenho guardado. Que me falta ainda?
Disse-lhe Jesus: se queres ser perfeito, vai, vende tudo que tens, d-o aos pobres, e
ters um tesouro no cu, e vem e segue-me.
Ao ouvir isto, o jovem foi-se embora triste, porque tinha muitos bens.
E Jesus disse a seus discpulos: em verdade vos digo que dificilmente um rico entra
no reino do cu.
De novo vos digo: mais fcil um camelo entrar pelo buraco de uma agulha do que
um rico no reino do cu." (Mateus, 19:20-24.)
"Rico" tambm tem, claro, muitos sentidos diferentes. Antes de tudo, contm a
idia de "apego", s vezes a idia de grande conhecimento, grande inteligncia, grande
talento, posio, fama. Tudo isso so "riquezas" que fecham a entrada do Reino do Cu.
O apego religio da Igreja tambm "riqueza". S se um "homem rico" se torna "pobre
em esprito" que o Reino do Cu se abre para ele.
As passagens seguintes, do Evangelho segundo So Mateus, tratam das diferentes
atitudes em relao s idias esotricas.
147

Um Novo Modelo do Universo

Algumas pessoas as captam, mas rapidamente as abandonam; outros resistem de


incio, mas em seguida as tomam seriamente. So esses os dois tipos de pessoas. Um
o homem que diz que iria e no foi, e o outro o homem que diz que no iria e foi. s
vezes os que no so bem-sucedidos na vida, ou ocupam posio muito inferior na vida,
at mesmo os criminosos do ponto de vista da moral vigente, "os [144] publicanos e as
prostitutas" demonstram ser melhores do ponto de vista do Reino do Cu do que os
homens justos confiantes em si mesmos.
"Que vos parece? Um homem tinha dois filhos. Chegando-se ao mais velho, disselhe: Filho, vai hoje trabalhar na vinha.
Ele respondeu: Vou, senhor. Mas no foi.
E, chegando-se ele ao segundo, falou-lhe do mesmo modo, e este respondeu: No
quero. Mas depois se arrependeu e foi.
Qual dos dois fez a vontade do pai? Responderam-lhe eles: O ltimo. Disse Jesus:
Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes vos precedem no reino de Deus.
Porque veio a vs Joo peio caminho da justia, e no crestes nele, ao passo que os
publica-nos e as meretrizes creram nele. Porm vs, mesmo vendo isto, no vos
arrependestes depois, crendo nele." (Mateus, 21:28-32.)
Segue-se ento a parbola do lavrador e a explicao, na qual se sentem grandes
idias de ordem csmica, que possivelmente se referem sucesso dos ciclos, isto ,
substituio de uma experincia malsucedida por uma nova experincia. ( 40) Essa parbola
pode se referir ao conjunto da humanidade e relao entre o crculo interior e o crculo
exterior da humanidade.
"Ouvi outra parbola: um pai de famlia plantou uma vinha, rodeou-a, de uma cerca,
cavou nela um lagar, edificou uma torre, arrendou-a a uns vinhateiros e viajou.
Quando se aproximava o tempo dos frutos, enviou ele seus criados aos vinhateiros
para receber os seus frutos.
Porm, os vinhateiros, agarrando os servos, atormentaram um, mataram outro, a
outro apedrejaram.
De novo enviou ele outros servos em maior nmero do que os primeiros, e eles
fizeram com estes o mesmo.
Finalmente enviou-lhes seu filho, dizendo: Eles respeitaro meu filho.
Porm os vinhateiros, quando viram o filho, disseram entre si: o herdeiro; ela,
matemo-lo e teremos a sua herana.
E, agarrando-o, arrastaram-no para fora da vinha e o mataram.
Quando, pois. vier o dono da vinha, que far com estes vinhateiros?
Responderam-lhe eles: Far perecer de m sorte os malvados, e arrendar a vinha
a outros vinhateiros que lhe entreguem os frutos a seu tempo." (Mateus, 21:3341.)
Vem, em seguida, a mesma idia da escolha e a das diferentes atitudes dos homens
em relao idia do Reino do Cu.

40

Captulo l, pg. 47.

148

Um Novo Modelo do Universo

"O reino do cu semelhante a um rei que preparou o banquete de bodas de seu


filho. Enviou seus criados para chamar os convidados s bodas, mas estes no quiseram
vir.
De novo enviou outros servos, ordenando-lhes: Dizei aos convidados: minha comida
est preparada: os bezerros e os animais cevados esto monos; tudo est pronto, vinde
s bodas.
Porm eles, desdenhosos, se foram, este para seu campo, aquele para seu negcio.
Outros, agarrando os servos, ultrajaram-nos e os mataram.
Encolerizou-se o rei e, enviando seus exrcitos, fez exterminar aqueles assassinos,
e deu s chamas a sua cidade." (Mateus, 22:2-7.)
Segue-se a parbola das pessoas que esto preparadas e das que no esto:
"Depois disse a seus servos: O banquete est preparado, mas os convidados no
eram dignos. Ide. pois, s sadas dos caminhos e todos os que encontrardes chamai-os
para as bodas. [145]
Saram os servos aos caminhos, e reuniram quantos encontraram, maus e bons, e a
sala de bodas ficou cheia de convidados.
Entrando o rei para ver os que estavam mesa. viu ali um homem que no trazia
veste nupcial.
E disse-ihe: Amigo, como entraste aqui sem a veste nupcial? Ele emudeceu.
Ento o rei disse aos seus ministros: atai-o de ps e mos, e atirai-o s trevas
exteriores; ali haver choro e ranger de dentes.
Porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos." (Mateus, 22:8-14.)
Vem depois uma das mais conhecidas parbolas, a dos talentos:
"Pois o reino do cu assemelha-se a um homem que, ao empreender uma viagem,
chamou os servos e lhes entregou os seus bens.
E deu a um cinco talentos, a outro dois e a outro um, a cada qual segundo a sua
capacidade e se foi.
Logo o que recebera cinco talentos foi-se e negociou com eles e ganhou outros
cinco.
Do mesmo modo. o dos dois talentos ganhou outros dois.
Mas o que recebera um foi-se, fez uma cova na terra e escondeu o dinheiro do seu
amo.
Passado muito tempo, volta o amo daqueles servos e exige prestaes de contas.
E, chegando o que recebera os cinco talentos, apresentou outros cinco, dizendo:
Senhor, deste-me cinco talentos; olha. pois, outros cinco que ganhei.
E seu amo lhe disse: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, constituir-te-ei
sobre o muito; entra no gozo de teu senhor.
Aproximou-se tambm o que recebera os dois talentos e disse: Senhor, dois talentos
me deste, olha os outros dois que ganhei.
149

Um Novo Modelo do Universo

Disse-lhe seu amo: Muito bem, servo bom e fiel, foste fiel no pouco, constituir-te-ei
sobre o muito; entra no gozo do teu senhor.
Aproximou-se, por fim, o que recebera um s talento, e disse: Senhor, sei que s
homem duro, que queres colher o que no semeaste e recolher onde no espalhaste.
E, temendo, fui-me embora e escondi teu talento na terra; ei-lo aqui.
Respondeu-lhe seu amo: Servo mau e preguioso, como ento sabias que eu quero
colher onde no semeei e recolher onde no espalhei?
Devias, pois, ter entregue meu dinheiro aos banqueiros, para que, na minha volta, eu
recebesse o que meu, com os juros.
Tirai-lhe o talento e dai-o ao que tem dez, porque ao que tem se lhe dar, e ele
abundar; mas a quem no tem, at mesmo o que ele tem ser-lhe- tirado.
e esse servo intil lanai-o nas trevas exteriores: ali haver choro e ranger de
dentes." (Mateus, 25:14:30.)
Essa parbola encerra todas as idias ligadas parbola do semeador e, alm
disso, a idia da mudana dos ciclos e da destruio das coisas inteis.
H, no Evangelho segundo So Marcos, uma interessante parbola, que expe as
leis pelas quais a influncia do crculo interior se exerce sobre a humanidade exterior:
"Dizia ele: o reino de Deus como um homem que lana a semente na terra e,
quer ele durma, quer vele, de noite e de dia, a semente germina e cresce, sem que
ele saiba como.
Por si mesma d fruto a terra, primeiro o colmo, depois a espiga, em seguida o trigo
que enche a espiga;
e, quando o fruto est maduro, mete-lhe logo a foice, porque o tempo da messe."
(Marcos, 4 26-29.)
"E com muitas parbolas como estas propunha-lhes a palavra, segundo podiam
entender, [146]
e no lhes falava sem parbolas; mas aos seus discpulos explicava-as todas
parte." (Marcos, 4:33-34.)
A continuao dessa idia da "messe" encontra-se no Evangelho segundo So
Lucas:
"E lhes disse: a messe grande e os operrios so poucos; rogai, pois, ao senhor
da messe que mande operrios sua messe." (Lucas, 10:2-3.)
A mesma idia desenvolvida de forma ainda mais interessante no Evangelho
segundo So Joo:
"O que ceifa recebe o seu salrio e recolhe o fruto para a vida eterna, para que se
alegrem juntamente o semeador e o ceifeiro.
Porque nisto verdadeiro o provrbio: um o que semeia e outro o que ceifa.
Envio-vos a. ceifar o que trabalhastes; outros trabalharam e vs vos aproveitais do
seu trabalho." (So Joo, 4:36-38.)

150

Um Novo Modelo do Universo

Nas passagens anteriores, em relao idia da messe, h aluses a vrias leis


csmicas. A "messe" s pode ocorrer num tempo determinado, quando o trigo est
maduro, e Jesus acentua essa caracterstica especial do tempo da colheita e tambm a
idia geral de que nem tudo pode acontecer ao mesmo tempo. Os processos esotricos
exigem tempo. Momentos diferentes requerem aes diferentes em relao a eles.
"Ento chegaram-se a ele os discpulos de Joo, dizendo: como que, jejuando ns
e os fariseus, teus discpulos no jejuam?
E Jesus respondeu-lhes: porventura podem os companheiros do noivo chorar
enquanto o noivo est com eles? Chegar, porm, o dia em que o noivo lhes ser tirado,
e ento eles jejuaro." (Mateus, 9:14-15.)
A mesma idia do significado diferente de momentos diversos e da possibilidade de
um trabalho esotrico somente em uma ocasio precisa encontra-se no Evangelho
segundo So Joo:
" preciso que eu faa as obras daquele que rne enviou, enquanto dia; vem a noite
quando j ningum pode trabalhar." (Joo, 9:4.)
Posteriormente surge a oposio entre a vida corrente e o caminho do Esoterismo. A
vida domina o homem. Mas os que entram no Esoterismo devem esquecer tudo mais.
"Outro lhe disse: Seguir-te-ei, Senhor: mas deixa-me antes despedir-me dos de
minha casa.
Jesus lhe disse: Ningum que pe a mo sobre o arado e olha para trs apto para
o reino de Deus." (Lucas, 9:61-62.)
Mais adiante, a mesma idia desenvolvida num sentido particular. De modo geral a
vida triunfa. Os meios se transformam em fins. As pessoas desistem das suas grandes
possibilidades por causa do insignificante presente.
"Ele respondeu-lhe: um homem deu um grande banquete e convidou a muitos.
A hora do banquete, enviou seu servo a dizer aos convidados: vinde, pois j est
tudo preparado.
Todos unanimemente comearam a escusar-se. O primeiro disse: comprei um
campo, e tenho de sair para v-lo; rogo-te me ds por escusado. [147]
Outro disse: comprei cinco juntas de bois, e tenho de ir experiment-las; rogo me
ds por escusado.
Outro disse: casei e, por isso, no posso ir." (Lucas, 14:16-20.)
No Evangelho segundo So Joo, a idia do "novo nascimento" apresentada como
explicao dos princpios do Esoterismo.

151

Um Novo Modelo do Universo

"A menos que um homem nasa outra vez, no poder ver o reino de Deus." (Joo,
3:3.)
Vem em seguida a idia da ressurreio, ressurgimento. A vida sem a idia do
esoterismo considerada como morte.
"Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho, aos
que quer, d a vida." (Joo, 5:21.)
"Em verdade, em verdade, vos digo: chega a hora, e esta em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a escutarem vivero.
.......
"No vos admireis disto, porque chega a hora em que todos os que esto nos
sepulcros ouviro a sua voz." (Joo, 5:25, 28.)
"Em verdade, em verdade vos digo: se algum guardar a rainha palavra, jamais ver
a morte." (Joo, 8:51.)
Essas ltimas passagens so sem dvida interpretadas de maneira errnea nos
ensinamentos pseudocristos existentes.
"Os que esto nos sepulcros" no significa os mortos que esto sepultados na terra,
mas, ao contrrio, os que esto vivendo no sentido ordinrio, mas esto mortos do ponto
de vista do Esoterismo.
Encontramos essa idia vrias vezes nos Evangelhos em que os homens so
comparados a sepulcros ou tmulos. A mesma idia expressa no admirvel hino pascal
da Igreja Ortodoxa, mencionado anteriormente. ( 41)
"Cristo ressuscitou.
Triunfou sobre a morte com a morte,
E deu vida queles que estavam sepultados."
"Os que estavam sepultados" so justamente os que so considerados como vivos.
Essa idia expressa muito claramente nas Revelaes:
"Tens nome de vivo, mas ests morto." (Apocalipse, 3:1.)
A comparao das pessoas com sepulcros ou tmulos encontrada vrias vezes
em Mateus e Lucas:
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros caiados,
vistosos por fora, mas por dentro cheios de ossos mortos e de toda sorte de imundcie!"
(Mateus, 23:27.)
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que sois como sepulturas que no se
vem, e que os homens pisam sem o saber!" (Lucas, 11:44.)
41

Captulo I. pg. 28.

152

Um Novo Modelo do Universo

A mesma idia desenvolvida posteriormente no Apocalipse. O Esoterismo d vida.


No crculo esotrico no h morte. [148]
"Quem tiver ouvidos que oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor darei a
comer da rvore da vida, que est no paraso de meu Deus.
Quem tiver ouvidos que oua o que o Esprito diz s igrejas. O vencedor no sofrer
dano na segunda morte." (Apocalipse, 2:7 e 11.)
A isso se referem tambm as palavras do Evangelho segundo So Joo, que
relacionam o ensinamento dos Evangelhos com o ensinamento dos Mistrios:
"Em verdade, em verdade, vos digo, se o gro de trigo no cai na terra, ficar s;
mas, se morrer, dar muito fruto." (Joo, 12:24.)
No Apocalipse, h algumas palavras extraordinrias, no terceiro captulo, que
adquirem especial importncia quando se relacionam com a significao que o prprio
Jesus sempre deu s palavras "rico" e "pobre", "cego" e "aquele que v".
"Porque dizes: eu sou rico, enriqueci-me, e no tenho necessidade de nada, e no
sabes que s um desventurado, um miservel, um indigente, um cego e um nu:
aconselho-te que compres do meu ouro acrisolado pelo fogo, para que te
enriqueas, e vestes brancas para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez,
e colrio para ungir teus olhos a fim de verdes." (Apocalipse, 3:17-18.)
Do "cego" e "aquele que pode ver" Cristo fala no Evangelho segundo So Joo:
"E Jesus disse: eu vim a este mundo para um juzo, para que os que no vem
vejam, e os que vem se tomem cegos.
Ouviram isso alguns fariseus que estavam com ele, e lhe disseram: ento tambm
ns somos cegos?
Disse-lhes Jesus: se fsseis cegos, no tereis pecado; mas agora dizeis: vemos, e
vosso pecado permanente." (Joo, 9:39, 41.)
As expresses "cego" e "cegueira" tm em geral vrios significados no Novo
Testamento. E necessrio compreender que a cegueira pode ser exterior e fsica, ou
interior, assim como pode haver a lepra interior, a morte interior que so muito piores
que as exteriores.
Isso nos leva questo dos "milagres". Todos os "milagres" a cura da cegueira,
da lepra, a expulso dos demnios, o despertar dos mortos podem ser explicados de
duas maneiras, se compreendermos corretamente a terminologia do Evangelho: seja
como milagres exteriores, fsicos, ou como milagres interiores, a cura da cegueira interior,
a purificao interior e a ressurreio interior.
O homem que nasceu cego, e que Jesus curou, usa palavras notveis quando os
153

Um Novo Modelo do Universo

Fariseus e Saduceus tentam convenc-lo de que, do ponto de vista deles, Jesus no tinha
direito de cur-lo.
"Chamaram eles pois, pela segunda vez, o que fora cego, e lhe disseram: D glria
a Deus: ns sabemos que esse homem pecador.
Ento ele respondeu: Se pecador, no sei: o que sei que, sendo eu cego agora
vejo" (Joo, 9:24,25.) [149]
A idia do milagre interior e da convico interior do milagre esto ligadas
estreitamente com as palavras precisas de Cristo como o significado do Reino do Cu na
passagem seguinte.
"Interrogado pelos fariseus sobre quando chegaria o Reino de Deus, respondeu Ele
e disse: O reino de Deus no vem ostensivamente.
Nem se poder dizer: Ei-lo aqui, ou ali, porque o reino de Deus est dentro de vs."
(Lucas, 17:20,21.)
Tudo que foi dito at agora e todas as passagens que foram citadas pertencem a
uma linha de pensamento, que atravessa todo o ensinamento evanglico, a saber, a linha
que desenvolve a idia do sentido do esoterismo ou do Reino do Cu.
A outra linha que tambm atravessa todos os Evangelhos trata dos mtodos do
trabalho oculto ou de escola. Antes de tudo, mostra o significado do trabalho oculto em
relao com a vida.
"Sigam-me. e Eu os tomarei pescadores de homens." (Mateus, 4:19.)
Essas palavras indicam que o homem que ingressa no caminho do Esoterismo deve
ter em vista que ele tem que trabalhar para o Esoterismo, e trabalhar num sentido muito
preciso, isto , encontrar pessoas adequadas para o trabalho esotrico e prepar-las para
ele. As pessoas no nasceram no "crculo interior". O crculo interior alimenta o crculo
exterior. Mas somente muito poucas pessoas do crculo exterior so adequadas ao
Esoterismo. Por esse motivo o trabalho de preparar pessoas para o crculo interior, o
trabalho de "pescadores de homens", uma parte muito importante do trabalho esotrico.
Essas palavras: "Sigam-me e eu os tornarei pescadores de homens", assim como
muitas outras, no podem se referir certamente a todos os homens.
"E eles deixaram imediatamente as redes e o seguiram." (Mateus, 4:20.)
Logo adiante Jesus diz, dirigindo-se novamente s aos discpulos e explicando o
significado do Esoterismo e o papel e o lugar das pessoas pertencentes a ele:
"Vs sois o sal da terra, mas, se o sal se desvirtuar, com que se salgar? Para nada
ento ele aproveita, seno para ser jogado fora, e para que o pisem os homens.
Vs sois a luz do mundo. No pode ocultar-se a cidade assentada sobre um monte.
Nem se acende uma lmpada e se pe debaixo de um alqueire, porm no
154

Um Novo Modelo do Universo

candelabro, para que alumie todos os que esto na casa.


Assim deve luzir a vossa luz perante os homens, para que. vendo as vossas boas
obras, eles glorifiquem vosso Pai, que est no cu." (Mateus, 5:13-16.)
Depois ele expe as exigncias que so feitas s pessoas que se aproximam do
Esoterismo.
"Porque vos digo que, se a vossa justia no superar a dos escribas e fariseus, no
entrareis no reino do cu." (Mateus, 5:20.) [150]
Na interpretao comum dos Evangelhos, essa segunda linha, que se refere s aos
discpulos, considerada de maneira to errada como a primeira, que se refere ao Reino
do Cu ou Esoterismo. Tudo o que est contido na primeira linha de pensamento
considerado, na interpretao comum, como referente vida futura. E tudo o que est
contido na segunda considerado ensinamento moral, referindo-se s pessoas de modo
geral. Na realidade, essas so regras para os discpulos.
Tambm diz respeito aos discpulos tudo o que est dito sobre vigilncia, isto ,
sobre ateno constante e a observao que se exige deles.
Essa idia encontrada pela primeira vez na parbola das dez virgens.
"Ento o reino do cu ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas
lmpadas, saram ao encontro do esposo.
Cinco delas eram nscias, e cinco prudentes.
As nscias, ao tomarem as lmpadas, no tomaram consigo azeite.
Ao passo que as prudentes tomaram azeite nas galhetas, juntamente com suas
lmpadas.
Como o esposo tardava, todas cochilaram e dormiram.
meia-noite, ouviu-se um clamor: A est o esposo, sa ao seu encontro!
Ento todas as virgens acordaram e puseram-se a preparar suas lmpadas.
As nscias disseram s prudentes: Dai-nos azeite do vosso, porque se apagam as
nossas lmpadas.
Mas as prudentes responderam: No, porque poderia ser que no bastasse para ns
e para vs: ide, antes, venda e comprai-o.
Porm, quando cias foram compr-lo, chegou o esposo, e as que estavam prontas
entraram com ele para as bodas, e fechou-se a porta.
Chegaram mais tarde as outras virgens, dizendo: Senhor, senhor, abre-nos.
Porm ele respondeu: Em verdade vos digo, no vos conheo.
Vigiai, pois, j que no sabeis o dia nem a hora." (Mateus, 25:1-13.)
A idia de que os discpulos no podem saber quando ser exigido deles o trabalho
ativo e de que eles devem estar prontos a todo momento est enfatizada nas seguintes
palavras.

155

Um Novo Modelo do Universo

"Vigiai, pois, porque no sabeis quando chegar o vosso senhor.


Pensai bem que, se o pai de famlia soubesse em que viglia viria o ladro, velaria e
no permitiria arrombar sua casa.
Por isso. deveis tambm vs estar preparados, porque na hora em que menos
pensardes vir o Filho do Homem." (Mateus, 24:42-44.)
Logo em seguida mencionado o trabalho do prprio mestre e o fato de ele poder
receber uma ajuda muito pequena, mesmo de seus discpulos.
"Ento lhes disse: Minha alma est triste at a morte. Ficai aqui e vigiai comigo.
........
E, vindo aos discpulos, encontrou-os dormindo, e disse a Pedro: Ento no
pudestes vigiar uma hora comigo?
Vigiai e orai para no cairdes na tentao; o esprito est pronto, mas a carne
fraca.
........
Depois veio aos discpulos e lhes disse: Dormi agora e descansai. J se aproxima a
hora, e o Filho do Homem vai ser entregue em mos de pecadores." (Mateus. 26:38,40,
41,45.)
Evidentemente atribuda grande importncia idia de "vigilncia". Ela repetida
muitas vezes nos Evangelhos. [151]
Em So Marcos:
"Estai alerta, vigiai, porque no sabeis quando ser o tempo.
Porque o Filho do Homem como aquele que, partindo em viagem, ao deixar sua
casa confiou aos servos o poder, a cada qual seu trabalho, e ao porteiro encarregou que
vigiasse.
Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o dono da casa, se pela tarde, se meianoite, ou ao canto do galo, ou de madrugada.
Para que no suceda que, vindo ele de repente, vos encontre dormindo.
O que a vs digo, a todos o digo: Vigiai." (Marcos, 13:33-37.)
Em So Lucas esto novamente acentuadas a necessidade de estar pronto a
qualquer momento e a impossibilidade de saber de antemo.
"Estejam cingidos vossos lombos e acesas vossas lmpadas.
........
Bem-avemurados aqueies servos que o amo achar vigiando. Em verdade vos digo
que ele se cingir, e os sentar mesa, e se prestar a servi-los.
Quer chegue segunda viglia, quer chegue terceira, se assim os encontrar, bemaventura-dos so eles.
156

Um Novo Modelo do Universo

Vs bem sabeis que, se o dono da casa conhecesse a que hora haveria de vir o
ladro, velaria, e no deixaria arrombar sua casa.
Estai, pois. prontos, porque hora que menos pensardes viro Filho do Homem "
(Lucas, 12:35-37-40.)
E, mais adiante:
"Vigiai, pois, em todo tempo e orai, para que possais evitar tudo o que h de vir, e
comparecer perante o Filho do Homem." (Lucas, 21:36.)
Todas as passagens precedentes se referem "vigilncia". Essa palavra tem, no
entanto, muitos sentidos diferentes. de todo insuficiente compreend-la no sentido
simples ou habitual estar preparado. A palavra "vigilncia" contm toda a doutrina da
psicologia esotrica, que s explicada nas escolas ocultas.
Os preceitos de Cristo sobre a vigilncia so muito semelhantes aos de Buda sobre
o mesmo assunto. Mas, no ensinamento de Buda, o propsito e significado de vigilncia
esto ainda mais claros. Todo o trabalho interior de um "monge" budista se transforma em
vigilncia e indica a necessidade do exerccio contnuo da vigilncia para atingir uma
conscincia clara, sobrepujar o sofrimento e alcanar a libertao. ( 42)
Em seguida a isso, a segunda existncia importante das "regras ocultas" a do
conhecimento e da capacidade de guardar segredos, isto , o conhecimento e capacidade
de fazer silncio.
Cristo atribui importncia especial a isso, e a exigncia do silncio repetida, nos
Evangelhos, de forma literal, dezessete vezes (como as palavras s os que tm ouvidos
podem ouvir).
"E ele, estendendo a mo, tocou-o e disse: Quero, s limpo. E imediatamente ele
ficou limpo da lepra. [152]
Jesus advertiu-o: Olha, no digas a ningum, porm vai mostrar-te ao sacerdote e
leva a oferta que Moiss mandou, para que lhes sirva de testemunha." (Mateus, 8:3-4.)
"E abriram-se-lhes os olhos. Em tom severo ele os advertiu: olhai que ningum o
saiba." (Mateus, 9:30.)
"Ao descerem do monte, mandou-hes Jesus, dizendo: A ningum deis a conhecer
esta viso at que o Filho do Homem ressuscite dos mortos." (Mateus, 17:9.)
"Descendo do monte, proibiu-lhes ele contarem a quem quer que fosse o que tinham
visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dos mortos." (Marcos, 9:9.)
"E logo achando-se na sinagoga um homem possudo de um esprito impuro,
comeou este a gritar, dizendo: que h entre ti e ns, Jesus Nazareno? Vieste perdernos? Conheo-te; s o Santo de Deus.
Jesus mandou-lhe: Cala-te, e sai dele." (Marcos, 1:23-25.)
"Havia na sinagoga um homem possudo do Esprito de um demnio impuro, que
gritava em altas vozes:
Ah! que h entre ti e ns, Jesus Nazareno? Vieste perder-nos? Bem sei quem s, o
42

Die Reden Gotamo Buddhos aus der mittleren Sammlung Majjhimanikayo des Pali-Kanons, traduo de Karl Eugen Neumann (R.
Piper & Co., Munique, 1922), vol. I, pgs. 122-123 e 634-635.

157

Um Novo Modelo do Universo

Santo de Deus.
Jesus increpou-o, dizendo: Cala-te, e sai dele." (Marcos, 1:23-25; Lucas, 4:33-35.)
"Ele curou muitos pacientes de diversas enfermidades, e expulsou muitos demnios
e no permitia aos demnios falarem, porque o conheciam." (Marcos, 1:34.)
"Os demnios saam tambm de muitos, gritando e dizendo: Tu s o Filho de Deus.
Porm ele os intimidava, e no os deixava falar, porque conheciam que era ele o
Messias." (Lucas, 4:41.)
"E logo a lepra desapareceu, e ele ficou limpo.
E, advertindo-o, logo o despediu,
dizendo-lhe: Olha, no digas nada a ningum; mas vai, mostra-te ao sacerdote, e
oferece pela tua purificao o que Moiss ordenou em testemunho para eles." (Marcos,
1:42-44.)
"Estendendo a mo, ele tocou-o, dizendo: Quero, s limpo. E logo desapareceu a
lepra.
Recomendou-lhe ele: No o digas a ningum, mas vai e mostra-te ao sacerdote, e
oferece por tua purificao o que Moiss prescreveu, para que lhes sirva de testemunho."
(Lucas, 5:13-14.)
"Ao verem-no, os espritos impuros se prestavam diante dele e gritavam, dizendo: Tu
s o Filho de Deus.
E ele muito os ameaava que no o dessem a conhecer." (Marcos, 3:11,12.)
"E imediatamente a menina se levantou e ps-se a andar, pois tinha doze anos, e as
pessoas encheram-se de grande espanto.
Ele recomendou-lhes muito que ningum soubesse daquilo, e mandou que dessem
de comer menina." (Marcos, 5:42,4-3.)
"E abriram-se-lhes os ouvidos, e soltou-se-lhe a lngua, e ele falava expeditamente.
Recomendou-lhes ele no o dissessem a ningum. Mas, quanto mais o
recomendava, tanto mais eles o publicavam." (Marcos, 7:35, 36.)
"De novo ele lhe ps as mos sobre os olhos, e, ao olhar, ele sentiu-se curado, e via
tudo claramente.
E ele mandou-o para casa, dizendo-lhe: Nem entres primeiro na aldeia." (Marcos,
8:25-26.)
"Perguntou-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? Respondendo Pedro, disse-lhe:
Tu s Cristo.
Ele recomendou-lhes que a ningum dissessem isto dele." (Marcos, 8:29-30.)
"Disse-lhes ele: e vs, quem dizeis que eu sou? Respondendo Pedro, disse: o Cristo
de Deus.
Ele proibiu-lhes dizerem isto a quem quer que fosse, acrescentando." (Lucas, 9:20,
21.)
"Ento ordenou aos discpulos que a ningum dissessem que ele era o Messias."
(Mateus, 16:20.)
A idia da manuteno dos segredos relaciona-se, no Esoterismo, com a idia da
conservao da energia. O silncio, o sigilo, criam um crculo oculto, isto , um
"acumulador". A idia disso atravessa todos os sistemas ocultos. A capacidade de manter
158

Um Novo Modelo do Universo

silncio ou de dizer apenas o que necessrio e quando necessrio, o primeiro grau


de controle de si mesmo. No trabalho de escola a capacidade de guardar silncio [153]
um grau definido de realizao. A capacidade de guardar silncio encerra a arte de
ocultar-se, de no se revelar. O "iniciado" sempre est oculto do "no-iniciado", mesmo
que este possa iludir-se crendo que v ou pode ver os motivos e aes do "iniciado".
Este, de acordo com as regras esotricas, no tem o direito e no deve revelar o aspecto
positivo da sua atividade ou de si mesmo a ningum, exceto queles cujo nvel est
prximo do seu, queles que j foram testados e mostraram que tm uma atitude e
compreenso justas.
"Estai atentos a no fazerdes vossa justia diante dos homens, para que vos vejam;
de outro modo. no tereis recompensa diante de vosso Pai, que est no cu.
Quando, pois, deres esmola, no vs tocando a trombeta adiante de ti, como fazem
os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem louvados pelos homens; em verdade
vos digo que esses j receberam a recompensa.
Quando deres esmola, no saiba a mo esquerda o que faz a direita,
para que a tua esmola seja oculta, e o Pai, que v o oculto, te premiar.
E, quando orardes, no sejais como os hipcritas. Eles gostam de orar em p nas
sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens; em verdade vos
digo que esses j receberam a recompensa.
Tu, quando orares, entra em teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai, que est
em oculto; e teu Pai. que v o oculto, te recompensar.
E, orando, no sejais loquazes como os gentios, que pensam ser escutados por
causa do seu muito falar." (Mateus, 6:1-7.)
Uma das primeiras regras ocultas, um dos principais princpios do trabalho esotrico,
que os discpulos devem aprender, est consubstanciada nas palavras de Cristo:
No saiba a mo esquerda o que faz a direita.
O estudo do significado terico e prtico desse princpio constitui uma das partes
mais importantes do trabalho de escola, em todas as escolas esotricas, sem exceo.
Esse elemento de sigilo era muito forte nas comunidades crists dos primeiros sculos. E
a exigncia do sigilo no se baseava no temor da perseguio, como geralmente se
pensa, mas nas tradies das escolas esotricas ainda existentes, com as quais
indubitavelmente as comunidades crists mantinham contato no incio. ( 43)
Depois disso, surgem conversas com os discpulos, nas quais o que Cristo diz se
refere apenas aos discpulos e no a outras pessoas.
"Ento, tomando a palavra, Pedro lhe disse: Visto que ns deixamos tudo e te
havemos seguido, que teremos? [154]
43

"Nada pode ser mais poderoso do que a linguagem dos Padres da Igreja at o sculo V sobre o cuidado com que a doutrina devia
ser mantida secreta. Ela devia ser preservada apenas na memria. O nome Symbolum usado para isso, e a sua explicao mais
provvel que representava urna senha com a qual os cristos se reconheciam mutuamente. Santo Agostinho diz: 'Porei minha lei no
seu corao e a escreverei no seu esprito.' Por conseguinte, aprende-se a Doutrina ouvindo e no escrita em tbuas ou qualquer
substncia material, mas no corao.
"No surpreende, pois, que no haja qualquer espcime de uma doutrina at o fim do sculo II, e, de fato, o mais antigo credo escrito
publicamente aproximadamente do fim do sculo III." (Extrado da History of the Creeds, de J. R. Lumby, D. D., Deighton Bel
&Co.,1887. pgs. 2 e 3.)

159

Um Novo Modelo do Universo

Jesus lhes disse: Em verdade vos digo que, na regenerao, quando o Filho do
homem se sentai no trono da sua glria, vs, que me haveis seguido, tambm vos
sentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel.
E todo aquele que deixar casas ou irmos ou irms, ou pai ou me, ou filhos ou
campos, por amor de meu nome, receber o cntuplo e herdar a vida eterna.
E muitos primeiros sero os ltimos; e os ltimos, os primeiros." (Mateus, 19:27-30.)
tambm aos discpulos que o incio do captulo seguinte, isto , a parbola dos
trabalhadores na vinha, se refere.
"Porque o reino do cu semelhante a um dono de casa que saiu de manh muito
cedo a fim de ajustar operrios para a sua vinha.
Convindo com eles em um dinheiro por dia, enviou-os sua vinha.
Saiu tambm terceira hora e viu outros que estavam ociosos na praa.
Disse-lhes: Ide tambm vs para a minha vinha, e dar-vos-ei o que for justo.
E eles foram. De novo saiu por volta da hora sexta e nona e fez o mesmo.
E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros que ali estavam, e disse-lhes:
Como, estais aqui ociosos o dia todo?
Disseram-lhe eles: Porque ningum nos ajustou. Ele lhes disse: Ide tambm vs
para a minha vinha.
Chegada a tarde, disse o dono da vinha a seu administrador: Chama os operrios e
d-lhes o salrio, desde os ltimos at os primeiros.
Vindo os da hora undcima, receberam um dinheiro.
Quando chegaram os primeiros, pensaram que receberiam mais, mas tambm
receberam um dinheiro.
Ao tomarem-no, murmuravam contra o dono,
dizendo: Estes ltimos trabalharam s uma hora, e igualaste-os conosco que
suportamos o peso do dia e o calor.
E ele respondeu a um deles, dizendo-lhe: Amigo, no te fao agravo, no convieste
comigo em um dinheiro?
Toma o que teu, e vai-te embora. Eu quero dar a este ltimo o mesmo que a ti:
no posso fazer dos meus bens o que quero? Ou hs de ver com mau olho porque
eu seja bom?
Assim, os ltimos sero os primeiros, e os primeiros, os ltimos. Porque muitos so
os chamados e poucos os escolhidos." (Mateus, 20:1-16.)
Mais adiante, h uma passagem interessante, no Evangelho segundo So Lucas,
em que est dito que os discpulos no devem esperar uma recompensa especial pelo
que esto fazendo. dever deles faz-lo.
"Quem de vs, tendo um servo arando, ou apascentando o gado, ao voltar ele do
campo lhe diz: Entra logo e senta-te d mesa,
e no lhe diz. antes: Prepara-me a ceia, cinge-te para me servires at que eu coma
160

Um Novo Modelo do Universo

e beba, e depois comers e bebers tu?


Dever ele gratido ao servo porque fez o que se lhe ordenara?
Assim tambm vs, quando fizerdes estas coisas que vos esto mandadas, dizei:
Somos servos inteis; o que tnhamos de fazer, isso fizemos." (Lucas, 17:7-10.)
Todas essas passagens se referem apenas aos "discpulos". Tendo explicado a
quem est se dirigindo, Jesus, nas passagens seguintes, estabelece sua prpria posio
em relao "Lei", isto , aos princpios do esoterismo que j eram conhecidos antes a
partir dos ensinamentos dos profetas:
"No penseis que vim ab-rogar a Lei ou os Profetas; no vim ab-rog-los, mas
consum-los." (Mateus. 5:17.) [155]
Essas palavras tm outro sentido. Cristo acentua, de maneira muito precisa, que ele
no era um reformador social e que a sua meta no era mudar as leis antigas e apontarlhes os pontos fracos. Ao contrrio, ele muitas vezes as acentua e intensifica, isto , julga
as exigncias do Velho Testamento insuficientes, relacionadas apenas com o aspecto
exterior.
"Ouvistes que foi dito: no adulterars.
Eu, porm, vos digo que todo aquele que olha uma mulher desejando-a, j adulterou
com ela em seu corao." (Mateus, 5:27,28.)
Isso significa naturalmente que os discpulos nunca podiam se justificar por serem
formalmente inocentes em algo, quando interiormente eram culpados.
Em outros exemplos, Jesus, ao comentar as antigas leis, simplesmente repetia ou
reforava os preceitos sobre a vida, como, por exemplo, as mximas relativas ao divrcio,
que no tinham realmente nenhuma relao com o seu ensinamento, exceto como
indicaes da necessidade da verdade interior e da insuficincia da verdade exterior.
"Tambm foi dito: aquele que repudiar sua mulher d-lhe libelo de repdio.
Eu, porm, vos digo que quem repudiar a sua mulher, exceto no caso de fornicao expe-na ao adultrio, e aquele que se casa com a repudiada comete adultrio."
(Mateus,5:31,32.)
O objetivo, neste caso, era extrair desses preceitos, juntamente com as regras para
os discpulos, um "contexto" que permitisse a Jesus dizer o que pretendia e no podia
dizer sem uma certa apresentao. Assim, as passagens citadas acima, tanto as que
constituem regras para os discpulos quanto as que so preceitos quanto ao divrcio, so
necessrias, nos Evangelhos, s para apresentar os dois versculos seguintes, e, ao
mesmo tempo, afastar a ateno parcialmente desses versculos.
"Se, pois, teu olho direito te escandaliza, arranca-o e atira-o para longe de ti, porque
melhor para ti que perea um de teus membros, do que teu corpo todo seja lanado no
inferno.
E, se tua mo direita te escandaliza, corta-a e atira-a para longe de ti, porque melhor
161

Um Novo Modelo do Universo

que perea um de teus membros, do que teu corpo todo seja lanado no inferno."
(Mateus,5:29,30.)
Esses dois versculos, bem como um do captulo 19 de So Mateus, provocaram
provavelmente mais incompreenso do que todos os Evangelhos juntos. E eles contm
realmente dzias de possibilidades de interpretaes errneas. Para que sejam
corretamente compreendidos psicologicamente, devemos, antes de tudo, separ-los
inteiramente do corpo e do sexo. Eles se referem a diferentes "eus", diferentes
personalidades do homem. Tm simultaneamente outro sentido, oculto ou esotrico, do
qual falarei mais adiante, no captulo "Sexo e Evoluo". Os discpulos podem ter
compreendido o significado dessas palavras, mas, nos Evangelhos, elas certamente ficam
totalmente incompreensveis. A presena, nos Evangelhos, de preceitos relacionados com
o divrcio tambm nunca foi compreendida. Eles faziam parte do texto do Novo
Testamento e despertaram inmeros comentrios como palavras autnticas de Cristo. O
apstolo Paulo e os pregadores seguintes da nova religio basearam nessas passagens
todo um cdigo de lei, recusando-se a ver que elas eram apenas pretextos e no podiam
ter um significado diferente no ensinamento de Cristo. [156]
Ao mesmo tempo, Cristo diz aos discpulos que no basta cumprir a lei. Eles esto
sujeitos a uma disciplina muito mais rgida, baseada em princpios muito mais sutis.
"Porque vos digo que, se a vossa justia no superar a dos escribas e fariseus, no
entrareis no reino do cu.
Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas o que matar ser ru de juzo.
Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irritar contra seu irmo ser ru de
juzo. O que disser "bobo" ser ru perante o Sindrio, e o que lhe disser "louco" ser ru
da geena de fogo.
Se, pois, fores apresentar uma oferta perante o altar, e ali te lembrares de que teu
irmo tem algo contra ti,
deixa ali a tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, e
depois volta para apresentar a tua oferta." (Mateus, 5:20-24.)
Depois desta vm as passagens mais difceis e perturbadoras dos Evangelhos,
porque s podem ser devidamente compreendidas em conexo com a idia esotrica.
Mas, de modo geral, so compreendidas como regras morais gerais, que constituem o
que se considera a moralidade e a virtude crists. Ao mesmo tempo, toda a conduta
humana contraria essas regras. Os homens no as podem cumprir e nem mesmo
compreender. O resultado uma quantidade enorme de fraude e de auto-engano. Os
ensinamentos cristos baseiam-se nos Evangelhos, mas toda a ordem e estrutura da vida
dos cristos vai de encontro aos Evangelhos.
E, nesse caso, caracterstico que toda essa hipocrisia e mentira inteiramente
intil. Cristo nunca ensinou a todos os homens que no resistissem ao mal, que
oferecessem a face esquerda, quando esbofeteados na direita, e que dessem sua manta
aos que querem lhes tirar a tnica. Essas passagens no constituem, de forma alguma,
princpios morais gerais, e no existe nenhum cdigo de virtudes crists. So regras para
os discpulos, e no regras gerais de conduta. S se pode explicar o verdadeiro
significado dessas regras numa escola oculta. E a chave desse significado se encontra
nas palavras:

162

Um Novo Modelo do Universo

"Sede, pois, perfeitos como vosso Pai celeste perfeito." (Mateus, 5:48.)
Em seguida vm as explicaes:
"Ouviste o que foi dito: olho por olho e dente por dente.
Eu, porm, vos digo: No resistais ao malvado: e, se algum te esbofetear na face
direita, d-lhe tambm a outra;
e ao que litigar contigo para te tirar a tnica, deixa-Ihe tambm o manto." (Mateus, 5:
3840.)
"A quem te pede d e a quem quer de ti emprestado, no lhe voltes as costas.
Ouvistes o que foi dito: Amar o teu prximo e odiaras o teu inimigo.
Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem,
para que sejais filhos de vosso Pai, que est no cu, o qual faz nascer o sol sobre
maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos.
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? Tambm no fazem
isso os publcanos?" (Mateus, 5:42-46.)
"Sede, pois, perfeitos como vosso Pai celeste perfeito."(Mateus, 5:48.) [157]
Cada uma dessas passagens forma o contedo de um ensinamento especial,
complexo e prtico. Esses ensinamentos prticos, em conjunto, constituem um sistema
oculto ou esotrico de preparao e educao de si baseado em princpios
desconhecidos fora das escolas ocultas.
Nada pode ser mais intil e ingnuo do que um esforo para compreender o seu
contedo sem uma instruo adequada.
Depois disso, vem a orao dada por Cristo, que sintetiza todo o contedo do
ensinamento evanglico e pode ser considerada como uma sinopse dele, o Pai-nosso. J
mencionamos as deturpaes do texto dessa orao. A origem da orao
desconhecida, mas no Alcebades Segundo, de Plato, Scrates cita uma orao que se
assemelha muito ao Pai-nosso e muito provavelmente a sua forma original. Pensa-se
que tal orao seja de origem pitagrica.
"Zeus, o Rei, dai-nos tudo o que bom, peamos ou no, mas ordena que tudo o
que mau nos deixe, mesmo quando o buscamos em ti." ( 44)
A semelhana to evidente que no requer comentrio.
Essa orao citada por Scrates explica um ponto incompreensvel no Pai-nosso, a
saber, a palavra "mas" colocada depois de "no nos induza em tentao, mas livrai-nos
do mal". Esse mas chama a ateno para uma continuao da frase que existia antes,
mas que foi tirada da orao do Evangelho. Essa continuao, que foi omitida, "mesmo
que as peamos (coisas ms) a vs" explica o "mas" na sentena anterior.
Vm, em seguida, as regras interiores, de novo para os discpulos, as regras que
no podem se aplicar a todos.

44

(Plato,

Alcebiades II, 143A).

163

Um Novo Modelo do Universo

"Por isso vos digo: no vos inquieteis por vossa vida sobre o que haveis de comer,
nem por vosso corpo sobre o que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e
o corpo mais do que o vestido?
Olhai as aves do cu; no semeiam, nem ceifam, nem recolhem em celeiros, e
vosso Pai celeste as alimenta. No valei vs mais do que elas?
Quem de vs, com suas preocupaes, pode acrescentar sua idade um cvado
sequer?
E com o vestido, por que vos preocupais? Olhai os lrios do campo como crescem:
no se fatigam nem fiam.
Digo-vos que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um deles.
Pois, se a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao fogo. Deus assim
a veste, muito mais no far ele convosco, homens de f mesquinha?
No vos preocupeis, pois, dizendo: que havemos de comer, que havemos de beber,
com que nos havemos de vestir?
Por tudo isso se afligem os gentios; porm vosso Pai celeste bem sabe que de tudo
isso necessitais.
Buscai, pois, primeiro o reino de Deus e a sua justia, e tudo isso vos sei dado de
acrscimo.
No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh: porque o dia de amanh j ter as
suas prprias inquietaes; a cada dia basta a sua pena." (Mateus, 6:25-34.)
Mais adiante vm as regras que governam as relaes dos "discpulos" entre si, que
nada tm a ver novamente com todos os homens. [158]
"No julgueis, para no serdes julgados,
porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida que
medirdes ser-vos- medido.
Como vs a palha no olho de teu irmo, e no vs a trave no teu? Ou como ousas
dizer a teu irmo: deixa que eu tiie a palha do teu olho, tendo tu uma trave no teu?
Hipcrita: tira primeiro a trave do teu olho, e ento tratars de tirar a palha do olho do
teu irmo." (Mateus, 7:1-5.)
A tendncia geral da interpretao habitual , de novo, ver essas passagens como
regras da moralidade crist e, ao mesmo tempo, consider-las como um ideal inatingvel.
Cristo, no entanto, era muito mais prtico; no ensinava coisas inexequveis. As
regras dadas por ele se destinavam a ser levadas a cabo, mas no por todos, s pelos
que, cumprindo-as, pudessem tirar delas proveito e s para os que podiam p-las em
prtica.
H uma interessante semelhana entre certas passagens bem conhecidas dos
Evangelhos e alguns trechos dos livros budistas.
Por exemplo, no Catecismo budista, h as seguintes palavras:
" fcil ver as faltas alheias, mas as nossas muito difcil ver; o homem alardeia as
faltas do vizinho, mas oculta as suas, como o impostor, no jogo, oculta os dados ruins." ( 45)
45 The Buddhist Catechism, 1915. pg. 49, de Henry S. Olcott.

164

Um Novo Modelo do Universo

No captulo nono de Mateus, fala-se da direo do trabalho oculto e de seus


princpios bsicos. O primeiro deles que devemos nos tornar conscientes do que
necessitamos. Enquanto no sentirmos uma necessidade do esoterismo, este no poder
ser til e existir para ns.
"E ele, que os ouviu, disse: Os sos no tm necessidade de mdico, seno os
enfermos." (Mateus, 9:12.)
Em seguida, vm palavras muito significativas:
"Ide e aprendei o que significa: 'Misericrdia quero e no sacrifcios', porque no vim
para chamai os justos, porm os pecadores." (Mateus, 9:13.)
E, noutro lugar, Jesus diz:
"Se entendsseis o que significa 'Prefiro a misericrdia ao sacrifcio', no
condenareis os inocentes." (Mateus, 12:7.)
As interpretaes habituais esto muito distantes do significado verdadeiro ds-ss
passagens. A causa disso reside no fato de que no compreendemos o que significa
"misericrdia", isto , no compreendemos o que significa a palavra, que se traduz nas
lnguas europeias como mercy, misricorde, Barmherzigkeit. Essa palavra tem um sentido
muito diferente que nos escapa. Mas a etimologia da palavra russa
, se a
derivarmos da palavra
(como
de
e
de
), d alguma idia
do coneto significado possvel desta palavra e das passagens onde [159] ocorre. A palavra
no pode ser plenamente traduzida para o portugus. Muitas vezes significa
querido. Se pudssemos cunhar a palavra "queridade", ela estaria muito prxima de
, isto , da palavra traduzida por misericrdia. Mais adiante, as seguintes
passagens se referem s regras ocultas:
"Naquele momento, aproximaram-se de Jesus os discpulos, dizendo: Quem ser o
maior no reino do cu?
Chamando uma criana, ele colocou-a no meio deles, e disse: Em verdade vos digo,
se no vos converterdes e no vos fizerdes como crianas, no entrareis no reino do
cu." (Mateus, 18: 1-3.)
As passagens seguintes tm uma significao oculta muito grande. Mas se referem
a princpios e no a regras.
"Ento foram-lhe apresentadas umas crianas para que lhes impusesse as mos e
orasse; e, como as repreendessem os discpulos,
disse-lhes Jesus: Deixai as crianas e no as estorveis de se aproximarem de mim,
porque delas o reino do cu." (Mateus, 19:13,14.)

165

Um Novo Modelo do Universo

Passagens referentes s crianas repetem-se nos outros Evangelhos.


"Sentando-se, ele chamou os doze, e lhes disse: Se algum quiser ser o primeiro,
que seja o ltimo de todos e o servidor de todos.
E, tornando uma criana, colocou-a no meio deles, e, abraando-a, disse-lhes:
Quem recebe uma destas crianas em meu nome, a mim me recebe, e quem a mim me
recebe no a mim que recebe, seno quele que me enviou." (Marcos, 9:35-37.)
"Tambm lhe apresentavam as crianas para que as tocasse; vendo isso, os
discpulos os repreendiam.
Jesus chamou-as a si. dizendo: Deixai vir a mim as criancinhas, e no as afasteis,
pois delas o reino de Deus.
Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, no
entrar nele." (Lucas, 18:15-17.)
Todas essas passagens esto cheias do mais profundo sentido, mas novamente se
destinam apenas aos discpulos. No caminho do trabalho de escola um homem adulto e
rico de experincia deve tomar-se em pouco tempo como uma criana. Deve aceitar a
autoridade de outros homens que sabem mais do que ele. Tem de confiar neles e
obedecer-lhes, e esperar a sua ajuda. Deve compreender que, sozinho, sem a sua
orientao, nada pode fazer. Deve sentir-se uma criana em relao a eles. Deve dizerlhes toda a verdade e nunca esconder coisa alguma deles. Deve compreender que no
deve julg-los. E tem de usar todos os seus poderes e todos os esforos para poder
ajud-los. Enquanto o homem no ultrapassar essa etapa, enquanto no for como uma
criana, enquanto no sacrificar os resultados da sua experincia de vida, nunca entrar
no crculo interior, isto , no "Reino do Cu". Para Cristo, a "criana" era um smbolo do
discpulo.
A relao do discpulo com o mestre a mesma do filho com o pai e de uma criana
com um adulto. Nesse sentido, o fato de Cristo sempre se chamar de filho e a Deus de pai
adquire uma nova significao.
Os discpulos de Jesus discutiam entre si com frequncia. Um dos assuntos
permanentes de suas conversas era: Qual deles era o maior; e Jesus sempre condenava
essas disputas do ponto de vista dos princpios e regras ocultos. [160]
"Porm, Jesus, chamando-os a si, lhes disse: Vs sabeis que os prncipes das
naes as subjugam, e que os grandes imperam sobre elas.
Assim no h de ser entre vs; pelo contrrio, aquele que entre vs quiser chegar a
ser gran-de, seja vosso servidor." (Mateus, 20:25,26.)
s vezes essas disputas quanto ao que era maior assumiam um carter
verdadeiramente trgico. Uma vez Jesus falou aos seus discpulos de sua prxima morte
e ressurreio.
"Saindo dali, atravessaram eles de largo da Galilia, no querendo de que se
soubesse.
Porque ia ensinando os discpulos, e lhes dizia: O Filho do Homem ser entregue
em mos dos homens, e ho de mat-lo, e, morto, ressuscitar depois de trs dias.
166

Um Novo Modelo do Universo

E eles no entendiam essas coisas, mas temiam perguntar -lhe.


Vieram a Cafarnaum. E, estando em casa, perguntava-lhes ele: Que era que
discuteis em caminho?
Eles se calaram, porque no caminho haviam discutido entre si sobre quem seria o
maior." (Marcos, 9:30-34.)
No Evangelho segundo So Lucas, h uma interessante explicao da palavra
"prximo", que cheia de sentido oculto. Essa palavra geralmente entendida num
sentido equivocado, como qualquer homem ou aquele com quem temos relaes. Essa
interpretao sentimental da palavra "prximo" est muito distante do significado
evanglico.
"E eis que se levantou um doutor da Lei para o tentar e disse: mestre, que farei para
alcanar a vida eterna?
Disse-lhe ele: Que est escrito na Lei? Como ls?
Ele respondeu, dizendo: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, com toda
a tua alma, com todas as tuas foras e com toda a tua mente, e ao prximo como a ti
mesmo.
E ele lhe disse: Respondeste bem. Faze isto. e vivers.
Querendo justificar-se, ele perguntou a Jesus: E quem meu prximo?
Tomando Jesus a palavra, disse: Descia um homem de Jerusalm a Jeric, e caiu
em poder de ladres, que. depois de o despojarem e ferirem, se foram, deixando-o
semimorto.
Por casualidade, desceu um sacerdote pelo mesmo caminho e, vendo-o, passou de
largo.
Igualmente um levita, passando por aquele lugar, tambm o viu e passou adiante.
Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou a ele e, vendo-o, moveu-se de
compaixo, aproximou-se, atou-lhe as feridas, derramando nelas azeite e vinho; f-lo
montar em sua prpria cavalgadura, conduziu-o estalagem e tomou cuidado dele.
Pela manh, tirando dois dinheiros, deu-os ao estalajadeiro e disse: Cuida dele e o
que gastares a mais, na volta eu te pagarei.
Quem destes trs te parece ter sido prximo daquele que caiu em poder dos
ladres?
Ele respondeu: O que fez com ele misericrdia. Respondeu-lhe Jesus: Vai-te, e faze
tu o mesmo." (Lucas, 10:25-37.)
A parbola do "bom samaritano" mostra que "prximo" no qualquer homem como
geralmente interpreta o Cristianismo sentimental. Os ladres que o saquearam e feriram,
o sacerdote que, tendo-o visto, passou ao largo, o levita que chegou e o viu e tambm
passou de lado, no so sem dvida "prximos" do homem que foi ajudado pelo
samaritano. O samaritano tomou-se seu prximo ao ajud-lo. Se tambm tivesse passado
ao largo, como os outros, no teria sido seu prximo. Do ponto de vista esotrico, os
prximos de um homem so os que o ajudam ou podem ajud-lo nos seus esforos de
conhecer as verdades esotricas ou de entrar em contato com o trabalho esotrico. [161]
Ao lado da linha das regras ocultas do Novo Testamento, podemos ver a
condenao implacvel da pseudo-religito.
167

Um Novo Modelo do Universo

"Hipcritas! Bem profetizou de vs Isaas, quando disse:


'Este povo me honra com os lbios, mas o corao est longe de mim'." (Mateus,
15:7, 8.)
Em seguida, vem uma quantidade de observaes mordazes e sarcsticas, que,
infelizmente, so to vlidas nos nossos dias quanto na poca de Cristo:
"Deixai-os: so guias cegos; se um cego guia outro cego, ambos cairo na cova."
(Mateus, 15:14.)
Aps uma conversa muito custica com os fariseus e saduceus, Jesus diz:
"Jesus lhes disse: Vede bem de vos guardardes do fermento dos fariseus e
saduceus." (Mateus, 16:6.)
Mas essa advertncia foi esquecida quase antes da morte de Cristo. Em So Lucas,
a mesma advertncia feita, s que ainda com maior clareza:
"Guardai-vos do fermento dos fariseus, que hipocrisia." (Lucas, 12:1.)
Este captulo seguido por outro que trata inteiramente da pseudo-religio,
mostrando todas as suas caractersticas, manifestaes, efeitos e resultados.
"Ento Jesus falou s multides e a seus discpulos, dizendo: Na ctedra de Moiss
sentaram os escribas e os fariseus.
Fazei, pois, e guardai o que eles vos disserem, mas no os imiteis nas obras, porque
eles dizem e no fazem.
Atam pesadas cargas e pem-nas nos ombros dos outros, mas eles nem com um
dedo querem mov-las.
Todas as suas obras eles as fazem para serem vistos pelos homens. Alargam suas
tiras de pergaminho e alongam as franjas.
E gostam dos primeiros assentos nos banquetes, e das primeiras cadeiras nas
sinagogas. e das saudaes nas praas, e de serem chamados rabbi, pelos mestres.
Porm vs no vos faais chamar rabbi, porque um s vosso Mestre, e todos vs
sois irmos.
Nem chameis pai a ningum da terra, porque um s vosso Pai, aquele que est no
cu.
Nem vos faais chamar doutores, porque um s vosso doutor, Cristo.
O maior de vs seja vosso servidor.
Aquele que se exaltar ser humilhado, e o que se humilhar ser exaltado.
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que fechais aos homens o reino do cu!
168

Um Novo Modelo do Universo

Nem entrais vs, nem permitis entrar os que queriam entrar.


Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que percorreis mar e terra para fazer um s
proslito, e, depois de feito, o fazeis filho da geena duas vezes mais do que vs!"
(Mateus, 23:1-15.)
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que pagais o dzimo da menta, do anis e
do cominho, e no vos preocupais com o mais grave da Lei: a justia, a misericrdia e a
boa f! Bem seria fazer aquilo, mas sem omitir isto.
Guias cegos, que vos engasgais com um mosquito e engolis um camelo." (Mateus,
23:23-24.) [162]
Noutro lugar, encontram-se outras notveis palavras relacionadas com isto:
"Ai de vs, doutores da Lei, que vos apoderastes da chave da cincia; no entrastes
e estorvastes aos que vinham entrando." (Lucas, 11:52.)
O que mais notvel na histria de Jesus que o seu ensinamento, depois de tudo
o que ele disse, tornou-se, como todos os outros ensinamentos do mundo, a fonte de
pseudo-religies.
Os "escribas" e "fariseus" se apropriaram do seu ensinamento e, em seu nome,
continuam a fazer exatamente o que faziam antes.
A crucificao de Cristo um smbolo. Ocorre sem cessar, sempre e em toda parte.
Essa deveria ser considerada a parte mais trgica da histria de Cristo, se no fosse
possvel supor que ela tambm faa parte do plano geral, e que a capacidade dos
homens de deturpar e adaptar tudo ao seu prprio nvel no tenha sido calculada e
pesada.
Nos Evangelhos, h meno a essa deturpao do ensinamento. Segundo a
terminologia evanglica, isso "escndalo".
"E ao que escandalizar um destes pequeninos que crem em mim, mais lhe valeria
que lhe pendurassem ao pescoo uma m de atafona e o atirassem no fundo do mar.
Ai do mundo por causa dos escndalos! Porque no pode deixar de haver
escndalo; mas ai daquele por quem o escndalo vier." (Mateus, 18:6, 7 .)" ( 46)
O "escndalo", isto , a "seduo" ou "corrupo" , sem dvida, antes de tudo, a
deturpao das verdades esotricas, a distoro dos ensinamentos dados ao povo, contra
a qual, acima de tudo, Cristo se revoltou e lutou.
A parbola do mordomo infiel, do captulo 1 6 do Evangelho segundo So Lucas,
suscita geralmente muitas questes e mal-entendidos.
"Dizia ele ainda aos discpulos: havia um homem rico que tinha um mordomo. E este
foi acusado de lhe dissipar a fazenda.
46

A palavra "escndalo" a traduo da palavra grega iwoAo; na Igreja eslava e na russa, essa palavra traduzida como
"seduo", que a mais prxima do sentido da palavra grega. Outras tradues possveis so "corrupo", "desencaminhamento",
"engano". Desse modo, para compreender o (exto portugus e' necessrio substituir a palavra "escndalo" pela palavra "seduo" ou
"corrupo", e "escandalizar" por "seduzir"' ou "corromper". O sentido torna-se ento claro.

169

Um Novo Modelo do Universo

Ele chamou-o e lhe disse: Que isso que ouo de ti? D conta da tua administrao,
porque j no poders gerir meus negcios.
E disse para si o mordomo: Que farei, pois meu amo me tira a mordomia? Cavar no
posso, de mendigar tenho vergonha.
J sei o que hei de fazer para que, quando ele me destituir da mordomia, me
recebam em suas casas.
Chamando cada um dos devedores de seu amo, disse ao primeiro: Quanto deves a
meu amo?
Disse este: Cem batos de azeite. E ele lhe disse: Toma tua cauo, senta-te
imediatamente e escreve cinquenta.
Depois disse a outro: E tu, quanto deves? Disse aquele: Cem coros de trigo. Disselhe ele: Toma tua cauo e escreve oitenta. [163]
O amo louvou o mordomo infiel por ter procedido com tino, pois os filhos deste
sculo so mais avisados no trato com os seus semelhantes do que os filhos da luz.
E eu vos digo: Com as riquezas injustas fazei para vs amigos, para que, quando
estas acabarem, eles vos recebam nos eternos tabernculos.
Aquele que fiel no pouco, tambm fiel no muito; e aquele que no pouco infiel,
tambm infiel no muito.
Se vs, pois, no fordes fiis nas riquezas injustas, quem vos confiar as riquezas
verdadeiras?
E, se no alheio no fordes fiis, quem vos dar o vosso?" (Lucas, 16:1-12.)
Como se deve compreender essa parbola? Essa pergunta levanta toda uma srie
de outras em relao interpretao das passagens do Evangelho em geral. Sem entrar
em pormenores, pode-se dizer que a compreenso das passagens difceis pode basearse algumas vezes em passagens contguas ou prximas delas pelo sentido, embora muito
distantes delas no texto; outras vezes pode basear-se na compreenso da "linha de
pensamento" a que pertencem e ainda outras nas passagens que expressam a feio
inversa da idia e muitas vezes parecem no ter nenhuma ligao lgica com a primeira.
No caso presente, com relao parbola do mordomo infiel, pode-se dizer logo que
ela se relaciona com os princpios ocultos, isto , com as regras do trabalho esotrico.
Mas isso no basta para compreend-la. H algo estranho nessa exigncia de falsidade,
de fraude.
Essa exigncia s comea a se tornar compreensvel quando consideramos a
natureza da falsidade que exigida. O mordomo reduz os dbitos dos devedores do seu
amo, "perdoa" uma pane de suas dvidas, e por isso o amo depois o louva.
No o "perdo dos pecados"? Na passagem imediatamente depois do Pai-nosso,
Jesus diz:
"Porque, se perdoardes a outros as suas faltas, tambm perdoar a vs vosso Pai
celeste. Mas, se no perdoardes aos homens, vosso Pai tambm no vos perdoar
vossos pecados." (Mateus, 6:14,15.)
Geralmente essas passagens so compreendidas como recomendao para que as
pessoas perdoem aqueles que pecaram contra elas. Mas, na verdade, isso no dito de
modo algum. O que est dito simplesmente "perdoar os pecados das pessoas". E se
170

Um Novo Modelo do Universo

entendermos literalmente a passagem, como est escrita, a parbola do mordomo infiel


comear a ser mais compreensvel. Nessa parbola, recomendado perdoar os
pecados das pessoas, no os pecados contra ns, mas todos os seus pecados, sejam
quais forem.
Pode surgir a pergunta sobre como podemos perdoar os pecados dos outros,
pecados que no tm nenhuma relao conosco. A parbola do mordomo infiel d uma
resposta.
Podemos fazer isso por meio de determinada prtica ilegal, por meio de uma
falsificao de "faturas", isto , por meio de uma alterao intencional daquilo que vemos.
Noutras palavras, podemos, por assim dizer, perdoar os pecados dos outros, imaginandoos como melhores do que realmente so.
Essa uma forma de falsidade que o ensinamento evanglico no s no condena,
mas efetivamente aprova. Por meio de tal falsidade um homem se garante contra certos
perigos, "adquire amigos", e com a fora dessa falsidade prova merecer confiana. [164]
Um desenvolvimento muito interessante da mesma idia, sem relao com a
parbola do mordomo infiel, encontra-se nas Epstolas de Paulo. Na verdade, muitas das
suas afirmaes paradoxais so uma expresso dessa idia. Paulo compreendeu que
"perdo dos pecados" no trar nenhum proveito aos "devedores do amo", ainda que o
traga para aquele que sinceramente os perdoa. Exatamente do mesmo modo "amar os
inimigos" no trar vantagem para os inimigos, mas, ao contrrio, ser a mais cruel
vingana.
Pelo contrrio, "se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de
beber; pois, assim fazendo, amontoais brasas ardentes sobre a sua cabea". (Romanos,
12:20.)
A dificuldade que deve ser amor sincero. Se um homem "ama os seus inimigos"
para amontoar brasas ardentes sobre a sua cabea, certamente amontoar brasas
ardentes na sua prpria cabea.
A idia da parbola do mordomo infiel, isto , a idia da vantagem de ver as coisas
como se fossem melhores do que so, entra tambm nas bem conhecidas afirmaes de
Paulo quanto ao "poder" e "regras".
"Cada qual esteja submetido s autoridades superiores, pois no h autoridade
seno por Deus, e, as que h foram por Deus ordenadas.
De sorte que quem resiste autoridade resiste disposio de Deus. Os que a ela
resistem atraem sobre si a condenao.
Porque os magistrados no inspiram temor quando se faz o bem, mas quando se faz
o mal. Queres viver sem temor autoridade? Faze o bem, e ters sua aprovao.
Porque ela para ti ministro de Deus para o bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois
no em vo que ela traz a espada. ministro de Deus, vingador para castigo do que
pratica o mal.
, pois, preciso submeter-se no s por temor do castigo, mas por conscincia.
Por isso tambm pagais os tributos, porque so ministros de Deus quando
constantemente se ocupam com este servio.
Pagai a tocos o que lhes compete: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto;
a quem temor, temor; a quem honra, honra." (Romanos, 13:1-7.)
Jesus tambm disse uma vez: "Dai, portanto, a Csar o que de Csar." Mas nunca
171

Um Novo Modelo do Universo

disse que Csar Deus. Aqui a diferena entre Cristo e Paulo, entre o que esotrico e o
que, ainda que muito elevado, humano, torna-se particularmente clara. Na idia da
parbola do mordomo infiel no h nenhuma auto-sugesto. Paulo introduz a autosugesto; esperava-se que os seus seguidores acreditassem em "faturas falsificadas".
O sentido da parbola do mordomo infiel torna-se ainda mais claro, se encontramos
as passagens que encerram o lado oposto da mesma idia.
So as passagens que falam da blasfmia contra o Esprito Santo. Elas contm o
lado oposto da idia expressa na parbola do mordomo infiel, porque falam no do que as
pessoas podem obter, mas do que podem perder e de que modo.
"Por isto vos digo: todo pecado e blasfmia ser perdoado aos homens, porm a
blasfmia contra o Esprito Santo no lhes ser perdoada.
Quem falar contra o Filho do Homem ser perdoado; mas quem falar contra o
Esprito Santo no ser perdoado nem neste sculo nem no futuro." (Mateus, 12:31.32.)
"Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos homens, os pecados e mesmo as
blasfmias que proferirem; [165] quem blasfemar, porm, contra o Esprito Santo, jamais
ter perdo, mas ru de eterno pecado." (Marcos, 3:28. 29.)
"A quem disser uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe ser perdoado; mas,
ao que blasfemar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado." (Lucas, 12:10.)
"O homem bom, do seu bom tesouro, tira coisas boas, mas o homem mau. do seu
mau tesouro, tira coisas ms.
E eu vos digo que de toda palavra ociosa que os homens falarem tero de dar conta
no dia do juzo." (Mateus, 12:35, 36.)
Qual a ligao entre essas passagens e a parbola do mordomo infiel? O que se
entende por blasfmia contra o Esprito Santo? Por que no se deve perdoar essa
blasfmia? E o que o Esprito Santo?
O Esprito Santo o que bom em todas as coisas. Em cada objeto, em cada
homem, em cada acontecimento, h algo bom, no num sentido filosfico e mstico, mas
no sentido mais simples, psicolgico e quotidiano. Se no vemos esse algo bom, se
condenamos tudo irrevogavelmente, se ele busca e v apenas o lado mau, se incapaz
de ver o lado bom das coisas e das pessoas, isso ento blasfmia contra o Esprito
Santo. H diferentes tipos de homens. Uns so capazes de ver o lado bom mesmo onde
haja muito pouco. s vezes tendem at a exager-lo para si. Outros, ao contrrio, tendem
a ver tudo pior do que na realidade , so incapazes de ver algo bom. Antes de tudo,
sempre e em tudo, encontram algo mau, sempre comeam com suspeita, acusao,
calnia. Isso a blasfmia contra o Esprito Santo. Essa blasfmia no perdoada; isso
significa que ela deixa um trao muito profundo na natureza interior do prprio homem.
Geralmente, na vida, as pessoas consideram a maledicncia de maneira muito
leviana, desculpam-na com extrema facilidade em si e nos outros. A maledicncia
constitui metade das suas vidas, ocupa metade dos seus interesses. As pessoas
caluniam sem se dar conta do que esto fazendo e automaticamente no esperam outra
coisa a no ser maledicncia dos outros. Respondem maledicncia alheia com
maledicncia e tentam apenas se prevenir contra ela. Uma tendncia maledicncia, que
se torna especialmente notada, chamada esprito crtico ou perspiccia. Os homens no
compreendem que at a maledicncia comum diria o comeo da blasfmia contra o
Esprito Santo. No por outra razo que o Diabo representa o caluniador. O trecho do
Evangelho que diz que eles tero que prestar contas mesmo de cada palavra ociosa no
dia do juzo soa to estranho e incompreensvel aos homens, porque eles no
172

Um Novo Modelo do Universo

compreendem que mesmo uma pequena calnia o comeo da blasfmia contra o


Esprito Santo. No compreendem que mesmo toda palavra ociosa permanece e que,
caluniando tudo ao seu redor, podem de modo no intencional tocar em algo que
pertena a uma ordem diferente de coisas e se verem encadeados roda da eternidade
no papel de um pequeno e impotente caluniador.
Assim, a idia da calnia que no ser perdoada ao homem se relaciona at com a
vida comum. A calnia deixa um trao mais profundo neles do que pensam os homens..
Mas a calnia tem um sentido especial no trabalho esotrico, e Cristo indicou esse
sentido.
"E a quem disser uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe ser perdoado;
mas, ao que blasfemar contra o Esprito Santo, isso no lhe ser perdoado nem neste
sculo nem no futuro." [166]
Essas notveis palavras querem dizer que a calnia e a blasfmia dirigida contra
Cristo pessoalmente podem ser perdoadas. Mas como chefe de uma escola, como mestre
de uma escola, no podia perdoar a blasfmia dirigida contra a escola, contra a idia do
trabalho de escola, contra a idia do esoterismo.
Essa forma de blasfmia contra o Espirito Santo permanece com o homem para
sempre.
A parbola do mordomo infiel se refere criao da tendncia contrria, isto , de
ver o Esprito Santo ou o "lado bom" mesmo onde ele seja muito pequeno, e, desse
modo, de aumentar o bom em si mesmo e liberar-se dos "pecados", isto , do "mau".
O homem encontra o que procura. Quem procura o mau encontra o mau; quem
procura o bom encontra o bom.
"Um homem bom, do seu tesouro, tira coisas boas, mas o homem mau, do seu mau
tesouro, tiia coisas ms."
Ao mesmo tempo, nada mais perigoso do que compreender essa idia de Cristo
de maneira literal ou sentimental e comear a ver o "bom" onde, de forma alguma, ele
existe.
A idia de que em cada objeto, homem e acontecimento h algo bom s correta
em relao s manifestaes normais e naturais. Essa idia no pode ser igualmente
conveniente em relao s manifestaes anormais e antinaturais. No pode haver
nenhum Esprito Santo na blasfmia contra o Esprito Santo; e h coisas, pessoas e
acontecimentos que so, pela sua prpria natureza, blasfmia contra o Esprito Santo. A
justificao delas a blasfmia contra o Esprito Santo.
Uma grande dose de mal na vida ocorre justamente porque as pessoas, temerosas
de cometer um pecado ou de no parecerem bastante generosas e de mente
suficientemente aberta, justificam o que no digno de justificao. Cristo no era
sentimental, nunca teve receio de dizer uma verdade desagradvel e no teve medo de
agir. A expulso dos cambistas do templo uma alegoria muito expressiva, mostrando a
atitude de Cristo para com a "vida", que tenta levar o prprio templo a servir os seus fins.
"Entrou Jesus no templo de Deus e expulsou dali todos quantos vendiam e
compravam nele, e derrubou as mesas dos cambistas e os assentos dos vendedores de
pombas,
173

Um Novo Modelo do Universo

dizendo-lhes: escrito est: 'Minha casa ser chamada casa de orao', porm vs a
converteis em covil de ladres." (Mateus, 21:12-13.)
Resta mencionar duas idias, que so muitas vezes associadas ao ensinamento
evanglico e que lanam uma luz igualmente errnea sobre os princpios e sobre o
prprio Cristo.
A primeira idia que o ensinamento do Evangelho no se aplica vida terrena, que
Cristo no construiu nada na Terra, que toda a idia do Cristianismo preparar o homem
para a vida eterna, para a vida alm do limiar da morte.
E a segunda idia que o ensinamento cristo excessivamente idealista para o
homem e, portanto, impraticvel, que Cristo foi um poeta e filsofo nos seus sonhos, mas
que a dura realidade no pode assentar nesses sonhos e no os pode seriamente levlos em conta. [167]
Mas ambas as idias so errneas. Cristo ensinou no para a morte, mas para a
vida, mas o seu ensinamento nunca abrangeu nem jamais podia abranger a totalidade da
vida. Nas suas palavras, sobretudo em suas parbolas, continuamente surgem muitas
pessoas que ficam totalmente fora das suas idias: todos os reis, homens ricos, ladres,
sacerdotes, levitas, servos dos ricos, mercadores, escribas e fariseus, etc. E essa vasta e
absurda vida, com a qual o seu ensinamento no tem nenhuma relao, era, aos seus
olhos, a Riqueza, que no se pode servir ao mesmo tempo que se serve a Deus.
E Cristo nunca foi um "poeta" ou "filsofo" terico. O seu ensinamento no para
todos, mas estritamente prtico em todos os seus pormenores. prtico, antes de tudo,
porque no para todos. Muitas pessoas so incapazes de extrair algo de seu
ensinamento, salvo idias inteiramente falsas, e para elas Cristo no tinha nada a dizer.
1911-1929
[168]

174

Um Novo Modelo do Universo

Captulo V - O Smbolismo do Tar I


*
Na literatura ocultista ou simblica, isto , na literatura baseada no reconhecimento
da existncia do conhecimento oculto, h um fenmeno de grande interesse.
o Tar.
O Tar um baralho que ainda usado no sul da Europa para jogar e ler a sorte.
Difere muito pouco dos baralhos comuns, que so baralhos de Tar reduzidos. Tm os
mesmos reis, rainhas, ases, dez, etc.
As cartas do Tar foram conhecidas desde o fim do sculo XIV, quando j existiam
entre os ciganos espanhis. Foram as primeiras cartas que apareceram na Europa.
H diversas variaes do Tar, com diferentes nmeros de cartas. Considera-se que
a reproduo mais exata do Tar o chamado "Tar de Marselha".
Esse baralho consiste de 78 cartas. Destas, 52 so cartas comuns com o acrscimo
de uma carta "ilustrada" em cada naipe, a saber, o "Cavaleiro", colocada entre a Rainha e
o Valete. Isso perfaz 56 cartas divididas em quatro naipes, dois pretos e dois vermelhos,
ou seja: Paus, Copas (coraes), Espadas e Pentagramas ou discos (diamantes).
H, alm disso, 22 cartas numeradas com nomes especiais que esto fora dos
quatro naipes.
1. O Prestidigitador

12. O Enforcado

2. A Grande Sacerdotisa

13. A Morte

3. A Imperatriz

14. A Temperana (Tempo)

4. O Imperador

15. O Diabo

5. O Hierofante

16. A Torre

6. Tentao

17. A Estrela

7. A Carroa

18. A Lua

8. Justia

19. O Sol

9. O Eremita

20. O Dia do Julgamento

10. A Roda da Fortuna

21. O Mundo

11. Fora

0. O Louco

O baralho de cartas do Tar, de acordo com a lenda, representa um livro hieroglfico


egpcio, com 78 lminas, que chegaram at ns de um modo miraculoso.
Sabe-se que, na Biblioteca de Alexandria, alm de papiros e pergaminhos, havia
muitos desses livros, que consistiam muitas vezes de um grande nmero de tabuinhas de
argila ou de madeira. [169]
Em relao histria posterior das cartas do Tar, dizem que, no incio, elas eram
medalhes impressos com desenhos e nmeros, depois lminas metlicas, cartas de
couro, e, finalmente, cartas de papel.
Exteriormente, o Tar um mao de cartas, mas, no seu significado interno, algo
175

Um Novo Modelo do Universo

completamente diferente. um "livro" de teor filosfico e psicolgico, que pode ser lido de
muitas maneiras diferentes.
Darei um exemplo de uma interpretao filosfica da idia total ou do contedo geral
do Livro do Tar, seu ttulo metafsico, por assim dizer, que mostrar ao leitor de modo
claro que esse "livro" no poderia ter sido arquitetado pelos ciganos incultos do sculo
XIV.
O Tar divide-se em trs partes.
1 parte 21 cartas numeradas de l a 21.
2 parte uma carta numerada 0.
3 parte 56 cartas, isto , quatro naipes de 14 cartas cada um.
A segunda parte um elo entre a primeira e a terceira, porque todas as 56 cartas da
terceira parte juntas so consideradas iguais carta numerada zero. ( 47)
Imaginemos as 21 cartas da primeira parte dispostas na forma de um tringulo, com
sete cartas de cada lado; no centro do tringulo, um ponto representado pela carta zero (a
segunda parte), e o tringulo inscrito num quadrado formado pelas 56 cartas (a terceira
parte), 14 de cada lado do quadrado. Temos agora uma representao da relao
metafsica entre Deus, o Homem e o Universo, ou entre (1) o mundo numnico (ou mundo
objetivo), (2) o mundo psquico do homem, e (3) o mundo fenomnico (ou mundo
subjetivo), isto , o mundo fsico.

Fig. 4

O tringulo Deus (a Trindade) ou o mundo numnico.


O quadrado (os quatro elementos) o mundo visvel, fsico ou fenomnico.
O ponto a alma do homem, e ambos os mundos esto refletidos na alma do
homem.
O quadrado igual ao ponto. Isso significa que todo o mundo visvel est contido na
conscincia do homem, isto , criado na alma do homem e a representao dele. E a
alma do homem um ponto que no tem nenhuma dimenso, no centro do tringulo do
mundo objetivo.
claro que tal idia no poderia ter surgido entre pessoas ignorantes e que o Tar
mais do que um jogo de cartas e um baralho de cartomancia.
possvel expressar tambm a idia do Tar na forma de um tringulo, no qual est
inscrito um quadrado (o universo material), dentro do qual est inscrito um ponto (o
homem). [170]

47

Saint Martin (O Filsofo Desconhecido), filsofo e mstico francs do sculo XVIII, chamou o seu principal livro de Tableau Naturel
des Rapports qui existent entre Dieu, I'Homme et l'Univers. A obra compreende 22 captulos que representam comentrios sobre as 22
principais cartas do Taro.

176

Um Novo Modelo do Universo

Fig. 5

muito interessante tentar determinar o objetivo, o propsito e aplicao do livro do


Tar.
Antes de tudo, necessrio observar que o Tar uma "mquina filosfica", que,
em sua significao e possvel aplicao, tem muito em comum com as mquinas
filosficas que os filsofos da Idade Mdia buscavam e tentaram inventar.
H uma hiptese segundo a qual a inveno do Tar atribuda a Raymond Lully,
filsofo e alquimista do sculo XIIl e autor de muitos livros ocultistas e msticos, que, na
verdade, props, em seu livro Ars Magna um esquema de uma "mquina filosfica". Com
o auxlio dessa mquina era possvel formular perguntas e receber respostas. Ela
consistia de crculos concntricos com as palavras designando as idias dos diferentes
mundos dispostas dentro deles numa certa ordem. Quando determinadas palavras eram
colocadas numa posio exata, umas em relao s outras, para a formulao de uma
pergunta, outras palavras davam a resposta.
O Tar tem muito em comum com essa "mquina". No seu propsito, uma espcie
de baco filosfico.
(a) permite colocar em diversas formas grficas (como o tringulo, o ponto e o
quadrado acima citados) idias que so difceis, seno impossveis, de formular em
palavras.
(b) um instrumento da inteligncia, um instrumento que pode servir para o
treinamento da capacidade de combinao, etc.
(c) uma ferramenta para o exerccio da inteligncia, para acostum-la aos
conceitos novos e mais amplos, para pensar num mundo de dimenses superiores e para
compreender os smbolos.
O sistema do Tar, no seu sentido mais profundo, mais amplo e mais variado, est
para a metafsica e o misticismo na mesma relao que um sistema de notao decimal
ou outra qualquer est para a matemtica. O Tar poder ser apenas uma tentativa para
criar tal sistema, mas mesmo assim interessante.
Para conhecer o Tar, necessrio estar familiarizado com a idia da Cabala, da
Alquimia, da Magia e da Astrologia.
De acordo com a opinio muito plausvel de vrios comentadores do Tar, ele uma
sinopse das cincias hermticas com as suas diversas subdivises, ou uma tentativa de
uma tal sinopse. [171]
Todas essas cincias constituem um nico sistema de estudo psicolgico do homem
nas suas relaes com o mundo dos nmenos (com Deus, com o mundo espiritual) e com
o mundo dos fenmenos (com o mundo fsico visvel).
As letras do alfabeto hebraico e as vrias alegorias da Cabala, os nomes dos metais,
dos cidos e sais na Alquimia, os nomes dos planetas e constelaes na Astrologia, os
nomes dos espritos bons e maus na Magia, tudo isso nada mais era do que uma
177

Um Novo Modelo do Universo

linguagem oculta convencional para as idias psicolgicas.


O estudo aberto da Psicologia, sobretudo no seu sentido mais amplo, era
impossvel. A tortura e a fogueira estavam reservadas aos investigadores.
Se nos aprofundarmos ainda mais nas pocas passadas, veremos ainda mais temor
em todas as tentativas de estudo do homem. Como era possvel em meio a toda
escurido, ignorncia e superstio daqueles tempos falar e agir abertamente? O estudo
livre da Psicologia est sob suspeita mesmo em nossa poca, que considerada
esclarecida.
A verdadeira essncia das cincias hermticas estava, por isso, oculta por trs dos
smbolos da Alquimia, da Astrologia e da Cabala. Entre estas, a Alquimia adotou como
meta exterior a preparao de ouro ou a descoberta do elixir da vida; a Astrologia e a
Cabala, a adivinhao; e a Magia, a subjugao dos espritos. Mas, quando o alquimista
autntico falava da busca do ouro, falava da busca do ouro na alma do homem. E, ao
falar do elixir da vida, falava da busca da vida eterna e dos caminhos da imortalidade.
Nesses casos, dava o nome de "ouro" ao que nos Evangelhos chamado Reino do Cu
e, no Budismo, Nirvana. Quando o astrlogo verdadeiro falava das constelaes e
planetas, se referia a constelaes e planetas na alma do homem, isto , a propriedades
da alma humana e suas relaes com Deus e o mundo. Quando o cahalista legtimo
falava do Nome de Deus, ele buscava esse Nome na alma do homem e da Natureza, e
no nos livros mortos, no nos textos bblicos, como os cabalistas escolsticos. Quando o
verdadeiro mago falava da subjugao dos "espritos", elementais e outros vontade do
homem, compreendia isso como a submisso a uma nica vontade dos diferentes "eus"
do homem, de seus diversos desejos e tendncias. A Cabala, a Alquimia, a Astrologia e a
Magia so sistemas simblicos paralelos de Psicologia e Metafsica.
Oswald Wirth, num de seus livros, (48) fala, de modo muito interessante, da Alquimia:
"A Alquimia estuda, na verdade, metalurgia metafsica, isto , as operaes que a
Natureza opera nos seres vivos; a mais profunda cincia da vida estava oculta aqui sob
estranhos smbolos...
"Mas essas idias imensas teriam queimado crebros que eram demasiadamente
limitados. Nem todos os alquimistas eram autnticos. A ganncia atraiu para a Alquimia
homens que visavam ao ouro, alheios a qualquer esoterismo; eles compreendiam tudo
literalmente e suas loucuras muitas vezes no conheciam limites.
"Dessa fantstica cozinha de charlates vulgares resultou a qumica moderna. Mas
os filsofos verdadeiros, dignos desse nome, amantes ou amigos da sabedoria,
cuidadosamente separaram o sutil do grosseiro, com cuidado e previso, como exigia a
Tbua de Esmeralda, de Hermes Trismegistos, isto , rejeitavam o significado
pertencente letra morta e conservavam apenas o esprito secreto da doutrina.
"Nos nossos dias, confundimos o sbio com o insensato e rejeitamos
completamente tudo que no tem o selo oficial." [172]
O estudo do Nome de Deus nas suas manifestaes constitui a base da Cabala.
"Jeov", em hebraico, escrito com quatro letras, Yod, He, Vau e He. A essas quatro
letras foi dada uma significao simblica. A primeira expressa o princpio ativo, a
iniciativa; a segunda, o princpio passivo, a inrcia; a terceira, o equilbrio, "forma"; e a
quarta, o resultado ou energia latente. Os cabalistas afirmam que cada fenmeno e cada
objeto est constitudo desses quatro princpios, isto , cada objeto e cada fenmeno
constitui-se do Nome Divino. O estudo desse nome (em giego, o Tetragrama ou a palavra
de quatro letras) e a constatao da sua presena em tudo a meta principal da filosofia
48

L Tmposition ds mains et Ia mdecine philosophale. Paris. Chamuel Editor, 1897, pgs. 146-147.

178

Um Novo Modelo do Universo

cabalstica.
Qual o significado real disso?
De acordo com os cabalistas, os quatro princpios permeiam e compem todas as
coisas. Portanto, constatando a presena desses quatro princpios nas coisas e nos
fenmenos de categorias completamente distintas, entre as quais antes no percebera
nada em comum, o homem comea a ver a analogia entre essas coisas. E, pouco a
pouco, se convence de que tudo no mundo construdo de acordo com as mesmas leis,
segundo o mesmo plano. De certo ponto de vista, o enriquecimento do intelecto e o seu
crescimento consiste num aumento da sua capacidade de encontrar analogias. O estudo
da lei das quatro letras ou do Nome de Jeov pode, portanto, constituir um meio para
alargar a conscincia. A idia muito clara. Se o Nome de Deus est realmente em tudo
(se Deus est presente em tudo), ento tudo devia ser anlogo a todas as coisas, a
menor parte deveria ser anloga ao todo, o gro de poeira anlogo ao Universo e tudo
anlogo a Deus. "Tanto em cima, como embaixo."
A filosofia especulativa chega concluso de que o mundo inegavelmente existe,
mas que a nossa concepo dele falsa. Isso significa que as causas das nossas
sensaes, que esto fora de ns, realmente existem, mas que a nossa concepo
dessas causas falsa. Ou, dizendo doutro modo, que o mundo em si mesmo, isto , o
mundo mesmo, sem a nossa percepo dele, existe, mas no o conhecemos nem
podemos alcan-lo, porque tudo que acessvel ao nosso estudo, isto , todo o mundo
de fenmenos ou manifestaes, apenas a nossa percepo do mundo. Estamos
cercados pelas paredes de nossas prprias percepes e no podemos ver atravs dessa
parede o mundo real.
O propsito da Cabala o estudo do mundo como , do mundo em si mesmo. As
outras cincias "msticas" tm exatamente o mesmo objetivo.
Na Alquimia, os quatro princpios que constituem o mundo so chamados os quatro
elementos. So o fogo, a gua, o ar e a terra, que correspondem exatamente, no seu
significado, s quatro letras do nome de Jeov.
Na Magia, os quatro elementos correspondem a quatro categorias de espritos: os
espritos do fogo, da gua, do ar e da terra (os elfos, os gnios das guas, os silfos e os
gnomos).
Na Astrologia, os quatro elementos correspondem, de maneira muito remota, aos
quatro pontos cardeais, o Leste, o Sul, o Oeste e o Norte, que, por sua vez, servem s
vezes para designar vrias divises do ser humano.
No Apocalipse, eles so as quatro bestas, uma com cabea de touro, a segunda
com a cabea de leo, a terceira com cabea de guia e a quarta com a cabea de
homem.
E todos reunidos so a Esfinge, a imagem dos quatro princpios incorporados num
s. [173]
O Tar , por assim dizer, uma combinao de Cabala, Alquimia, Magia e Astrologia.
Os quatro princpios das quatro letras do Nome de Deus, ou os quatro elementos
alqumicos, ou as quatro categorias de esprito, ou as quatro divises do homem (as
quatro bestas do Apocalipse) correspondem aos quatro naipes do Tar: paus, copas,
espadas e pentagrama.
Cada naipe, cada lado do quadrado, que, como um todo, igual ao ponto,
representa um dos elementos ou comanda uma das quatro categorias de espritos. Paus
so o fogo ou os elfos, copas so a gua ou os gnios das guas, espadas so o ar ou os
silfos e pentagrama so a terra ou os gnomos.
Alm disso, em cada naipe o Rei representa o primeiro princpio ou o fogo; a Rainha,
179

Um Novo Modelo do Universo

o segundo ou gua; o Cavaleiro, o terceiro ou o ar; e o Pajem (Valete), o quarto princpio


ou a terra.
O s tambm significa fogo; o dois, gua; o trs, o ar; o quatro; a terra. O quarto
princpio, ento, reunindo em si os trs primeiros, se converte no comeo de um novo
quadrado. O quatro se converte no primeiro princpio; o cinco, no segundo; o seis, no
terceiro; e o sete, no quarto. Depois, o sete outra vez o primeiro princpio; o oito, o
segundo; o nove, o terceiro; e o dez, o quarto, completando assim o ltimo quadrado.
Os naipes pretos (paus e espadas) representam as qualidades ativas, a energia, a
vontade, a iniciativa; e os naipes vermelhos (copas e pentagramas) expressam as
qualidades negativas e a inrcia. Nesse caso, os primeiros dois naipes, paus e copas,
representam o bom, isto , as condies favorveis ou as relaes amistosas, e os dois
ltimos, espadas e pentagramas, representam o mau, isto , as condies desfavorveis
ou as relaes hostis.
Desse modo, cada uma das 56 cartas representa algo ativo ou passivo, bom ou
mau, que provm ou a vontade do homem ou que chega a ele do exterior. Alm disso, o
significado de cada uma das cartas se complica de modos diferentes pela combinao do
significado simblico dos naipes e dos nmeros. As 56 cartas juntas apresentam, por
assim dizer, um quadro completo de todas as possibilidades da vida do homem. Esse o
princpio em que se baseia o uso do Tar para a adivinhao.
Mas a significao filosfica do Tar incompleta sem as 22 cartas ou o "Arcano
Maior". Essas cartas tm primeiro uma significao numrica e, em seguida, um
significado simblico muito complicado. Consideradas em seu aspecto numrico, as
cartas formam tringulos equilteros, quadrados e figuras similares, que tm diferentes
significaes, de acordo com as cartas que os compem.
A literatura dedicada ao Tar consiste, na sua maior parte, de uma interpretao das
ilustraes simblicas das 22 cartas. Muitos autores de livros msticos modelaram suas
obras seguindo o plano do Tar. Seus leitores, no entanto, muitas vezes nem suspeitam
disso, uma vez que nem sempre o Tar mencionado.
J me referi ao livro do "Filsofo Desconhecido", Saint Martin, Tableau Naturel des
Rapports qui existent entre Dieu, I'Homme et l'Univers.
" justamente no Tar, diz um dos modernos seguidores de Saint Martin, que o
Filsofo Desconhecido encontrou o misterioso elo que liga Deus, o Homem e o Universo."
[174]

O Dogma e ritual da alta magia, ( 49) de liphas Lvi(1853), escrito tambm


obedecendo ao plano do Tar. A cada uma das 22 cartas liphas Lvi dedicou dois
captulos, um na primeira parte e outro na segunda. liphas Lvi se refere ao Tar em
seus outros livros Historiada magia ( 50) A chave dos grandes mistrios, ( 51) O grande arcano,
( 52)
e outros.
Os comentadores do Tar sempre se referem Histria da magia, de Christian (em
francs, 1854). Esse livro d uma interpretao astrolgica das 56 cartas.
H, alm disso, livros de Guara com estranhos ttulos alegricos: Au seuil du
mystre, L temple de Satan, e La clef de Ia magie noire. O primeiro desses livros uma
introduo, o segundo dedicado s primeiras sete cartas de 1 a 7 (das 22), o terceiro s
49

Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.


Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.
51
Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.
52
Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.
50

180

Um Novo Modelo do Universo

segundas sete cartas, enquanto o quarto, que deveria ter completado esse comentrio
pormenorizado do Tar, no apareceu.
As obras de Oswald Wirth, que restaurou as cartas do Tar e publicou, alm disso,
vrios livros dedicados ao simbolismo hermtico e manico, oferecem um material
interessante para o estudo do Tar.
Em ingls h livros de A. Waite, que oferecem breves comentrios sobre o Tar tal
como foi impresso na Inglaterra e fornece uma pequena bibliografia de obras sobre ele.
Tambm se encontra algum material para o estudo do Tar nos trabalhos de Bourgeat,
Decrespe, Pickard e do tradutor ingls da Cabala, Macgregor Mathers.
O ocultista francs, "Dr. Papus", tem dois livros especialmente dedicados ao Tar
(Tarot des bohmiens e Tarot divinatoire). E, em seus outros livros, tambm h
numerosas referncias e indicaes sobre o Tar, embora elas sejam obscurecidas por
uma grande quantidade de fantasia vulgar e de pseudomisticismo.
Naturalmente essa lista no inclui toda a literatura relacionada com o Tar. Deve-se
levar em conta tambm que a bibliografia do Tar nunca pode ser completa, uma vez que
a informao mais valiosa e as chaves para a compreenso do Tar devem encontrar-se
nas obras sobre Alquimia, Astrologia e Misticismo em geral, cujos autores possivelmente
nem sequer pensaram no Tar ou tampouco o mencionaram. Assim, por exemplo, para a
compreenso do quadro do homem, como apresentado pelo Tar, a Theosophia
Practica, de Gichtel (sculo XVII) e sobretudo os desenhos desse livro, oferecem muito
material. O livro de Poisson, Thories et Symboles des alchimistes, til para a
compreenso dos quatro smbolos do Tar.
H referncias ao Tar, nos livros de H. P. Blavatsky, tanto em A doutrina secreta ( 53)
como em Isis Unveiled, e h razes para crer que Blavatsky atribua grande importncia
ao Tar. Na publicao teosfica que apareceu durante a vida de Blavatsky (Tfieosophical
Siftings) havia dois artigos annimos sobre o Tar, num dos quais se dava muita nfase
ao elemento flico contido no Tar.
Mas, falando de modo geral sobre a literatura a respeito do Tar, o seu
conhecimento decepciona, do mesmo modo que o conhecimento da literatura oculta e,
especialmente, da teosfica, porque toda essa literatura promete demais em comparao
com o que d. [175]
Cada um dos livros citados contm algo interessante sobre o Tar. Mas, ao lado do
material valioso e interessante, h uma grande quantidade de tolices, que caracterstica
de toda a literatura "oculta" em geral, isto , h, em primeiro lugar, uma pesquisa
puramente escolstica do significado da letra; em segundo lugar, concluses
demasiadamente precipitadas, encobrindo com palavras o que o prprio autor no
compreendeu, passando por altos problemas difceis, especulaes incompletas, e,
finalmente, uma complexidade desnecessria e construes assimtricas. Os livros do
"Dr. Papus", que era, no seu tempo, o comentador mais popular do Tar, so
especialmente ricos em tudo isso.
No entanto, o prprio Papus diz que toda a complexidade indica a imperfeio de um
sistema. Afirma: "A Natureza muito sinttica nas suas manifestaes, e a simplicidade
se encontra na base de seus fenmenos exteriormente mais complicados". Isso , sem
dvida, inteiramente correto, mas justamente essa simplicidade a que falta em todas as
explicaes do sistema do Tar.
Por essa razo, mesmo um estudo suficientemente cuidadoso de todas essas obras
no leva o leitor muito longe na compreenso do sistema e do simbolismo do Tar, e no
d nenhuma indicao sobre a aplicao prtica do Tar como uma chave da Metafsica
ou da Psicologia. Todos os autores que escreveram sobre o Tar exaltaram esse sistema
53

Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.

181

Um Novo Modelo do Universo

e o chamaram a Chave Universal, mas no ensinaram como se deve utilizar essa chave.
Apresentarei aqui alguns extratos das obras dos autores que tentaram explicar e
interpretar o Tar e sua idia.
liphas Lvi diz, na sua obra mencionada anteriormente, Dogma e Ritual: ( 54)
"A chave universal das obras mgicas a de todos os antigos dogmas religiosos, a
chave da Cabala e da Bblia, a Pequena Chave de Salomo.
Agora, essa pequena chave, tida como perdida por sculos, foi recuperada por ns,
e pudemos abrir os sepulcros do mundo antigo para fazer falar os mortos, contemplar os
monumentos do passado em todo seu esplendor, compreender os enigmas de cada
esfinge e penetrar em todos os santurios.
Entre os antigos, o uso dessa chave no era permitido a no ser aos altos
sacerdotes, e mesmo assim seu segredo estava reservado nata dos iniciados...
Agora essa era a chave em questo: um alfabeto hieroglfico e numrico, que
expressava atravs de caracteres e nmeros uma srie de idias universais e absolutas...
A ttrade simblica, representada nos Mistrios de Mnfis e Tebas pelas quatro
formas da esfinge homem, guia, leo e touro correspondia aos quatro elementos
do mundo antigo (gua. ar, fogo e terra)...
Agora esses quatro signos, com todas as suas analogias, explicam a palavra nica
oculta em todos os santurios... Alm disso, a palavra sagrada no era pronunciada: era
escrita e expressa em quatro palavras, que so as quatro palavras sagradas - Yod, He,
Vau, He.
O Tar uma mquina verdadeiramente filosfica, que impede que a mente
vagueie, deixando, em compensao, que ela fique livre e com iniciativa; a matemtica
aplicada ao Absoluto, a aliana do positivo com o ideal, uma loteria de pensamentos to
exatos como os nmeros, talvez a concepo mais simples e grandiosa do gnio humano.
Uma pessoa encarcerada, que no tivesse outro livro a no ser o Tar, se soubesse
como us-lo, poderia, em poucos anos, adquirir um conhecimento universal e poderia
falar de todos os assuntos com inigualvel sabedoria e inesgotvel eloquncia." [176]
P. Chrstian, em sua Histria da magia, (55) descreve (referindo-se a Jmblico) o ritual
de iniciao aos Mistrios Egpcios, em que quadros semelhantes aos 22 Arcanos do
Tar representavam um papel.
"O iniciado v uma extensa galeria, sustentada por caritides na forma de vinte e
quatro esfinges, doze de cada lado. Em cada trecho de parede entre duas esfinges h
pinturas em afresco, representando figuras c smbolos msticos. Esses vinte e dois
quadros esto de frente um para o outro aos pares....
Enquanto passa pelos vinte e dois quadros da galeria, o iniciado recebe instrues
do sacerdote. ...
Cada arcanum, que cada um desses quadros torna visvel e tangvel, uma frmula
da lei da atividade humana em sua relao com as foras espirituais e materiais, cuja
combinao produz os fenmenos da vida."

54

Transcendental Magic, its Doctrin and Ritual, traduzida, anotada e com uma introduo por Arthur Edward Waite, Londres, 1923,
pgs. 462,479,480.
55
Histoire de la magie du monde surnaturel et de Ia fatalit travers les tempset les peuples, de P. Christian, pgs. 112-113 (Paris,
Furne, Jouvet & Cie., editores).

182

Um Novo Modelo do Universo

A propsito disso, devo salientar que, no simbolismo egpcio acessvel ao estudo,


no h realmente qualquer vestgio das 22 cartas do Tar. Desse modo, temos que
aceitar em confiana a afirmao de Christian e admitir que, como ele diz, isso se refere
s "criptas secretas no templo de Osris", das quais no permaneceu absolutamente
nenhum trao e com as quais esses monumentos egpcios que foram preservados tm
pouco em comum.
Podemos dizer o mesmo a respeito da ndia. No h nenhum vestgio das 22 cartas
do Tar, isto , do Arcano Maior, nas pinturas ou esculturas hindus.
Oswald Wirth, em seu livro O simbolismo hermtico,
smbolos de maneira muito interessante:

( 56)

fala da linguagem dos

"Sempre podemos estudar um smbolo de um nmero infinito de pontos de vista; e


cada pensador tem o direito de descobrir no smbolo um novo significado correspondente
lgica de suas prprias concepes.
O fato que os smbolos se destinam justamente a despertar idias adormecidas
em nossa conscincia. Eles suscitam um pensamento por meio de sugesto e, desse
modo, fazem com que a verdade que permanece oculta nas profundezas de nosso
esprito se manifeste.
Para que os smbolos possam falar, essencial termos em ns os germes das
idias, cuja revelao constitui a misso dos smbolos. Mas nenhuma revelao
possvel, se a mente est vazia, estril e inerte.
Por essa razo, os smbolos no atraem qualquer pessoa, no falam a qualquer um.
Eles frustram especialmente as mentes que pretendem ser positivas e que baseiam seu
raciocnio em frmulas cientficas c dogmticas inertes. A utilidade prtica dessas
frmulas no pode ser contestada, mas. do ponto de vista filosfico, representam apenas
um pensamento frio, artificialmente limitado, tornado inaltervel em tal extenso que
parece morto em comparao com o pensamento vivo, ilimitado, complexo e mvel,
refletido nos smbolos.
perfeitamente claro que os smbolos no so criados para explicar o que
chamamos verdades cientficas.
Pela prpria natureza, os smbolos devem se manter elsticos, vagos e ambguos,
como os ditos de um orculo. Seu papel desvendar mistrios, deixando mente toda a
sua liberdade.
Ao contrrio das ortodoxias despticas, um smbolo favorece a independncia. S
um smbolo pode libertar o homem da escravido das palavras e frmulas e permitir que
ele alcance a possibilidade de pensar livremente. impossvel evitar o uso de smbolos,
se desejamos penetrar [177] nos segredos (mistrios), vale dizer, naquelas verdades que
podem muito facilmente ser transformadas em desiluses monstruosas, logo que as
pessoas tentem express-las em linguagem direla, sem o auxlio de alegorias simblicas.
O silncio imposto aos iniciados encontra nisso sua justificativa. Os segredos ocultos
exigem, para sua compreenso, um esforo do intelecto; eles podem ilumin-lo
interiormente, mas no podem servir de tema para argumentos retricos. O conhecimento
oculto no pode ser transmitido nem oralmente, nem por escrito. Ele s pode ser
adquirido atravs de meditao profunda. E necessrio penetrar profundamente em si
mesmo a fim de descobri-lo. E aqueles que o procuram fora de si mesmos esto no
caminho errado. nesse sentido que devemos compreender as palavras de Scrates
'Conhece-te a ti mesmo'.
56

Le symbolisme hermtique, de O. Wirth, pgs. 38-40 e 83 (Publications initiatiques).

183

Um Novo Modelo do Universo

Na esfera do simbolismo no devemos tentar ser demasiadamente exatos. Os


smbolos correspondem a idias que, por sua prpria natureza, so difceis de abarcar, e
que so completamente impossveis de reduzir a definies escolsticas.
Em ltima anlise, a escolstica s conduz a palavras, quer dizer, a algo
inteiramente artificiai. Por sua prpria natureza, uma palavra um instrumento de
paradoxo. Qualquer assunto pode ser defendido por meio de argumentao. Isso se
passa porque nenhuma disciplina se ocupa de realidades que alcancem nossa
conscincia por si mesmas, mas apenas de suas representaes orais, das fantasias de
nosso esprito que s vezes se permite ser iludido por essa falsa moeda do nosso
pensamento.
A filosofia hermtica se distingue por sua capacidade de se afastar das palavras e
mergulhar na contemplao das coisas em si mesmas, em sua prpria essncia.
E no h nada surpreendente no fato de que, sob essas condies, a filosofia se
dividiu em duas correntes. Uma se originou na lgica de Aristteles e manteve a
possibilidade de chegar verdade pelo caminho do raciocnio baseado em premissas
consideradas incontestveis.
Essa era a filosofia oficial, ensinada nas escolas (comuns), da o termo 'escolstica'.
A outra filosofia seguia outra dieo, sempre mais ou menos oculta, no sentido de
que era sempre disfarada em mistrio e transmitida em seus ensinamentos somente sob
a capa de enigmas, alegorias e smbolos. Atravs de Plato e Pitgoras, essa filosofia
sustentava ser proveniente dos Hierofantes Egpcios e do verdadeiro fundador da cincia
deles, Hennes Trismegistos, da ser chamada 'hermtica'.
O discpulo de Hermes era silencioso, nunca discutia nem tentava convencer
ningum de coisa alguma. Fechado em si mesmo, absorvia-se na meditao profunda e,
finalmente, por esse meio. penetrava nos segredos da Natureza. Ele ganhava a confiana
de Isis e entrava em relao com os verdadeiros iniciados. A gnose abria-lhe os princpios
das sagradas cincias antigas, das quais se formaram gradativamente a Astrologia, a
Magia e a Cabala.
Essas cincias, oficialmente denominadas 'mortas', referem-se todas ao mesmo
assunto, descoberta das leis ocultas que governam o Universo. E diferem da cincia
oficial dos processos fsicos por seu carter mais misterioso e transcendental. Essas
cincias constituem a filosofia hermtica.
Essa filosofia se distingue, alm disso, por nunca se ter contentado em ser
puramente especulativa (terica). Na verdade, sempre seguiu um objetivo prtico,
buscando resultados concretos; seu problema sempre dizia respeito ao que se chama
Realizao da Grande Obra."
No livro j mencionado (A imposio das mos, pgs. 140-1), Oswald Wirth escreve
sobre o mesmo assunto:
"Uma razo especial explica por que teorias to famosas na Idade Mdia e no final
do sculo XVIII perderam o crdito aos nossos olhos. Perdemos a chave da linguagem
em que essas teorias foram expressas. Temos uma forma completamente diferente de
falar. No passado, as pessoas no fingiam admitir que usavam termos estritamente
exatos a respeito de tudo. Elas consideravam que as aproximaes eram inteiramente
suficientes, porque a verdade pura era fatalmente inexprimvel. A verdade ideal no se
permitia ser reduzida a qualquer frmula. Resulta disso que. num certo sentido, toda
palavra uma mentira. O lado interior do pensamento, seu espirito fundamental, nos
escapa. Isso a Divindade, que se revela continuamente e que, apesar disso, s se
184

Um Novo Modelo do Universo

permite ser vista em seus reflexos. Por essa razo Moiss no pde ver a face de Jeov.
[178]

Disso resulta que, quando necessrio expressar idias transcendentais, somos


forados a recorrer linguagem figurada. impossvel faz-lo sem alegorias e smbolos.
No , de modo algum, uma questo de escolha; muito frequentemente no h outro
meio de nos fazermos compreender.
Por esse motivo o Hermetismo se dirige aos pensadores que so compelidos por
uma voz interior a irem ao fundo de todas as coisas e se mantm incompreensvel para
aqueles que se detm no significado externo das palavras."
S. Guata diz em seu livro No limiar do mistrio:
"Encerrar toda a verdade na linguagem falada, expressar os mais altos mistrios
ocultos num estilo abstrato, seria no s intil, perigoso e sacrlego, mas impossvel. H
verdades de ordem sutil, sinttica e divina, que a linguagem humana incapaz de traduzir
em toda a sua inviolvel perfeio. S a msica pode algumas vezes fazer a alma sentilas, s o xtase pode mostr-las numa viso absoluta, e s o simbolismo esotrico pode
revel-las ao esprito de maneira concreta." ( 57)
Examinando as 22 cartas do Tar em diferentes combinaes e tentando
estabelecer relaes possveis e permanentes existentes entre elas, verificamos que
possvel dispor as cartas aos pares, a primeira com a ltima, a segunda com a penltima,
e assim por diante. E vemos que, ao disp-las desse modo, as cartas adquirem um
significado muito interessante.
A possibilidade de tal disposio das cartas do Tar demonstrada pela ordem dos
quadros do Tar na galeria do "templo de iniciao" mtico, de que fala Christian.
As cartas so dispostas assim:
1- 0

6-17

2-21

7-16

3-20

8-15

4-19

9-14

5-18

10-13
11 -12

Dispostas dessa maneira, uma carta explica a outra e, o que mais importante,
mostra que elas s podem ser explicadas juntas e nunca o podem separadamente (como
no caso das cartas 1 e 0).
Estudando esses pares de cartas, o intelecto se acostuma a ver a unidade na
dualidade.
1. O Prestidigitador

0. O Louco

2. A Grande Sacerdotisa

21. O Mundo

3. A Imperatriz

20. O Dia do Julgamento

57

Au seuil du mystre, de Stanislas de Guata, Georges Carr, editor, Paris, 1890, pgs. 176-177.

185

Um Novo Modelo do Universo

4. O Imperador

19. O Sol

5. O Hierofante

18. A Lua

6. Tentao

17. A Estrela

7. A Carroa

16. A Torre

8. Justia

15. O Diabo

9. O Eremita

14. Temperana (Tempo)

10. A Roda da Fortuna

13. A Morte

11. A Fora

12. O Enforcado
[179]

A primeira carta, "O Prestidigitador", representa o Super-homem, ou a humanidade


como um todo, ligando terra e cu. Seu oposto "O Louco", carta 0. Esse um homem
individual, o homem fraco. As duas cartas juntas representam os dois plos, o comeo e o
fim.
A segunda carta, "A Grande Sacerdotisa", sis ou o Conhecimento Oculto. Seu
oposto a carta 21, "O Mundo" no crculo do Tempo, no meio dos quatro princpios, isto
, o objeto do conhecimento.
A terceira carta, "A Imperatriz", a Natureza. Seu oposto a carta 20, "O Dia do
Juzo" ou "A Ressurreio dos Mortos". Isso a Natureza, sua eterna atividade
regeneradora e vivificadora.
A quarta carta, "O Imperador", a Lei de Quatro, o princpio da sustentao da vida,
e o seu oposto a carta 19, "O Sol", como a expresso real dessa lei e a fonte visvel da
vida.
A quinta carta, "O Hierofante", a Religio, e seu oposto a carta 18, "A Lua", que
pode ser entendida como o princpio oposto, hostil religio, ou como "Astrologia", isto ,
como a base da religio. Em algumas cartas do antigo Tar, em lugar do lobo e do co
h, na dcima oitava carta, uma figura de dois homens realizando observaes
astronmicas.
A sexta carta, "Tentao" ou Amor, o lado emocional da vida, e a carta 17, "A
Estrela" (O Mundo Astral) o lado emocional da Natureza.
A stima carta, "A Carroa", a Magia no sentido de conhecimento incompleto, no
sentido de "casa construda sobre a areia", e seu oposto, a carta 16, "A Torre", a queda
que se segue inevitavelmente a uma ascenso artificial.
A oitava carta, "Justia", a Verdade, e a carta 15, "O Diabo", a Mentira.
A nona carta, "O Eremita", a sabedoria ou conhecimento e a busca do
conhecimento, e a carta 14, "Tempo", a matria do conhecimento ou o que se conquista
pelo conhecimento ou o que serve de medida do conhecimento. Enquanto o homem no
compreende o tempo, ou enquanto o conhecimento do homem no muda em relao ao
tempo, seu conhecimento no vale nada. Alm disso, o primeiro significado da cana 14,
"Temperana", indica o comando de si, ou o controle das emoes como a condio
necessria da "sabedoria".
A dcima carta "A Roda da Fortuna" e seu oposto a carta 15, "Morte". Vida e
morte so uma s. A morte indica somente a volta da roda da vida.
A dcima primeira carta "A Fora" e seu oposto a carta 12, "O Enforcado", o
Sacrifcio, isto , o que d fora. Quanto maior o sacrifcio do homem, maior ser sua
fora. A fora proporcional ao sacrifcio. Aquele que pode sacrificar tudo, pode fazer
tudo.
186

Um Novo Modelo do Universo

Tendo estabelecido aproximadamente essas correspondncias, interessante tentar


redesenhar as cartas do Tar em descries, imaginando-as com o significado que
deviam ter; noutras palavras, imaginando simplesmente o que elas podem significar.
Os "quadros do Tar" que se seguem so, em muitos casos, o resultado de uma
compreenso puramente subjetiva, por exemplo, a dcima oitava carta. A mesma carta,
como foi mencionado antes, tem, em alguns Tars antigos o significado de [180]
"Astrologia". E, nesse caso, sua relao com a quinta carta completamente diferente. ( 58)
Em seguida, continuando a examinar os possveis significados do baralho do Tar,
necessrio dizer que, em muitos dos livros j mencionados, 21 cartas dos 22 Arcanos
Maiores so consideradas como uma trindade ou como um tringulo, do qual cada lado
formado por sete cartas. Cada uma das trs partes da obra de Guaita dedicada a um
dos trs lados do tringulo e, nesse caso, como em muitos outros, as sete so
consideradas em ordem de 1 a 22 (isto , a 0).
Mas o fato que os tringulos construdos desse modo, embora inteiramente
precisos numericamente, no tm nenhum significado do ponto de vista simblico. Isso
quer dizer que eles so inteiramente heterogneos relativamente aos quadros. Em
nenhum dos lados do tringulo, os quadros representam qualquer coisa completa e
relacionada, mas aparecem em combinaes inteiramente fortuitas.
Podemos chegar concluso de que os quadros devem ser considerados de acordo
com o seu significado e no de acordo com a ordem no baralho. Em outras palavras, as
cartas que esto prximas uma da outra no baralho podem no ter relao nenhuma de
significado.
E assim, examinando o significado das cartas do Tar, conforme revelado nas
"descries", podemos ver que as 22 cartas entram em trs grupos de sete, cada um
homogneo em si mesmo relativamente ao significado dos quadros, mais uma carta que
o resultado de todos os trs grupos de sete; e essa carta pode ser ou o 0 ou o 21.
Nesses trs grupos de sete, que no podem ser encontrados pelos nmeros e
devem ser procurados no significado dos smbolos, h novamente a doutrina secreta (ou
uma tentativa de uma doutrina secreta), cuja expresso o Tar. De acordo com isso, os
"Arcanos Maiores" contm em si mesmos a mesma diviso que o Tar completo, isto ,
os "Arcanos Maiores" tambm so divididos em Deus, Homem e Universo.
Um grupo de sete se refere ao Homem.
Outro grupo se refere Natureza. E o terceiro refere-se ao mundo das idias (isto ,
a Deus ou ao Espirito).
Os primeiros sete: Homem. O "Prestidigitador" ou "Mgico" (Adam Kadmon),
humanidade ou Super-homem; o "Louco" (homem individual); "Tentao" (amor), espcie
humana; o "Diabo" (a queda); a "Carroa" (a busca ilusria); o "Eremita" (a busca real); o
"Enforcado" (realizao). Cartas 1, 0, 6,15,7,9, 12.
O segundo grupo de sete: o Universo. O Sol, a Lua, a Estrela, o Farol (a Torre), a
Ressurreio dos Mortos, Vida e Morte. Cartas 19, 18, 17,16, 20,10, 13.
O terceiro grupo de sete: Deus. A Grande Sacerdotisa (conhecimento); a Imperatriz
(poder criador); o Imperador (os quatro elementos); o Hierofante (religio); Tempo
(eternidade); Forca (amor, unio e infinito); Verdade. Cartas 2, 3, 4, 5, 14, 11, 8. [181]
58

Alm disso, considero necessrio assinalar que, era 1911, quando escrevi The Symbolism of the Tarot, tinha o baralho ingls
moderno do Taro, que foi redesenhado e, em muitos casos, alterado de acordo com a interpretao teosfica. S cm alguns casos, em
que as alteraes me pareceram inteiramente infundadas e deturpando a ideia, como por exemplo na carta O (O Louco), usei o Taro
de Oswald Wirth como aparece no livro de Papus, Le tarot des bohmiens. Mais tarde reescrevi algumas de minhas descries de
acordo com as antigas cartas e com o Taro de Oswald Wirth. - P. O.

187

Um Novo Modelo do Universo

O primeiro grupo de sete representa os sete passos do caminho do homem


considerado no tempo, ou as sete faces do homem que coexistem nele, as sete faces
expressas nas mudanas da personalidade do homem as ltimas, se consideradas no
sentido mstico da doutrina secreta do Tar.
O segundo e o terceiro grupos de sete o Universo e o mundo de idias ou Deus
representam, cada um separadamente e tambm em combinao com o primeiro, um
vasto campo de estudo. Cada um dos sete quadros simblicos que se refere ao Universo
relaciona, de certo modo, o homem com o mundo das idias. E cada uma das sete idias
relaciona, de certo modo, o homem com o Universo.
Nenhum dos trs grupos de sete inclui a vigsima primeira carta, "O Mundo", que
nesse caso contm em si mesma todas as 21 cartas, isto , o tringulo completo.
Agora, se construirmos um tringulo com cada lado formado por um dos grupos de
sete, colocarmos a 21 carta no centro e arrumarmos os quatro naipes num quadrado em
volta do tringulo, a inter-relao entre o quadrado, o tringulo e o ponto se tornar ainda
mais clara.
Quando colocamos a carta O, no centro, tivemos que usar uma certa interpretao
figurada, dizendo que o mundo est contido na mente do homem. Mas agora obtemos o
mundo tambm no centro: a 21 carta igual ao tringulo e ao quadrado considerados
juntos. O mundo est no crculo do tempo, entre os quatro princpios (ou quatro
elementos), representados pelas quatro bestas do Apocalipse. O quadrado tambm
representa o mundo (ou os quatro elementos em que o mundo consiste).
Em concluso, interessante citar algumas especulaes curiosas do livro Le tarot
des bohmiens referentes origem de outros jogos nossos conhecidos: xadrez, domins
e outros, e tambm uma lenda sobre a origem do Tar.
"O Tar compe-se de nmeros e figuras que reagem mutuamente e se explicam
entre si", escreve o autor de Le tarot des bohmiens. (59)
"Mas se separarmos as figuras e as amimarmos sobre o papel em forma de roda,
movendo os nmeros na ordem dos dados, produziremos o Jogo do Ganso, com que
Ulisses, segundo Homero, trapaceava sob as paredes de Tria.
Se fixamos os nmeros em
que as figuras menores de nosso
Bobo ou Valete, a Torre ou As
tabuleiros de xadrez possuam
problemas de lgica.

quadrados pretos e brancos alternados, e permitimos


jogo se movam neles - o Rei, a Rainha, o Cavaleiro, o
temos o Jogo de Xadrez. De fato, os primitivos
nmeros, e os filsofos os usavam para resolver

Se deixamos de lado as figuras e nos limitamos ao uso dos nmeros, aparece o


Jogo de Dados; e, se nos cansamos de lanar os dados, podemos imprimir os caracteres
em placas horizontais e criar o Jogo de Domins.
Do mesmo modo. o xadrez degenerou no Jogo de Damas.
Finalmente, nosso baralho de cartas, em vez de aparecer inicialmente no reinado de
Carlos VI, conforme o relato comum, de origem muito mais antiga. As normas
espanholas existiam muito antes desse rei, proibindo aos nobres jogar cartas, e o prprio
Tar de origem muito antiga.

59

The Tarot of the Bohmians, de Papus, traduzido por A. P. Morton. Segunda edio revista com prefcio de A. E. Waite. Capitulo
XXI. pg. 338 (William Rider & Son. Londres, 1919).

188

Um Novo Modelo do Universo

Os cetros do Tar tornaram-se paus: as taas, copas; os sabres, espadas: (60) e os


pentagra-mas ou moedas, ouros. Tambm perdemos as vinte e duas figuras simblicas e
os quatro Cavaleiros." [182]
No mesmo livro, Papus conta uma histria, provavelmente inventada por ele, sobre a
origem do Tar:
"Seguiu-se um tempo em que o Egito, no sendo mais capaz de lutar contra os
invasores, preparou-se para perecer honradamente. Assim os sbios egpcios (pelo
menos o que assevera meu misterioso informante) realizaram uma grande assembleia
para resolver como o conhecimento, que at aquela data havia sido guardado para os
homens considerados dignos de receb-lo, deveria ser salvo da destruio.
De incio, pensaram em confiar esses segredos a homens virtuosos recrutados
secretamente pelos prprios iniciados, que os transmitiriam de gerao em gerao.
Mas um sacerdote, observando que a virtude uma coisa muito frgil e muito difcil
de encontrar, em todos os acontecimentos de uma linha contnua, props confiaras
tradies cientficas ao vcio.
Este ltimo, disse ele, nunca desapareceria completamente. e atravs dele estamos
seguros de uma longa e durvel preservao de nossos princpios.
Essa opinio foi evidentemente adotada, e foi escolhido o jogo como vcio. Ento as
pequenas placas foram gravadas com as figuras misteriosas, que ensinavam
primitivamente os segredos cientficos mais importantes, e, desde ento, os jogadores
transmitiram esse Tar de gerao em gerao, muito melhor do que o teriam feito os
homens mais virtuosos da Terra."
Essas fantasias do "ocultista" francs poderiam ser interessantes, se ele no
simulasse um conhecimento esotrico. Mas claro que elas no contm nada de histrico
e eu as cito aqui porque expressam bem o sentimento geral suscitado pelo Tar e a idia
de sua origem incompreensvel.

II Carta 1, O Prestidigitador

Eu vi um homem de aparncia estranha.


Sua figura vestida com uma roupa de palhao multicolorida erguia-se entre a Terra e
o Cu. Seus ps estavam ocultos pela grama e pelas flores; e sua cabea, com um
grande chapu com uma aba estranhamente virada para cima, parecendo o sinal da
eternidade, desaparecia nas nuvens.
Numa das mos segurava a vara mgica, o sinal do fogo, com um dos extremos
apontando para o cu; e com a outra tocava o pentagrama, o sinal da terra, que jazia
diante dele sobre um assento mvel de prestidigitador, lado a lado com a taa e a espada,
signos da gua e do ar.
Como um relmpago, ali me ocorreu subitamente a percepo de que eu via os
quatro smbolos mgicos em ao.
O rosto do Prestidigitador estava radioso e confiante. Suas mos adejavam
rapidamente como se jogassem com os quatro signos dos elementos, e eu senti que ele
segurava alguns fios misteriosos que ligavam a Terra a astros distantes.
60

Em ingls, o naipe de espadas denomina-se spades ps, o que d ideia da degenerao dos smbolos (N.T.).

189

Um Novo Modelo do Universo

Cada movimento seu era cheio de significado, e cada nova combinao dos quatro
smbolos criava longa srie de inesperados fenmenos. Meus olhos estavam
deslumbrados. Eu no podia acompanhar tudo que era apresentado.
Para quem toda esta representao? perguntava a mim mesmo. Onde esto os
espectadores? [183]
E ouvi a Voz dizer:
"Os espectadores so necessrios? Olhe mais de perto para mim."
Dirigi novamente os olhos para o homem com roupa de palhao e vi que ele mudava
continuamente. Multides inumerveis pareciam passar e passar nele diante de mim,
desaparecendo antes que eu pudesse dizer a mim mesmo o que via. E compreendi que
ele mesmo era tanto o Prestidigitador quanto os espectadores.
Ao mesmo tempo, eu me via nele, refletido como num espelho e me parecia que eu
olhava para mim mesmo atravs dos olhos dele. Mas um outro sentimento me dizia que
no havia nada diante de mim a no ser o cu azul e que dentro de mim abria-se uma
janela, atravs da qual eu via coisas sobrenaturais, ouvia palavras celestiais.

Carta 0, O Louco

E eu vi outro Homem.
Exausto e claudicante, ele se arrastava ao longo de uma estrada poeirenta, atravs
de uma plancie sem vida, sob os raios abrasadores do Sol.
Olhando estupidamente de esguelha com olhos fixos, com um meio sorriso, uma
meia careta congelada em seu rosto, ele rastejava sem ver nem conhecer destino,
mergulhado em seus prprios sonhos quimricos, que se moviam eternamente no mesmo
crculo.
O gorro com guizos do louco estava em sua cabea, de costas para a frente. Suas
roupas, viradas para trs. Um lince selvagem com olhos ardentes lanou-se a ele de trs
de uma pedra e cravou-lhe os dentes na perna.
Ele tropeou, quase caindo, mas arrastou-se sempre para diante, carregando nos
ombros um saco cheio de coisas desnecessrias, inteis, que s a sua loucura o obrigava
a carregar.
Em frente, a estrada era atravessada por uma ravina. Um precipcio profundo
esperava o louco viajante... e um crocodilo enorme com as fauces escancaradas moviase vagarosamente para fora do abismo.
E eu ouvi a Voz dizendo-me:
"Veja. Esse o mesmo Homem."
Tudo ficou confuso em minha cabea.
"O que ele leva no saco?" perguntei, sem saber por que o fazia.
Depois de um longo silncio, a Voz respondeu:
"Os quatro smbolos mgicos, o cetro, a taa, o sabre e o pentagrama. O louco
sempre os leva consigo, mas no compreende o que eles significam."
190

Um Novo Modelo do Universo

"Voc no v que voc, voc mesmo?"


E com um arrepio de horror, senti que esse tambm era eu.

Carta 2, A Grande Sacerdotisa

Quando levantei o primeiro vu e entrei no ptio externo do Templo das Iniciaes,


vi na penumbra a figura de uma Mulher, sentada num trono elevado entre duas colunas
do templo, uma branca e outra preta.
O mistrio exalava dela e em volta dela. [184]
Os smbolos sagrados reluziam em suas roupas verdes. Na cabea estava uma tiara
dourada encimada por uma lua com dois cornos. Nos joelhos carregava duas chaves
cruzadas e um livro aberto.
Entre as duas colunas ao lado da Mulher pendia um segundo vu enfeitado de
folhas verdes e frutos de rom.
E a Voz me disse:
"Para entrar no templo necessrio levantar o segundo vu e passar entre as duas
colunas. E para passar entre elas necessrio ter a posse das chaves, ler o livro e
compreender os smbolos. O conhecimento do bem e do mal o espera.
"Voc est pronto?"
E com profundo sofrimento senti que estava com medo de entrar no Templo.
"Voc est pronto?" repetiu a Voz.
Eu estava em silncio. Meu corao quase parava de temor. Eu no podia
pronunciar uma palavra. Senti que um precipcio se abria diante 3e mim e eu no ousava
dar um s passo.
Ento a Mulher sentada entre as duas colunas voltou o rosto para mim e olhou-me
sem dizer uma palavra.
E eu compreendi que ela estava me falando, mas meu temor s se tomou maior.
Eu soube que no podia entrar no Templo.

Carta 21, O Mundo

Uma viso inesperada surgiu diante de mim.


Um crculo parecendo uma grinalda tecida de arco-ris e reimpagos girava entre o
Cu e a Terra.
Ele girava com desesperada velocidade, cegando-me com seu brilho, e nessa
radiao de fogo soava uma msica e ouvia-se uma suave cano, e tambm os troves
e o fragor de um vendaval e o clamor de avalanches na montanha e o estrondo de
terremotos.
O crculo rodopiava com terrvel clamor, tocando a Terra e o Cu e no seu centro vi
a figura danante de uma jovem e bela mulher, envolta numa transparente mantilha de
191

Um Novo Modelo do Universo

luz, com o basto mgico na mo.


E dos lados do crculo tornaram-se visveis para mim as quatro bestas do Apocalipse
uma como um leo, a segunda como um bezerro, a terceira com o rosto de um homem
e a quarta como uma guia voadora.
A viso desapareceu to repentinamente quanto tinha aparecido.
Uma estranha quietude desceu sobre a Terra.
"O que significa isso?", perguntei com assombro.
" a imagem do Mundo", disse a Voz. "Ela deve ser compreendida antes de passar
pelas portas do Templo. Esse o Mundo no crculo do tempo, no meio dos quatro
princpios isso o que voc sempre v, mas nunca compreende.
"Compreenda que tudo que voc v, as coisas e os fenmenos, so apenas os
hierglifos das idias mais elevadas." [185]

Carta 3, A Imperatriz

Senti o hlito da primavera; e com a fragrncia das violetas, dos lrios do vale e das
cerejas silvestres, a cano suave dos elfos foi transportada em minha direo.
Os riachos murmuravam, os verdes cimos das rvores farfalhavam, numerosos
coros de pssaros estavam cantando, as abelhas zumbindo e em toda parte estava a
alegre respirao viva da Natureza.
O Sol brilhava suave e docemente, uma pequena nuvem branca pendia sobre os
bosques.
No meio de uma clareira verde em que floriam as primeiras primaveras amarelas,
num trono cercado de hera e lilases floridos, eu vi a Imperatriz.
Uma grinalda verde adornava seus cabelos dourados. Doze estrelas brilhavam sobre
a sua cabea. Duas asas brancas como a neve eram visveis em suas costas, e numa
das mos ela segurava um cetro.
Com um sorriso terno, a Imperatriz olhou em torno de si, e, ao seu olhar, as flores se
abriram e os botes desdobraram suas viscosas folhas verdes.
Toda a roupa dela estava coberta de flores, como se cada flor que se abrisse
estivesse refletida ou impressa nela e se tornasse parte de sua vestimenta.
O signo de Vnus, a Deusa do Amor, estava esculpido sobre seu trono de mrmore.
"Oh! Deusa da Vida", disse eu, "por que tudo to radiante, alegre e feliz ao vosso
redor? Vs no sabeis que h o cinzento, tedioso outono, o frio, branco inverno? Vs no
sabeis que h a morte, negras sepulturas, frios sepulcros midos. cemitrios?
"Como podeis sorrir alegremente, contemplando as flores que desabrocham, quando
tudo morre e tudo morrer, quando tudo est condenado morte at aquilo que ainda
no nasceu?"
A Imperatriz fitou-me sorrindo e sob seu sorriso senti de repente que em minha alma
a flor de alguma luminosa compreenso estava se abrindo, como se alguma coisa me
192

Um Novo Modelo do Universo

estivesse sendo revelada, e o terror da morte comeou a se afastar de mim.

Cana 20, A Ressurreio dos Mortos

Vi uma plancie gelada. Uma cadeia de montanhas de neve fechava o horizonte.


Uma nuvem ergueu-se e cresceu at cobrir a quarta parte do cu. E no meio da nuvem
apareceram duas asas flamejantes. E eu vi o mensageiro da Imperatriz.
Ele ergueu sua trombeta e lanou um forte e imperioso sopro.
E, em resposta, a plancie tremeu, e com sonora reverberao a montanha
respondeu.
E, um aps outro, os tmulos na plancie comearam a se abrir e as pessoas saram
deles criancinhas e velhos, homens e mulheres. E elas estenderam os braos para o
mensageiro da Imperatriz, e tentaram captar o som da trombeta.
E, no som da trombeta, senti o sorriso da Imperatriz. E, nos tmulos abertos, vi flores
desabrochando, e, nas mos estendidas, senti a fragrncia das flores.
E compreendi o mistrio do nascimento e da morte. [186]

Carta 4, O Imperador

Depois de ter estudado os primeiros trs nmeros foi-me dado compreender a


grande Lei de Quatro o Alfa e o mega de tudo.
Eu vi o Imperador num elevado trono de pedra decorado por quatro cabeas de
carneiro.
Um capacete dourado cintilava em sua fronte. Sua barba branca descia sobre o
manto prpura. Numa das mos, segurava uma esfera, o smbolo de suas posses, e na
outra, um cetro na forma de cruz egpcia o sinal de seu poder sobre o nascimento.
"Eu sou a Grande Lei", disse o Imperador.
"Eu sou o Nome de Deus.
"As quatro letras de Seu Nome esto em mim e eu estou em todas as coisas.
"Eu estou nos quatro princpios, estou nos quatro elementos. Estou nas quatro
estaes. Estou nos quatro quadrantes da Terra.
"Estou nos quatro signos do Tar.
"Eu sou a ao, eu sou a resistncia, eu sou a perfeio, eu sou o resultado.
"Para aquele que sabe o caminho para me ver, no h mistrios na Terra.
"Assim como a Terra contm fogo, gua e ar, assim como a quarta letra do nome
contm as trs primeiras e ela prpria se torna a primeira, do mesmo modo meu cetro
contm o tringulo completo e carrega em si a semente de um novo tringulo."

193

Um Novo Modelo do Universo

E enquanto o Imperador falava, seu capacete e a armadura dourada visvel sob o


manto brilhavam sempre mais e mais ameaadoramente, at que eu no pude mais
suportar seu resplendor e baixei meus olhos.
E, quando tentei ergu-los novamente, estava diante de mim um fulgor penetrante, e
luz e fogo.
E eu me senti prostrado adorando a Palavra de Fogo.

Cana 19, O Sol

Depois disso, quando vi o Sol pela primeira vez, compreendi que ele prprio a
expresso da Palavra de Fogo e o sinal do Imperador.
O grande astro brilhava e dava calor. Embaixo, os altos girassis dourados
inclinavam as cabeas.
E eu vi duas crianas num jardim por trs de uma cerca elevada. O Sol derramava
sobre elas seus raios ardentes, e me parecia que uma chuva dourada caa sobre elas,
como se o Sol derramasse ouro derretido sobre a Terra.
Por um instante fechei os olhos e, quando os abri novamente, vi que cada raio do
Sol era o cetro do Imperador, que tinha a vida no seu interior. E vi como sob as pontas
aguadas desses raios as msticas flores das Aguas desabrochavam por toda parte, e
como os raios penetravam nessas flores, e como toda a Natureza nascia continuamente
da misteriosa unio dos dois princpios. [187]

Carta 5, O Hierofante

Eu vi o grande Mestre no Templo.


Ele estava sentado num trono dourado, colocado sobre um estrado prpura; usava
as vestes de um alto sacerdote e uma tiara dourada.
Sob seus ps vi duas chaves cruzadas, e dois Iniciados estavam inclinados diante
dele. E ele lhes falava.
Eu ouvia o som de sua voz, mas no pude compreender uma s palavra do que ele
dizia - Ou ele falava numa linguagem desconhecida para mim, ou havia alguma coisa que
me impedia de compreender o significado de suas palavras.
E a Voz me disse: "Ele fala somente para aqueles que tm ouvidos de ouvir.
"Mas desgraa para aqueles que acreditam que ouvem antes de terem realmente
ouvido, ou ouvem o que ele no diz, ou pem palavras suas no lugar das dele. Eles nunca
recebero as chaves da compreenso. E deles que foi dito que nem entram em si
mesmos, nem suportam os que esto comeando a entrar."

194

Um Novo Modelo do Universo

Carta 18, A Lua

Uma plancie desolada estendia-se diante de mim. A Lua cheia olhava para baixo
como se mergulhada em meditao. luz tremulante as sombras viviam suas prprias
vidas. Havia colinas negras no horizonte.
Entre duas torres cinzentas cortava um caminho, perdendo-se na distncia. De cada
lado do caminho, de frente um para o outro, um lobo e um co estavam sentados e
uivando, com seus focinhos erguidos para a Lua. Uma grande lagosta negra subia de um
riacho sobre a areia. Caa ura orvalho frio e pesado.
Um sentimento de medo tomou conta de mim. Senti a presena de um mundo
misterioso, um mundo de espritos hostis, de cadveres erguendo-se da sepultura, de
almas atormentadas.
plida luz da Lua pareceu-me sentir a presena de fantasmas: sombras pareciam
cruzar o caminho, algum esperava por mim atrs das torres e era perigoso olhar para
trs.

Carta 6, Tentao

Eu vi um jardim florido num vale verde cercado de suaves colinas azuis.


No jardim eu vi um Homem e uma Mulher. Elfos, ninfas aquticas, slfides e gnomos
dirigiam-se livremente para eles; os trs reinos da Natureza, pedras, plantas e animais, os
serviam.
A eles foi revelado o mistrio do equilbrio universal, e eles prprios eram o smbolo
e a expresso desse equilbrio.
Neles, dois tringulos estavam unidos numa estrela de seis pontas, dois ims em
forma de arco fundiam-se numa elipse.
Acima deles, vi o Gnio flutuando, o qual, sem ser visto, guiava-os e cuja presena
eles sempre sentiam. [188]
E percebi como, de uma rvore em que amadureciam os frutos dourados, deslizou
uma serpente e sussurrou ao ouvido da mulher; e a mulher ouviu, sorriu, de incio com
incredulidade, e depois com curiosidade. Vi-a, em seguida, falar ao homem e ele tambm
sorriu, apontando com a mo para todo o jardim em volta dele. De repente surgiu uma
nuvem e escondeu a cena de mim.
"Esta a cena da tentao", disse a Voz. "Mas o que constitui a tentao? Voc
pode compreender a sua natureza?"
"A vida to boa", disse eu, "e o mundo to belo, os trs reinos da Natureza e os
quatro elementos to obedientes, que eles quiseram acreditar que eram os reis e os
donos do mundo e no puderam resistir a essa tentao".
"Sim", disse a Voz, "a sabedoria que se arrasta no cho disse-lhes que eles prprios
sabiam o que era o bem e o que era o mal. E eles acreditaram nisso, porque era
agradvel pensar desse modo. E ento eles deixaram de ouvir a voz que os guiava. O
equilbrio foi destrudo. O mundo encantado fechou-se para eles. Tudo apareceu-lhes sob
uma falsa luz. E eles se tomaram mortais. Essa Queda o primeiro pecado do homem, e
se repete perpetuamente, porque o homem nunca deixa de acreditar em si, e vive dessa
195

Um Novo Modelo do Universo

crena. S quando o homem tiver expiado esse pecado, atravs de grande sofrimento,
poder escapar do poder da morte e retornar vida.

Cana 17, A Estrela

No meio dos cus brilhou uma grande estrela, e sua volta estavam sete estrelas
menores. Os seus raios entrelaavam-se, preenchendo o espao com um resplendor e
luz sem fim. E cada uma das oito estreias continha em si todas as oito estrelas.
E sob as estrelas brilhantes, ao lado de um riacho azul, vi uma moa nua, jovem e
bela. Apoiada num dos joelhos, despejava gua de dois vasos, um de ouro, outro de
prata; um pequeno pssaro num arbusto erguia as asas, e preparava-se para voar.
Por um instante compreendi que via a alma da Natureza.
"Isso a imaginao da Natureza", disse a Voz suavemente. "A Natureza sonha,
imagina, cria mundos. Aprenda a unir sua imaginao dela; e nada jamais lhe ser
impossvel."
"Mas lembre-se de que impossvel ver de maneira certa e errada ao mesmo
tempo. Deve escolher de uma vez por todas e ento no pode haver retomo."

Carta 7, A Carroa

Vi uma carroa puxada por duas esfinges, uma branca, outra preta. Quatro colunas
sustentavam um dossel azul celeste, enfeitado com estrelas de cinco pontas.
Sob este. dirigindo as esfinges, estava de p o Conquistador com armadura de ao,
e na sua mo havia um cetro, encimado por uma esfera, um tringulo e um quadrado.
Brilhava em sua coroa um pentagrama dourado. Na frente da carroa, acima das
esfinges, estava presa uma esfera com duas asas e o linga e o Yoni msticos, o smbolo
da unio. [189]
"Neste quadro, tudo tem um significado. Olhe e tente compreender", disse-me a Voz.
"Esse o conquistador que ainda no conquistou a si mesmo. Aqui esto a Vontade
e o Saber. Mas, em tudo isso, h mais desejo de obter do que obteno real.
"O homem na carroa comeou a se considerar conquistador antes de ter realmente
conquistado. Decidiu que a conquista deve vir ao encontro do conquistador. Nisso, h
muitas possibilidades reais, mas tambm muitas quedas enganosas, e grandes perigos
esperam o homem da carroa.
"Ele dirige a carroa com a fora de sua vontade e da espada mgica, mas a tenso
de sua vontade pode se enfraquecer e as esfinges podem puxar em direes diferentes e
separ-lo e carroa em dois.
"Esse o conquistador contra quem o conquistado ainda pode erguer-se. Voc v
atrs dele as torres da cidade conquistada? Talvez a chama da revolta j esteja ardendo
por l.
196

Um Novo Modelo do Universo

"E ele no sabe que dentro dele as esfinges vigiam cada movimento seu, e que
dentro dele grandes perigos o esperam.
"E compreenda que esse o mesmo homem que voc viu unindo o Cu e a Terra, e
o mesmo que viu arrastando-se por uma estrada poeirenta em direo a um precipcio
onde o esperava o crocodilo."

Carta 16, A Torre

Eu vi, erguendo-se da Terra ao Cu, uma torre elevada, cujo topo ia alm das
nuvens.
Cercava-a uma noite negra e o trovo rugia.
E de repente o Cu se abriu, o ribombar do trovo sacudiu toda a Terra e o
relmpago atingiu o cimo da torre.
Lnguas de fogo saiam do Cu; toda a torre se encheu de fogo e fumo e vi os
construtores da torre caindo do topo.
"Veja", disse a Voz, "a Natureza odeia a fraude, e o homem no pode submeter-se
s leis dela. A Natureza paciente durante muito tempo e de repente, com um sopro,
aniquila tudo que se volta contra ela."
"Se os homens pudessem pelo menos ver que quase tudo que eles conhecem
consiste em runas de torres destrudas, talvez deixassem de constru-las."

Carta 8, A Verdade

Quando me tornei possuidor das chaves, li o livro e compreendi os smbolos, foi-me


permitido levantar o vu do Templo e entrar no santurio interno. E a eu vi uma mulher
com uma coroa de ouro e um manto de prpura. Numa das mos, erguia uma espada, e
na outra, levava uma balana. Vendo-a, tremi de medo, porque seu olhar era infinitamente
profundo e terrvel e atraiu-me como um abismo.
"Est vendo a Verdade", disse a Voz. Tudo pesado nessa balana. A espada est
eternamente erguida em defesa da Justia e nada pode escapar dela.
"Mas por que voc desvia os olhos da balana e da espada? Est com medo? [190]
"Sim, elas o despojam de suas ltimas iluses. Como voc viver na Terra sem
essas iluses?
"Voc queria ver a verdade e agora a v.
"Mas lembre-se do que espera um mortal depois de ter visto a deusa. Ele nunca
mais ser capaz de fechar os olhos ao que no lhe agrada, como fez at agora. Ver
perpetuamente a Verdade, sempre e em todas as coisas. Voc pode suportar isso? Voc
viu a Verdade. Agora voc tem que prosseguir, ainda que no queira."

197

Um Novo Modelo do Universo

Carta 15, O Diabo

Uma noite negra aterrorizante envolveu a Terra, e na distncia ardia uma lgubre
chama vermelha.
Uma estranha figura fantstica tornou-se visvel para mim quando me aproximei.
Muito acima da Terra vi a hedionda face vermelha do diabo, com grandes orelhas
cabeludas, a barba pontuda e os chifres curvos de um bode. Entre os chifres da testa do
diabo, um pentagrama invertido brilhava com luz fosforescente. Duas asas cinzentas,
membranosas, como as asas de um morcego, estavam abertas. O diabo erguia um gordo
brao nu com o cotovelo torto e os dedos estendidos, e na palma reconheci o sinal da
magia negra. Na outra mo levava uma tocha acesa, apontando para baixo, e dela
erguiam-se nuvens de fumaa negra sufocante. O diabo sentou-se num grande cubo
negro, seguro firmemente entre as garras de suas pernas cabeludas como de animais.
Um homem e uma mulher estavam acorrentados a uma argola de ferro diante do
cubo.
E eu vi que eles eram o mesmo homem e a mesma mulher que vi no jardim, mas
agora eles tinham chifres e caudas com pontas de fogo.
"Esse o retrato da queda, o retrato da fraqueza", disse a Voz, "a expresso das
mentiras e do mal".
"Essas so as mesmas pessoas, mas comearam a acreditar em si mesmas e em
seus poderes. Disseram que sabiam por si mesmas o que era o bem e o mal.
Confundiram sua fraqueza com fora e desse modo a Falsidade subjugou-os."
E ouvi a voz do diabo.
"Eu sou o Mal", disse ele, "na medida em que o mal possa existir neste, o melhor
dos mundos. Para me perceber, preciso ver perversamente, erradamente e
estreitamente. Trs caminhos conduzem a mim: presuno, suspeita e acusao. Minhas
virtudes principais so a calnia e a maledicncia. Eu completo o tringulo, cujos dois
outros lados so a morte e o tempo.
"Para escapar desse tringulo basta ver que ele no existe.
"Mas como faz-Io, no me cabe dizer.
"Porque eu sou o Mal, que os homens inventaram para terem uma justificao para
si mesmos e para me considerarem a causa de todos os erros de que eles prprios so
culpados.
"Sou chamado o Rei das Mentiras, e na verdade sou o Rei das Mentiras, porque sou
o maior produto das mentiras humanas." [191]

Carta 9, O Eremita

Depois de longa peregrinao num deserto arenoso, sem gua, sem nenhum ser
vivo alm de serpentes, encontrei um Eremita.
Ele estava envolto numa longa capa, com um capuz puxado sobre a cabea; numa
das mos levava um longo basto e na outra uma lanterna acesa, embora estivesse em
pleno dia e o Sol brilhasse.
198

Um Novo Modelo do Universo

"Eu procurava um homem", disse o Eremita. "Mas h muito que abandonei a


procura.
"Agora procuro o tesouro enterrado. Voc tambm quer procur-lo? Primeiro precisa
buscar uma lanterna. Sem uma lanterna, voc estar sempre encontrando tesouros, mas
o seu ouro se transformar em p.
"E compreenda o primeiro mistrio ns no sabemos que tesouro procuramos, se
aquele que foi enterrado por nossos ancestrais ou o que ser enterrado por nossos
descendentes."

Carta 14, Temperana (Tempo)

Vi um anjo entre a Terra e o Cu, vestido com uma roupa branca, com asas
flamejantes e um halo dourado em volta da cabea. Ele se mantinha com um p sobre a
Terra e outro sobre o mar, e atrs dele o Sol despontava.
No peito do anjo estava o signo do Livro Sagrado do Tar o quadrado e, dentro
dele, o tringulo. Na testa, o signo da eternidade e da vida o crculo.
O anjo levava nas mos duas taas uma de ouro e uma de prata, e entre as taas
corria um riacho incessante, que cintilava com todas as cores do arco-ris. Mas eu no
podia dizer de que taa ele flua e para qual estava fluindo.
E compreendi com terror que tinha chegado aos ltimos mistrios, dos quais no h
retorno.
Olhei para o anjo, seus signos, suas taas, para o riacho de arco-ris entre as taas,
e meu corao humano palpitou amedrontado, e minha mente humana foi movida pela
angstia da incompreenso.
"O nome do anjo Tempo", disse a Voz.
"Na sua testa est o crculo. Esse o sinal da Eternidade e da Vida.
"Nas mos do anjo esto duas taas, de ouro e de prata. Uma o passado, a outra
o futuro. O riacho irisado entre as duas o presente. Voc v que ele est correndo em
ambas as direes.
"Isso o tempo, no seu aspecto mais incompreensvel para o homem.
"Os homens pensam que todas as coisas fluem incessantemente em uma direo.
Eles no vem que elas se encontram eternamente, que uma coisa vem do passado e
outra do futuro, e o tempo uma poro de crculos girando em diferentes direes.
"Compreenda esse mistrio e aprenda a distinguir as correntes opostas no riacho
irisado do presente." [192]

Cana 10, A Roda da Fortuna

Eu caminhava, absorto em meditao profunda, tentando compreender minha viso


do Anjo.
E de repente, erguendo a cabea, vi no meio do Cu um imenso crculo giratrio
199

Um Novo Modelo do Universo

coberto de letras e sinais cabalsticos.


O crculo girava com extraordinria velocidade, e junto com ele, ora subindo, ora
caindo, giravam as figuras simblicas da serpente e do co; e no ponto mais alto do
crculo, imvel, sentava-se a esfinge.
Vi sobre as nuvens, nos quatro quadrantes do Cu, as quatro bestas aladas do
Apocalipse uma como um leo, outra como um bezerro, a terceira com o rosto de um
homem e a quarta como uma guia voando e cada uma lia um livro aberto.
E ouvi a voz dos animais de Zaratustra:
"Tudo vai, tudo volta; eternamente gira a roda da vida. Tudo morre, tudo floresce
novamente; o ano da existncia corre eternamente.
"Tudo se rompe, tudo unido de novo; eternamente se constri a mesma casa da
vida. Tudo parte, tudo toma a se encontrar; o circuito da vida permanece eternamente
verdadeiro para si mesmo.
"A Vida comea em cada Agora, em torno de cada 'Aqui' gira a esfera do 'L'. O
centro est em todo lugar. O caminho da eternidade tortuoso." ( 61)

Carta 13, A Morte

Saturado pelos lampejos da roda da vida. deixei-me cair no cho e fechei os olhos.
Mas pareceu-me que a roda ainda estava girando diante de mim e que as quatro bestas
nas nuvens ainda estavam sentadas e liam seus livros.
E de repente, abrindo os olhos, vi um gigantesco cavaleiro num cavalo de batalha
branco, vestido com uma armadura negra com um elmo e um penacho negros.
O rosto de um esqueleto olhava para fora sob o elmo. Uma mo ossuda sustentava
uma grande bandeira negra que ondulava suavemente, e a outra segurava as rdeas
negras, ornamentadas com um crnio e ossos cruzados.
E onde quer que o corcel branco passasse, a noite e a morte o seguiam, as flores
murchavam, as folhas caam, a Terra ficava coberta por um sudrio branco, cemitrios
apareciam, torres, palcios e cidades caam em runas.
Reis em pleno esplendor de glria e poder, belas mulheres, amadas e desejadas,
altos sacerdotes investidos do poder de Deus, crianas inocentes - todos, aproximao
do corcel branco, tombavam de joelhos aterrorizados diante dele e estendiam as mos
com desespero e angustia e ento caam para no levantar mais.
distncia, por trs das torres, o Sol se punha.
O calafrio da morte tomou conta de mim. Parecia-me que eu j sentia os cascos
brancos do corcel no meu peito e vi o mundo todo mergulhando num abismo.
Mas de repente senti algo familiar no passo medido do cavalo, algo que eu tinha
ouvido e visto antes. Outro instante e ouvi no seu passo o movimento da roda da vida.
[193]

A compreenso penetrou em mim, e olhando para o cavaleiro que desaparecia e


para o Sol poente, compreendi que o caminho da vida consiste nas pegadas do corcel da
61

Assim falou Zaratustra, III.

200

Um Novo Modelo do Universo

Morte.
O Sol, pondo-se de um lado, ergue-se do outro.
Cada momento de seu movimento um poente num lugar e um nascente noutro.
Compreendi que assim como o Sol nasce no poente e se pe no nascente, a vida
morre quando nasce e nasce quando morre.
"Sim", disse a Voz, "voc pensa que o Sol tem s um propsito, se pr e nascer. O
Sol sabe alguma coisa sobre a Terra, as pessoas do poente e do nascente? Ele segue
seu caminho, em sua prpria rbita, em torno de um Centro Desconhecido. A Vida, a
Morte, o nascer do Sol, o pr-do-sol, voc no est ciente de que tudo isso no passa de
pensamentos, sonhos e preocupaes do Louco?"

Carta 11, A Fora

No meio de uma plancie verde, cercada de colinas azuis em suaves ondulaes, vi


uma mulher com um leo.
Coroada de rosas, o sinal da Eternidade na cabea, a mulher fechava calma e
confantemente a boca do leo, e este lambia-lhe delicadamente a mo.
"Esta a imagem da fora", disse a Voz, "compreenda todos os seus significados.
"Antes de tudo, ela mostra a fora do amor. No existe nada mais forte do que o
amor. S o amor pode sobrepujar o mal. O dio sempre provoca o dio. O mal sempre
traz o mal.
"V aquelas guirlandas de rosas? Elas falam da cadeia mgica. A unio dos
desejos, a unio dos esforos, cria tal fora que toda a fora selvagem inconsciente se
inclina diante dela.
"E mais adiante est a fora da Eternidade.
"Aqui voc entra na esfera dos mistrios. Para uma conscincia que se d conta do
sinal da Eternidade acima dela, no h obstculos, nem pode haver qualquer resistncia
do infinito."

Carta 12, O Enforcado

E vi um homem com as mos amarradas nas costas, pendurado por uma perna
numa forca alta, com a cabea para baixo, e em terrveis tormentos. Em volta de sua
cabea havia um halo dourado.
E ouvi a Voz que me falou:
"Veja! esse o homem que viu a Verdade.
"Um novo sofrimento, semelhante ao qual nenhum infortnio terreno pode causar,
o que espera o homem na Terra quando ele encontra o caminho da Eternidade e a
201

Um Novo Modelo do Universo

compreenso do Infinito. [194]


"Ele ainda um homem, mas j sabe muitas coisas inacessveis mesmo aos
deuses. E esse conflito entre o grande e o pequeno em sua alma a sua tortura e o seu
Glgota.
"Em sua prpria alma surge uma alta forca, na qual ele se perdura sofrendo,
sentindo-se como se estivesse de cabea para baixo.
"Ele prprio escolheu esse caminho.
"Foi por isso que ele seguiu uma longa jornada de provao em provao, de
iniciao em iniciao, atravs de fracassos e quedas.
"E agora encontrou a Verdade e conheceu a si mesmo.
"E agora sabe que ele que est entre a Terra e o Cu controlando os elementos
com os smbolos mgicos, e tambm ele que caminha com o chapu do Louco por uma
estrada poeirenta sob o Sol abrasador, em direo ao abismo em que o. crocodilo o
espera. ele com sua companheira no Jardim do den, sob a proteo do gnio
benfazejo; tambm ele que est acorrentado com ela no cubo das mentiras; ele que
permanece por um instante como conquistador na carroa ilusria, puxada pelas esfinges
prontas para correrem em direes opostas; e ainda ele que, no deserto, procura pela
Verdade com uma lanterna na brilhante luz do dia.
"E agora ele encontrou a Verdade."
1911-1929
[195]

202

Um Novo Modelo do Universo

Captulo VI - O Que a Ioga?


*
O MISTRIO DO ORIENTE
Para o Ocidente, o Oriente foi sempre a terra do mistrio e dos enigmas. Sobre a
ndia em particular, existiam e ainda existem muitas lendas e histrias fantsticas,
sobretudo a respeito do conhecimento misterioso dos sbios, filsofos, faquires e santos
hindus.
Na verdade, muitos fatos tm mostrado, desde muito tempo, que, alm do
conhecimento contido nos livros antigos da ndia, em suas escrituras sagradas, lendas,
canes, poemas e mitos, existe um outro determinado conhecimento que no pode ser
extrado dos livros e que no revelado abertamente, mas cujos traos so vistos de
modo absolutamente claro.
impossvel negar que a filosofia e as religies da ndia contm inesgotveis fontes
de pensamento. E a filosofia europeia fez e continua fazendo largo uso dessas fontes,
mas, de maneira muito estranha, nunca pode tirar delas o que mais importante e mais
essencial.
Muitos europeus que estudaram os ensinamentos religiosos e filosficos do Oriente
compreenderam esse fato. Eles sentiram que eles no receberam dos livros tudo que os
hindus sabem. E esse sentimento fortaleceu a idia de que, ao lado do conhecimento
contido nos livros, existe outro, secreto, escondido dos "no iniciados", ou que, ao lado
dos livros conhecidos, h outros, mantidos ocultos, que contm o "ensinamento secreto".
Gastou-se uma grande quantidade de energia e tempo na busca dessa doutrina
secreta do Oriente. E h um bom fundamento para crer que de fato existem no apenas
uma, porm muitas doutrinas desconhecidas do Ocidente, que se desenvolvem a partir de
uma raiz genrica.
Mas tambm h, alm das doutrinas, conhecidas e desconhecidas, uma quantidade
de sistemas de autodisciplina conhecidos pela denominao de Ioga.
Podemos traduzir a palavra Ioga por unidade, unio ou submisso; no primeiro
significado, ela corresponde palavra "arreamento", do termo snscrito yug, ao qual
corresponde a palavra inglesa yoke (jugo, opresso) e a russa aro.
Um dos sentidos da palavra "Ioga" "ao correta".
Seguir a Ioga significa submeter ao controle de um ou outro sistema de Ioga o
pensamento, o sentimento, os movimentos internos e externos, etc., isto , as funes,
que na sua maioria trabalham sem controle.
"loguins" o nome que se d aos que vivem e agem de acordo com a "Ioga". So
homens que passam ou passaram por determinadas escolas e vivem em conformidade
com regras que s eles conhecem e que so incompreensveis para os no iniciados, e
em conformidade com o conhecimento que aumenta infinitamente seus poderes em
comparao com os dos homens comuns. [196]
H muitas histrias e crenas sobre os "ioguins"; s vezes so considerados
msticos que vivem em contemplao, indiferentes comida e roupa; outras vezes,
homens que possuem poderes miraculosos, capazes de ver e ouvir distncia, homens a
quem os animais selvagens e as foras da Natureza obedecem. Esses poderes e
203

Um Novo Modelo do Universo

capacidades so adquiridos atravs de mtodos e exerccios que constituem o segredo


da Ioga e capacitam os ioguins a compreenderem as pessoas e a agirem correta e
convenientemente em todas as circunstncias e ocasies da vida.
Os ioguins no tm nada em comum com os "faquires", isto , com os homens que
procuram submeter o corpo fsico vontade por meio do sofrimento, e que so muitas
vezes fanticos ignorantes torturando-se para alcanarem a beatitude celeste, ou mgicos
que fazem "milagres" por dinheiro, milagres esses baseados na habilidade, pacincia e
hbito do corpo de assumir posturas incrveis ou de exercitar suas funes de maneira
anormal.
Esses mgicos e faquires do a si mesmos, muitas vezes, o nome de ioguins, mas
um verdadeiro ioguim pode sempre ser reconhecido, porque nunca pode ter o fanatismo e
o sectarismo frentico dos faquires; ele no exibir nada por dinheiro e, acima de tudo,
possuir um conhecimento que ultrapassa o dos homens comuns.
"A cincia dos ioguins", isto , os mtodos usados pelos ioguins para desenvolverem
em si poderes e capacidades extraordinrios, vem da Antiguidade remota. H milhares de
anos, os sbios da ndia antiga sabiam que os poderes do homem., em todas as esferas e
campos de sua atividade, podem ser grandemente aumentados por meio de um
treinamento correio e habituando o homem a controlar seu corpo, intelecto, ateno,
vontade, emoes e desejos.
Desse ponto de vista, o estudo do homem da ndia antiga alcanava um nvel
absolutamente inconcebvel para ns. Isso s pode ser explicado pelo fato de que as
escolas filosficas existentes ento eram ligadas diretamente s escolas esotricas.
O homem no era considerado um ser completo, mas um ser que tinha em si uma
poro de poderes latentes. A idia era de que, na vida comum e no homem comum,
esses poderes estavam adormecidos, mas podem ser despertados e desenvolvidos por
meio de certo modo de vida, certos exerccios, certo trabalho sobre si mesmo. Isso o
que se chama Ioga. Um conhecimento das idias da Ioga toma o homem capaz, em
primeiro lugar, de se conhecer melhor, compreender suas capacidades e inclinaes
latentes, descobrir e determinar a direo em que elas devem ser desenvolvidas; e em
segundo lugar, de despertar suas capacidades latentes e aprender como us-las em
todos os caminhos da vida.
"A cincia dos ioguins", ou, mais corretamente, o ciclo das cincias dos ioguins,
consiste em descries desses mtodos, adaptados aos homens de diferentes tipos e
atividades na vida, e tambm na exposio das teorias relacionadas com esses mtodos.
Cada uma das "cincias" que compem a Ioga se divide em duas partes: a terica e
a prtica.
A terica visa estabelecer os princpios fundamentais e a linha geral do assunto
como um todo completo e interligado, sem descer a detalhes desnecessrios.
A parte prtica ensina os mtodos e modos do melhor treinamento para a atividade
desejada, os mtodos e meios de desenvolvimento dos poderes e capacidades latentes.
[197]

necessrio mencionar aqui que mesmo a parte terica nunca pode, na verdade,
ser aprendida nos livros. Os livros podem, no mximo, servir como resumos somente com
o propsito de repetir e para recordar, enquanto o estudo das idias da Ioga exige uma
instruo e explicao oral.
No que diz respeito parte prtica, muito pouco pode ser exposto por escrito. Por
conseguinte, mesmo que haja livros contendo tentativas de uma exposio dos mtodos
prticos da Ioga, possivelmente no podem servir como um manual para o trabalho
prtico e independente.

204

Um Novo Modelo do Universo

Em geial, falando a respeito de Ioga, necessrio salientar que a relao entre suas
partes prtica e terica anloga relao entre os aspectos prtico e terico da arte. H
uma teoria da pintura, mas o estudo dela no capacita ningum a pintar. Existe uma teoria
da msica, mas o estudo dela no capacita ningum a tocar qualquer instrumento
musical.
Na prtica da arte, como na prtica da Ioga, h alguma coisa que no existe nem
pode existir na teoria. A prtica no construda de acordo com a teoria. A teoria deriva
da prtica.
As cincias da Ioga, na ndia, foram mantidas em segredo durante muito tempo, e
esses mtodos, que aumentam o poder do homem de maneira quase milagrosa, era
privilgio de escolas especiais ou segredo de ascetas e eremitas que tinham renunciado
inteiramente ao mundo. Nos templos hindus (ou em conexo com eles) havia escolas em
que os alunos, cheias, que tinham atravessado um longo caminho de testes e educao
preparatria, eram iniciados na cincia dos ioguins por mestres especiais, gurus. Os
europeus eram incapazes de obter qualquer informao sobre a Ioga, e o que era
geralmente narrado por viajantes a respeito desse assunto tinha como atributo um carter
puramente fantstico.
A primeira informao correta sobre a Ioga s comeou a aparecer na segunda
metade do sculo XIX, embora muitos mtodos iogues fossem conhecidos pelas
sociedades msticas desde muito antes.
Mas embora os europeus tenham extrado muita coisa dos ioguins, apesar disso
foram incapazes de compreender e se dar conta de toda a importncia das "cincias dos
ioguins", em seu conjunto.
Na verdade, a Ioga a chave de toda a antiga sabedoria do Oriente.
Os antigos livros da ndia no podem ser compreensveis para os cientistas
ocidentais. Isso acontece porque todos esses livros foram escritos por ioguins, isto , por
homens que no possuam apenas um intelecto desenvolvido, mas poderes e
capacidades que ultrapassavam infinitamente os do homem comum.
Os poderes que a Ioga confere no se limitam ao fortalecimento da capacidade de
compreenso. A Ioga aumenta a capacidade criativa do homem em todas as esferas e
domnios da vida, d-lhe a possibilidade de penetrao direta nos mistrios da Natureza,
revela-lhe os segredos da eternidade e os enigmas da existncia.
Ao mesmo tempo a Ioga aumenta os poderes do homem, primeiro, para a luta contra
a vida, isto , contra todas as condies fsicas em que ele nasceu e que lhe so
inteiramente hostis; segundo, para a luta contra a Natureza, que quer sempre us-lo para
seus prprios fins; e terceiro, para a luta contra as iluses de sua prpria conscincia que,
sendo dependente do limitado mecanismo psquico do homem, cria uma quantidade
enorme de miragens e enganos. A Ioga ajuda o homem a lutar contra a iluso das
palavras, mostra-lhe claramente que um pensamento expresso por palavras [198] no pode
ser verdadeiro, que no pode haver verdade nas palavras, que, na melhor das hipteses,
elas podem somente sugerir a verdade, revel-la por um momento e logo ocult-la. A Ioga
ensina o caminho para encontrar a verdade oculta dissimulada nas coisas, nas aes dos
homens, nos escritos de grandes sbios de todos os tempos e povos.
A Ioga tem cinco divises:
1. Raja-Ioga ou a Ioga do desenvolvimento da conscincia.
2. Jnana-Ioga (Gniana ou Gnana-Ioga), a Ioga do conhecimento.
3. Karma-Ioga ou a Ioga das aes corretas.

205

Um Novo Modelo do Universo

4. Hatha-Ioga, a Ioga do poder sobre o corpo.


5. Bhakti-Ioga, a Ioga da ao religiosa correta.
As cinco logas so cinco caminhos que conduzem mesma meta: perfeio,
transio para os nveis mais elevados de conhecimento e de vida.
As divises das cinco logas dependem da diviso de tipos do homem, suas
capacidades, preparao, etc. Um homem pode comear pela contemplao, pelo estudo
do seu prprio "eu". Outro precisa do estudo objetivo da Natureza. Um terceiro deve,
antes de tudo, compreender as regras de conduta na vida comum. Para um quarto, antes
de mais nada, necessrio adquirir o controle do corpo fsico. Para um quinto
necessrio "aprender a orar", compreender seus sentimentos religiosos e aprender a
dirigi-los.
A Ioga ensina como fazer corretamente tudo que o homem faz. S pelo estudo da
Ioga o homem pode ver como agiu erradamente em todas as ocasies de sua vida;
quanta fora desperdiou de maneira completamente intil, alcanando s os resultados
mais pobres com um dispndio de energia enorme.
A Ioga ensina ao homem os princpios da correta economia de forcas. Ensina-lhe a
ser capaz de fazer tudo que faz, conscientemente, quando necessrio. Isso aumenta
desmedidamente os poderes do homem e aperfeioa os resultados do seu trabalho.
O estudo da Ioga, antes de tudo, mostra ao homem quanto ele tinha se enganado a
seu prprio respeito.
O homem se convence de que muito mais fraco e muito mais insignificante do que
se considerava e, ao mesmo tempo, de que pode se tornar mais forte e poderoso do que
o mais forte e poderoso homem que ele possa imaginar.
Ele v no s o que , mas o que pode vir a ser. Sua concepo da vida, do lugar,
papel e finalidade do homem na vida, sofre uma completa mudana. Ele perde o
sentimento de separao, e o de falta de sentido e da natureza catica da vida. Comea a
compreender seu objetivo e a ver que sua busca desse objetivo coloca-o em contato com
outras pessoas que seguem na mesma direo.
A Ioga no procura, como seu objetivo primrio, guiar o homem. Ela apenas
aumenta seus poderes em qualquer das direes de sua atividade. Mas ao mesmo
tempo, usando os poderes dados pela Ioga, o homem pode seguir uma nica direo. Se
ele mudar essa direo, a prpria Ioga se voltar contra ele, o deter, o despojar de
todos os poderes, e pode at. possivelmente, destru-lo totalmente. A Ioga d enorme
poder, mas esse poder s pode ser usado em determinada direo. uma lei que se
torna clara para todo aquele que estuda a Ioga. [199]
Em tudo a que se refere, a Ioga ensina o homem a discriminar o real do falso, e essa
capacidade de discriminao adequada ajuda o homem a encontrar as verdades ocultas
onde at agora ele no tinha visto nem suposto nada oculto.
Quando um estudioso da Ioga comea a estudar determinados livros que pensava
conhecer muito bem, encontra de repente neles, para seu profundo espanto, uma
infinidade de coisas novas. Esses livros parecem revelar-lhe algumas profundezas
ocultas, e com surpresa e admirao que sente essa profundeza e compreende que at
agora no tinha visto seno a superfcie.
Muitos livros pertencentes s escrituras sagradas da ndia produzem tal efeito. No
h necessidade de manter esses livros ocultos. Eles podem ser acessveis a todos e,
ainda assim, ocultos a todos, exceto queles que sabem l-los. E tais livros ocultos
existem em todos os pases e entre todos os povos. Um dos mais ocultos, o Novo
Testamento, o mais largamente conhecido. Mas de todos o que as pessoas sabem ler
206

Um Novo Modelo do Universo

menos, e cuja compreenso mais deturpam.


A Ioga ensina como buscar a verdade e encontrar a verdade em tudo. Ensina que
no h nada que no possa servir como ponto de partida para encontrar a verdade.
A Ioga no acessvel de uma s vez em sua totalidade. Ela tem muitos graus de
dificuldade variada. a primeira coisa que uma pessoa que deseja estudar a Ioga precisa
compreender.
Os limites da Ioga no podem ser vistos de uma s vez ou distncia no comeo do
caminho. Novos horizontes se abrem para aquele que estuda a Ioga, se ele continua seu
caminho. Cada novo passo lhe mostra alguma coisa nova adiante, alguma coisa que ele
no tinha nem podia ter visto antes. Mas ele no pode ver muito frente. E no comeo do
estudo da Ioga neto pode saber tudo que esse estudo lhe dar. A Ioga um caminho
inteiramente novo, e ao entrar nele impossvel saber aonde ele conduzir.
Dizendo de outro modo, no se pode definir a Ioga como se define a Medicina, a
Qumica, a Matemtica. Para defini-la so necessrios o estudo e o conhecimento dela.
A Ioga uma porta fechada. Qualquer um pode bater se quiser entrar. Mas
enquanto no entrar no pode saber o que encontrar por trs dessa porta.
Aquele que entra no caminho da Ioga com o objetivo de alcanar seu cume deve
entregar-se completamente a ela, dar-lhe todo seu tempo e energia, todos os seus
pensamentos, sentimentos e estmulos. Deve empenhar-se em se harmonizar, adquirir
uma unidade interior, criar em si mesmo um "eu"permanente, proteger-se das rivalidades,
maus humores e desejos contnuos, que o fazem oscilar ora numa direo, ora noutra.
Deve obrigar todos os seus poderes a servirem a um objetivo. A Ioga requer tudo isso,
mas tambm ajuda a alcan-lo mostrando os meios e mtodos atravs dos quais se
pode consegui-lo. Para cada espcie de atividade h condies especiais favorveis a ela
e que a Ioga ajuda a definir.
O estudo da Ioga impossvel no estado disperso dos pensamentos, desejos e
sentimentos no meio dos quais o homem comum vive. A Ioga exige o homem todo, todo o
seu tempo, energia, pensamentos, sentimentos, toda a sua vida. S a Karma-loga permite
que o homem permanea nas condies de sua vida habitual. Todas as outras logas
exigem imediato e completo afastamento da vida, ainda que apenas por algum tempo. O
estudo das logas, com exceo da Karma-Ioga, impossvel nas [200] circunstncias da
vida. O estudo da Ioga igualmente impossvel sem um mestre, sem sua constante e
incessante vigilncia sobre o aluno.
Aquele que espera conhecer a Ioga lendo alguns livros ficar muito decepcionado.
Num livro, numa exposio escrita, impossvel transmitir a um homem qualquer
conhecimento prtico tudo depende do trabalho do mestre sobre ele e de seu prprio
trabalho sobre si mesmo.
O objetivo comum de todas as formas de Ioga a mudana do homem, o
alargamento de sua conscincia. Na base de todas as logas est um princpio, de que o
homem tal como nasceu e vive um ser incompleto e imperfeito, mas que pode ser
alterado e conduzido ao desenvolvimento possvel a ele atravs da instruo e
treinamento adequados.
Do ponto de vista dos princpios da Ioga, o homem um simples material sobre o
qual possvel e necessrio trabalhar.
Isso se refere antes de tudo ao mundo interior do homem, sua conscincia, seu
mecanismo psquico, suas capacidades mentais, seu conhecimento que, de acordo com
os ensinamentos dos ioguins, podem ser completamente mudados, libertos de todas as
limitaes habituais e fortalecidos num grau que ultrapassa toda imaginao. Como
resultado, o homem adquire novas possibilidades de conhecer a verdade e novos poderes
para superar os obstculos no seu caminho, de onde quer que esses obstculos surjam.
207

Um Novo Modelo do Universo

Alm disso, ele se refere ao corpo fsico do homem, que estudado e gradativamente
submetido ao controle da mente e da conscincia, mesmo naquelas funes de que o
prprio homem geralmente no se d conta de modo algum.
O desabrochar da conscincia superior a meta de todas as logas.
Seguindo o caminho da Ioga, o homem deve alcanar o estado de samadhi, isto ,
de xtase ou iluminao, somente no qual a verdade pode ser compreendida.

AS CINCO IOGAS

Hatha-Ioga
A Hatha-Ioga a Ioga do poder sobre o corpo e a natureza fsica do homem.
De acordo com os ensinamentos dos ioguins, um estudo prtico da Hatha-Ioga d
ao homem a sade ideal, prolonga sua vida e d-lhe muitos poderes e capacidades novos
que o homem comum no possui e que parecem quase milagrosos.
Os ioguins afirmam que um corpo saudvel e com funcionamento normal mais
facilmente submetido ao controle da conscincia e da mente do que um corpo doente,
desorganizado e sem equilbrio e do qual nunca se sabe o que esperar. Alm disso,
mais fcil no se ocupar de um corpo saudvel, enquanto um corpo doente submete o
homem a ele, faz com que este pense demais nele, requer demasiada ateno.
Portanto, a primeira meta da Hatha-Ioga um corpo saudvel.
Ao mesmo tempo, a Hatha-Ioga prepara o corpo fsico do homem para suportar
todas as privaes relacionadas com o funcionamento nele das foras psquicas
superiores: a conscincia superior, a vontade, emoes intensas, etc. Essas foras no
funcionam no homem comum. Seu despertar e desenvolvimento produzem uma terrvel
tenso e presso sobre o corpo fsico. E se este no est treinado e preparado atravs de
exerccios especiais, se est em sua condio doentia habitual, incapaz de [201] suportar
essa presso e no pode continuar com o trabalho intensivo no habitual dos rgos da
percepo e da conscincia, que est relacionado inevitavelmente com o
desenvolvimento das foras e possibilidades superiores do homem. Para capacitar o
corao, o crebro e o sistema nervoso (e tambm outros rgos, cujo papel na vida
psquica do homem pouco conhecido, se tanto, pela cincia do Ocidente) a suportar a
presso das novas funes, o corpo todo deve estar bem equilibrado, harmonizado,
purificado, organizado e preparado para o trabalho novo e tremendamente duro que o
espera.
H muitas regras elaboradas pelos ioguins com vistas regulao e controle das
atividades dos diversos rgos do corpo. Os ioguins afirmam que o corpo no pode ser
abandonado a si mesmo. Os instintos no guiam sua atividade com vigor suficiente;
imperiosa a interveno do intelecto.
Uma das idias fundamentais dos ioguins com respeito ao corpo que em seu
estado natural o corpo no pode ser considerado de modo algum o aparelho ideal que
muitas vezes pensamos que . Muitas funes so necessrias apenas para preservar a
existncia do corpo em vrias condies desfavorveis; e h funes que so o resultado
de outras, erradas.
Alm disso, os ioguins pensam que muitas dessas condies desfavorveis j
desapareceram, embora as funes criadas por elas continuem a existir. E os ioguins
afirmam que, abolindo essas funes desnecessrias, possvel aumentar grandemente
208

Um Novo Modelo do Universo

a energia que pode ser usada para o trabalho til.


Tambm h muitas funes que esto num estado rudimentar, mas podem ser
desenvolvidas a um grau inconcebvel.
Do ponto de vista dos ioguins, o corpo dado pela Natureza somente material. E um
homem no caminho para seus objetivos superiores pode usar esse material e, depois de
reform-lo e remodel-lo de um modo conveniente, criar para si mesmo uma arma que o
tornar capaz de alcanar seus objetivos. Os ioguins afirmam que as possibilidades
latentes no corpo so enormes.
E eles possuem numerosos mtodos e meios para reduzir as funes inteis do
corpo e para despertar e trazer tona os novos poderes e capacidades que esto
adormecidos nele.
Os ioguins dizem que s uma proporo insignificante da energia do corpo usada
proveitosamente (isto , para preservar a vida do corpo e servir s metas superiores do
homem). Em sua opinio, a maior parte da energia produzida pelo corpo gasta quase
inutilmente.
Mas eles consideram possvel fazer todos os rgos do corpo trabalharem para um
objetivo nico, isto , tomar toda a energia criada pelos rgos e faz-la servir aos
objetivos superiores, que no presente ela muitas vezes s impede.
A Hatha-Ioga trata da natureza fsica do homem no sentido mais estrito da palavra,
isto , das funes vegetativas e animais. E com respeito a essa natureza fsica, os
ioguins conheciam h muito tempo certas leis que s foram percebidas pela cincia
ocidental em poca muito recente. Primeiro, a extraordinria independncia dos rgos
distintos do corpo e a ausncia de um centro comum governando a vida do organismo; e
segundo, a capacidade de um rgo fazer, numa certa medida e em certos casos, o
trabalho de outro.
Observando a independncia dos vrios rgos e partes do corpo, os ioguins
concluram que a vida do corpo consiste em milhares de vidas separadas. Cada uma [202]
dessas "vidas" pressupe uma "alma" ou uma "conscincia". Os ioguins reconhecem que
essas "vidas" independentes possuem "almas" separadas, no s em todos os diversos
rgos, mas tambm em todos os tecidos e substncias do corpo. Esse o lado "oculto"
da Hatha-Ioga.
Essas "vidas" cessas "conscincias" so os "espritos" do corpo. De acordo com a
teoria da Hatha-Ioga, o homem capaz de subordin-las a si mesmo, faz-las servirem a
seus objetivos.
Os Hatha-ioguins aprendem a controlar a respirao, a circulao do sangue e a
energia nervosa. Diz-se que se tornam capazes, suspendendo a respirao, de quase
pararem todas as funes do corpo, mergulh-las numa letargia na qual um homem pode
permanecer por qualquer espao de tempo sem alimento ou ar, e sem prejuzo para si
mesmo. Por outro lado, diz-se que se tornam capazes de intensificar a respirao e,
igualando seu ritmo s batidas do corao, absorverem um enorme suplemento de fora
vital, e usarem essa forca, por exemplo, para tratar as doenas, tanto as suas quanto as
de outras pessoas. Supe-se que, por um esforo de vontade, os ioguins sejam capazes
de suspender a circulao do sangue em qualquer parte do corpo ou, ao contrrio, de
dirigir para ela um suplemento aumentado de sangue arterial fresco e de energia nervosa.
justamente nisso que se baseia seu mtodo de tratamento.
Aprendendo a governar o prprio corpo, os ioguins aprendem ao mesmo tempo a
governar todo o Universo material.
O corpo humano representa um Universo em miniatura. Contm tudo, do mineral a
Deus. E isso no para eles uma simples figura de linguagem, mas a verdade mais real.
Atravs do corpo, o homem est em contato com o Universo como um todo e com todas
209

Um Novo Modelo do Universo

as coisas que existem nele. A gua contida no corpo humano relaciona o homem com
toda a gua da Terra e da atmosfera; o oxignio, com o oxignio de todo o Universo; o
carbono, com o carbono; o princpio vital, com todas as coisas vivas no mundo.
perfeitamente claro por que isso deve ser assim. A gua que entra na composio
do corpo humano no est separada da gua que est fora do corpo, s como se ela
flusse atravs do homem; acontece o mesmo com o ar e com as substncias qumicas
do corpo, etc.; eles simplesmente passam atravs do corpo.
Ao aprender a controlar os vrios princpios ("espritos", de acordo com a
terminologia oculta) que compem seu corpo, o homem se torna capaz de controlar os
mesmos princpios no mundo, isto , "os espritos da Natureza".
Ao mesmo tempo, uma compreenso correta dos princpios da Hatha-Ioga ensina o
homem a compreender as leis do Universo e seu prprio lugar no mundo.
Mesmo um conhecimento elementar dos princpios e mtodos da Hatha-Ioga mostra
a impossibilidade do estudo da Ioga sem um mestre e sem a sua superviso constante.
Os resultados alcanados pelos mtodos da Hatha-Ioga so devidos igualmente ao
trabalho do prprio aluno e ao trabalho do mestre sobre o aluno.
Nas outras logas isso pode no ser to claro. Mas na Hatha-Ioga no pode haver a
menor dvida a respeito, especialmente quando o homem que a estuda compreendeu os
princpios das "Asanas".
"Asanas" o nome que se d, na Hatha-Ioga, a certas posturas especiais do corpo
que um ioguim deve aprender a assumir. Muitas dessas posturas parecem, primeira
vista, inteiramente impossveis. Elas do a impresso de que o homem, ou no deve [203]
ter nenhum osso, ou deve quebrar todos os seus tendes. J existe um nmero suficiente
de imagens fotogrficas e at cinematogrficas das "Asanas", e a dificuldade dessas
posturas evidente a qualquer um que tenha tido a oportunidade de ver essas imagens.
Mesmo a descrio das "Asanas", que pode ser encontrada em certos livros de HathaIoga, mostra a dificuldade delas e sua impossibilidade prtica para qualquer homem
comum. Apesar disso, os Hatha-ioguins estudam essas "Asanas", isto , treinam o corpo
para adotar todas essas posturas incrveis.
Qualquer pessoa pode tentar uma das "Asanas" mais fceis. a "posio de Buda",
assim chamada porque o Buda sentado habitualmente representado nessa "Asana". A
forma mais simples dessa "Asana" quando um ioguim senta com as pernas cruzadas,
no " moda turca", mas com um p colocado sobre o joelho oposto e o outro joelho
sobre o outro p; as pernas firmemente pressionadas contra o cho e uma contra a outra.
Mesmo essa "Asana", a mais simples de todas, impossvel sem um treinamento longo e
persistente. Mas, na verdade, a postura descrita desse modo no uma "Asana"
completa. Se olharmos atentamente para as esttuas do Buda, veremos que ambos os
ps esto sobre os joelhos, com as solas para cima. Em tal posio, as pemas ficam
entrelaadas de um modo que parece totalmente impossvel sem quebrar os ossos. Mas
as pessoas que estiveram na ndia viram e fotografaram essa "Asana" em sua forma
completa.
Alm das "Asanas" exteriores, existem tambm as "Asanas" interiores, que
consistem em modificar vrias funes internas, como por exemplo retardar ou apressar a
ao do corao e toda a circulao do sangue. Alm disso, elas capacitam o homem a
controlar uma srie completa de funes internas que habitualmente esto no apenas
fora do controle do homem, mas em muitos casos, so completamente desconhecidas da
cincia europeia ou apenas comeam a ser suspeitadas.
O significado e o objetivo final das "Asanas" exteriores precisamente conseguir
controlar as funes internas. A auto-aprendizagem das "Asanas" apresenta dificuldades
insuperveis. Existem descries de cerca de setenta "Asanas". Mas mesmo a descrio
210

Um Novo Modelo do Universo

mais completa e detalhada no apresenta a ordem em que devem ser estudadas. E essa
ordem no pode ser indicada nos livros porque depende do tipo fsico do homem.
Quer dizer que necessria uma ordem diferente para cada tipo fsico. Para cada
homem existe uma ou vrias "Asanas" que ele pode aprender e praticar mais facilmente
que as outras. Mas o prprio homem no conhece seu prprio tipo fsico e no sabe que
"Asanas" so as mais fceis para ele e com quais deve comear. Alm do mais, ele no
conhece os exerccios preparatrios, diferentes para cada "Asana" e para cada tipo fsico.
Tudo isso s pode ser determinado para ele por um mestre que possua
conhecimento completo da Hatha-Ioga.
Depois de um certo perodo de observao e de certos exerccios experimentais que
estabelece para o aluno, o mestre determina seu tipo fsico e diz-lhe com que "Asanas"
deve comear. Um aluno deve comear com a dcima stima "Asana", outro com a
trigsima quinta, um terceiro com a quinquagsima stima, um quarto com a primeira, e
assim por diante.
Tendo estabelecido qual das "Asanas" o aluno deve tentar dominar, o mestre lhe d
exerccios especiais e sucessivos que demonstra para ele. Esses exerccios o [204]
conduzem gradualmente "Asana" desejada, isto , tornam-no capaz de assumir e
conservar por um certo tempo a postura do corpo necessria.
Quando a primeira "Asana" alcanada, o mestre determina a "Asana" seguinte que
o aluno deve tentar atingir, e lhe d novamente os exerccios que, com o passar do
tempo, levam-no a essa "Asana".
O estudo de uma "Asana" errada contm dificuldades quase insuperveis. E, alm
disso, como assinalado de maneira absolutamente precisa nos livros que expem os
princpios da Hatha-Ioga, "uma Asana incorreta mata o homem".
O conjunto de tudo isso mostra de maneira inteiramente clara que o estudo da
Hatha-Ioga, bem como o das outras logas, impossvel sem um mestre.
O mtodo principal da Hatha-Ioga, aquele que torna possvel subordinar o corpo
fsico vontade e at as funes fsicas "inconscientes", o trabalho contnuo sobre o
domnio do sofrimento.
O domnio do sofrimento, do medo do sofrimento fsico, do contnuo e incessante
desejo de tranquilidade, bem-estar e conforto cria a fora que transfere um Hatha-ioguim
para outro nvel de ser.
Na literatura, principalmente teosfica, ( 62) que diz respeito histria dos princpios e
mtodos da Ioga existe uma diferena de opinio que tem certa importncia. H autores
que sustentam que o estudo da Ioga deve comear necessariamente pela Hatha-Ioga e
que sem a Hatha-Ioga ele no pode dar resultado algum. E h outros autores que
sustentam que a Hatha-Ioga pode ser estudada depois das outras logas, sobretudo
depois da Raja-Ioga, quando o aluno j est de posse de todos os poderes dados por
uma nova conscincia.
A soluo mais correta do problema seria admitir que nesse caso, assim como em
muitos outros, a diferena depende do tipo; isto , h tipos de homens que devem
comear necessariamente pela Hatha-Ioga, e h outros para quem so possveis os
caminhos atravs das outras logas.
Nos registros cientficos de investigadores do "Ascetismo hindu", existentes na
literatura ocidental, os Hatha-ioguins so infelizmente confundidos muitas vezes com os
"faquires". Podem-se compreender facilmente as causas de tal confuso. Os
investigadores que observam os fenmenos externos e no compreendem os princpios
62

Por exemplo, Old Diary Leaves de H. S. Olcott, vols. II e III.

211

Um Novo Modelo do Universo

da Ioga no podem distinguir os fenmenos originais da imitao. ( 63) Os faquires imitam os


Hatha-ioguins. Mas o que os Hatha-ioguins fazem para alcanar uma meta definida, e que
claramente compreendido por eles, torna-se a meta para os faquires. Estes comeam
portanto pelo mais difcil, pelos extremos, e principalmente por prticas que danificam o
corpo fsico. Eles mantm os braos, ou um brao, esticados para cima at murcharem;
olham para o fogo ou para o Sol at ficarem cegos; deixam-se comer por insetos, e assim
por diante. Por um certo perodo de tempo, alguns deles desenvolvem em si, por esse
meio, capacidades estranhas e supernormais, mas seu caminho no tem nada em
comum com o dos Hatha-ioguins. [205]

Raja-Ioga

A Raja-Ioga a Ioga da educao da conscincia. Aquele que estuda praticamente


a Raja-Ioga adquire conscincia do seu "eu". Adquire, ao mesmo tempo, extraordinrios
poderes interiores, controle sobre si e a capacidade de influenciar outras pessoas.
A Raja-Ioga, em relao com o mundo psquico do homem, com sua conscincia em
si, tem o mesmo significado que a Hatha-Ioga em relao ao mundo fsico. A Hatha-Ioga
a Ioga do domnio do corpo, a aquisio do controle do corpo e suas funes; a RajaIoga a Ioga do domnio pelo homem da ilusria e errnea conscincia de si e da
aquisio do controle da conscincia.
A Raja-Ioga ensina ao homem o que constitui a base da filosofia do mundo todo o
conhecimento de si.
Assim como a Hatha-Ioga considera o corpo fsico imperfeito, mas capaz de ser
mudado para melhor, tambm do mesmo modo a Raja-Ioga considera o aparato psquico
do homem longe do ideal, mas capaz de ser corrigido e aperfeioado.
A tarefa da Raja-Ioga a "colocao da conscincia", que inteiramente anloga
"colocao da voz" no canto. O pensamento ocidental corrente no compreende pelo
menos a necessidade de "colocao da conscincia", acha que, de modo geral, a
conscincia comum de todo suficiente e que o homem no pode ter nada mais.
A Raja-Ioga estabelece que a conscincia, como uma voz poderosa, exige
"colocao" adequada, que multiplicaria dez vezes seu poder e qualidade, aumentaria sua
eficincia, faria com que ela "soasse melhor", reproduzisse melhor, reconstrusse a interrelao das idias, abarcasse mais de uma s vez.
A primeira afirmao da Raja-Ioga que o homem no se conhece, de modo algum,
e tem de si uma idia completamente falsa, distorcida.
Essa falta de compreenso de si a dificuldade principal do homem em seu
caminho, a causa fundamental de sua fraqueza. Se imaginamos um homem que no
conhece seu corpo, as partes do seu corpo, o nmero e posio relativa delas, no sabe
que tem dois braos, duas pernas, uma cabea, etc., isso dar uma imagem exata de
nossa posio em relao ao nosso mundo psquico.
Do ponto de vista da Raja-Ioga, o mecanismo psquico do homem um sistema de
lentes escurecidas e deformadas atravs do qual sua conscincia considera o mundo e a
si mesma, recebendo uma imagem que no corresponde de modo algum realidade. O
defeito principal do mecanismo psquico do homem que ele o faz aceitar como isolado
aquilo que ele apresenta isolado. O homem que acredita em seu mecanismo psquico
um homem que acredita no campo de viso do binculo atravs do qual ele olha, na plena
63 Por exemplo. Fakir und Fakirtum de Richard Schmidt.

212

Um Novo Modelo do Universo

convico de que o que entra no campo de viso de seu binculo naquele momento
existe separadamente do que no entra nele.
Alcana-se o novo conhecimento de si na Raja-Ioga atravs de um estudo dos
princpios do mundo psquico do homem e atravs de uma longa srie de exerccios da
conscincia. [206]
Um estudo dos princpios da vida psquica mostra ao homem os quatro estados de
conscincia possveis a ele, que na psicologia hindu comum so chamados:
sono profundo,
sono com sonhos,
estado desperto,
Turiya ou estado de iluminao.
(Nos ensinamentos esotricos, definem-se esses estados de conscincia de modo
um pouco diferente, mas permanecem quatro e suas relaes mtuas continuam
prximas do que est acima.)
Depois disso, segue-se o estudo das funes psquicas, pensamento, sentimento,
sensao, etc., tanto separadamente quanto ern sua relao recproca; o estudo dos
sonhos, dos processos psquicos semiconscientes e inconscientes, das iluses e autoenganos, das vrias formas e auto-hipnose e auto-sugesto, com o objetivo de livrar-se
deles.
Uma das primeiras tarefas prticas colocadas diante daquele que comea a estudar
a Raja-Ioga a obteno da capacidade de parar os pensamentos, a capacidade de no
pensar, isto , parar inteiramente o intelecto quando quiser, dar uma pausa completa ao
aparato psquico.
Essa capacidade de parar o pensamento considerada uma condio necessria
para despertar certos poderes e possibilidades latentes no homem, e para subordinar
vontade os processos psquicos inconscientes. S quando o homem tenha criado em si
essa capacidade de parar o fluxo dos pensamentos, pode se acercar da possibilidade de
ouvir os pensamentos de outras pessoas, e todas as vozes que falam incessantemente
na Natureza, as vozes das diversas "pequenas vidas", que so suas prprias partes
componentes, e as vozes das "grandes vidas", das quais ele uma parte componente. S
quando tenha adquirido a capacidade de criar um estado mental passivo, pode o homem
esperar ouvir a voz do silncio, a nica que pode revelar-lhe as verdades e segredos
ocultos para ele.
Alm disso (e essa a primeira coisa que se alcana), ao aprender a deter o
pensamento quando quiser, o homem adquire o poder de reduzir o dispndio intil de
energia psquica do pensar desnecessrio. Este um dos males principais de nossa vida
interior. Quantas vezes acontece que algum pensamento entra em nossa mente e ela,
no tendo poder para expuls-lo, revolve o pensamento continuamente sem cessar, como
um rio rola continuamente uma pedra em seu leito.
Isso ocorre especialmente quando um homem est agitado, ofendido ou magoado,
tem medo, suspeita de algo, e assim por diante. E as pessoas no compreendem que
quantidade enorme de energia gasta nesse rolar desnecessrio dos mesmos
pensamentos, das mesmas palavras da mente. As pessoas no se do conta de que um
homem, sem notar, pode repetir muitos milhares de vezes, no perodo de uma ou duas
horas, alguma frase tola ou fragmento de verso que ficou retido em sua mente sem
213

Um Novo Modelo do Universo

qualquer razo.
Quando o "discpulo" tiver aprendido a no pensar, ensinam-lhe a pensar pensar
no que ele quer e no em qualquer coisa que lhe venha cabea. Isso um mtodo de
concentrao. A concentrao completa da mente num assunto e a capacidade de no
pensar em qualquer outra coisa ao mesmo tempo, a capacidade de no ser desviado por
associaes acidentais, d ao homem enormes poderes. Ele pode ento [207] obrigar-se
no s a pensar, mas tambm a no sentir, no ouvir, no ver nada que acontece em
volta dele; pode evitar ter a sensao de qualquer espcie de desconforto fsico, calor, frio
ou sofrimento; capaz de, com um nico esforo, tornar-se insensvel a qualquer dor,
mesmo a mais terrvel. Isso explica uma das teorias de que a Hatha-Ioga se toma mais
fcil depois da Raja-Ioga.
O passo seguinte, o terceiro, a meditao. Aquele que estudou a concentrao
aprendeu a us-la, isto , a meditar, a penetrar profundamente numa determinada
questo, examinar seus diferentes aspectos um aps outro, encontrar nela correlaes e
analogias com tudo aquilo que sabe, pensou ou ouviu antes. A meditao correta revela
ao homem uma quantidade infinita de aspectos novos para ele de coisas que antes
pensava serem conhecidas por ele. Mostra-lhe profundezas sobre as quais nunca lhe
ocorrera pensar e, acima de tudo, o aproxima da "nova conscincia", cujos clares, como
relmpagos, comeam a iluminar suas meditaes, revelando-lhe por um momento
horizontes infinitamente remotos.
O prximo passo o quarto a contemplao. O homem aprendeu, tendo
colocado diante de si uma questo ou outra, a penetrar nela to profundamente quanto
possvel sem pensar, ou mesmo sem colocar qualquer questo diante de si, a penetrar
profundamente numa idia, uma imagem mental, paisagem, fenmeno da Natureza, som,
nmero.
O homem que aprendeu a contemplar desperta as faculdades superiores de sua
alma, abre-se s influncias que vm das esferas superiores da vida do mundo e, por
assim dizer, comunga com os mistrios mais profundos do Universo.
Ao mesmo tempo, a Raja-Ioga faz do "eu" do homem o objeto de concentrao,
meditao e contemplao. Ensinando o homem a economizar seus poderes mentais e
dirigi-los quando quiser, a Raja-Ioga exige dele que os dirija para o conhecimento de si, o
conhecimento do seu "eu" verdadeiro.
A transformao da conscincia de si do homem e de seu "sentimento de si" a
meta principal da Raja-Ioga. Seu objetivo fazer com que o homem realmente sinta e se
torne consciente de suas cuiminncias e profundezas, pelas quais ele entra em contato
com a eternidade e o infinito, isto . fazer com que o homem sinta que no um gro de
poeira mortal, temporrio e finito no Universo infinito, mas uma quantidade imortal, eterna
e infinita igual a todo o Universo, uma gota no oceano do esprito, mas uma gota que
pode conter todo o oceano. A expanso do "eu" de acordo com os mtodos da Raja-Ioga
justamente essa unio da conscincia do homem com a conscincia do mundo, a
transferncia do foco da conscincia de si de uma pequena unidade isolada para o
infinito. A Raja-Ioga expande o "eu" do homem e re-constri sua viso e seu sentimento
de si.
Como resultado, o homem atinge um estado de extraordinria liberdade e poder.
No s controla a si mesmo, mas pode controlar os outros. Pode ler os pensamentos de
outras pessoas, quer estejam prximas dele ou distncia; pode sugerir a elas seus
prprios pensamentos e desejos e submet-las a si mesmo. Pode adquirir clarividncia,
conhecer o passado e o futuro.
Tudo isso pode parecer fantstico e impossvel a um leitor europeu, mas muito do
"milagroso" no de fato absolutamente impossvel como parece primeira vista. Nos
mtodos da Raja-Ioga tudo se baseia na compreenso de leis incompreensveis para ns
214

Um Novo Modelo do Universo

e no carter estritamente consecutivo e gradativo do trabalho sobre si. [208]


A idia da "separao de si", do "no-apego", ocupa um lugar muito importante na
prtica da Raja-Ioga. Depois disso, segue-se a idia da ausncia de permanncia e
unidade no homem e em seu "eu" e mais adiante a idia da no-existncia da
separao do homem, da ausncia de qualquer diviso entre o homem, a humanidade e a
Natureza.
O estudo da Raja-Ioga impossvel sem a orientao constante e direta de um
mestre. Antes de o aluno comear a estudar a si mesmo, estudado pelo mestre, que
determina o caminho que ele deve seguir, isto . a sequncia de exerccios que ele deve
fazer, j que os exerccios nunca podem ser os mesmos para homens diferentes.
A meta da Raja-Ioga aproximar o homem da conscincia superior, provando-lhe a
possibilidade de um novo estado de conscincia, semelhante ao despertar depois do
sono. Enquanto o homem no conhecer o sabor e a sensao desse despertar, enquanto
sua mente ainda estiver adormecida, a Raja-Ioga objetiva tornar a idia de despertar
compreensvel para ele, falando-lhe das pessoas que despertaram, ensinando-lhe a
reconhecer os frutos do pensamento e atividade delas, que so inteiramente diferentes
dos resultados da atividade das pessoas comuns.

Karma-Ioga

A Karma-Ioga ensina a viver corretamente. A Karma-Ioga a Ioga da atividade.


Ela ensina a relao correta com as pessoas e a ao correta nas circunstncias
comuns da vida. Ensina como se tomar um ioguim na vida sem ir para o deserto ou entrar
para uma escola de ioguins. A Karma-Ioga um suplemento necessrio a todas as outras
logas; s com o auxlio dela um homem pode recordar-se sempre de sua meta e nunca
perd-la de vista. Sem a Karma-Ioga, todas as outras logas ou no do resultado, ou
degeneram em alguma coisa oposta a elas prprias. A Raja-Ioga e a Hatha-loga
degeneram numa busca de milagres exteriores, do misterioso, do terrvel, isto , no
pseudo-ocultismo. A Bhakti-Ioga degenera no pseudomisticismo, na superstio, numa
adorao pessoal ou numa luta pela salvao pessoal. A Jnana-Ioga degenera no
escolasticismo ou, na melhor das hipteses, na Metafsica.
A Karma-Ioga est sempre ligada meta de desenvolvimento interior, de
aperfeioamento interior. Ela ajuda o homem a no cair interiormente no sono no meio
das influncias envolventes da vida, especialmente no meio da influncia hipntica da
atividade. Ela faz com que ele se lembre de que nada que externo tem qualquer
importncia, de que tudo deve ser feito sem se preocupar com os resultados. Sem a
Karma-Ioga o homem absorvido pelos objetivos mais prximos, visveis, e esquece o
objetivo principal.
A Karma-Ioga ensina o homem a mudar o seu destino, a dirigi-lo sua vontade. De
acordo com a idia fundamental da Karma-Ioga, isso s alcanado pela mudana da
atitude interior do homem para com as coisas e para com suas prprias aes.
A mssma ao pode ser realizada de maneira diferente, o mesmo acontecimento
pode ser vivido de maneira diferente. E se um homem muda sua atitude em relao ao
que lhe acontece, com o passar do tempo isso mudar inevitavelmente o car-ter dos
acontecimentos que ele encontra no seu caminho.
A Karma-Ioga ensina o homem a compreender que quando lhe parece que ele
prprio est agindo, no ele de fato que age, mas apenas um poder que passa atravs
dele. A Karma-Ioga afirma que o homem no absolutamente o que ele pensa [209] que ,
215

Um Novo Modelo do Universo

e ensina-lhe a compreender que s em casos muito raros ele age por si mesmo e de
maneira independente, e que na maior parte dos casos ele age apenas como parte de um
ou outro grande conjunto. Esse o lado "oculto" da Karma-Ioga, o ensinamento que diz
respeito s foras e leis que dirigem o homem.
O homem que compreende as idias da Karma-Ioga sente sempre que no passa
de um minsculo parafuso ou uma minscula rodinha numa grande mquina, e que o
sucesso ou insucesso do que ele pensa que est fazendo depende muito pouco de suas
prprias aes.
Agindo e sentindo desse modo, um homem nunca pode sentir fracasso em nada,
porque o maior fracasso, o maior insucesso, pode favorecer o xito no seu trabalho
interior, na sua luta contra si mesmo, s se ele encontrar a atitude correta em relao a
esse insucesso.
Uma vida dirigida pelos princpios da Karma-Ioga difere muito da vida comum.
Nesta, sejam quais forem as condies, o objetivo principal do homem consiste em evitar,
tanto quanto possvel, todas as coisas desagradveis, dificuldades e desconfortes.
Numa vida dirigida pelos princpios da Karma-Ioga, o homem no procura evitar as
coisas desagradveis e os desconfortes. Pelo contrrio, ele os aceita, porque eles lhe
proporcionam a chance de super-los. Do ponto de vista da Karma-Ioga, se a vida no
oferecesse dificuldades, seria necessrio cri-las artificialmente. E, por conseguinte, as
dificuldades encontradas na vida so tidas no como algo desagradvel que se deva
tentar evitar, mas como condies muito teis para os objetivos de trabalho e
desenvolvimento interior.
Quando o homem compreende isso e o sente constantemente, a prpria vida se
torna seu mestre.
O princpio mais importante da Karma-Ioga o no-apego. O homem que segue os
mtodos da Karma-Ioga deve praticar o no-apego sempre e em tudo, tanto no bom
quanto no mau, no prazer e no sofrimento. O no-apego no significa indiferena. um
certo tipo de separao de si daquilo que acontece ou do que o homem est fazendo.
No frieza, nem o desejo de se fechar para a vida. o reconhecimento e a
compreenso constante de que tudo feito de acordo com certas leis e de que tudo no
mundo tem seu prprio destino.
De um ponto de vista ordinrio, seguir os princpios da Karma-Ioga aparece como
fatalismo. Mas no fatalismo no sentido da aceitao de uma preordenao exata e
inaltervel de todas as coisas, sem a possibilidade de qualquer mudana. Pelo contrrio,
a Karma-Ioga ensina como mudar o Karma - como influenciar o Karma. Mas do ponto de
vista da Karma-Ioga, essa influncia um processo absolutamente interior. A Karma-Ioga
ensina que o homem pode mudar as pessoas e os acontecimentos em volta dele,
mudando sua atitude para com eles.
A idia disso muito clara. Todo homem, desde que nasce, cercado por um certo
Karma, por certas pessoas e acontecimentos. E de acordo com sua natureza, educao,
inclinaes e hbitos, adota uma atitude definida em relao s coisas, pessoas e
acontecimentos. Enquanto sua atitude permanece inalterada, as pessoas, coisas e
acontecimentos tambm permanecem inalterados, isto , correspondem ao seu Karma.
Se ele no est satisfeito com seu karma, se quer alguma coisa nova e desconhecida,
deve mudar sua atitude em relao ao que tem e ento os novos acontecimentos viro.
[210]

A Karma-Ioga o nico caminho possvel para as pessoas que esto presas vida,
que no podem se libertar das formas exteriores da vida, para as pessoas que, ou por seu
nascimento, ou por seus prprios poderes e capacidades, esto colocadas testa de
comunidades ou grupos humanos, para as pessoas que esto ligadas ao progresso da
vida da humanidade, para personagens histricos, para aquelas cuja vida pessoal parece
216

Um Novo Modelo do Universo

ser a expresso da vida de uma poca ou de uma nao. Essas pessoas no podem se
modificar de maneira visvel; s podem modificar-se interiormente, enquanto
exteriormente continuam as mesmas de antes, dizendo as mesmas coisas, fazendo as
mesmas coisas, mas sem apego, como atores num palco. Ao se tornarem atores em
relao sua vida, tornam-se ioguins no meio da mais variada e intensa ativida-de. Pode
haver paz em sua alma, sejam quais forem os seus problemas. Seu pensamento pode
trabalhar sem impedimento, independentemente de qualquer coisa que possa rode-lo.
A Karma-Ioga s pode dar liberdade ao prisioneiro na cadeia e ao rei no trono, se
eles puderem sentir que so atores representando seus papis.

Bhakti-Ioga

A Bhakti-Ioga a Ioga do caminho religioso. Ela ensina ao homem como acreditar,


como orar e como alcanar determinada salvao. A Bhakti-Ioga pode ser aplicada a
qualquer religio. As diferenas religiosas no existem para a Bhakti-Ioga. S h a idia
do caminho religioso.
O ioguim Ramakrishna, que viveu nos anos oitenta do sculo passado no mosteiro
de Dakshineswar. perto de Calcut, e se tornou conhecido atravs das obras de seus
discpulos (Vivekananda, Abedanandae outros), era um Bhakti-ioguim. Ele reconhecia
como iguais todas as religies, com todos os seus dogmas, sacramentos e rituais. Ele
prprio pertencia simultaneamente a todas as religies. Passou doze anos de sua vida
seguindo continuamente o caminho do ascetismo de acordo com as regras de cada uma
das grandes religies, uma de cada vez. E sempre chegou ao mesmo resultado, ao
estado de samadhi ou xtase, que ele se convenceu que constitui a meta de todas as
religies. Por isso, Ramakrishna costumava dizer a seus discpulos que, por experincia
pessoal, chegou concluso de que todas as religies so uma s, e estava convencido
de que todas elas levam igualmente a Deus, isto , ao Conhecimento Superior.
Ao aproximar o homem do samadhi, a Bhakti-Ioga, se praticada separadamente das
outras logas, afasta-o completamente do mundo. O homem adquire enormes poderes,
mas ao mesmo tempo perde a capacidade de us-los (assim como a capacidade de usar
seus poderes comuns) para os propsitos terrenos.
Ramakrishna dizia a seus discpulos que, depois de ter estado vrias vezes no
estado de samadhi, comeou a sentir que no era mais capaz de cuidar de si. Dizia-lhes
como gritou uma vez, pensando que agora teria que morrer de fome. No comeo isso o
aterrorizou, at que se convenceu de que sempre estava algum cuidando dele.
No livro O Evangelho de Ramakrishna citada uma conversa notvel entre
Ramakrishna doentej prximo da morte, e um sbio hindu, um Pandit, que foi visit-lo.
"Pandit Sashadhar foi um dia apresentar seus respeitos ao Bhagavan Ramakrishna.
Vendo-o doente, perguntou: [211]
"Bhagavan, por que nSo concentras Tua mente sobre a parte enferma e no Te
curas assim?
"O Bhagavan respondeu:
"Como posso fixar Minha mente, que dei a Deus, sobre essa jaula de carne e
sangue?
"Sashadhar disse:
217

Um Novo Modelo do Universo

"Por que no rogas Tua Divina Me pela cura da Tua doena?


"O Bhagavan respondeu:
"Quando penso em Minha Me, o corpo fsico se desvanece e fico inteiramente fora
dele, de modo que Me impossvel rogar por alguma coisa concernente ao corpo." ( 64)
Desse modo, tudo o que o homem alcana nesse caminho no tem nenhum valor do
ponto de vista terreno e no pode ser usado para adquirir comodidades terrenas.
A impossibilidade de provar a qualquer outro homem, atravs de argumentos, a
existncia de algo que ele prprio no sente emocionaimente, levou Ramakrishna a
ensinar que a Bhakti-Ioga o melhor de todos os caminhos da Ioga, porque no exige
prova. A Bhakti-Ioga se dirige diretamente aos sentimentos e aproxima, no as pessoas
que pensam do mesmo modo, mas as que sentem do mesmo modo.
Ramakrishna tambm considerava a Bhakti-Ioga o mais simples e fcil de todos os
caminhos, porque no exige a destruio do apego a qualquer coisa terrena, a renncia a
si mesmo, o abandono da prpria vontade e a submisso incondicional a Deus.
Mas, uma vez que para muitas pessoas isso pode parecer justamente ser o mais
difcil, o bastante para mostrar que a Bhakti-Ioga um caminho para pessoas de certo
tipo de mentalidade definido, e no pode ser considerada um caminho acessvel a todos.
A Bhakti-Ioga tem muito em comum com a Raja-Ioga. Como esta, aquela inclui
mtodos de concentrao, meditao e contemplao, mas o objetivo destas no o
"eu", mas "Deus", isto , o Todo, no qual a pequena centelha da conscincia humana
desaparece totalmente.
A importncia prtica da Bhaki-Ioga est na educao emocional. Ela um mtodo
de "dominar" e "utilizar" as emoes para aqueles cujas emoes so particularmente
fortes, mas cujas emoes religiosas, que deviam controlar as outras, esto dispersas,
no concentradas, levam-nos imediatamente muito longe, mas produzem fortes reaes.
Ao mesmo tempo, um mtodo para desenvolver as emoes religiosas daqueles em
que elas so fracas. A Bhakti-Ioga , em certo sentido, um suplemento para qualquer
religio ou uma introduo religio para o homem de tipo no religioso.
As idias da Bhakti-Ioga esto mais prximas e so mais inteligveis para o Ocidente
do que as idias das outras logas, devido existncia, na literatura ocidental, de obras
sobre "prtica religiosa" afins com a Bhakti-Ioga em esprito e significado, embora
completamente diferentes na qualidade. [212]
As obras dessa espcie nos pases protestantes, por exemplo os livros dos msticos
alemes dos sculos XVI, XVII e XVIII, so muitas vezes interessantes, mas o
protestantismo se desligou completamente da tradio, e os autores delas foram
obrigados a procurar, aberta ou secretamente, apoio para seus mtodos no "ocultismo" ou
na "teosofia" de uma espcie ou outra. Assim, as obras protestantes no so puramente
religiosas.
No Catolicismo, tudo o que tinha alguma vida foi provavelmente destrudo nos
tempos da Inquisio, e as obras catlicas sobre prtica religiosa, tais como o conhecido
livro de Incio de Loyola, so apenas manuais para criar alucinaes de um carter
definido e estereotipado Jesus na Cruz, A Virgem Maria com o Menino, os Santos, os
Mrtires, o "Inferno", o "Cu", etc. Noutras palavras, elas explicam a passagem dos
sonhos para o estado desperto e a formao desses sonhos em determinadas imagens
definidas um processo inteiramente possvel e chamado, no pseudo-ocultismo,
64

O Evangelho de Ramakrishna, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, pg. 222. 212

218

Um Novo Modelo do Universo

"clarividncia". No ocultismo moderno, existem exatamente os mesmos mtodos para


criar a pseudoclarividncia, e desempenham um papel muito importante nele.
Uma pardia muito divertida desses mtodos se encontra no livro de liphas Lvi,
Dogmae ritual da alta magia, onde ele descreve uma evocao do diabo (pgs. 162-65).
Infelizmente muito poucos leitores de liphas Lvi compreenderam que se trata de uma
pardia.
A pseudoclarividncia, os "sonhos no estado desperto", as alucinaes desejadas e
esperadas so chamados na literatura mstica ortodoxa de "beleza". ( 65) muito
caracterstico do misticismo ortodoxo prevenir e alertar as pessoas precisamente contra o
que o misticismo catlico e o pseudo-ocultismo aconselham e sugerem.
As obras de prtica religiosa mais interessantes encontram-se na literatura da Igreja
Ortodoxa Oriental. Primeiro, h uma coleo de escritos em seis volumes, sob o ttulo de
Dobrotolubiye (
) (cuja maior parte foi traduzida do grego), contendo descries de
experincias msticas, estatutos e preceitos da vida monstica, regras de orao e
contemplao e descries de mtodos muito prximos dos mtodos da Hatha-Ioga
(adotados na Bhakti-Ioga), como, por exemplo, mtodos de respirao, de diferentes
posturas e posies do corpo, e assim por diante.
Alm do prprio Dobrotolubiye, deve ser mencionado a um livrinho pertencente aos
meados do sculo XIX, que era vendido na Rssia, antes da guerra, na terceira edio de
1884. Esse livro chama-se Sinceros relatos de um peregrino a seu pai espiritual. de
autor desconhecido e de certo modo uma introduo ao Dobrotolubiye, embora seja ao
mesmo tempo um tratado inteiramente independente de prtica religiosa muito prximo da
Bhakti-Ioga. Um conhecimento desse livrinho d uma idia exata do carter e esprito da
Bhakti-Ioga.
Os Relatos de um peregrino so extremamente interessantes, mesmo de um ponto
de vista exclusivamente literrio. uma das jias pouco conhecidas da literatura [213]
russa. Tanto o prprio peregrino como as pessoas que ele encontra e menciona so todos
tipos russos vivos, muitos dos quais existiram at nossos prprios dias e ns que vivemos
hoje vimos e encontramos.
difcil dizer se o peregrino realmente existiu e se seus relatos foram registrados
segundo suas palavras pelo Aiquimandrita Paissy, autor do prefcio do livro, ou se esses
relatos so do prprio Paissy ou de algum outro monge instrudo. Muito nesses relatos
leva a suspeitar da presena da pena e do pensamento no s de um homem instrudo,
mas muito instrudo e talentoso. Por outro lado, aqueles que sabem de que maneira
extraordinariamente artstica alguns russos como esse "peregrino" podem contar histrias
sobre si mesmos e sobre tudo mais, no pensaro que impossvel para o peregrino ter
sido uma pessoa viva real que estava de fato falando sobre si.
Os Relatos de um peregrino contm uma exposio esquemtica dos princpios de
um exerccio especial da Bhakti-Ioga, chamado orao constante ou mental, e uma
descrio dos resultados que essa orao d.
O "peregrino" repetia sua orao, "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende
piedade de mim", de incio trs mil vezes por dia consecutivamente, depois seis mil vezes,
depois doze mil e, finalmente, sem conta. Quando a orao se tornou completamente
automtica nele, no exigia qualquer esforo e era repetida involuntariamente, ele
comeou a "traz-la para o corao", isto , a torn-la emocional, a ligar um sentimento
65

A palavra "
" a traduo do grego
, tentao, seduo. Mas a palavra russa
, alm de seu primeiro
significado, "tentao", tem muitssimas associaes relacionadas com seu segundo significado, "encanto" ou "beleza". E na traduo
inglesa deixei a palavra "beleza", porque ela traduz melhor o sentido dado a esta palavra no Dobrotolubiye e nos Relatos de um
Peregrino. Ela tambm mostra claramente o carter das experincias preferidas no misticismo catlico e no pseudo-ocultismo, que
sua "beleza" externa e formal em oposio a seu significado e contedo interior.

219

Um Novo Modelo do Universo

definido a ela. Depois de certo tempo, a orao comeou a evocar esse sentimento e a
fortalec-lo, enriquecendo-o a um extraordinrio grau de agudeza e intensidade.
Os Relatos de um peregrino no podem servir como manual para o estudo prtico
da "orao mental", porque a descrio do mtodo de estudo contm uma inexatido
provavelmente intencional, a saber, uma facilidade e rapidez demasiadamente distante do
estudo da "orao mental" feito pelo peregrino. Apesar disso, esse livro d uma idia
muito clara dos princpios do trabalho sobre si de acordo com os mtodos da Bhakti-Ioga
e , em muitos aspectos, a nica produo dessa espcie.
Os mtodos do Dobrotolubiye no desapareceram da vida real, como mostrado
por uma descrio muito interessante, embora infelizmente muito curta, do Monte Atos, de
B. Zaitseff, publicada em russo, em Paris, em 1928.
B. Zaitseff descreve a vida diria e o carater da prtica religiosa no mosteiro russo
de S. Pantaleimon, no Monte Atos. Pode-se ver, a partir dessa descrio, que a "orao
mental" (o dever da cela) desempenha um papel muito importante na vida monstica.
"A base dessa vida a supresso da vontade pessoal e uma absoluta submisso
autoridade hierrquica. Nenhum monge pode ultrapassar os portes do mosteiro sem ter
recebido a "bno" (permisso) do abade. Ele prescreve a cada monge sua
"obedincia", isto , o trabalho especfico que ele tem que fazer. Desse modo, h monges
que so pescadores, lenhadores, hortelos, trabalhadores agrcolas, vinhateiros,
senadores, e trabalhadores mais intelectuais - monges bibliotecrios, "gramticos"',
pintores de cones, fotgrafos, etc. Atualmente o mosteiro de S. Pantaleimon tem cerca de
quinhentos iimos.
........
[214]

"A organizao do dia no mosteiro estabelecida de uma vez por todas e tudo
funciona obedecendo exclusivamente aos ponteiros do relgio. Mas assim como tudo
inusitado no Monte Atos, tambm o tempo surpreendente. At o dia da minha sada eu
no pude me acostumar com isso. o antigo Oriente. Ao nascer do Sol, o ponteiro do
relgio da torre deslocado para meia-noite. Todo o sistema muda de acordo com a
poca do ano e uma pessoa deve mudar conforme a poca e adaptar-se ao nascer do
Sol. Em maio, a diferena de tempo entre o Monte Atos e a Europa chega a cerca de
cinco horas.
"Desse modo, as Matinas no mosteiro de S. Pantaleimon comeavam, enquanto eu
estive l, s seis da manh ( uma da madrugada pelo nosso tempo). As Matinas
continuam at quatro ou quatro e meia da madrugada. (Neste caso e nos seguintes eu
dou a hora europeia.) s Matinas segue-se imediatamente a missa (liturgia), que continua
at seis da manh; desse modo, quase toda a noite gasta em servios eclesiais; um
trao caracterstico do Monte Atos. Em seguida, todos descansam at as sete. Das sete
s nove "obedincia" ( 66) para quase todos. Mesmo os monges mais velhos saem para
trabalhar, se estiverem ainda que relativamente com boa sade (eles vo para a floresta,
os vinhedos, as hortas; carregam as vacas com madeira e as mulas com forragem e
lenha). A primeira refeio s nove, depois "obedincia" novamente at a uma. A uma,
ch e descanso at as trs; depois "obedincia" at as seis. De cinco e meia s seis e
meia dizem-se as vsperas nas igrejas. Muito poucos monges assistem a esses servios
diurnos, porque a maior parte deles est no trabalho. Mas as vsperas so lidas para eles
no seu trabalho. As seis da tarde h a segunda refeio, se no for dia de jejum. Se for
segunda, quarta ou sexta-feira, em lugar de uma refeio tm somente po e ch. Depois
66

O trabalho dirio que o abade d a cada monge.

220

Um Novo Modelo do Universo

da segunda refeio, os sinos da igreja tocam para as completas, que continuam de sete
s oito. Ento segue-se o "dever da cela", isto , a orao com reverncias na cela.
Depois de cada pequena orao, ( 67) o monge move uma conta do rosrio e faz uma
curvatura com a cintura. Na dcima primeira conta, que maior, ele se curva at o cho.
Desse modo, um monge de batina (o grau monstico mais baixo) faz diariamente
seiscentas curvaturas com a cintura; um monge "com manto" faz cerca de mil; c o monge
investido de um esquema faz cerca de mil e quinhentas (sem contar as curvaturas at o
cho). No caso do monge de batina, ele leva cerca de hora e meia; quanto ao monge da
categoria mais alta, de trs a trs horas e meia. Por conseguinte, um monge de batina fica
livre aproximadamente s dez horas, e os outros s onze. At uma hora, quando
comeam as Matinas, o tempo dos monges dormirem (duas ou trs horas). A isso
acrescenta-se algumas vezes uma hora pela manh, e talvez uma hora da parte da tarde,
depois do ch. Mas como cada monge tem suas prprias pequenas coisas para fazer, e
isso toma tempo, pode-se supor que eles no dormem mais do que quatro horas, ou at
menos.
"Para ns leigos que vimos essa vida. cuja essncia que os monges rezem
durante a noite, trabalhem durante o dia, e durmam e comam pouco, um mistrio como
eles podem permanecer de p. E eles vivem, e vivem at uma idade muito avanada
(atuaimente na sua maioria so velhos). Alm disso, o tipo mais comum do monge do
Monte Atos parece-me saudvel, calmo e equilibrado." ( 68)
A vida monstica, apesar da severidade e dificuldades que pode conter, no
exatamente a Bhakti-Ioga. A Bhakti-Ioga pode ser aplicada a toda religio (naturalmente,
a uma religio verdadeira, no a uma inventada); isso quer dizer que a Bhakti-Ioga
abrange todas as religies e no reconhece nenhuma diferena entre elas. Alm disso, a
Bhakti-Ioga, assim como todas as outras logas, no exige um abandono definitivo da vida,
mas s um afastamento temporrio, para a consecuo de uma meta definida. Quando
esta alcanada, a Ioga se torna desnecessria. Por outro lado, a Ioga requer mais
iniciativa e mais compreenso, um caminho mais ativo. A vida monstica um caminho
mais passivo. [215]
Entretanto, o estudo da vida e do ascetismo monsticos de grande interesse do
ponto de vista psicolgico, porque a podemos ver muitas idias da Ioga em sua aplicao
prtica, embora possivelmente numa colocao diferente da verdadeira Ioga.
Tanto quanto nos mosteiros ortodoxos, as idias da Bhakti-Ioga ocupam um lugar
muito importante nos mosteiros maometanos dos sufis e dervixes, e tambm nos
mosteiros budistas, especialmente no Ceilo, onde o Budismo foi preservado em sua
forma mais pura.
Ramakrishna, que mencionei, era a um s tempo tanto ioguim como monge, mas
mais monge que ioguim. Seus seguidores, tanto quanto se pode julgar pelas informaes
encontradas na literatura, seguiram uma direo em parte religiosa, em parte filosfica,
embora a denominem Ioga. Na realidade, a escola de Ramakrishna no deixou nenhum
caminho para a Ioga prtica, tendo se desviado para descries tericas desses
caminhos.

67
68

Como a orao de Jesus, a Ave-Maria, a orao pelos mortos, pelos vivos, etc.
B. Zaitseff, Athos, Y. M. C. A. Press (em russo), Paris, 1928: pgs. 32-34.

221

Um Novo Modelo do Universo

Jnana-Ioga

A Jnana-Ioga (Gniana ou Gnana), como pronunciada em diferentes partes da


ndia, a Ioga do conhecimento. A raiz/na, gnia, gna (o russo zna) corresponde s razes
das palavras: ingls moderno know, alemo kennen, anglo-saxo cnawan, latim
(g)noscere, grego
. A Jnana-Ioga conduz o homem no sentido da perfeio
atravs da mudana do seu conhecimento, tanto em relao a si mesmo como ao mundo
que o cerca. Essa a Ioga dos homens do caminho intelectual. Ela libera a mente
humana dos grilhes de uma concepo ilusria do mundo, leva-a a um conhecimento
verdadeiro, mostrando-lhe as leis fundamentais do Universo.
A Jnana-Ioga usa todos os mtodos da Raja-Ioga. Ela parte da afirmao de que a
fraca mente humana, educada na contemplao de iluses, nunca resolver os enigmas
da vida, porque isso exige um instrumento melhor, especialmente adaptado para a tarefa.
Portanto, juntamente com o estudo dos princpios que esto na base das coisas, a JnanaIoga exige o trabalho especial de educao da mente. A mente treinada para a
contemplao, para a concentrao, para pensar em direes novas e no habituais e em
novos planos, relacionados no com o aspecto exterior das coisas, mas com seus
princpios fundamentais; e, acima de tudo, treinada para pensar de maneira rpida e
exata, sempre tendo em vista o essencial, e no perdendo tempo com detalhes externos
e sem importncia.
A Jnana-Ioga parte do fato de que a causa principal das desventuras e calamidades
humanas a Avidya a Ignorncia. E o objetivo da Jnana-Ioga sobrepujar a Avidya e
aproximar o homem do que se chama Brahma-vidya, o conhecimento divino. A meta da
Jnana-Ioga a liberao da mente humana daquelas condies limitadas de
conhecimento nas quais est colocada pelas formas de percepo dos sentidos e pelo
pensamento lgico baseado em opostos. Do ponto de vista da Jnana-Ioga, o homem deve
antes de tudo aprender a pensar corretamente. O pensamento correto e o alargamento de
idias e concepes deve levar ampliao da percepo, ao mesmo tempo que essa
ampliao deve conduzir finalmente a uma mudana das sensaes, isto , extino de
todas as sensaes falsas e ilusrias.
Os mestres hindus (Gurus) no visam de modo algum fazer com que seus discpulos
acumulem tantos conhecimentos variados quanto possvel. Pelo contrrio, querem que
seus discpulos vejam em tudo que estudam, por menor que possa ser, os [216] princpios
que esto na base de todas as coisas. Geralmente dado ao discpulo, para meditar,
algum verso das escrituras antigas ou um smbolo, e ele medita por um ano, dois,
possivelmente por dez anos, trazendo ao mestre, de tempos em tempos, os resultados de
sua meditao. Isso parece estranho a uma mente ocidental, que visa sempre seguir para
diante, mas talvez seja o mtodo correto para penetrar na raiz das idias, em lugar de
adquirir um conhecimento superficial de seu aspecto exterior, fazendo enormes acmulos
mentais de palavras e fatos.
Estudando a Jnana-Ioga o homem v claramente que a Ioga no pode ser somente
um mtodo. Um mtodo correto deve necessariamente conduzir a certas verdades, e pela
exposio do mtodo impossvel deixar de tocar nessas verdades. Entretanto, devemos
lembrar que, por sua natureza, a Ioga no pode ser uma doutrina e portanto no pode
haver um resumo ou esboo geral das idias da Jnana-Ioga. Utilizando a Ioga como um
mtodo, o homem deve encontrar por si mesmo, sentir e se dar conta das verdades que
formam o contedo da filosofia dos ioguins. As mesmas verdades, recebidas em forma de
doutrina de outra pessoa ou de livros, no tero na mente e na alma os mesmos efeitos
que as verdades que o homem encontrou por si mesmo, verdades que ele procurou por
muito tempo e com as quais lutou muito antes de aceit-las.
A Jnana-Ioga ensina que a verdade para o homem s pode ser aquela que ele
222

Um Novo Modelo do Universo

sentiu como verdade. Alm disso, ensina o homem a verificar uma verdade por outra,
ascender lentamente at o cume do conhecimento, nunca perdendo de vista o ponto de
partida e voltando constantemente a ele, a fim de preservar a orientao correta.
A Jnana-Ioga ensina que as verdades compreendidas pela mente lgica, educada
na observao do mundo tridimensional, no so absolutamente verdades do ponto de
vista da conscincia superior.
Ela ensina o homem a desconfiar de si mesmo, de suas sensaes, imagens
mentais, conceitos, idias, pensamentos e palavras; sobretudo a no confiar nas
palavras, verificar tudo e olhar sempre em redor a cada passo, exigir que cada coisa
encontrada esteja de acordo com o testemunho da experincia e com os princpios
fundamentais.
As idias da Jnana-Ioga foram at agora transmitidas somente numa forma
simblica. As imagens dos deuses hindus e as figuras da mitologia hindu contm muitas
idias da Jnana-Ioga. Mas a compreenso delas exige explicaes e comentrios orais.
impossvel o estudo da Jnana-Ioga nos livros, porque existe toda uma srie de
princpios que nunca foram expostos por escrito. As indicaes disso, e at algumas
definies deles podem ser encontradas nos livros, mas essas indicaes s so
inteligveis para aqueles que j receberam ensino direto. A dificuldade de compreender
esses princpios particularmente grande porque no bastante compreend-los
intelectualmente; necessrio aprender a aplic-los e us-los para a separao e
classificao no s das idias abstratas, mas tambm das coisas e acontecimentos
concretos que o homem encontra na vida.
A idia do Dharma num dos seus significados na filosofia hindu uma introduo ao
estudo de um desses princpios, que pode ser chamado o princpio de relatividade.
O princpio de relatividade na cincia dos ioguins no tem nada em comum com o
princpio de relatividade da Fsica moderna e no estudado em sua aplicao a apenas
uma classe de fenmenos, mas em relao a todos os fenmenos do Universo em todos
os planos e nveis, e desse modo. penetrando em tudo, relaciona todas as coisas em um
s todo. [217]
Tudo que foi dito antes um breve resumo do que pode ser aprendido a respeito da
Ioga na literatura em lnguas europeias existente e acessvel de modo geral.
Mas para compreender corretamente o sentido e a importncia das diferentes logas
necessrio compreender claramente que todas as cinco, isto , cada Ioga
separadamente, uma condensao e adaptao para diferentes tipos de pessoas de um
nico sistema geral. Esse sistema ensinado oralmente em escolas especiais que
diferem das escolas de ioguins tanto quanto estas diferem dos mosteiros.
Esse sistema no tem nome e nunca foi tornado pblico; as aluses a ele s so
encontradas raramente nos textos orientais. Muito do que foi atribudo Ioga pertence, na
realidade, a esse sistema. Ao mesmo tempo, o sistema no pode ser encarado
simplesmente como uma combinao das cinco logas. Todas as logas se originaram
desse sistema; cada uma delas , num certo sentido, uma viso unilateral dele. Uma
mais ampla, outra mais restrita, mas todas elas expem um nico sistema. A combinao
de todas as cinco logas no o reconstri, porque ele contm muitas idias, princpios e
mtodos que no fazem pane de qualquer das logas.
Fragmentos desse sistema, at onde o autor conseguiu conhec-lo, sero expostos
no livro Fragmentos de um ensinamento desconhecido,( 69) que est sendo preparado para
publicao.
1912 - 1934
69

J publicado pela Editora Pensamento, So Paulo. 218

223

Um Novo Modelo do Universo


[218]

224

Um Novo Modelo do Universo

Captulo VII - Sobre o Estudo dos Sonhos e Sobre o Hipnotismo


*
possvel que as primeiras impresses mais interessantes de minha vida tenham
vindo do mundo dos sonhos. E desde os meus primeiros anos, o mundo dos sonhos me
atraiu, me fez procurar explicaes para seus fenmenos incompreensveis e tentar
determinar a relao entre o real e o irreal dos sonhos. Algumas experincias
absolutamente extraordinrias foram, para mim, relacionadas com sonhos. Quando ainda
criana, acordei diversas vezes com a sensao ntida de ter experimentado alguma coisa
to interessante e fascinante, que tudo o que eu tinha conhecido antes, tudo com que eu
tinha entrado em contato ou visto na vida me parecia, posteriormente, no merecer
ateno e ser destitudo de qualquer interesse. Alm disso, eu ficava sempre
impressionado pelos sonhos que se repetiam, ocorriam da mesma forma, nos mesmos
lugares, levavam aos mesmos resultados, ao mesmo fim, e sempre deixavam os mesmos
sentimentos.
Por volta de 1900, quando eu j tinha lido quase tudo que tinha podido encontrar a
respeito dos sonhos na literatura psicolgica,( 70) decidi tentar observar meus sonhos de
maneira sistemtica. [219]
Minhas observaes visavam a um propsito duplo:
1. Eu queria reunir tanto material quanto possvel para avaliar a estrutura e origem
dos sonhos e comecei, como geralmente se recomenda, a registrar por escrito os meus
70

Ao falar da literatura sobre os sonhos, no tenho em mente a chamada psicanlise, isto , as teorias de Freud e de seus seguidores,
Jung, Adler e outros. A razo disso , primeiramente, que quando comecei a me interessar pelos sonhos, a psicanlise ainda no
existia, ou era muito pouco conhecida, e em segundo lugar que, como me convenci em seguida, no h nem houve na psicanlise
nada de valor, nada que me fizesse alterar a menor de minhas concluses, embora elas sejam todas contrrias invariavelmente s
psicanalticas.
A fim de no voltar outra vez a essa questo, quero assinalar aqui que outros aspectos da psicanlise, alm da tentativa malograda de
estudo dos sonhos, so igualmente ineficazes e muitas vezes prejudiciais, porque prometem muitssimo e h pessoas que acreditam
nessas promessas e devido a isso perdem completamente a capacidade de distinguir entre o real e o falso.
O nico servio que a psicanlise prestou Psicologia como um todo uma formulao precisa do princpio da necessidade de cada
vez mais observaes em reas que at ento no entravam na considerao da Psicologia. Mas exatamente esse princpio que a
prpria psicanlise deixou de seguir porque, tendo apresentado, nas primeiras etapas de sua existncia, uma srie de hipteses e
generalizaes muito duvidosas, na etapa seguinte dogmatizou-as e desse modo estancou qualquer possibilidade de seu prprio
desenvolvimento. A terminologia "psicanaltica" especfica, que se originou dessas hipteses dogmatizadas c se tornou uma espcie de
jargo, ajuda-nos a reconhecer os adeptos da psicanlise e seus seguidores, no importa como eles se denominem e quanto tentem
negar a conexo entre as diferentes escolas e divises da psicanlise e sua origem numa fonte comum.
O trao caracterstico desse jargo que ele consiste em palavras que se referem a fenmenos inexistentes, aceitos pelos seguidores
da psicanlise como existentes. Com base na existncia imaginria desses fenmenos e suas relaes imaginrias recprocas, a
psicanlise construiu um sistema muito complexo, algo semelhante "filosofia natural" do comeo do sculo XIX, ou a alguns sistemas
medievais, que tambm consistiam na descrio e classificao de fenmenos inexistentes como, por exemplo, vrias demonologias
muito exalas e detalhadas.
O lado engraado da psicanlise, como mostra um estudo de sua histria, que todos os traos principais da psicanlise mais recente
foram deduzidos pelo Dr. Freud a partir de observaes de um caso em meados dos anos oitenta do sculo passado. Essas
observaes de uma paciente constituem toda a base da psicanlise e de todas as suas teorias e, o que particularmente
interessante, essas observaes foram feitas usando um mtodo mais tarde condenado pelo prprio Freud. O mtodo consistia era
hipnotizar a paciente e fazer-lhe perguntas sobre ela prpria que ela no podia responder em estado normal. Como ficou estabelecido
com preciso indubitvel, tanto antes corno depois dessa experincia, esse mtodo no pode levar a nada, porque persistindo em
perguntas dessa espcie, ou o hipnotizador sugere, sem saber, as respostas ao hipnotizado, ou este inventa teorias fantsticas e conta
histrias imaginrias. De tal modo, foi encontrado o famoso "complexo paterno", que foi acompanhado do "complexo materno" e, mais
tarde, de toda a caixa de truques, o "mito de dipo", etc.
Podemos encontrar os fatos principais referentes a esse aspecto tragicmico da psicanlise num livro de Stefan Zweig, um dos
principais apologistas de Freud. Felizmente o autor apresenta esses fatos evidentemente sem compreender inteiramente sua
significao.
A tendncia mais recente da psicanlise chamar a si mesma psicologia e falar em nome da Psicologia em geral.
O lado divertido disso que, sob a mscara da Psicologia, a psicanlise penetrou nos domnios da cincia universitria em diversos
pases e faz pane dos currculos compulsrios de algumas escolas e faculdades mdicas, de modo que os estudantes so obrigados a
se submeterem a exames em toda essa confuso.
O sucesso indubitvel da psicanlise no pensamento moderno explica-se pela pobreza de ideias, a insuficincia dos mtodos e a
completa falta de tendncia para a aplicao prtica de suas teorias, por parte da Psicologia que permanece cientifica e, nesse caso,
acima de tudo. pela necessidade de um sistema geral, muito penosamente sentida.
O que explica a popularidade da psicanlise em certos crculos literrios e artsticos e entre determinadas classes do pblico a
justificativa e defesa que ela faz da homossexualidade.

225

Um Novo Modelo do Universo

sonhos assim que acordava.


2. Eu queria verificar uma idia minha um tanto fantstica que me apareceu quase
na infncia: no seria possvel conservar a conscincia nos sonhos, isto , saber durante
o sonho que se est dormindo e pensar conscientemente como pensamos quando
despertos.
O primeiro, isto , registrar os sonhos, etc., me fez compreender muito cedo a
impossibilidade de uma realizao prtica dos mtodos geralmente recomendados para
observai os sonhos. Os sonhos no se submetem observao; as observaes os
modificam. E desde logo notei que estava observando, no aqueles sonhos que eu
costumava ter antes, mas novos sonhos criados pelo prprio fato da observao. Havia
algo em mim que comeava a inventar sonhos logo que sentia que eles estavam atraindo
a ateno. Isso tornou os mtodos habituais de observao evidentemente inteis.
O segundo, isto , tentar conservar a conscincia no sono, criou, de maneira
totalmente inesperada para mim, um novo meio de observao dos sonhos que eu no
suspeitara antes. A saber, criou um estado particular de semi-sonho. E eu me convenci
muito rapidamente de que sem a ajuda dos estados de semi-sonho era totalmente
impossvel observar os sonhos sem mud-los.
Os "estados de semi-sonho" comearam a aparecer provavelmente como resultado
de meus esforos para observar os sonhos nos momentos em que adormecia ou estava
num semi-sono depois de acordar. No posso dizer exatamente quando esses estados
comearam a atingir sua forma completa. Provavelmente se desenvolveram de maneira
gradativa. Penso que comearam a aparecer pouco tempo antes [220] do momento de
adormecer, mas se eu deixasse minha ateno se demorar neles, no podia dormir
posteriormente. Por conseguinte, cheguei, pouco a pouco, pela experincia, concluso
de que era muito mais fcil observar os "estados de semi-sonho" pela manh, quando eu
j estava acordado mas ainda na cama.
Desejando criar esses estados, fechava novamente os olhos depois de acordar e
comeava a cochilar, mantendo ao mesmo tempo a mente numa imagem definida ou em
algum pensamento. E s vezes, em tais casos, comeavam aqueles estados estranhos
que chamo de "estados de semi-sonho". Tais estados no apareciam sem esforos
definidos. Como todas as outras pessoas, eu dormia ou no dormia, mas nesses "estados
de semi-sonho", eu tanto dormia como no dormia ao mesmo tempo.
Se eu considerasse o momento em que esses "estados de semi-sonho" mal
comeavam, isto , quando eles chegavam no momento de adormecer, ento geralmente
o primeiro sinal de sua aproximao eram as "alucinaes hipnaggicas'', muitas vezes
descritas na literatura psicolgica. No vou me demorar nisso. Mas quando os "estados
de semi-sonho" comearam a ocorrer principalmente pela manh, geralmente
principiavam sem serem precedidos de quaisquer impresses visuais.
A fim de descrever esses "estados de semi-sonho" e tudo que se relacionava com
eles, necessrio dizer muita coisa. Mas tentarei ser to breve quanto possvel, porque,
no presente momento, no estou interessado neles, mas em seus resultados.
A primeira sensao que eles produziam era de espanto. Eu esperava encontrar
uma coisa e encontrava outra. A sensao seguinte era um sentimento de extraordinria
alegria e a possibilidade de ver e compreender coisas de maneira competamen-te nova,
que os "estados de semi-sonho" me davam. E a terceira era uma espcie de medo deles,
porque logo percebi que se eu os deixasse seguir seu prprio curso, eles comeariam a
crescer, a se expandir e a usurpar tanto o sono como o estado desperto.
Desse modo, os "estados de semi-sonho", por um lado. me atraam, e por outro, me
atemorizavam. Sentia neles enormes possibilidades e tambm um grande perigo. Mas
aquilo de que absolutamente me convenci foi que, sem esses "estados de semi-sonho",
226

Um Novo Modelo do Universo

nenhum estudo dos sonhos possvel e que todas as tentativas desse estudo esto
destinadas inevitavelmente ao fracasso, a dedues erradas, a hipteses fantsticas e
coisas semelhantes.
Por conseguinte, do ponto de vista de minha idia original do estudo dos sonhos, eu
podia estar muito contente com os resultados obtidos. Possua uma chave para o mundo
dos sonhos, e tudo que era vago e incompreensvel neles pouco a pouco se esclareceu e
se tornou compreensvel e visvel.
O fato que nos "estados de semi-sonho" eu estava tendo todos os sonhos que
tinha habitualmente. Mas estava totalmente consciente, podia ver e compreender como
esses sonhos eram criados, de que eram construdos, qual sua causa, e, de modo geral,
o que era causa e o que era efeito. Em seguida, vi que nos "estados de semi-sonho" eu
tinha um certo controle sobre os sonhos. Podia cri-los e ver o que queria ver, embora
isso no tivesse sempre bom resultado e no devesse ser compreendido de maneira
demasiadamente literal. Geralmente eu s dava o primeiro impulso, e depois os sonhos
se desenvolviam como de modo espontneo, surpreendendo-me, muito, s vezes, pelas
mudanas inesperadas e estranhas que sofriam.
Nos "estados de semi-sonho", eu tinha todos os sonhos que podia ter da maneira
comum. Pouco a pouco, todo o meu repertrio de sonhos passou diante de [221] mim. E eu
era capaz de observ-los com inteira conscincia, podia ver como eram criados, como
passavam de um para outro, e compreender todo o seu mecanismo.
Observados desse modo, os sonhos foram sendo gradativamente classificados e
divididos em categorias definidas.
Numa dessas categorias, coloquei todos os sonhos que se repetiam constantemente
e que eu tinha tido de tempos em tempos durante toda a minha vida desde a mais tenra
infncia.
Alguns desses sonhos costumavam me assustar anteriormente por sua persistncia,
sua repetio frequente e um certo carter estranho, e me fizeram procurar neles um
significado oculto ou alegrico, prognstico ou advertncia. Parecia-me que esses sonhos
deviam ter uma certa significao, que eles deviam se referir a alguma coisa na minha
vida.
De modo gerai, um pensamento ingnuo sobre os sonhos comea sempre com a
idia de que todos eles, e especialmente os que se repetem de modo persistente, devem
ter um certo significado, predizer o futuro, mostrar traos ocultos do carter de uma
pessoa, expressar qualidades fsicas, inclinaes, estados patolgicos ocultos, etc. Na
realidade, porm, como me convenci de imediato, meus sonhos recorrentes no estavam
de modo algum relacionados com traos ou qualidades de minha natureza, ou com
quaisquer acontecimentos de minha vida. E encontrei explicaes claras e simples quanto
a eles, o que no deixava dvidas quanto sua natureza real.
Vou descrever alguns desses sonhos com suas explicaes.
O primeiro e mais caracterstico, que eu tinha com muita frequncia, era um em que
eu via um lamaal ou pntano de carter peculiar que posteriormente nunca era capaz de
descrever para mim mesmo. Frequentemente, esse lamaal ou pntano, ou simplesmente
essa lama profunda, como se v nas estradas russas ou mesmo nas ruas de Moscou,
aparecia diante de mim no cho ou at no assoalho do meu quarto, sem qualquer
associao com a trama do sonho. Eu fazia o mximo para evitar essa lama, no pisar
nela. at mesmo no toc-la. Mas, invariavelmente, entrava nela. e ela comeava a me
engolir e em gerai engolia minhas pernas at os joelhos. Fazia todos os esforos
imaginveis para sair cessa lama ou atoleiro, e s vezes conseguia, mas ento
geralmente acordava.
Era muito tentador interpretar alego ricamente esse sonho, como uma ameaa ou
227

Um Novo Modelo do Universo

advertncia. Mas quando comecei a ter esse sonho nos "estados de semi-sonho", ele foi
explicado de maneira muito simples. Todo o contedo dele era criado pela sensao de
minhas pernas enredadas no cobertor ou lenis; por isso eu no podia mov-las nem
vir-las. Se eu conseguisse me virar, escapava dessa lama, mas ento invariavelmente
acordava, porque tinha feito um movimento violento. Quanto prpria lama e seu carter
"singular", isso estava relacionado, como outra vez me convenci nos ''estados de semisonho", com o "medo dos pntanos", mais imaginrio que real, que eu tinha na infncia.
Esse medo. que as crianas e s vezes at os adultos tm frequentemente na Rssia,
criado pelas histrias de lamaais e pntanos e "janelas".( 71) E no meu caso, observando
esse sonho num "estado de semi-sonho", pude reconstruir de onde veio a sensao da
lama especial. Essa sensao e as imagens visuais estavam associadas de maneira
absolutamente definida com histrias [222] de pntanos e "janelas" que se dizia terem um
carter "especial", que podiam ser reconhecidos, que eram sempre diferentes de um
pntano comum, que "engoliam" o que casse neles, que estavam cheios de uma lama
macia especial, etc., etc.
Nos "estados de semi-sonho" a sequncia de associaes em todo o sonho era
muito clara. Primeiro aparecia a sensao de pernas presas, depois o sinal: pntano,
lamaal, "janela", lama macia especial. Depois o medo, o desejo de arrancar-me dali e,
em geral, o despertar. No havia nada, absolutamente nada mstico ou psicologicamente
importante nesses sonhos.
Depois, havia um sonho que tambm me apavorava. Eu sonhava que estava cego.
Alguma coisa estava acontecendo a meu redor, eu ouvia vozes, sons, rudos, movimento,
sentia algum perigo me ameaando; e eu tinha de me mover para algum lugar com as
mos estendidas diante de mim a fim de evitar esbarrar em alguma coisa, fazendo todo o
tempo esforos terrveis para ver o que estava minha voita.
Nos "estados de semi-sonho", compreendi que o esforo que eu estava fazendo no
era para ver, mas para abrir os olhos. E era esse esforo, juntamente com a sensao de
plpebras fechadas que eu no podia levantar, que criava a sensao de "cegueira". s
vezes, como resultado desse esforo, eu acordava. Isso acontecia quando realmente
conseguia abrir os olhos.
Mesmo essas primeiras observaes dos sonhos que se repetiam me mostraram
que os sonhos dependem muito mais das sensaes diretas num momento dado do que
de quaisquer causas gerais. Pouco a pouco, me convenci de que quase todos os sonhos
que se repetiam estavam relacionados no apenas com a sensao de um estado, mas
simplesmente com a sensao da postura do corpo no momento dado.
Quando acontecia de eu pressionar minha mo com o joelho e a mo ficava
dormente, sonhava que um cachorro a estava mordendo. Quando queria segurar alguma
coisa com as mos ou levant-la, ela me caa das mos, porque minhas mos estavam
moles como trapos e se recusavam a me obedecer. Lembro-me de que uma vez, num
sonho, eu tinha de quebrar alguma coisa com um martelo, e o martelo era como se fosse
feito de borracha; ele ricocheteava do objeto em que eu batia e eu no podia dar
nenhuma fora aos meus golpes. Isso, claro, era apenas a sensao de msculos
relaxados.
Havia outro sonho que sempre me assustava. Nele eu era um paraltico ou aleijado;
caa e no podia me levantar, porque minhas pernas no me obedeciam. Esse sonho
tambm parecia ser um pressentimento do que estava para me acontecer, at que nos
"estados de semi-sonho" me convenci de que era apenas a sensao de imobilidade das
pernas com os msculos relaxados, que naturalmente no podiam obedecer aos impulsos
motores.
71

"Janela" o nome dado a urna pequena rea, s vezes com apenas algumas jardas de extenso, de lamaal "sem fundo" num
pntano comum.

228

Um Novo Modelo do Universo

Vi completamente que nossos movimentos, em particular nossos impulsos para os


movimentos, e o sentimento de incapacidade de fazer um movimento especfico
representam o papel mais importante na criao dos sonhos.
Os sonhos de estar voando tambm faziam parte da categoria dos que se repetiam
constantemente. Eu costumava voar com muita frequncia e gostava muito desses
sonhos. Nos "estados de semi-sonho", vi que voar dependia de uma leve tonteira que
acontecia no sono. de tempos em tempos, sem qualquer causa patolgica, mas
provavelmente apenas em conexo com a posio horizontal do corpo. No havia
nenhum elemento ertico nos sonhos de voar. [223]
Os sonhos engraados que ocorriam com muita frequncia, aqueles em que uma
pessoa se v despida ou meio vestida caminhando na rua ou entre as pessoas, tambm
no exigiam teorias complicadas para sua explicao. Isso era simplesmente a sensao
do corpo meio vestido. Como verifiquei nos "estados de semi-sonho", esses sonhos
aconteciam principalmente quando eu estava sentindo frio durante o sono. O frio fazia
com que eu me desse conta de que estava despido, e essa sensao penetrava em meus
sonhos.
Alguns dos sonhos que se repetiam s podiam ser explicados em relao com
outros. Tais eram os sonhos com escadas, muitas vezes descritos na literatura
psicolgica. Esses so sonhos estranhos, e muitas pessoas os tm. Subimos escadas
imensas, sombrias, interminveis, encontramos o comeo de certas passagens, nos
recordamos do caminho, depois tornamos a perd-lo, descemos sobre plataformas
desconhecidas, cruzamentos, portas, etc. Esse um dos mais tpicos sonhos que
costumam se repetir. E em geral no encontramos ningum, estamos quase sempre
sozinhos no meio dessas enormes escadas vazias.
Como compreendi nos "estados de semi-sonho", esses sonhos so uma
combinao de dois motivos ou recordaes. O primeiro motivo criado pela memria
motora, a memria de direo. Esses sonhos com escadas no so de modo algum
diferentes dos sonhos com longos corredores, com ptios interminveis atravs dos quais
passamos, com ruas, alamedas, jardins, parques, campos, bosques; numa palavra, so
sonhos com estradas ou caminhos. Todos ns conhecemos muitas estradas e caminhos;
nas casas, escadas e corredores: nas cidades, no campo, nas montanhas; e podemos ver
todas essas estradas nos sonhos, embora muito frequentemente no vejamos as prprias
estradas, mas, se podemos dizer assim, a sensao geral delas. Cada caminho tem sua
prpria sensao especfica. Essas sensaes so criadas por milhares de pequenos
detalhes refletidos e impressos em vrios recantos da memria. Mais tarde, essas
sensaes se reproduzem nos sonhos, embora, para a criao das sensaes desejadas,
os sonhos usem muitas vezes o material acidental das imagens. Por causa disso, a
"estrada" que vemos nos sonhos pode no parecer exteriormente com a estrada que
realmente conhecemos e da qual nos lembramos quando acordamos, mas ela produzir
as mesmas impresses que a estrada que conhecemos e que nos familiar, e nos dar
as mesmas sensaes.
As "escadas" so semelhantes s "estradas", mas, como j foi dito, contm tambm
outro motivo. Esse motivo consiste em certo significado mstico que as escadas tm na
vida de cada pessoa. Todo mundo experimenta frequentemente em sua vida, a respeito
de escadas, um sentido de algo novo e desconhecido que o espera naquele exato
momento no pavimento seguinte, atrs de uma porta fechada. Cada um pode se lembrar
de muitos desses momentos em sua vida. Um homem sobe a escada sem saber o que o
espera. Para as crianas, muitas vezes a chegada escola, ou em geral a primeira
impresso da escola, e tais impresses permanecem atravs da vida. Mais tarde, as
escadas so muitas vezes o cenrio de hesitaes, decises, mudana de decises, etc.
Tudo isso em conjunto, ligado s memrias de movimento, cria os sonhos com escadas.
Para continuar a descrio geral dos sonhos, devo assinalar que as imagens visuais
229

Um Novo Modelo do Universo

no sono no correspondem muitas vezes s imagens visuais nos estados de viglia. Um


homem que conhecemos muito bem na vida pode parecer completamente diferente num
sonho. Apesar disso, porm, no duvidamos por um instante de que de [224] fato ele, e
seu aspecto no familiar no nos surpreende nem um pouco. Acontece muitas vezes que
o aspecto absolutamente fantstico e at artificial e impossvel de um homem expressa
certos traos e qualidades dele que conhecemos. Numa palavra, a forma exterior das
coisas, pessoas e fatos muito mais malevel nos sonhos do que no estado desperto e
muito mais suscetvel influncia dos pensamentos, sentimentos e humores acidentais
que passam por ns.
No que diz respeito aos sonhos que se repetem, sua natureza simples e a ausncia
de significado alegrico neles se tornou totalmente inquestionvel para mim depois que
aconteceram diversas vezes em meus "estados de semi-sonho". Vi como eles
comearam, pude explicar claramente de onde vinham e como eram criados.
S havia um sonho que eu no podia explicar. Era aquele em que eu me via
correndo de gatinhas, e s vezes muito depressa. Parecia ser, em certos casos, o mais
rpido, seguro e confivel meio de locomoo. Num momento de perigo, ou em geral em
qualquer situao difcil, eu sempre preferia no sonho esse meio de locomoo a qualquer
outro.
Por alguma razo, no me recordo desse sonho nos "estados de semi-sonho". E s
compreendi a origem desse "correr de gatinhas" mais tarde, quando observava uma
criana pequena que estava precisamente comeando a andar. Ela podia andar, mas
para ela isso ainda era uma grande aventura e sua posio sobre duas pernas, muito
incerta, instvel e insegura. Ela aparentemente no confiava em si nessa posio. Se, por
conseguinte, aparecesse alguma coisa inesperada, se uma porta se abrisse ou se ouvisse
um rudo da rua, ou mesmo se o gato pulasse do sof, ela caa imediatamente de
gatinhas. Ao observ-la, compreendi que em algum lugar, no fundo do mais ntimo
recanto de nossa memria, esto guardadas lembranas dessas primeiras impresses
motoras e de todas as sensaes, medos e impulsos motores relacionados com elas.
Evidentemente, houve uma poca em que as impresses novas e inesperadas criaram o
impulso para cair de gatinhas, isto , para assumir uma posio mais estvel e firme. No
estado desperto, esse impulso no bastante forte, mas atua nos sonhos e cria quadros
estranhos que tambm me parecem ser alegricos ou ter algum significado oculto.
Observaes da mesma criana tambm me explicaram muita coisa sobre escadas.
Quando ela comeou a se sentir bastante segura de si no cho, as escadas ainda eram
uma grande aventura para ela. E nada a atraa mais do que as escadas. Alm disso, ela
estava proibida de se aproximar delas. E naturalmente, no perodo seguinte de sua vida,
ela praticamente viveu nas escadas. Em todas as casas em que morou, as escadas a
atraam antes de qualquer outra coisa. E, quando eu a estava observando, no tive
dvidas de que as impresses das escadas permaneceriam nela durante toda a vida e
estariam relacionadas com todas as emoes de carter estranho, atraente e perigoso.
Voltando aos mtodos de minhas observaes, devo assinalar um fato curioso que
demonstra que os sonhos mudam pelo fato de serem observados, a saber, que vrias
vezes eu sonhava que estava observando meus sonhos. Meu objetivo inicial era criar a
conscincia nos sonhos, isto , chegar a ser capaz de perceber, no sono, que eu estava
dormindo. Nos "estados de semi-sonho", isso estava presente desde o comeo. Como j
disse, eu no s dormia como no dormia ao mesmo tempo. Mas logo comearam a
aparecer "falsas observaes", isto , simplesmente novos sonhos. Lembro-me [225] de
que uma vez estava me vendo numa grande sala vazia sem janelas. Alm de mim s
havia na sala uma gatinha preta. "Estou sonhando", digo a mim mesmo. "Como posso
saber quando estou realmente dormindo ou no? Suponhamos que eu tente desse modo.
Deixemos essa gatinha preta se transformar num grande co branco. No estado desperto,
isso impossvel, e se ocorre, devo entender que estou dormindo." Digo isso a mim
230

Um Novo Modelo do Universo

mesmo e imediatamente a gatinha preta se transforma num grande co branco. Ao


mesmo tempo, a parede oposta desaparece, revelando uma paisagem montanhosa com
um rio semelhante a uma faixa que se perde na distncia.
"Isso curioso", digo a mim mesmo; "no pedi essa paisagem. De onde ela veio?"
Uma tnue recordao comea a despertar em mim, uma recordao de ter visto essa
paisagem em algum lugar e de ela se relacionar de algum modo com o co branco. Mas
sinto que se eu me puser a investig-la, esquecerei a coisa mais importante de que devo
me lembrar, a saber, que estou dormindo e estou consciente de mim, isto , estou no
estado que h muito tempo desejava e que estava tentando alcanar. Fao um esforo
para no pensar na paisagem, mas, nesse momento, algum poder parece me arrastar
para trs. Voo rapidamente atravs da parede posterior da sala e continuo voando em
linha reta, sempre para trs e com um terrvel rudo nos ouvidos; de repente, paro e
acordo.
Podemos encontrar a descrio desse voo para trs e do rudo que o acompanha,
na literatura oculta, onde se atribui a eles um sentido especial. Mas, na verdade, no h
nenhum significado neles, exceto provavelmente o de uma posio incmoda da cabea
ou uma ligeira alterao da circulao sangunea.
Era dessa maneira, voando para mis, que as pessoas costumavam voltar do
Sabbath das bruxas.
E, falando de modo geral, as falsas observaes, isto . os sonhos dentro dos
sonhos, devem ter desempenhado um grande papel na histria da "magia", das
transformaes miraculosas, etc.
As falsas observaes como a descrita ocorreram vrias vezes, permaneceram na
minha memria de maneira muito viva e me ajudaram muitssimo na elucidao do
mecanismo geral do sono e dos sonhos.
Quero dizer agora umas poucas palavras sobre esse mecanismo geral do sono.
Em primeiro lugar, necessrio compreender claramente que o sono pode ser de
diferentes graus, de diferentes profundidades. Podemos estar mais adormecidos ou
menos, mais prximos da possibilidade de despertar ou mais afastados dessa
possibilidade. Geralmente s nos lembramos dos sonhos que temos quando estamos
prximos da possibilidade de despertar. Os sonhos que temos no sono profundo, isto ,
longe da possibilidade de despertar, no lembramos absolutamente. As pessoas que
dizem no se lembrar dos sonhos dormem muito profundamente. As que se lembram de
todos os seus sonhos ou pelo menos de muitos deles, esto, na verdade, apenas semiadormecidas. Esto o tempo todo prximas da possibilidade de despertar. E, como certa
parte do trabalho instintivo interno do nosso organismo se realiza melhor no sono
profundo e no pode ser levado a cabo, quando o homem est apenas semi-adormecido,
evidente que a carncia do sono profundo debilita o organismo, impede-o de renovar as
foras perdidas e de eliminar as substncias utilizadas, etc. O organismo no descansa
suficientemente. Como resultado, no pode realizar um trabalho suficientemente bom, se
cansa depressa, adoece com mais facilidade. Em suma, o sono profundo, isto , o sono
sem sonhos, , em todos os sentidos, mais til [226] do que o sono com sonhos. E os
experimentadores que estimulam as pessoas a se lembrarem dos seus sonhos prestam a
elas um servio muito prejudicial. Quanto menos se lembrar dos seus sonhos, mais
profundamente dormir o homem e melhor isso ser para ele.
Alm disso, necessrio assinalar que cometemos um grande erro quando falamos
da criao de imagens mentais no sono.
Assim, falamos apenas da cabea, do pensamento cerebral, e atribumos a ele a
parte fundamental do trabalho da criao dos sonhos, assim como de todo o nosso
pensamento. Isso literalmente errneo. As nossas pernas tambm pensam, pensam de
231

Um Novo Modelo do Universo

maneira completamente independente e diferente da nossa cabea. Os braos tambm


pensam: tm a sua prpria memria, as suas prprias imagens mentais, as suas prprias
associaes. As costas pensam, o estmago pensa, cada parte do nosso corpo pensa
independentemente. Nenhum desses processos de pensamento chega nossa
conscincia num estado desperto, quando o pensamento mental, operando
principalmente por meio de palavras e imagens visuais, domina tudo mais. Mas, quando a
conscincia da cabea se tranquiliza e se torna obscurecida no estado de sono,
especialmente nas formas de sono mais profundas, outras conscincias comeam
imediatamente a falar, isto , as conscincias dos ps, das mos, dos dedos, do
estmago, a dos outros rgos, dos vrios grupos de msculos. Essas conscincias
separadas que existem em ns possuem a sua prpria concepo de muitas coisas e
fenmenos, para as quais temos, s vezes, concepes intelectuais e outras vezes no.
isso justamente que mais nos impede de compreender os nossos sonhos. No sono, as
imagens mentais que pertencem as pernas, braos, nariz, pontas dos dedos, aos vrios
grupos de msculos motores, misturam-se com as nossas imagens verbais-visuais
comuns. No temos palavras e formas para expressar essas concepes de uma espcie
em concepes de outra espcie. A parte visual-verbal do nosso mecanismo psquico no
pode se lembrar de todas essas imagens, literalmente incompreensveis e estranhas. Nos
nossos sonhos, entretanto, essas imagens desempenham o mesmo papel que as
imagens visuais-verbais, se no um papel maior.
As duas ressalvas seguintes que fao aqui deveriam ser lembradas em cada
tentativa de descrio e classificao dos sonhos. A primeira que h diferentes estados
de sono. S podemos captar os sonhos que se passam nas proximidades da superfcie;
to logo se tomam mais profundos, ns os perdemos. E a segunda que no importa
como tentemos nos lembrar e descrever exatamente os nossos sonhos, s nos
lembramos e descrevemos os sonhos da cabea, isto , os que consistem de imagens
visuais-verbais; todo o restante, isto , a enorme maioria dos sonhos, nos escapa.
A isso devemos acrescentar outra circunstncia muito importante. No sono, a prpria
conscincia intelectual muda. Isso quer dizer que o homem no pode, no sono, pensar
sobre si, a menos que o prprio pensamento seja um sonho. Ele no pode nunca
pronunciar o seu prprio nome durante o sono.
Se eu pronunciasse o meu nome durante o sono, imediatamente acordava. E eu
compreendi que no nos damos conta de que o conhecimento do prprio nome j um
grau diferente de conscincia em comparao com o sono. No sono, no estamos
conscientes da nossa prpria existncia, no nos separamos do quadro geral que se
move nossa volta, mas, por assim dizer, nos movemos com ele. O nosso sentimento do
"eu" muito mais indefinido no sono do que no estado desperto. Essa realmente [227] a
principal caracterstica psicolgica que determina o estado de sono e expressa toda a
diferena entre o sono e o estado desperto.
Como assinalei acima, a observao dos sonhos levou-me imediatamente a sentir a
necessidade de classific-los. Convenci-me de que os nossos sonhos diferem muito de
natureza. A denominao genrica "sonhos" nos confunde. Na realidade, os sonhos
diferem uns dos outros tanto quanto as coisas e os acontecimentos que vemos num
estado desperto. Seria totalmente insuficiente falar simplesmente das "coisas", incluindo
nisso os planetas, os brinquedos infantis, os primeiros-ministros e os pintores do perodo
paleoltico. isso exatamente o que fazemos em relao aos "sonhos", o que torna a sua
compreenso praticamente impossvel e cria muitas falsas teorias, porque igualmente
impossvel explicar categorias diferentes de sonhos com base num princpio comum,
como seriam as de primeiros-ministros e de pintores paleolticos.
Os nossos sonhos so, na sua maioria, inteiramente acidentais, caticos, sem
ligao com coisa alguma e destitudos de sentido. Esses sonhos dependem de
associaes acidentais. Neles no h nenhuma sequncia, nenhuma direo nem idia.
232

Um Novo Modelo do Universo

Vou descrever um desses sonhos, que foi observado num estado de semi-sonho.
Estou adormecendo. Diante dos meus olhos aparecem e desaparecem pequenas
manchas douradas, centelhas e minsculas estrelas. Essas centelhas e estrelas gradativamente se fundem numa rede urea com malhas diagonais que se movem lenta e
regularmente em ritmo com as batidas do meu corao, que sinto de modo absolutamente
distinto. No momento seguinte, a rede dourada se transforma em elmos de bronze
pertencentes a soldados romanos que marcham pela estrada abaixo. Ouo suas
passadas medidas e os acompanho da janela de uma casa elevada em Gaiata, em
Constantinopla, numa ruela estreita, uma extremidade da qual leva ao velho cais e baa
Corno Dourado com os seus navios e barcos a vapor e os minaretes de Istambul por trs
deles. Os soldados romanos marcham continuamente em filas cerradas ao longo da ruela.
Ouo os seus passos medidos e pesados e vejo o Sol brilhando nos seus capacetes.
Ento, de repente, desprendo-me do peitoril da janela em que estava e, na mesma
posio reclinada, voo lentamente por sobre a ruela, sobre as casas e, em seguida, por
cima da baa na direo de Istambul. Sinto o cheiro do mar, o vento, o calor do Sol. Esse
voo me d uma sensao extraordinariamente agradvel, e no posso deixar de abrir os
olhos.
Este um sonho tpico da primeira categoria, isto , dos sonhos que dependem de
associaes acidentais. Procurar um significado nesses sonhos exatamente a mesma
coisa que ler a sorte por meio de borras de caf. Todo esse sonho passou diante de mim,
quando eu estava num "estado de semi-sonho". Do primeiro ao ltimo momento, observei
como as imagens apareciam e se transformavam umas nas outras. As centelhas e pontos
dourados se transformavam numa rede de malhas regulares. Em seguida, a rede dourada
se transformava em elmos de soldados romanos. A pulsao que eu ouvia transformavase no passo cadenciado do destacamento em marcha. A sensao dessa pulsao
representa o relaxamento dos muitos pequenos msculos que, por seu turno, produz uma
sensao de ligeira vertigem. Esta sensao manifestou-se imediatamente na minha
viso dos soldados, enquanto descansava no peitoril da janela de uma casa ate e olhava
para baixo; e, quando essa vertigem aumentou um pouco, levantei-me da janela e voei
sobre o golfo. Isso trouxe imediatamente, por associao, a sensao do mar, do vento e
do Sol, e, se eu no [228] tivesse acordado, provavelmente no momento seguinte do
sonho teria visto a mim mesmo em alto-mar, num navio, e assim por diante.
Esses sonhos so s vezes notveis por um absurdo particular, por combinaes e
associaes absolutamente impossveis.
Lembro-me de um sonho em que, por alguma razo, um papel muito significativo era
desempenhado por um grande nmero de gansos. Ento algum pergunta: "Voc
gostaria de ver um gansinho? Voc, sem dvida, nunca viu um gansinho." E, nesse
momento, eu reconheo que nunca vi um gansinho. No momento seguinte, trazem-me,
sobre uma almofada de seda cor de laranja, um gatinho cinzento adormecido, com
aparncia muito estranha, duas vezes mais comprido e mais fino que um gatinho comum.
Examino com grande interesse o gansinho e digo que nunca imaginei que eles fossem to
estranhos.
Se colocamos esses sonhos de que falei agora, isto , os caticos ou incoerentes,
na primeira categoria, devemos colocar na segunda os sonhos dramticos ou inventados.
Geralmente essas duas categorias esto mescladas, isto , um elemento de inveno e
fantasia entra nos sonhos caticos, enquanto os sonhos inventados contm muitas
associaes, imagens e cenas acidentais, que, com muita frequncia, modificam
completamente sua direo original. Os sonhos da segunda categoria so os mais fceis
de recordar, porque so os que mais se parecem com o devaneio.
Nesses sonhos o homem se v em todas as espcies de situaes dramticas. Viaja
por vrias terras distantes, luta em guerras, livra-se de vrios perigos, persegue algum,
v-se rodeado por uma multido, encontra todos os amigos e conhecidos mortos e vivos,
233

Um Novo Modelo do Universo

v-se em diferentes perodos de sua vida; embora adulto, v-se na escolaetc.


Acontece que alguns sonhos dessa espcie so muito interessantes em sua tcnica.
Contm tal quantidade de material sutil de observao, memria e imaginao como um
homem no possui quando desperto. Essa foi a primeira coisa que me impressionou nos
sonhos dessa espcie, quando comecei a compreender alguma coisa a respeito deles.
Se via em meu sonho algum de meus amigos, que talvez no tivesse visto durante
alguns anos, ele me falava na sua prpria linguagem, com sua prpria voz, entonaes e
inflexes, seus prprios gestos caractersticos; e dizia precisamente o que somente ele
poderia dizer.
Cada homem tem sua prpria maneira de se expressar, de pensar, de reagir aos
fenmenos exteriores. Nenhum homem pode falar ou agir por outro. E o que atraiu minha
ateno, em primeiro lugar, nesses sonhos, foi sua maravilhosa exatido artstica. A
maneira de ser de cada homem era mantida at o menor detalhe. Acontecia que certos
traos eram exagerados ou expressos simbolicamente. Mas nunca havia qualquer coisa
incorreta. qualquer coisa incoerente com o tipo.
Nos sonhos dessa espcie, aconteceu-me mais de uma vez ver simultaneamente
dez ou vinte pessoas que eu conhecera em diferentes perodos de minha vida, e em
nenhuma delas havia, em qualquer momento, o mais leve equvoco ou inexatido.
Isso era algo mais que memria; era criao artstica, porque era perfeitamente claro
para mim que muitos detalhes que se tinham obviamente afastado da memria eram
reconstrudos, por assim dizer, no mesmo instante, e correspondiam totalmente ao que
devia de fato estar ali.
Outros sonhos dessa espcie me surpreendiam por seu plano meticulosamente
pensado e elaborado. Tinham um enredo claro e bem concebido que era desconhecido
[229] do por mim antecipadamente. Todos os personagens da histria apareciam no
momento certo e diziam e faziam tudo que tinham que fazer e dizer, de conformidade com
o enredo. A ao podia ocorrer e se desenvolver nas condies mais variadas, podia ser
transferida da cidade para o campo, para terras que eu desconhecia, para o mar; os tipos
mais estranhos podiam entrar nesses dramas. Lembro-me, por exemplo, de um sonho
cheio de movimento, situaes dramticas e as mais variadas emoes. Se no me
engano, aconteceu durante a guerra japonesa. No sonho, era uma guerra na prpria
Rssia. Uma parte da Rssia estava ocupada pelos exrcitos de algum povo estranho,
chamado por um nome estranho, que esqueci. Eu tinha que atravessar toda a costa
atravs das linhas inimigas, a fim de realizar alguns negcios pessoais extremamente
importantes. Com relao a isso, aconteceu toda uma srie de incidentes trgicos,
divertidos, melodramticos. Tudo isso teria constitudo um cenrio completo para uma
produo cinematogrfica; e tudo estava no lugar adequado, nada desafinava do curso
geral da pea. Havia muitos tipos e cenas interessantes. O monge com quem falei num
mosteiro ainda permanece em minha memria; ele estava completamente fora da vida e
de tudo que acontecia em volta dele, e, ao mesmo tempo, estava cheio de pequenos
cuidados e ansiedades relacionados comigo naquele momento. O estranho coronel do
exrcito inimigo, com barba grisalha e pontuda e olhos que piscavam continuamente, era
inteiramente um homem vivo e, ao mesmo tempo, um tipo muito claro e definido de
homem-mquina, cuja vida estava dividida em vrios compartimentos com divises
impenetrveis. At o tipo de sua imaginria nacionalidade, o som da linguagem que falava
com os outros oficiais, tudo estava em perfeito acordo. O sonho estava cheio de
pequenos detalhes de carter real. Galopei atravs das linhas inimigas num grande
cavalo branco e, durante uma das paradas, limpei com a manga alguns cabelos brancos
do meu casaco.
Lembro-me de que esse sonho me interessou muitssimo, porque ele me mostrou,
de maneira bem clara, que havia em mim um artista, s vezes muito ingnuo, s vezes
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Um Novo Modelo do Universo

muito sutil, que trabalhava nesses sonhos e os criava a partir do material que eu possua,
mas no podia usar de maneira compieta, quando desperto. E vi que esse artista era
extraordinariamente verstil em seus conhecimentos, capacidades e talentos. Ele era
dramaturgo, produtor, cengrafo e um notvel ator-imitador. Essa sua ltima capacidade
era possivelmente a mais espantosa de todas. Ela me impressionou especialmente,
porque tenho muito pouco dessa capacidade quando desperto. Nunca pude imitar
pessoas, reproduzir suas vozes, entonaes, gestos, movimentos: nunca pude repetir as
palavras ou frases mais caractersticas, mesmo das pessoas que me eram mais
familiares; do mesmo modo, nunca pude reproduzir modos e peculiaridades da fala. Mas
podia fazer tudo isso nos sonhos. A surpreendente capacidade de imitao que se
manifestava nos sonhos teria sido, sem dvida, um grande talento, se eu tivesse podido
utiliz-la quando desperto. E compreendi que isso no era peculiar somente a mim. Essa
capacidade de imitao, de dramatizao, de organizar a cena, de estilizar, simbolizar,
est em cada homem e se manifesta nos seus sonhos.
Os sonhos em que as pessoas vem seus amigos ou parentes mortos impressionam
to fortemente sua imaginao devido a essa notvel capacidade de imitao inerente a
elas. Essa capacidade pode funcionar, s vezes, no estado desperto, quando o homem
est absorvido em si mesmo ou se separa das influncias imediatas da vida e das
associaes habituais. [230]
Depois das minhas observaes da imitao nos sonhos, deixei completamente de
me surpreender com as histrias de fenmenos espritas, de vozes de pessoas h muito
tempo mortas, de "comunicaes" e conselhos vindos delas, etc. Pode-se at admitir que,
seguindo esses conselhos, as pessoas tenham encontrado coisas perdidas, maos de
cartas, velhos testamentos, jias de famlia ou tesouros escondidos. Sem dvida, a
maioria dessas histrias pura inveno, mas. s vezes, embora possivelmente de
maneira muito rara, essas coisas acontecem, e, nesse caso. so baseadas inegavelmente
na imitao. Embora inconsciente, a imitao uma arte, e esta sempre contm um forte
elemento "mgico"; e este significa novas descobertas e revelaes. Dss-se modo, uma
imitao verdadeira e exata de um homem morto h muito tempo pode ser mgica. A
imagem imitada, nesse caso, no s pode dizer o que o homem que a reproduz sabe,
consciente ou inconscientemente, isto , sem para isso recorrer a si mesmo, como pode
dizer claramente at mesmo coisas que o homem no sabe e que so consequncia da
prpria natureza do seu ser. da natureza da sua vida, isto , algo que, de fato, aconteceu
e que s ele poderia saber.
Minha prpria observao da imitao no foi alm de registrar a reproduo, com
acrscimos muito pequenos, do que alguma vez eu soube, ouvi e vi.
Lembro-me de dois casos que me explicaram muita coisa em relao tanto origem
dos sonhos como s "comunicaes espritas" do mundo do alm. Aconteceram depois
da poca em que eu estava ocupado com o problema dos sonhos, a caminho da ndia. Eu
estava s. Meu amigo S., com quem viajara antes pelo Oriente e com quem planejara ir
ndia, morrera no ano anterior, e involuntariamente, sobretudo no comeo da viagem,
pensava nele e sentia sua ausncia.
E aconteceu duas vezes uma num barco no mar do Norte e a segunda na ndia
ouvir distintamente a sua voz, como se ele entrasse em minha conversa mental comigo
mesmo. Em ambas as ocasies, falou da maneira como s ele poderia falar e disse o que
s ele poderia dizer. Seu jeito, sua entonao, a maneira de falar, a maneira de ser
comigo, tudo estava nessas poucas frases.
Em ambas as vezes, isso aconteceu em ocasies inteiramente sem importncia, em
ambas brincou comigo com seu jeito habitual, claro que nunca pensei, nem por um
momento, que pudesse haver qualquer coisa "esprita" nisso; evidentemente, ele estava
em mim, na lembrana que eu tinha dele, e algo dentro de mim o reproduziu, "imitou-o"
nesses momentos.
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