PONTIFICIA UNIVERSIT GREGORIANA

Istituto di Psicologia

MADUREZ HUMANA Y
CRISTIANA: APUNTES
INTERDISCIPLINARES

PO1033 ERMENEUTICA
INTERDISCIPLINARE DELL
ESPERIENZA RELIGIOSA

ELA B ORAT O F INA LE

Prof.: MANENTI, Alessandro
Studente: DREIDEMIE, Juan Pablo
Matricola: 159907
Roma, 8 Giugno 2011

INDICE

I.

INTRODUCCIN .............................................................................................................. 1

II. EL HOMBRE: UN SER EN LA FRONTERA ......................................................................... 1

a.

La cuestin del sobrenatural .................................................................................................. 2

b.

Un principios circulares: Gracia y Naturaleza ..................................................................... 3

III. LA MADUREZ HUMANA .................................................................................................. 4

a.

Allport y algo ms ............................................................................................................... 4

b.

La dinmica de la personalidad madura ............................................................................... 7

IV. MADUREZ CRISTIANA ..................................................................................................... 8

a.

Madurez y santidad.................................................................................................................. 8

b.

Signos de madurez cristiana ................................................................................................. 10

V. INTEGRACIN DEL ASPECTO HUMANO Y EL ESPIRITUAL ..............................................11

a.

La caridad cristiana y la afectividad: principio integrador................................................ 12

b.

Madurez en las dimensiones ................................................................................................ 13

c.

1.

Se puede medir la madurez?.................................................................................................. 14

2.

El Magisterio y la interdisciplinariedad respecto a la madurez ................................................. 14

3.

Dos casos ilustrativos ............................................................................................................. 16

Para ser santo, hay que ser un poco loco? ........................................................................ 17

VI. CONCLUSIN ................................................................................................................ 18

VII. BIBLIOGRAFA ............................................................................................................... 19

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

Mientras yo era nio, hablaba como nio,

senta como un nio, razonaba como un nio,
pero cuando me hice hombre,
dej a un lado las cosas de nio.
1Cor 13,11

I. INTRODUCCIN
En el presente trabajo intentaremos abordar, sin nimo de ser exhaustivos, la relacin
existente entre madurez humana y madurez cristiana. El tema es de particular actualidad, entre
otras razones, por la constante referencia en las orientaciones pedaggicas del magisterio eclesial
y la creciente divulgacin de los saberes de la psicologa en el mbito de la vida cristiana.
Adems creemos que es un tema necesariamente debe abordarse de modo interdisciplinar,
por ello intentaremos en primer lugar, y de modo ms bien breve, encuadrar la relacin entre lo
humano y lo divino, entre naturaleza y gracia, en el contexto de la teologa de la gracia; en
segundo lugar presentaremos la visin desde las ciencias humanas, en particular desde la
psicologa, que nos proporcione algunos elementos tericos para la comprensin de esta realidad.
En tercer lugar, daremos espacio a la visin creyente como viene expresada en la teologa
espiritual cuando se ocupa de la meta de la vida cristiana. Por ltimo, intentaremos identificar
algunas convergencias y diferencias entre las visiones y datos recogidos, escuchando la voz del
magisterio e ilustrando con algunos ejemplos concretos.
No es sencillo, como veremos, separar ntidamente entre la dimensin humana y la
dimensin cristiana de la persona. De hecho, lo hacemos en parte con el slo fin de un anlisis
terico del tema pero insistiendo una y otra vez en la intrnseca interdependencia e indivisibilidad
de ambas vertientes.

II. EL HOMBRE: UN SER EN LA FRONTERA

Como bien sabemos, hacer justicia a la compleja realidad del ser humano cuando se intenta
una descripcin de alguna de sus dimensiones es una ardua empresa. Difcil por los equilibrios
que hay que mantener para evitar que la balanza del anlisis se incline excesivamente hacia un
polo o su opuesto. La vida espiritual, entendida segn la concepcin cristiana de la misma, nos
lleva continuamente a enfrentarnos con cuestiones de frontera, que por otro lado parece ser la
regin donde habita el hombre. En efecto, lo encontramos como un ser dotado de una estructura
bio-psico-social, y simultneamente provisto de un espritu que no se reduce a mecanismos

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

neurolgicos o meras respuestas a estmulos ambientales; lo reconocemos inmanente y

trascendente al mismo tiempo, santo y pecador, libre y esclavo, con una naturaleza humana y una
vocacin divina.

a. La cuestin del sobrenatural

Hablar de madurez humana y madurez cristiana nos lleva a discutir, como decamos,
cuestiones en la cornisa de los saberes. Nos parece por ello interesante repasar la clsica cuestin
del sobrenatural1 como marco general de la discusin que nos ocupa en el presente trabajo.
Abordar brevemente este argumento nos permitir situar ambas perspectivas de la madurez de
modo que podamos evitar una visin inmanentista (pecado original de tantos psicologismos
pelagianos) o excesivamente extrincesista del proceso de crecimiento y maduracin integral de
todo ser humano (tentacin espiritualista o mgica).
En la escolstica, particularmente con Santo Toms, se formula cada vez con mayor claridad
la distincin entre la realidad humana en cuanto gracia recibida en virtud de la Creacin y aquella
realidad humana fruto de un nuevo acto libre de parte de Dios: la vida nueva en Cristo. En
muchos aspectos esta distincin signific un avance en la preservacin de la absoluta gratuidad de
la gracia frente a cualquier pretensin de exigencia de parte de la creatura. Sin embargo, en el
desarrollo posterior de esta intuicin, comienza a cristalizar el concepto de naturaleza pura:
es decir, se piensa en la posibilidad de que Dios hubiera creado al hombre con los
bienes que le corresponden en virtud de su naturaleza, excluyendo la llamada a la visin
beatfica y a la comunin con Dios.2

Esta naturaleza pura, en virtud de garantizar la absoluta gratuidad del don de la salvacin,
estara desprovista inclusive del deseo (o apetito natural) de ver a Dios. Paulatinamente y a
partir de la baja escolstica, esta realidad humana totalmente natural comienza a ser el punto de
partida de la reflexin antropolgica empobreciendo fuertemente el testimonio positivo de las
Escrituras que presentan una visin mucho ms rica y comprensiva. La as llamada teora de los
dos pisos (donde la planta baja sera la realidad natural y el primer piso su duplicado
sobrenatural), ilustra la posibilidad terica de la coexistencia de dos rdenes de vida posible, cada
uno completo en s mismo e inclusive con sus propios fines (naturales y sobrenaturales,
respectivamente). Diversos autores se han ocupado de ofrecer alternativas a este modelo
dicotmico (Rahner, Alfaro, De Lubac) para recuperar una visin existencialmente ms realista
del ser humano que salve a la vez la absoluta trascendencia del orden de la gracia pero inserto en
1

Para una visin sinttica y completa del tema del sobrenatural, puede verse: LADARIA, L. Teologa del Pecado
Original y de la Gracia. BAC, Madrid 2007, p. 3-30

LADARIA, L. Op. Cit., p. 9

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

la actual economa de la salvacin marcada por el acontecimiento de la encarnacin del Verbo,

donde toda la Creacin encuentra su definicin y destino trascendente.

b. Un principios circulares: Gracia y Naturaleza

La cuestin precedente nos pone en guardia frente a la tentacin de examinar la madurez de
primer piso segn los anteojos de las ciencias humanas (psicologa, sociologa) y la del segundo
piso segn la mirada de la teologa espiritual. Sera una opcin ms simple, es verdad, pero
totalmente inadecuada al objeto de estudio: el hombre entendido como misterio3.
La teologa clsica nos ofrece una brevsima formulacin de dos principios que se
complementan recprocamente y nos permiten enmarcar la discusin sobre la madurez humana y
cristiana en un horizonte equilibrado.
La gracia supone la naturaleza (gratia supponit naturam) reza el antiguo principio filosfico y
teolgico escolstico. Podramos decir que en un movimiento ascendente, una vida cristiana
madura y plena (como la describiremos ms adelante) puede darse con mayor probabilidad
cuando existe una naturaleza sana e ntegra capaz de acoger el don. La accin santificante de Dios
no acta de modo prepotente ignorando la realidad concreta de la persona, su condicin real
presente, su historia de luces y sombras.
La gracia perfecciona la naturaleza4 es la segunda mitad del principio antes enunciado, que
curiosamente es muy citado slo en su primera parte. Podemos decir que este movimiento
descendente salva la gratuidad del don y la omnipotencia divina, capaz de desbordar cualquier
clculo humano. Evita el extrincesismo del dato cristiano al postular que en la economa salvfica
toda realidad est tocada por Dios. Ningn hombre escapa a su presencia que inspira a
trascender los lmites inherentes a la realidad creatural, pero respeta su condicin y libertad para
aceptar o rechazar la oferta.
La teora de la autotrascendencia en la consistencia toma nota de este doble principio y trata
de mantener este equilibrio en todo el despliegue terico de su antropologa interdisciplinar.5

Aqu usamos la expresin el hombre como misterio en el sentido largamente empleado por Franco Imoda en su
obra. Sobre todo no como misterio en abstracto, sino come misterio vivido: IMODA, F. Sviluppo Umano.
Psicologia e Mistero. EDB, Bologna 2005, p. 41-42

gratia non tollat naturam, sed perficiat SANTO TOMS DE AQUINO. Summa Theologiae I, q.1, a.8, ad 2um.

La grazia costruisce sulla e perfeziona la natura umana. RULLA, L. Antropologia della vocazione cristiana. 1. Basi
interdisciplinari. EDB, Bologna 2006, p.228 (en adelante AVC 1 )

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

III. LA MADUREZ HUMANA

El concepto de madurez humana es una nocin fuertemente equvoca y elusiva. Por un lado,
basta un breve recorrido por las diversas teoras de la personalidad para comprobar cun diversas
puedan ser las concepciones: madurez como autorrealizacin, como bienestar armnico, como
ausencia de fijaciones o neurosis importantes, como unidad de las distintas facultades
eminentemente humanas, etc. Por otro lado, se puede comprobar fcilmente la omisin de una
reflexin explcita en la mayora de las introducciones a la psicologa o diccionarios
especializados6. Probablemente en esto haya que darle la razn a Martin Seligman y a la corriente
de la psicologa positiva cuando afirman que la psicologa se ha apoyado demasiado tiempo sobre
un modelo mdico enfocado ms bien a la enfermedad y no tanto al desarrollo de instrumentos y
estudios para ayudar a las personas sanas a vivir mejor y ms plenamente.7

a. Allport y algo ms
Un autor clsico que reflexiona en su personologa acerca de las caractersticas concretas de
la madurez humana es Gordon Allport. El tema aparece explcitamente en su obra de 1937
Personality: a Psychological Interpretation con el enunciado de tres criterios bsicos8 que describen el
punto de llegada de todo proceso de crecimiento humano. El argumento seguir madurando a lo
largo de ms de dos dcadas hasta la formulacin ms rica segn seis criterios en su obra de
19619. Nos detendremos en stos como una buena muestra de lo que la psicologa puede ofrecer
como ideal hacia el cual encaminar el desarrollo de toda persona.
En primer lugar hay que sealar que Allport es un optimista acerca de la naturaleza humana
y, como sugiere algn autor, se podra afirmar que mientras Freud sostiene que todas las personas
son en alguna medida neurticas, Allport cree que todas las personas son en alguna medida

Las ocasiones en que aparece el concepto de madurez o maduracin es para referirse estrictamente a la
dimensin biopsquica ms bsica (madurez motoria, sensorial, cognitiva, etc.). Como muestra pueden verse:
GERRIG, R. - ZIMBARDO, PH.. Psychology and Life. Pearson, New York 200818, p. 309; la monumental obra de
ms de 16000 pgs.: SMELSER, N. BALTES, P. (Eds.) International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences.
Elsevier Science, Palo Alto&Berlin 2001, donde no existe ninguna entrada del tipo madurez humana o similar.

This almost exclusive attention to pathology neglected the idea of a fulfilled individual and a thriving community,
and it neglected the possibility that building strength is the most potent weapon in the arsenal of therapy. The aim
of positive psychology is to catalyze a change in psychology from a preoccupation only with repairing the worst
things in life to also building the best qualities in life. SELIGMAN, M. Positive Psychology, Positive Prevention, and
Positive Therapy, en: SNYDER, C.LOPEZ, S. (Eds.) Handbook of Positive Psychology. Oxford University Press, New
York 2002, p. 3

Cf. ALLPORT, G. Personality: a Psychological Interpretation. Constable&Company, London 1937, p. 213-231

(extension of the self, self-objetivation, unifying philosophy of life).

ALLPORT, G. Pattern and Growth in Personality. Holt International, London 1969

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

maduras10. Un cambio de perspectiva que no es simplemente un juego de palabras o una tctica

de reencuadre cognitivo. Habla de una actitud y horizonte distinto. Freud sostena que la persona
normal es aquella que puede amar y trabajar. Allport agrega algunas caractersticas ms sin
aumentar excesivamente la lista de modo que fuera poco til. Al hacerlo, reconoce que la
psicologa pura no puede responder exhaustivamente a la pregunta: en qu consiste una
personalidad madura?11 Necesariamente, so pena de caer en reduccionismos, debe abrirse a un
nivel filosfico-tico para mirar a la persona complexivamente. En nuestras palabras, tiene que
ingresar en el juego de la interdisciplinariedad, segn hemos visto en el presente curso.
Con estas premisas propone seis criterios de madurez de la personalidad:12
1. Un sentido del Self extendido: este criterio describe a la persona madura en cuanto
capaz de tomar distancia de sus necesidades inmediatas (necesidades bio-psquicas en general), no
porque sean inapropiadas o indignas de atencin, sino porque la persona descubre un universo de
intereses ms all de s mismo. (Probablemente se aproxime al concepto de lo importante en s
de Rulla). Un indicador observable puede ser la capacidad de participar y no meramente estar
activo (al modo de un robot) en los diversos mbitos del quehacer humano cotidiano (trabajo,
descanso, relaciones afectivas, religiosidad, etc.).
2. Relacin afectuosa (warm) con los dems: implica la doble capacidad de establecer
relaciones de intimidad con los dems (familia, amistad) y empatizar con las personas en general.
Por el contrario, la presencia de un estilo de amar donde el recibir es ms importante que el dar,
donde los celos, reclamos, posesividades y los sarcasmos envenenan el microclima social, ser
seal de inmadurez en el mbito de las relaciones interpersonales. En los ltimos aos se ha
popularizado la expresin personalidad txica para describir a las personas inmaduras en este
aspecto.
3. Seguridad emocional (o autoaceptacin): se refiere a la habilidad de evitar reacciones
desproporcionadas a los impulsos internos o las dificultades que puede presentar el ambiente.
Probablemente por haber resuelto satisfactoriamente el conflicto entre confianza-desconfianza,
ha desarrollado una confianza bsica13 que le proporciona una alta tolerancia a la frustracin.
10

For Allport, it was more a matter of our all being mature to some extent, rather than all being neurotic to some
extent, HALL, C. LINDZEY, G. CAMPBELL, J. Theories of personality. Wiley, New Jersey 19984, p. 271

11

ALLPORT, G. Pattern and Growth in Personality. Holt International, London 1969, p. 275

12

Cf. ALLPORT, G. Pattern and Growth in Personality. Holt International, London 1969, p. 283-304

13

Allport se apoya en Erik Erikson para explicar genticamente el grado de madurez o inmadurez en un rea en
particular, poniendo particular acento en la adolescencia como el momento en que muchos cambios decisivos en
torno a la construccin de la propia identidad influirn notablemente en la madurez de la personalidad adulta.
Recordemos que para Erikson la madurez o normalidad es el producto de haber resuelto satisfactoriamente las
dialcticas propias de cada una de las ocho etapas del desarrollo en la vida de una persona.

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

Esto le permite reconocer y convivir de modo ms o menos pacfico con los lmites propios y
ajenos sin perder el control de las propias respuestas a dichas realidades.
4. Percepcin realista, habilidades y trabajo: una personalidad madura se caracteriza
tambin por la capacidad de percibir correctamente la realidad y no buscar (como en las defensas
ms primitivas) de distorsionar la realidad para que se ajuste a sus necesidades. Allport sostiene
que las personas maduras tienden a focalizarse en el problema o trabajo ms que en las
emociones personales. Creemos que esto es plausible hasta un cierto punto ya que, como
sugieren los estudiosos de los coping styles respecto a las situaciones estresantes de la vida14, muchas
veces es mucho ms adaptativo (maduro) un estilo ms focalizado en las emociones. Quizs la
flexibilidad para cambiar de estilos segn la necesidad sera un mejor indicador de madurez.
5. Auto-objetivacin: insight y humor: la presencia de buen insight, definido como
adecuado autoconocimiento es mucho ms fcil de determinar en los pacientes mentales que en
la poblacin normal. Como definicin ms operativa, se puede considerar un buen insight
cuando no existe una divergencia importante entre el juicio (o autoconcepto) que la persona
posee y aqul que proviene de los dems. Dicho en trminos psicodinmicos, la persona con
mayor insight es menos proclive a proyectar en los dems. Por otro lado, el sentido del humor es
otra cara de la misma moneda, ya que la persona que puede rerse sencillamente de s misma y de
lo que ama y aun as continuar amndolo, tiene a la base una capacidad de tomar distancia de s
mismo (auto-objetivacin). Por el contrario, la persona que se exhibe (casi siempre
inconscientemente) afectada, complaciente, demuestra una gran inmadurez al no poder ser quien
es y terminar representando un papel que le es impropio.
6. Una filosofa de vida unificadora: la personalidad madura presenta comnmente una
armona global que es fruto, segn nuestro autor, de una filosofa de vida que integra y unifica las
distintas dimensiones del ser concreto. Esto implica la presencia clara de una direccionalidad en la
organizacin general de la existencia, es decir, claridad en el hacia dnde a largo plazo. Ms
concretamente, esta direccionalidad se expresa en la persecucin de valores que tienen la fuerza
de integrar y potenciar las partes de la personalidad. Respecto a la religin, Allport subraya aqu
que slo el sentimiento religioso maduro tiene capacidad unificadora. ste se caracteriza por no
14

En general, ante el stress de la vida, dentro de esta teora se reconocen tres clases de respuestas: (1) Problemfocused coping consists of attempts to remove the obstacle or to minimize its impact. (2) Emotion-focused coping
consists of attempts to reduce the distress emotions caused by the obstacle (either by reappraisal of the obstacle or
management of the emotions. (3) Avoidance coping is a class of responses that appear to be aimed either at
avoiding any acknowledgment that the problem exist (via, e.g., self-distraction, denial, substance use, wishful
thinking) or at giving up the attempt to do anything about the problem (via, e.g., substance use, or giving up goals
that are being interfered with). CARVER, CH.-SCHEIDER, M.-FULFORD, D. Self-Regulatory Processes,
Stress, and Coping, en: JOHN, O. - ROBINS, R. - PERVIN, L. (Eds.). Handbook of Personality. Theory and
Research. Guilford Press, New York 2008, p. 711

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

usar la religin en funcin de las propias necesidades, sino como un valor intrnseco que tiene
grandes propiedades unificadoras y descentradoras. Sin embargo, sin negar lo dicho, Allport
cree que mucha gente encuentra la unificacin en otras direcciones.
Fecundidad: Enriqueciendo el camino trazado por Allport, podramos aadir un criterio
ms, no obstante en algunos aspectos pueda superponerse con alguno de ellos: la fecundidad. As
como se afirma a nivel biolgico-reproductivo que un organismo ha madurado cuando es capaz
de engendrar fsicamente una nueva vida porque su aparato reproductor ha llegado a la madurez,
tambin podramos hablar de persona madura como aquella capaz de engendrar vida en un
sentido ms amplio. Una persona madura sera entonces aquella capaz de compartir, educar y
acompaar a otros en su propio proceso de crecimiento porque ya ha recorrido (al menos en
parte) el camino.

b. La dinmica de la personalidad madura

En la misma lnea de la propuesta de Allport, pero desde una matriz terica diversa (enfoque
psicodinmico), encontramos una notable convergencia en torno a la descripcin de las
caractersticas funcionales de una personalidad madura. Uno de los ltimos trabajos de Vaillant15
versa sobre las defensas maduras. Sumamente conocido por su trabajo en la elucidacin de los
mecanismos de defensa es notable que este autor ltimamente haya puesto el acento sobre la
dimensin ms madura de la persona, su dimensin espiritual y no sobre el uso de defensas ms
neurticas o primitivas. Parecen soplar vientos de cambio tambin desde el mbito de la
investigacin psicolgica ajena al discurso religioso explcito. Convergencias por dems
elocuentes.
El uso de los mecanismos de defensa maduros nos lleva a hablar ms precisamente de
procesos adaptativos (coping processes), ya que la personalidad madura se caracterizara por el uso
prevalente (aunque no exclusivo) de algunas estrategias mayormente conscientes e intencionales
para lidiar con los estmulos internos y externos16. Estas cualidades, junto al hecho de que
aparecen ms bien tardamente en el desarrollo de la persona, nos permiten llamarlas defensas
maduras o mejor, procesos de adaptativos. El consenso en general de los distintos autores nos
permite incluir en este elenco al altruismo (cuando se usa para transformar un conflicto en dar a
otros lo que a uno le gustara recibir), sublimacin17 (canalizacin de impulsos inaceptables hacia

15

VAILLANT, G. Adaptive Mental Mechanisms. Their Role in a Positive Psychology, en: American Psychologist 55
(2000), p. 89-98 (se trata de un special issue dedicado enteramente a la psicologa positiva).

16

CRAMER, Ph. Defense Mechanisms in Psychology Today, en: American Psychologist 55 (2000), p. 638

17

Compartimos las salvedades y crticas a este concepto expuestas en CENCINI, A. - MANENTI, A. Psicologa y
formacin. Estructuras y dinamismos. Paulinas, Mxico 1995, p. 339-343. Nos parecen muy pertinentes porque

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

metas superiores socialmente admisibles), anticipacin (percibir afectiva y cognitivamente la

dificultad en el futuro y gestionarla preventivamente), supresin (posponer la atencin a un
impulso o conflicto), humorismo (ayuda a tomar distancia emocional de las cosas difciles).
De este modo, una persona madura podr gestionar los requerimientos de los dems, de sus
propias necesidades, de sus ideales y del ambiente donde se mueve de un modo creativo y eficaz
como modo habitual de funcionamiento. Evidentemente habr momentos en los que pedir
auxilio a defensas menos maduras, pero su uso no ser prevalente ni rgido.

IV. MADUREZ CRISTIANA

Hemos intentado ofrecer una pequea muestra de lo que la psicologa nos puede decir, en
una aproximacin ms bien descriptiva, acerca de la madurez humana. Damos un paso ms en
nuestro intento de dilogo interdisciplinar. Hablar de madurez cristiana es entrar de lleno en el
rico discurso de la teologa espiritual. Quin es el cristiano maduro? Es posible reconocerlo?
Es un ideal utpico que sirve slo para orientar el camino o adems constituye una meta
alcanzable? En este apartado consideraremos el concepto de madurez cristiana como una
especificacin ms precisa del concepto genrico de madurez espiritual (aunque en la prctica
sean intercambiables), ya que la configuracin con Cristo ser el punto de referencia.

a. Madurez y santidad
La teologa y el Magisterio de la Iglesia nos ensean que el hombre es un ser
teleolgicamente dinmico, un ser en camino, con una vocacin universal que encontrar su
realizacin concreta en la singularidad histrica de cada individuo particular. El Concilio Vaticano
II enunci con una claridad meridiana que la meta comn a todos los hombres es la santidad18.
La vocacin universal a la santidad se convierte as en la clave hermenutica desde la que
podremos valorar el peso justo de cada elemento del desarrollo de la persona.
El concepto de santidad a lo largo de la historia del cristianismo, como sabemos, no se
presenta siempre de modo unvoco. En diversas pocas pudo ser comprendido como perfeccin
moral, como unin con Dios, como imitacin de Cristo, etc. No obstante el concepto pueda
adolecer de esta imprecisin en el lenguaje corriente o de la malinterpretacin del mismo como
algo reservado slo a algunos seres especiales (y un poco extraos), nos parece que tiene una

reconocemos que en el mbito de la vida consagrada y de la opcin celibataria es una nocin frecuentemente
referida, pero ello no la legitima ni le quita la carga freudiana de la que adolece. En este aspecto sera ms propio y
realista hablar de libre renuncia por amor, en el sentido profundamente cristiano de los trminos.
18

Un captulo completo (quinto) de Lumen Gentium lleva como ttulo: Vocacin universal a la santidad.

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actualidad y riqueza digna de aprovechar a la hora de pensar la madurez cristiana en trminos que
no sean estrictamente psicologizantes. Como seala Gamarra, el concepto de santidad tiene
una gran densidad teolgica19 (plantea la vida de la persona como participacin de la santidad
divina) al ser un trmino relacional y con un slido fundamento bblico.
Por otro lado, y como veremos ms adelante, el concepto en su realizacin histrica concreta
en la vida de tantas personas permite integrar la dimensin humana con las fragilidades que le son
inherentes de un modo ms realista de lo que podra hacer un fro concepto de madurez
enunciado de modo ms o menos prescriptivo con un elenco de criterios a verificarse.
Qu es en concreto la santidad? La santidad es el don primero y fundamental que
constituye el ser cristiano, el misterio de la gracia que hace de una simple criatura humana una
criatura celeste, un hijo de Dios.20 La santidad abraza toda la vida del cristiano en cuanto lo
define desde el bautismo, subrayando la dimensin de don; y le ofrece un horizonte ltimo en
cuanto constituye el fin de toda vida espiritual. En el contexto de Lumen Gentium podramos decir
brevemente que la santidad es la unin con Cristo en el seno de la Iglesia. Esto implica comunin
con el nico santo, y comunin con todos aquellos que son de Cristo.
Adelantando un poco la sntesis interdisciplinar, el P. Rulla propone una distincin til en la
realidad existencial concreta del cristiano. En funcin del mayor o menor espacio abierto para el
actuar libre del hombre, podemos distinguir entre santidad objetiva y subjetiva:
La santidad subjetiva indica lo que de facto la persona usa de las capacidades, de las
posibilidades libres recibidas de Dios. En cambio, la santidad objetiva est constituida no
solo de las capacidades libres del individuo, sino tambin de aquellas que no son libres en l
y que podran ser liberadas.21

Esta distincin ofrece una clave de lectura del caso concreto de cada individuo que puede ser
orientativa a la hora de acompaar un proceso de crecimiento vocacional, en cuanto respuesta
cada vez ms libre y madura a la llamada divina a la santidad.
Pero volviendo a la perspectiva estrictamente teolgico-espiritual, podemos enunciar
algunos principios que nos permitan discernir el nivel de madurez cristiano de una persona?

19

Cf. GAMARRA, S. Teologa Espiritual. BAC, Madrid 2004, p. 194

20

ANCILLI, E. Santidad cristiana, en: ANCILLI, E. (Ed.) Diccionario de Espiritualidad. Herder, Barcelona 1984,
p.346

21

RULLA, L. AVC 1, p. 269 (la cursiva est en el original italiano)

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

10

b. Signos de madurez cristiana

Sin pretender una definicin precisa (por dems imposible), podemos an intentar una
aproximacin descriptiva que nos permita identificar los rasgos fundamentales de la madurez
espiritual, como ha sido entendida a partir de la multisecular experiencia de la Iglesia.
Una mente nueva. A nivel del pensamiento, la madurez espiritual viene asociada a una
adhesin fuerte a una Verdad que se reconoce como un autntico polo objetivo de referencia de
la propia existencia y jams reducible a los propios esquemas mentales o expectativas. La
transformacin de la mente a partir del encuentro salvfico con Cristo aviene cuando el discpulo
comprende que debe configurar sus pensamientos, proyectos, criterios de discernimiento de la
realidad, segn el pensar de Dios (cf. Mt 16, 23). El cristiano maduro permite que la tensin entre
objetivo y subjetivo se mantenga activa y abierta. Configurar los propios pensamientos con los
de Jess no es sinnimo de sustituir, en un modo despersonalizante o alienante, lo propio por lo
ajeno. Configurar se entiende como llevar a su mxima posibilidad, segn la originalidad
irrepetible de cada individuo, toda potencialidad o talento recibido de parte del Creador.
Una voluntad nueva. El cristiano maduro ha vivido tambin una transformacin de su
voluntad. Se verifica una progresiva internalizacin del querer divino, de Su Voluntad como
propia voluntad. Hay que notar que esta dinmica del elemento conativo del actuar humano no se
reduce al mero cumplimiento de un cdigo moral. El querer del cristiano es cada vez ms
racional que emotivo22, aunque incluso este ltimo se ve purificado y elevado progresivamente en
virtud de la accin de la gracia, segn hemos visto (Gratia perficiat naturam). Se ha ido gestando
interiormente la prontitud o disponibilidad a responder a un valor que me trasciende, que me
lleva ms all del estrecho crculo de la subjetividad para abrirme genuinamente a la novedad
objetiva que me interpela. Lonergan define este particular modo de ejercicio de la voluntad como
willingness23 que est estrechamente asociado al Yo Ideal, entendida como aquella estructura del
psiquismo humano que continuamente lo atrae a ir siempre ms all, a trascender los horizontes
limitantes de nuestros deseos no trasformados an por la gracia. En trminos propios de la
teologa espiritual, estamos hablando de la docilidad al Espritu Santo que, habitando al cristiano
desde el bautismo, lo inspira continuamente a profundizar existencialmente en el Misterio de
Cristo. Vida espiritual, en efecto, se comprende en su definicin ms sencilla como vida guiada
por el Espritu Santo (cf. Rom 8, 14), con una docilidad que no es pasividad o capitulacin, sino
asentimiento consciente, libre y activo a la propuesta de amor incondicional de Dios.
Entendemos deseo o querer emotivo y racional en el sentido en que es presentado en la obra: RULLA, L. AVC
1, p. 121-124
23 RULLA, L. AVC 1, p.159
22

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

11

Un nuevo corazn. El cristiano maduro ha encontrado ante l un horizonte infinito: el

corazn de Cristo. Ha comprendido que la exhortacin paulina tengan entre ustedes los mismos
sentimientos de Cristo Jess (Flp 2, 5) se presenta como un valor capaz de llenar de contenido
un Yo Ideal que permanecer inagotable durante toda su vida. Como expresa A. Cencini
refirindose al camino que lleva a esta internalizacin radical de los valores de Cristo:
Aqu, de lo nico que se trata es de aprender pacientemente a tener los mismos
sentimientos del Hijo, a reaccionar ante la vida con su misma forma de sentir, con esa
gratitud con que desde toda la eternidad se deja amar por el Padre, con esa libertad con que
decide dar su vida por los hombres, con esos sentimientos de compasin, bondad, perdn
y ternura con que responde a las necesidades del hombre, con esa fuerza y pasin con que
se opone al mal.24

De hecho, en la madurez de los afectos o sentimientos, es donde encontramos el punto de

convergencia ms importante para hablar de madurez humana y cristiana.
La estabilidad de la conversin es, bajo ciertos aspectos, tambin un importante signo de
madurez espiritual25. Caracterstico del adulto en comparacin con el nio, es normalmente la
mayor estabilidad en las decisiones y compromisos asumidos, an cuando no siempre es
gratificante cuidar esta fidelidad. Estabilidad de la conversin no significa bajo ningn modo una
suerte de equilibrio homeosttico espiritual o un nirvana ms o menos cristiano. La vida
cristiana, por definicin, es movimiento, vida, crecimiento. Ms an si se trata de la vida cristiana
madura, sta comportar las dialcticas propias de quien siente horror por el estancamiento y el
herrumbre de los resortes vitales del crecimiento. Estabilidad no quiere decir instalarse, parada en
el camino, sino fidelidad al rumbo elegido26. Podemos recordar aqu tantos ejemplos de santos
que en los estadios ms altos de su vida espiritual muchas veces tuvieron las luchas ms amargas
con la tentacin de alejarse de las opciones de fondo.

V. INTEGRACIN DEL ASPECTO HUMANO Y EL ESPIRITUAL

La propuesta de la antropologa interdisciplinar del P. Rulla y sus colaboradores, pretende
ofrecer un modo de considerar el camino de crecimiento cristiano hasta la plena madurez desde
al menos tres pticas: la mirada psicolgica, filosfica y teolgica sobre el misterio de la persona

24

CENCINI, A. Los sentimientos del Hijo. Sgueme, Salamanca 2000, p. 239

25

Cf. ZAVALLONI, R. Maturit Spirituale, en: DE FIORES, S.-GOFFI, T. (Eds.) Nuovo Dizionario di
Spiritualit. Ed. Paoline, Milano 1985, p. 935

26

Como dice poticamente el cantautor cubano Silvio Rodrguez: El que siga un buen camino tendr
sillas/peligrosas que lo inviten a parar/() siempre vale la agona de la prisa/aunque se llene de sillas la verdad.
(De la cancin: Historia de una silla.)

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humana. No es una empresa fcil, ya que el peso y la autonoma que tienen y pretenden estas
disciplinas en su mbito de competencia particular no siempre han encontrado acuerdos felices
entre ellas en la historia de su desarrollo. En particular, la relacin entre psicologa y religin ha
estado marcada por distintos modelos de interaccin donde a veces se han excluido y
desvalorizado recprocamente, o se ha reducido la psicologa a una herramienta para el ejercicio
pastoral, o se la ha erigido como juez absoluto de la legitimidad o no de la experiencia religiosa27.
El reclamo de una interaccin dialgica y constructiva propuesto por S. Jones es el que, en gran
medida, haba sido asumido por Rulla varios aos antes y que nos permite ofrecer el siguiente
intento de sntesis en torno a la madurez humana y cristiana.

a. La caridad cristiana y la afectividad: principio integrador

A la hora de elegir un punto de encuentro en torno al concepto de madurez, donde la
psicologa y la teologa espiritual puedan encontrarse en un dilogo realmente fecundo, nos
parece central el amor (caritas cristiana) y su relacin con la afectividad.
Si la definicin ms breve y precisa de Dios es aquella de Juan: Dios es Amor (1Jn 4,8),
entonces el cristiano en su relacin con l debe contar con el amor como el dato ms radical de
su identidad. No se trata de un elemento entre otros, sino del principio estructurante y basal
sobre el que cobra sentido y forma la completa historia de la persona. Las Escrituras nos dan
sobradas muestras del papel central que juega el amor en la vida de un creyente. Pero el amor, la
caridad, no es una toma de posicin fra ante la necesidad ajena, ante las relaciones
interpersonales, al modo de un altruismo estoico. Ms bien, la caridad tiene una estrecha relacin
con la afectividad; con ese complejo mundo de resonancias internas que todo hombre y toda
mujer sienten en s, de modo ms o menos consciente, y que llena de color las experiencias
cotidianas, cualificndolas28. Como sabemos bien, la historia de la maduracin en la afectividad
no es un camino simple, y sin embargo cuando acompaa a la caridad tiene un poder integrador y
unificador29 de la persona tal que difcilmente pueda encontrarse en otras facultades humanas.
Podramos decir que la experiencia cristiana es madura cuando el amor se percibe como
realidad apropiada y vivida segn tres modalidades. La primera y quizs fundamental, es la serena
y profunda certeza de saberse amado incondicionalmente por Dios Padre. As como segn E.
Erikson la primera crisis psicosocial a resolver en el proceso de desarrollo es entre la confianza o

27

Cf. JONES, S. A Constructive Relationship for Religion with the Science and the Profession of Psychology, in
American Psychologist 49 (1994), p. 184-185

28

lelemento affettivo ci che qualifica lesperienza. Cf. MANENTI, A. Vivere gli ideali 1/Fra paura e desiderio.
EDB, Bologna 1988, p. 16

29

Cf. GAMARRA, S. Op. Cit., p. 148

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desconfianza bsica, el cristiano maduro es aquel que a pesar de no sentir siempre la presencia de
Dios junto a l, no duda de su amor, se sabe aceptado y seguro en sus manos, sabe que Dios es
y lo ama, aunque no lo vea30. La segunda modalidad es consecuencia de la primera. Un signo de
madurez cristiana es el saber amarse, aceptndose como se es, evitando de lamentarse por
aquello que no se es y ni siquiera se conoce verdaderamente.31 Y por esto, en tercer lugar, es
visiblemente notoria la capacidad del cristiano maduro de olvidarse de s mismo para colocar el
centro de la propia vida fuera de s mismo. El otro no es reducido a un mero test del valor de mi
mismo, buscando y mendigando su aprobacin continua sobre mi propia persona. No hace falta.
El cristiano maduro est fuertemente fundado en la certeza del amor de Aqul que nos ha amado
tanto que envi a su Hijo nico al mundo, para que tuviramos Vida por medio de l (1Jn 4, 9);
esto es suficiente como para no necesitar confirmaciones extras ni compensaciones de ninguna
ndole. En este caso la psicologa podr aportar sugerencias pedaggicas para una maduracin en
el aspecto estricamente psico-afectivo que facilite la experiencia del amor gratuito de Dios.

b. Madurez en las dimensiones

La teora de la autotrascendencia en la consistencia propone, como hemos dicho, una
novedosa sntesis interdisciplinar con el fin de abordar el misterio del hombre respetando su
aspecto inaferrable en cuanto realidad que no se puede encerrar en un grupo de formulaciones o
teoras ms o menos agudas. Dicho esto, nos encontramos con una formulacin de la madurez
humana que es, podramos decir, tridimensional. El hombre puede ser descrito segn tres
dimensiones que coexisten, se influyen mutuamente y son slo distinguibles tericamente con
fines analticos pero en la prctica no existen por separado.
La madurez es definida en este horizonte conceptual con acentos particulares segn se
refiera a la primera, segunda o tercera dimensin. La estructura dialctica del Yo actual y el Yo
ideal determina, sobre todo en la primera y en la segunda dimensin, la posibilidad de que surjan
consistencias (acuerdo entre ambos) o inconsistencias (desacuerdo o desarmona). La diversa
centralidad de dichas consistencias e inconsistencias determinar el nivel de madurez de una
persona, en un continuum que va desde casos en que la contradiccin entre Yo Ideal y Yo
Actual es mnima a casos en que ella es muy grande.

32

De este modo veremos que: una

30

Un precursor de esta cualidad podra encontrarse en la psicologa del desarrollo, en torno a los tres aos de edad
cuando el nio consigue madurar la constancia objetual (objetc constancy) segn la teora de Margaret Mahler. Cf.
CRAIN, W. Theories of Development. Prentice Hall, New Jersey 20004, p. 305-306

31

CUCCI, G. La maturit dellesperienza di fede. La Civilt Cattolica, Roma 2010, p. 78

32

RULLA, L. Op. Cit., p.171. Aprovechamos aqu para recordar que las dimensiones se forman en confrontacin
con los valores (autotrascendentes, naturales o mixtos) como puede verse en las pg. 164-171 de dicha obra.

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personalidad madura se inclina mayormente a la virtud y no al pecado en la primera dimensin; a

la normalidad y no a la patologa en la tercera dimensin; y a obrar el bien real y no el bien
aparente en la segunda dimensin. Salvando siempre la precedencia de la gracia, reconocemos
que la inmadurez en la segunda dimensin influye en modo notable en la primera, haciendo que
la persona pierda eficacia y recorra el camino a la santidad con ms fatiga y obstculos.

1. Se puede medir la madurez?

Hemos visto que tanto desde la psicologa (ej. Allport) como desde la teologa espiritual, se
pueden encontrar conjuntos de criterios para discernir acerca de la madurez o no de una persona.
La psicologa acadmica no se contenta simplemente con una formulacin terica general y una
declaracin de principios, sino que se atreve a medir, es decir a buscar comprobaciones
empricas de aquello que ha sido enunciado tericamente. Tratndose del misterio del ser
humano, sabemos que esto nos puede llevar a terrenos epistemolgicamente riesgosos. Sin
embargo, el P. Rulla y colaboradores llevaron cabo una profunda investigacin de campo donde,
entre otras cosas, intentaron distinguir por diversos caminos metodolgicos entre personas
maduras e inmaduras. Llegaron as a la formulacin de un ndice de Madurez del Desarrollo33
(IMD) que intenta expresar de un modo cuantitativo la cualidad de por s inconmensurable de la
madurez de una persona. Los resultados obtenidos confirmaron en general la teora desarrollada.
El inters por individuar y ponderar la variable madurez ha continuado dada su utilidad
diagnstica. Muestra de ello es el desarrollo del test Imagining ones future donde el valor
obtenido con el ndice Algebraico de Madurez (Algebraic Index of Maturity AIM) nos puede
orientar acerca del nivel de apropiacin existencial de los valores evanglicos en una persona 34 y
las opciones pedaggicas ms convenientes para su acompaamiento.

2. El Magisterio y la interdisciplinariedad respecto a la madurez

En los ltimos aos, y particularmente en torno a la preocupacin constante por la
formacin en la vida consagrada y sacerdotal, el magisterio de la Iglesia ha ido incorporando
progresivamente los aportes de las ciencias humanas a la hora de la presentacin de itinerarios,
ideales y recursos pedaggicos. Ya desde el Concilio Vaticano II la Iglesia animaba explcitamente
esta apertura.

33

Cf. RULLA, L. Antropologa de la vocacin cristiana. 2. Confirmaciones Existenciales. Atenas, Madrid 1990, p. 81

34

Cf. ODWYER, C. Imagining Ones Future. A Projective Approach to Christian Maturity. Ed. PUG, Roma 2000, p.
81.155-156

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Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no slo los

principios teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo
en psicologa y en sociologa, llevando as a los fieles y una ms pura y madura vida de fe.
(GS 62)

Particularmente explcita es la referencia a la necesidad de sumar miradas a la hora de

acompaar a los candidatos al orden sagrado en su discernimiento vocacional que aparece en las
Orientaciones para el uso de las competencias de la psicologa en la admisin y en la formacin
de los candidatos al sacerdocio de la Congregacin para la Educacin Catlica. All podemos
encontrar una toma de consciencia clara de cunto sea difcil distinguir a la hora de un
discernimiento vocacional, la madurez humana de la madurez cristiana. Afirma que la segunda
reclama a la primera segn el principio enunciado al comienzo de que la gracia supone la
naturaleza, pero tambin advierte que no todo puede esperarse de las ciencias humanas. En
algunos casos, hay que reconocerlo, se ha exagerado la confianza en la palabra de la psicologa en
el mbito de la formacin inicial en detrimento de una mirada ms teolgica de la persona que
deje espacio para que la gracia perfeccione la naturaleza, segn la segunda parte del principio
escolstico. La valoracin de la persona que puede hacer el psiclogo desde sus competencias
especficas puede ayudar pero nunca sustituir un discernimiento propiamente espiritual.
Hechas estas salvedades, podemos afirmar lo siguiente respecto al juicio sobre la madurez
humana y cristiana de un bautizado que emprende un camino de crecimiento en la fe ms
profundo (sin acotarlo exclusivamente a la vida consagrada):
En el mbito de la formacin, como dijimos, y en estos ltimos aos con una sensibilidad
mayor debido a los escndalos protagonizados por miembros del clero a raz de graves
perversiones en la personalidad, se insiste cada vez ms en el perfeccionamiento de los recursos
pedaggicos disponibles para ayudar a la integracin entre madurez humana y cristiana.
Esto exige que cada formador tenga la sensibilidad y la preparacin psicolgica
adecuadas para ser capaz, en la medida de lo posible, de percibir las motivaciones reales del
candidato, de discernir los obstculos para la debida integracin entre madurez humana y cristiana
y las eventuales psicopatologas. () Es til que el Rector y los dems formadores puedan
contar con la colaboracin de psiclogos, que, en todo caso, no pueden formar parte del
equipo de formadores. Estos han de haber adquirido competencia especfica en el campo
vocacional y, a la profesionalidad, unir la sabidura del Espritu.35

Segn el modelo teolgico de la encarnacin, nada de lo humano es ajeno a Dios. Por ello la
insistencia en la debida integracin toda ayuda que se presente como capaz de favorecer la
comprensin y el crecimiento de la persona en su aspecto humano.

35

CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA. Orientaciones para el uso de las competencias de la

psicologa en la admisin y en la formacin de los candidatos al sacerdocio, n. 5-6 (la cursiva es nuestra).

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3. Dos casos ilustrativos

Intentemos ilustrar brevemente lo antes expuesto con dos vietas de dos casos reales y que
adems se pueden encontrar fcilmente en la vida de cualquier comunidad cristiana.
L. tiene 38 aos, es esposa y madre de tres nios. Trabaja en el rea de la salud. Es
coordinadora de la catequesis post-confirmacin en una parroquia de la periferia de una
ciudad importante. Posee un altsimo nivel de dedicacin y compromiso a su tarea. Es
creativa, entusiasta, humorista y exhibe un liderazgo natural que dinamiza cualquier
actividad a la cual se la convoque. Manifiesta regularmente un explcito inters por
profundizar cada vez ms su vida espiritual. En los ambientes donde interacta, dentro y
fuera de la parroquia, genera buen clima de trabajo, espritu de colaboracin e interaccin.
Es muy extrao que tenga dificultades de relacin con alguna persona. Su esposo, despus
de un tiempo de fuerte resistencia al compromiso creciente de su mujer, reconoce que el
acercamiento a la fe de su esposa la ha transformado cada vez ms en una mejor persona,
segn sus palabras.

Vemos en esta breve vieta, y a partir de la experiencia de trabajo y amistad compartida en la

parroquia, que existe un gran acuerdo entre madurez humana y madurez cristiana. Que la segunda
se ha construido a partir de la primera y viceversa. Cuando uno habla con L. reconoce
inmediatamente un gran nivel de insight y una libertad interior notables que le permiten caminar
en direccin a los valores autotrascendentes con gran decisin y fidelidad.
Un caso distinto es cuando es el siguiente:
E. es un catequista de confirmacin de 19 aos, estudiante universitario. Posee una
formacin teolgica superior a la media de su edad y su contexto. Siempre est muy atento
a las controversias teolgicas, lneas de pensamiento e ideologas eclesiales, mostrndose
bastante rgido en sus convicciones. Es estricto observante de todos los preceptos de la
Iglesia. No tuvo nunca una relacin afectiva con ninguna chica y posee una realidad
familiar muy conflictiva. Es muy exigente y serio en sus clases de religin. En las
reuniones de equipo se lo percibe tenso a la hora de interactuar con los pares, y genera un
clima incmodo en los encuentros. Nadie lo contradice para no tener un disgusto con l.
Una vez, por razones de fuerza mayor, hubo que cambiar el lugar de su clase de religin y
reaccion con una violenta agresin verbal a su coordinador absolutamente
desproporcionada.

Puede verse inmediatamente la clara inconsistencia entre ideales proclamados e ideales

vividos fruto de una inmadurez psicolgica, pero tambin espiritual. La capacidad de insight es
muy baja, teniendo en cuenta la dificultad seria en reconocer su error cada vez que se lo
confront con el hecho vivido. La enorme dificultad para establecer vnculos sanos, libres y
autnticos con los dems repercute seguramente en la dimensin espiritual. Esta ltima no es otra
cosas que una realidad relacional, donde la calidad del vnculo con Cristo en el marco de la
comunidad eclesial inmediata define el nivel de madurez cristiana de la persona.

Elaborato finale PO1033- Madurez humana y cristiana

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c. Para ser santo, hay que ser un poco loco?

Al final de nuestro recorrido podemos preguntarnos nuevamente por la madurez como el
criterio privilegiado para describir el camino de aproximacin al ideal cristiano de la santidad.
Hacia el final del captulo dedicado al anlisis del concepto de madurez, Allport se permite hacer
una pregunta incmoda, no obstante todo lo dicho: La madurez es el mximo bien de la
personalidad? Acaso no conocemos personas que son altamente creativas, heroicas en modos
especiales, y poseedoras de otros atributos deseables?36 Sin entrar en el vasto mbito de las
biografas de artistas o cientficos geniales que han convivido con la patologa mental en grados
ms o menos severos, nos detenemos un momento en un caso paradigmtico.
Santa Teresa de Lisieux nos enfrenta con la necesidad de matizar el discurso de los apartados
precedentes. Son conocidos los estudios biogrficos y teolgicos que intentan echar luz sobre la
condicin humana de la santa. Ms all de las divergencias, la mayora reconoce la existencia de
una psicologa de equilibrio muy precario. Sin embargo, el esfuerzo de autosuperacin fielmente
cultivado de parte de Teresa y una clara intervencin divina dieron como resultado en la Navidad
de 1886 su completa conversin (segn sus palabras) a causa de la aparicin de una libertad
interior para amar ms all de las propias debilidades que slo poda ser don, gracia inmerecida.
Se verifica una vez ms aqu la circularidad del principio escolstico, generando un espacio
intermedio37 donde el encuentro de dos libertades, la divina y la humana, generan el misterio y el
milagro de la comunin.
Con esto queremos descartar una posible visin demasiado apolnea de la santidad. Quizs
podra deducirse de todos los criterios psicolgicos y espirituales antes enunciados, un perfil del
santo excesivamente mesurado, pulido, carente de originalidad y vida. En este punto, quizs, hay
que distinguir entre madurez humana y cristiana. Muchas veces el santo, el creyente maduro,
aparecer ante los ojos del mundo como exagerado, desmesurado, provocador. Habr que mirar
siempre la pintura completa de su historia y no un evento o etapa aislada. La visin de conjunto
nos dar las claves hermenutico-espirituales para ver ms all de las apariencias y reconocer,

36

Is maturity the only ultimate good value for personality? Do we not all know immature people who are highly
creative, heroic in special ways, and possessed of other desirable attributes? ALLPORT, G. Pattern and Growth in
Personality. Holt International, London 1969, p. 305

37

El concepto de espacio intermedio nos permite describir la experiencia espiritual (podramos agregar aqu
madura), como aquella que acontece en un equilibrio dinmico entre el polo objetivo de la relacin (Dios) y el
polo subjetivo (la persona) sin que ninguno de los dos se reduzca al otro, pero con la precedencia de la iniciativa
divina como presupuesto del juego que se establece entre ambos. Un juego en orden a una comunin cada vez
ms plena en la que se vea salvada siempre la distancia entre los dos participantes. Puede verse clarificadoras
metforas para comprender esta nocin en MANENTI, A. Vivere gli ideali 1/Fra paura e desiderio. EDB, Bologna
1988, p. 191-194

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cuando sea el caso, que tambin algo de neurosis puede convivir con la santidad, en la medida
que no afecte severamente la libertad efectiva de la persona.

VI. CONCLUSIN
Sin negar entonces que hay otras cosas buenas y deseables en la vida adems de la madurez,
an as contina siendo una meta en general atractiva el desarrollar personalidades que tiendan a
altos niveles de madurez. Sobre todo porque es una realidad, segn hemos visto, que nos permite
integrar los diversos aspectos y facultades de la persona en torno a una variable de tipo
dimensional y no categorial, es decir, nos permite reconocer en un individuo concreto un
continuo desde la inmadurez a la madurez sin encerrarlo en tipos o categoras generales que
podran menoscabar su originalidad individual.
Valorar el nivel de madurez de una persona no es una tarea sencilla. Debe ser realizada ante
todo con la humildad del que est frente al misterio, ya que toda vida es una historia sagrada.
Criterios cualitativos, ndices cuantitativos, descripciones ms o menos exhaustivas, no pueden
ser ms que pinceladas que intentan sealar el camino a recorrer en orden a la plenitud de vida a
la que todos estamos llamados. Cualquier pretensin ms all de este nivel, corre el riesgo de
reducir el misterio a un folleto de bolsillo, sacrificando dramticamente la realidad y arriesgndose
a orientar mal el camino. Toda vez que recordamos que estamos delante de la realidad viva y no
de un mero simulador de vuelo, la actitud del que acompaa es la de quien se quita las sandalias
porque est pisando tierra sagrada, espacio donde el encuentro de dos libertades buscan el
milagro de la comunin, autntica y liberadora.

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VII. BIBLIOGRAFA
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