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BERENSTEIN ISIDORO

Psicoanlisis de Familias desde la perspectiva vincular

INTRODUCCIN

La familia es un conjunto de sujetos y muestra, en las relaciones entre ellos,


sentimientos, vivencias y conflictos que van desde sentirse uno parte de una
unidad llamada familia y cuyo sentimiento se vive como familiaridad, hasta
sentirse diferentes y ajenos unos de otros. Esas situaciones hacen a la
constitucin de la subjetividad individual (el modo de hacer y que adquiere lo
humano) tanto como a la intersubjetividad familiar (el modo de hacer y que
adquiere la relacin entre todos los del conjunto).
Entonces, la familia despliega un proceso de relaciones que hemos llamado vincularidad.

Qu entendemos por familiaridad y por ajenidad?

La familiaridad es el sentimiento por el cual, por sentirse perteneciendo al parentesco,


al afectarse uno de ellos, todos los dems se sienten alterados por la fantasa de
sentirse uno (Identificacin).
La ajenidad es el sentimiento por el cual los sentimientos y afectos del otro son
registrados como no teniendo lugar en el yo, as como los del yo no tienen lugar en el
otro. De ah se desprende la imposicin de (se est obligado a) hacerle un lugar, de
inscribirlo, como algo distinto a las propias representaciones. Subjetividad individual
Intersubjetividad familiar. El modo de hacer lo humano. El modo de hacer entre todos los
del conjunto

Como sujetos de la ley


En esta clase deseo mostrar un trayecto, un recorrido histrico y tambin
conceptual, acerca del psicoanlisis de familias y el surgimiento de algunos
conceptos novedosos derivados del enfoque vincular.
Comencemos entonces

DE LA ESTRUCTURA FAMILIAR INCONSCIENTE A LA SITUACIN


FAMILIAR. LOS DOS TIPOS DE VNCULO QUE REUNE TODA
FAMILIA

En su sentido ms descriptivo y tambin ms social, una familia es un conjunto


de personas vinculadas por la pertenencia al sistema de parentesco.
Este sistema de parentesco tiene sus propias denominaciones que reflejan su
origen jurdico y estn incorporadas en cada lengua. Ambos sistemas, el jurdico
y el lenguaje, estn altamente codificados y procuran establecer la posicin y la
circulacin de las personas, adjudicndoles funciones adscriptas a cada lugar
del parentesco, que adems adquieren un tinte epocal (es distinto un padre
romano que uno medieval o moderno, o una madre actual que su antecesor de
varias generaciones anteriores). Tambin indican la circulacin social e
interfamiliar de cada uno de los sujetos:
Como sujetos del inconsciente
Invisten y son investidos por ese conjunto de prescripciones que regulan lo permitido y
lo prohibido, lo cual asegura un orden contra el desorden, el caos y lo imprevisto, todo
aquello que no encuentra lugar en lo codificable.
Producen representaciones, fantasas y se orientan alrededor del deseo que es
altamente especfico de cada sujeto
A qu llamamos origen?
Por lo general, se llama origen a la modalidad de una serie

establecida por las experiencias del pasado cuyas figuraciones se


cumplen de acuerdo con cierta repeticin y remiten a ese momento
inicial.
Lo nuevo provoca una modificacin de lo existente y es vivido como alteracin
del orden familiar establecido. El presente tiende a ser imprevisto y el futuro
totalmente incierto y abierto a las posibilidades, y la manera fantaseada de
darle cabida en lo porvenir es pensarlo como prolongacin del pasado.

Parentesco y subjetividad
El parentesco, as como la lengua, hacen a los procesos de subjetivacin.
Son sistemas que comprenden un largo perodo de tiempo vivido y transitado
en comn, imponen el hecho de estar en relacin, circulan deseos y
obligaciones, as como el requerimiento de estar y hacer con otro en un
espacio-tiempo actual.
La inmadurez del humano como condicin de su nacimiento hace que para
subsistir necesite la ayuda de un sujeto amparador que cubra los primeros aos
del infans. Ello hace a una parte del desarrollo de la subjetividad del humano.
Pero la convivencia con otros supera largamente la necesidad de amparo por lo
que otras relaciones, con otros puntos de partida, hacen tambin al desarrollo
de la subjetividad.

Podemos considerar a la familia como una comunidad en base a lo


comn, que se organiza en el vnculo entre los sujetos. Lo comn
es que los sujetos se obligan a una accin dadora por la cual doy a
otro ser humano aquello que no tiene, por su calidad de ser humano incompleto.
Ello acenta lo semejante y dificulta la diferencia. Lo semejante se hace
equivalente a lo familiar y se opone a lo no familiar, al no semejante, al
extrao.

Ciertamente convivimos con unos pocos y la existencia de los otros humanos


nos llega mediada por la distancia social (a veces enorme), a veces por la
distancia geogrfica, a veces por los prejuicios.
Con aquellos que convivo, principalmente con los parientes a los que llamo mi
familia comparto un tiempo que llamamos cotidianeidad. Hay un supuesto de
tener los mismos sentidos respecto de los afectos, as como de las experiencias
emocionales que impregnan estas relaciones, y despierta desconcierto y
hostilidad aceptar lo que no compartimos en la misma familia.
A continuacin veremos cmo la familia occidental en los dos ltimos siglos,
especialmente en el ltimo, ha devenido un conjunto que rene dos grandes
tipos de relaciones emocionales y vinculares:
1 la pareja
2 la relacin con los hijos

LA PAREJA
A qu llamamos relacin de pareja?
Se llama relacin de pareja o de tipo matrimonial, en tanto se use una denominacin
jurdica, a la que trata de establecerse entre dos sujetos de deseo, de obligacin y de
deber, con aparato psquico inicialmente constituido, con represin establecida,
pertenecientes a distintas familias que tratan de ligarse establemente.
En las ltimas dcadas, bajo otras condiciones epocales, se describe como vivir
juntos en tanto lenguaje descriptivo de un hacer que espera ser compartido.
Toda pareja parece necesitar darse un momento o perodo inicial en el que
pasaron por una experiencia llamada enamoramiento.
Con ella creen haber inaugurado una relacin a partir de una atraccin amorosa que se supone
singular y especfica.
En los ltimos tiempos se estableci que es importante que la vida amorosa sea
vivida como espontnea, como no establecida de antemano o por mediacin de
otros, como pudo haber sido en las pocas previas a la modernidad o como

sigue sindolo en ciertas y determinadas comunidades religiosas, donde una de


sus autoridades sabe quin puede coincidir con quin.

El enamoramiento

Esa experiencia inicial les har ubicarse y ser ubicados en una estructura
vincular llamada pareja, que se va realizando, en parte, bajo la presin de la
genitalidad, registrada como deseo de relaciones sexuales, permitidas por la ley
social ya que no infligen la prohibicin del incesto.
Tambin se da un compartir y tratar de contener aspectos del mundo interno
bajo el supuesto de intercambio enunciado como principio general de
reciprocidad. Este tipo de compartir puede estar basado en una obligacin, la de
dar y recibir, que luego se pone bajo la gida de un contrato, implcito o
explcito que adquiere la forma de hago esto por ti y adquiero el derecho de
pedirte y obligarte a que hagas algo por m, en una suerte de jurisprudencia
privada, derivada de un principio econmico que contiene un desequilibrio
implcito por la creencia de que se da ms de lo que se recibe y se recibe menos
de lo que se da.
La pareja del enamoramiento se continua con un proyecto que los imagina
juntos durante un largo perodo, sino todo el tiempo que tienen por delante, y
que se realiza con los hijos.
Este proyecto se fue modificando con las nuevas condiciones donde los hijos
representan un obstculo al desarrollo personal o econmico:

Las uniones cortas en el tiempo, las relaciones sexuales como centro de la


relacin, no necesariamente hacen al deseo de continuidad. En algunos
pases europeos ha cambiado el ndice de natalidad, disminuyendo

notablemente respecto de principios del siglo XX.


Los sujetos del vnculo duradero tienen una denominacin social, jurdica,
retienen la denominacin de matrimonial por la cual se los llama esposo o
marido y esposa o mujer, superponiendo en sta ltima el nombre social con el
de gnero. Luego de tener un hijo se llaman madre y padre.

Si las relaciones sexuales se dieran fuera del vnculo estable matrimonial, la


pareja se llamara amantes u otras denominaciones. Pero en sta no se incluye
proyecto de hijos, salvo que, comenzando como amantes, haya un corrimiento
hacia al encuadre de pareja de tipo matrimonial. En realidad, la mejor
denominacin para aqullos, como queda dicho, es pareja y es un muy buen
nombre porque describe en un nico trmino distinto y singular la estructura
que envuelve e incluye a ambos sujetos. Para ser precisos, deberamos llamar
vnculo a ambas estructuraciones y luego caracterizarlo:
de pareja
de padres
de amantes
otros.

La relacin de amantes se caracteriza por otro compartir que, centrado en los


encuentros sexuales, establece una temporalidad que llamamos frecuentacin
(Puget y Berenstein, 1988), distinta de la cotidianeidad mencionada anteriormente.

ADVENIMIENTO DE LOS HIJOS


El otro tipo de experiencia emocional y vincular que recorre la familia es el que
resulta de la relacin con los hijos. Ambos sujetos anteriormente mencionados,
incluidos ahora en la pareja, colaboran fuertemente en la constitucin del
aparato psquico o del mundo interno del recin nacido, cuya subjetividad se

constituye en la conjuncin entre:


sus propias disposiciones
la oferta identificatoria que genera una demanda identificatoria
la imposicin que viene de las presencias del hijo y de los padres.

Todo ello recorre los vnculos familiares.


Una descripcin cercana al punto de vista etolgico, como sealbamos
anteriormente, posiciona fuertemente a los padres en la posicin de sujetos
amparadores y al recin nacido en la de desamparo. Se dice que los primeros
se ofrecen incondicionalmente al segundo durante un largo perodo de tiempo.
Desde el punto de vista vincular decimos que ambos producen lo que resulta del
vnculo. Se deber considerar ste desde la perspectiva de la sexualidad como
se hace clsicamente en psicoanlisis, tanto como desde la aplicacin de lo que
sabemos de las relaciones de poder, por las cuales padres y recin nacido,
imponen al otro su presencia, trmino que definiremos ms adelante, lo cual
obliga a un hacer, diferente cada vez, acorde a cada poca de la relacin.
Entre padres e hijos las relaciones sexuales caen bajo el tab del incesto y la
expectativa en el tiempo futuro incluye siempre algn tipo de separacin. Las
relaciones de poder se rigen por el tab de matar al otro e incluyen una
permanente actividad de aceptar y hacer un lugar al otro. Ambos tipos de
relacin, la sexual y la de poder, se entrelazan en la agresividad y ello nos
obliga a ser cuidadosos al considerarla, dada su complejidad.
Algunas consecuencias de los nombres de parentesco
El hecho de ocupar lugares en la familia y que cada uno tenga nombres de
parentesco, tiene ciertas consecuencias interesantes.
El beb, devenido hijo, se referir con los nombres del parentesco a tres tipos
de relacin:
1 a. del yo con objetos a los que llamar pap, papi, mam, mami, hermanito, hermanita,

etc. Es una combinatoria singular de los nombres jurdicos pero afectados por una
experiencia emocional. Tendrn caracterstica de objeto parcial o total y diremos que
habitan el mundo interno
1 b. del hijo como sujeto con otro sujeto al que se llama padre o madre o hermano, donde
se resumen la familiaridad y la ajenidad
1 c. del sujeto (hijo, padre, madre) con un lugar ocupado generalmente por s mismo en
relacin con el lugar ocupado por ese otro que soporta otra denominacin de lugar.
Como ejemplo: el lugar del Padre puede estar ocupado por el padre o por el hermano
de la mam, o por el hijo o por un segundo marido de la madre.

Suele juntarse los usos b) y c) y pensar que es lo mismo pero el anlisis de la


Estructura Familiar Inconsciente (Berenstein, I. 1976 y 1989) pronto marc que
son dos situaciones que requieren ser diferenciadas.
El hecho de tratarse de individuos en parte constituidos y en parte en vas de
constitucin de su subjetividad le da a sta carcter interminable y en continua
tarea de constitucin. Estas distintas configuraciones de vnculo hacen al
carcter originario de la relacin que liga dos (o ms) sujetos en un espacio
inconsciente donde se ubican y son contenidos. Aunque estas ltimas tres
acciones (ligar, ubicar, contener) pueden parecer sinnimas en realidad no lo
son y el vnculo tiene esas y posiblemente otras acciones an por describir.
El vnculo tiene la peculiaridad de caer o desaparecer
de la conciencia y constituir un inconsciente, lo cual da
significado a las modalidades de relacin, a la vez que
explica por qu las partes relacionadas, los sujetos, se
registran defensivamente como separados,
discriminados, aislados o recortados entre s y
recurren a explicaciones encubridoras para dar cuenta

de su ligadura.
Y ese desaparecer de la conciencia explica que sea el
lugar de donde provienen funcionamientos vinculares
que producen tipos de sufrimiento que slo se podrn
entender desde el vnculo. Se acompaa de una no
coincidencia en la percepcin de cada uno acerca de su
funcionamiento en la relacin y la proyeccin del
malestar en el otro.

Las acciones en el vnculo

La familia se constituye como un conjunto de sujetos ligados en vnculos y de


lugares ocupados y despliegan su hacer a travs de sus acciones.
Estas acciones pueden
Estas acciones creativas estn combinadas con otras signadas por la repeticin
aunque nunca idntica. Es que el conjunto debe resolver las cuestiones
propuestas tanto por la familiaridad como por la otredad, es decir por la
ajenidad de cada otro.
El vnculo es una combinatoria de representacin del conjunto y de esa novedad que
llamo presentacin de los otros y se inscribe como tal en el psiquismo con una
inscripcin de pertenencia a ese conjunto y no a otro.

Estar previstas
Ser creativas
Ser acciones que se deben hacer de acuerdo con lo prescripto, o no se deben hacer de
acuerdo con lo prohibido.
Ser acciones que se realizan en cada momento, que no estn previstas sino que
resultan de la situacin actual.

Pero lo que han de hacer tambin determina el vnculo de pareja o familiar.


Como vimos, dos pertenencias estables son su garante:
el sistema de parentesco
el de la lengua.
Cmo podemos caracterizar el parentesco?
El parentesco, como conjunto, es el marco donde se dan las acciones de unos con otros a
la vez que define, clasifica, separa y se relaciona con ese otro conjunto, intrapsquico,
que rene representaciones a las que cada sujeto les otorga vivacidad perceptiva, en
base a su propia y mutilada personificacin. Esto nos llev a diferenciar entre relacin de objeto (lo
constitutivo del mundo interno) y vnculo con otro (lo constitutivo del mundo vincular). Lo interno y
lo externo bajo la forma de lo vincular se relacionan con la forma de una doble inclusin.
Lo vincular incluye lo interno, como lo externo.
Para qu diferenciarlos?
Es operativo tratar de diferenciarlos a sabiendas de la imposibilidad de lograrlo. Para no quedar
aprisionado del propio mundo interno, el sujeto ha de vincularse con otro y para no quedar encerrado
en la relacin con otro ha de recurrir a las ensoaciones y fantasas del mundo interno en un trnsito
continuo con su respectivo peaje que marca el paso de un espacio a otro.
La caracterstica de cada familia
Cada familia es un conjunto intersubjetivo, rene varios sujetos en el marco del
parentesco y es productora de subjetividad. Cada uno es sujeto del
inconsciente, de la estructura familiar inconsciente y sujeto social. Se diferencia
de otros conjuntos humanos que habitan el mundo con otras instituciones: el
colegio, la iglesia, los tribunales, la crcel, etc.
La caracterstica de la familia es que los sujetos:
Lo que sigue es una descripcin imaginativa de los dos tipos de relacin, que
trata de suponer cmo podran ocurrir algunos hechos en una situacin
inaccesible para alguien de afuera y no fcil de poner en palabras para quien
convive en su interior.
LA RELACIN MADRE BEB
Lo que sigue es una descripcin imaginativa. Durante nueve meses, da ms,

da menos, la mam lleva dentro de su cuerpo a ese ser que, sin serlo an, es
llamado beb. As se llama en realidad al nio de pecho o de pocos das o
semanas. Ni el Diccionario Etimolgico de Coromines (Coromines, 2008) ni el de
la Lengua Espaola (Real Academia Espaola, 2001) establecen relacin entre
el sustantivo beb y el verbo beber a pesar de la accin de tomar el pecho. En
otras lenguas se usan trminos diferentes para el beb y las acciones que
realiza.
Los sofisticados mtodos de visualizacin intratero no suplen esa presencia
que habita en el interior materno y cuya aparicin en el mundo convierte al feto
en beb. Quiz haya que distinguir entre presencia no presencial como la que
brindan las sensaciones interiores a la madre y la ecografa obsttrica como
imagen visual, an en su forma tridimensional, y presencia presencial, para
situaciones como la descripta ms arriba en el vnculo madre beb, distinta de
la que ofrece el feto interior a la madre.
En otro orden de cosas, tambin para las relaciones iniciadas y sostenidas por
email surge luego el requerimiento de verse, manera exigua de referirse a
hacer presente una presencia.
Veamos a continuacin la descripcin del vnculo mam-beb.
Una mam pone el pecho en la boca de su beb. El beb busca y se prende con
sus labios al pecho de su mam. Aquella le ofrece una parte de su cuerpo y un
producto biolgico, la leche producida y almacenada en su interior, el del pecho,
accesible a travs de esa compleja puerta que es el pezn. Esta relacin est
marcada, investida tanto con el deseo y la sexualidad como con las formas de la
poca que dictaminan su modalidad de contacto, cercana o alejamiento,
horario y frecuencia y el conjunto de los recursos que, en las relaciones de
poder, figuran en la imposicin del deber ser de una mam y un beb. En el
pecho figuran los modelos identificatorios de los que la mam se apropi e hizo suyos como
modalidades de la relacin con su propia mam infantil. All estn tambin los

conflictos infantiles y adolescentes con ella. Asimismo, figuran las imposiciones


como las ofertas sociales y de la poca, consonantes o en conflicto con las
identificaciones familiares.
El beb en contacto con el pecho despliega sus movimientos reflejos que le
hacen mover la cabeza hasta encontrar el pecho y cerrar la boca alrededor del
pezn para iniciar una serie de movimientos predeterminados de deglucin del
lquido leche. Puede que devenga beb al beber.
Tambin recibe el contacto con la piel as como con la tensin de los brazos que
lo sostienen. Este trmino est en Espaol etimolgicamente formado con sos =
sub = bajo, lo cual es tener desde abajo como una base donde sin saberlo se
apoya el beb. Se suele decir que estas impresiones son recibidas en conjunto y
son difciles de diferenciar. As puede ser una vivencia lquida, sin lmites slidos
(a la par de lo que incorpora) evocada por un contacto clido con la piel del
otro.
Si ambos, la madre y el beb, invisten el contacto a propsito de la esencial
funcin de dar alimento por un lado y de incorporarlo por el otro, el vnculo es
el trabajo de estar juntos en la diferencia y lo que se produce en el encuentro.
ste es efmero y deja lugar a una representacin de un espacio y un tiempo
donde podrn creer que estuvieron en lo mismo, donde supusieron que estaban
ligados con el cuerpo puesto en contacto, aunque uno hubiera ofrecido el pezn
y el otro la boca y la lengua. Se agreg una promesa no explcita de una
prxima vez, pero no por eso menos eficaz, en el sentido de volver a producirlo.
Inevitablemente el trabajo volver a darse. Es que sin trabajo no se produce vnculo ni
una subjetividad propia de esa situacin, para la madre y para el beb.
El trabajo les lleva a la madre y al beb a instituirse como sujetos de esa
situacin y pronto sabrn que son sujetos slo de sa y no de otra, que llevar
a otros trabajos y, entre ellos y con otros, a otra subjetividad que puede ser
considerada como suplementaria de la anterior.

Los sujetos estarn y se sentirn separados y por eso habrn de encarar el trabajo de
vnculo. No habra tal actividad si fueran totalmente semejantes o si trataran de
sostener la creencia de estar superpuestos.
La presentacin de la madre sorprende al beb, sea en su belleza como dice
Meltzer, sea en su otredad:

Pero el significado del comportamiento de la madre, de la aparicin y


desaparicin del pecho y de la luz de sus ojos, de una cara por la que
pasan las emociones como sombras de nubes por el paisaje, es
desconocido para l. Despus de todo ha llegado a un pas extrao donde
no conoce ni el idioma, ni las claves y comunicaciones no verbales
habituales.
(Meltzer, 1990. Pg. 28)

Tambin la madre se sorprende ante la permanente y nunca creble otredad del


beb, nunca coincidente del todo con su representacin de l.

LA RELACIN AMOROSA

Volvamos al momento del enamoramiento.


Un hombre y una mujer se miran y sienten que se atraen. Dirn que se
gustan, posiblemente por las reminiscencias alejadas con ese sentido que toma
la boca y la lengua para otorgarle sensaciones referidas a los alimentos slidos

o lquidos en base a su incorporacin placentera. Hablan y coinciden en sus


comentarios valorativos: las mismas pelculas, los mismos conjuntos musicales,
las mismas opiniones polticas y sociales, repudian las mismas injusticias. En la
intimidad, las caricias tocan los lugares apropiados y del modo deseado y las

relaciones sexuales contribuyen a transmitir la idea de que son tal para cual.
Las coincidencias, as como la vivencia de lo mismo, colaboran a exacerbar la
idea de complementariedad, de que son uno para el otro, o sea que son uno.
Se sorprenden de compartir traumas infantiles o adolescentes, una muerte del
padre para uno de ellos y de una hermano para el otro. La diferencia todava no
cuenta, slo la similitud. Uno ofrece una parte de su cuerpo que es tomada por
el otro y ese don es aceptado. Se tiene la vivencia de que las palabras estn de
ms, no agregan nada y romperan el hechizo. Aparente e ilusoriamente no se
requieren palabras para entenderse. No slo los genitales intervienen, tambin
los ojos, odos, el olfato y los brazos y las piernas que configuran un sostn que
contrarresta la vivencia de disolucin de los lmites o de fusin. En cada uno de
ellos figuran los modelos identificatorios parentales, los del padre y de la madre
y los de stos como pareja, si aquellos se tocaban o se besaban cuando estaban
en pblico o delante de los hijos, si se divorciaron despus de unas peleas, si
hubo separacin o no la hubo para demostrar que siguieron supuestamente
unidos a pesar de los conflictos.
Tambin estn los modelos epocales, lo que hacen las parejas en cada tiempo,
la modalidad de acercamiento, el privilegio que se le asigna a la vida de dos o a
la actividad y el trabajo de cada uno predominando sobre la vida de pareja.
Podra haber diferencias sociales, religiosas como las de aquella pareja que
ahora recuerdo formada por una mujer musulmana y un hombre servio de la
misma comunidad, o el enamoramiento de una muchacha francesa con un
soldado alemn, o de un hombre que era represor con una joven militante
presa, secuestrada y luego liberada. Son muchos los recovecos emocionales
que an no conocemos y, por lo mismo, estamos prontos a criticar o a
condenar.
Las diferencias no cuentan en ese momento y la unicidad los ilusiona acerca de
la posibilidad de borrar esos detalles de conjunto que fundan una singularidad.

En otro lugar (Berenstein, 2005, pg. 165) mencion que el enamoramiento es


ese estado emocional, subjetivo cuya caracterstica es la de anular la presencia
del otro, lo inaccesible, lo no posible de representar. La coincidencia es una
formacin de compromiso. Probablemente no sea posible representar esa
ajenidad de los que forman las parejas recin mencionadas que renen esas
caractersticas como serbio-musulmn, francs-alemn en tiempos de guerra,
represor-militante. En general ocurre con cada una y todas las parejas. Esto nos
acerca al tema de la pulsin.
Diremos que
Es frente a lo ajeno del otro y su presencia que en el sujeto emerge la pulsin y, en ese
movimiento, tratar de investirlo como su objeto, haciendo una formacin de
compromiso tratando de inscribirlo cmo perteneciendo al pasado infantil.
Al ubicar al objeto proyectado en el otro tiende a borrarlo en su especificidad,
pasando a ser ahora lo variable de la pulsin.

El trabajo del vnculo

Cuando el trabajo del vnculo ocurre en sus distintas configuraciones, tiene las
ms importantes consecuencias:

por un lado, la investidura de esa memoria de la relacin y el recorrido por


otras representaciones del otro en el yo, conlleva la funcin de pensar hasta
reconocer el vnculo como algo ms ligado al sentido (estar ligndose o formar
parte de un conjunto), que a un recuerdo inscripto como una huella perceptiva
de estar juntos. De all que el intento de repeticin conlleve una marca de
equvoco. Este consiste en encontrar al otro corrido de su lugar supuesto
original, lo que genera una vivencia paranoide de sinsentido. Y, no obstante, la
relacin mantiene el sentido de pertenecer a un vnculo. Si se postula su

condicin de inconsciente deberemos decir, lo deca en la dcada del 90, que


es la representacin de algo originario perdido, que es considerado
retroactivamente como si hubiera existido. Y sin embargo, como
representacin tiene eficacia inconsciente porque el vnculo que se produce es
asociado con otras producciones de vnculo y se siente como que crece o se
fortalece, o por el contrario se deteriora o se rompe,o se desvitaliza, o ya no
sostiene, etc.

El vnculo es lo inconsciente en su mayor densidad: es lo que da pertenencia


y establece una discontinuidad continua o una continuidad discontinua entre
los yoes, no percibido por la conciencia de que, en cambio, da la percepcin
de discontinuo.
Las parejas, los padres y los hijos se pelean por afirmar la
diferencia. Tanta pelea es por pnico a quedar tomado por y apresado en la
continuidad, lo que da lugar a la operacin originaria que constituye un
adentro del yo desligado de un afuera, un adentro que constituye el mundo
interno con representaciones a las cuales el yo se liga pero que admiten
durante un tiempo corto o largo pero siempre limitado, la ausencia del otro
real externo.

Por otro lado, en el mundo vincular, se habr de reconocer que el otro real
externo no puede faltar como soporte del vnculo. No debiera entenderse que
siempre tendr que estar ah, sea cual fuera el significado de siempre. Pero
lo cierto es que el otro no puede estar permanentemente ausente si se ha de
constituir en sostn y garante del vnculo. S, ha de estarlo para poder
desplegar la investidura de la representacin, pero tambin hacindose
presente para limitarla. Es un freno para no ir en direccin a esos delirios de la
vida cotidiana donde el otro es una fuente permanente de quejas por sus

imperfecciones, que son lo que ese otro siempre, o nunca, hace o debe
hacer.

En la convivencia el partenaire difcilmente pueda no involucrarse, lo cual le


lleva a responder como si fuera una realidad, a discutir ayudando a confirmar
su maldad, tal como ocurre en tantas peleas matrimoniales y familiares.
Uno de los paradigmas de la relacin con el otro es la condicin de
extranjeridad, que ofrece un lmite a la representabilidad, que nos interpela as
como se siente interpelado por nosotros, a la espera de un trabajo de construir
con nosotros otro idioma con sus claves, a sabiendas de que hay una lengua
que nunca ser propia y que deberemos seguir produciendo.
El otro es irreductible al yo y aparece en la vida vincular como sobresaltos de la
idealizacin de lo uno. Se da a conocer en expresiones de extraeza auto
referidas: No lo pens, Es impensable, No me hubiera imaginado; o en

una sesin de pareja o familia: Nunca lo hubiera pensado de ti, Es


inadmisible. Estas frases hablan del centramiento en el yo y su dificultad en
aceptar lo que no le pertenece, lo no pensado por el propio sujeto. Est obligado a admitir que algo
del otro es inaccesible a su conocimiento, lo sorprende porque deber admitirlo
como nuevo, no tena existencia previa. Esas oposiciones sern el trabajo del
vnculo.

Actividades del trabajo del vnculo


Dos son sus actividades:
1.las acciones que refutan, oponen e imponen una modalidad propia al otro,
quien deber hacer un lugar en ese vnculo a una especificidad. Es la actividad
de configurar el vnculo como algo que es tanto diferente al mundo interno,
como al otro. Sera cmo uno de los amantes da a conocer al otro algo propio
de s en esa relacin o para ese momento de la misma. Requiere ser tomado
en cuenta. Es un acto mediante el cual se destotaliza una subjetividad y la
otra, declara un vaco, algo incierto porque desde ah no podr predecirse la
direccin futura del vnculo. Vendra a ser una impugnacin de la subjetividad
instituida, aquella con la que pretende instalarse en la relacin y que resulta un
impedimento para el advenimiento del vnculo.
2. Lo opuesto a esta impugnacin es la idealizacin del amor en detrimento del
trabajo de aceptacin de esa presencia que nos determina. Si el otro es
adorado por ser un amante en general y no por su singularidad, se inicia el
rechazo de esa impugnacin, que es de vital importancia para la posible
modificacin del vnculo entre ambos. Es tomado como un ataque que instala
en el vnculo algn tipo de persecucin. La ausencia del otro, inevitable en una
relacin, hace que su lugar se vaya habitando con la fantasa. El freno de la
misma se hace a travs del trabajo de impugnacin de la fantasa, necesaria
en el contacto con el otro, entre quienes, a travs del juicio de presencia, van

haciendo el trabajo psquico de confrontacin para contradecir y elaborar la


relacin entre el mundo de la fantasa y la inscripcin de una presencia que no
encuentra registro previo y a la que deber inscribir para enfrentarse con que
el otro sigue instalado como ajeno.
Si la impugnacin subjetiva est dirigida al otro, la impugnacin de la fantasa est
dirigida al propio sujeto. As se ir tramitando el vnculo amoroso.

EL VNCULO ES INCONSCIENTE

Como vimos, el vnculo no pasa por la percepcin. Los sujetos se perciben


separados entre ellos y lo que producen es lo inconsciente. A veces susceptible
de ser puesto en palabras y otras veces no, queda fuera de campo de las
palabras. Pueden no saber cul es la participacin como sujetos en lo que
producen: afectos y efectos, modificaciones subjetivas y la forma de ser
generada por esa dada relacin.
Dos seran los motivos:
1. el vnculo es del orden del conjunto, si lo decimos en trminos numricos, el
Dos (escrito con mayscula) es anterior al uno y uno. Digamos que Dos es el
nmero inicial y no slo el resultado de la suma de 1 y 1. Es desde donde
cuenta la produccin vincular. Es del orden de la presentacin y de la accin
que se deriva del hacer. Este componente no est representado ni podra
estarlo, porque est por ser realizado. Lo que est en potencia an no se ha
hecho, puede o no llevarse a cabo y lo que se lleva a cabo produce efectos
tanto como lo que se decide no llevar a cabo.
2. el vnculo tambin es del orden de la representacin. Lo que se vuelve a
representar son inscripciones ligadas, esto es, relacionadas firmemente como
aquella de la vivencia de satisfaccin: placer unido a la imagen del objeto y a
la imagen motriz refleja. Algo se 'vuelve' a (re)presentar ante el psiquismo inconsciente y eso es, a su
vez, representado entre los yoes que a su vez lo representan para s.

Estos dos motivos no son excluyentes ni contradictorios, son suplementarios.


El vnculo configura una situacin que no puede incluir todo, no hay cabida para
todo el amor, para todo el contacto, para toda la gratificacin.
En psicoanlisis se llama narcisismo a esa apetencia por el todo que amenaza
con transformarse en nada, como lo informan los reproches que se producen
ante la desilusin por el contacto con la vivencia de que la pareja es una
entidad parcial, que hay otras posibilidades con otras parejas, pero stas no
tienen lo que aquella, as como la de ahora tiene lo que aquellas no. Toda
decisin, est plagada de incertidumbre y nada asegura que con otras
decisiones, por ejemplo otras elecciones de pareja, de profesin, de analista, se
produzcan encuentros distintos y no ha de ocurrir lo que con sta.
Los reproches del tipo no me das porque se lo das a otro (a tu mam, a
nuestro hijo, a tu trabajo) o porque te guardas lo que me est destinado, en
realidad, contienen un error emocional: adjudicar como deuda del otro lo que
en realidad no se est produciendo en esa situacin, en esa relacin. Y si no se
produce no existe.

Ajenidad

Es aquello del otro que no acepta la identificacin desde el yo. Es esa operacin
consistente en hacer con la imposicin entre los sujetos lo que hace una
singularidad que ubica a uno enfrente del otro, que da lugar a, y resulta de,
ubicarse en ese enfrente que da a conocer la ajenidad producida desde ese
vnculo.
Otra es la ajenidad aportada por cada cual, previa al encuentro de uno y otro.
Es la ajenidad de lo inconsciente.
Otra es la producida por las intervenciones en el vnculo que los ubica como
diferentes a lo que eran en otros vnculos anteriores con otros sujetos: como

hijo ante la madre o ante el padre, como ex marido de la esposa anterior,


como amante de su amante, como jefe de su empleado/a, como analista actual
de su paciente, como otro paciente de ese analista, etc.
Esa ajenidad resulta de y a su vez produce vnculo. Los sujetos de ese vnculo
podran alejarse tanto como den las circunstancias posibles, pero no podran
dejar de estar relacionados al menos en algn punto. No es posible el vnculo
sin una relacin de presencia, sin ella sera una relacin de objeto que habita en
la interioridad del sujeto.

Imposicin

Un sujeto opone resistencia al otro y, sin embargo, ste presiona y se incorpora


al primero y ocupa un lugar en l. Es lo que llamamos imposicin, lo que
interfiere en la identidad de cada sujeto, lo que no permite que sean idnticos a
s mismos ni entre s, ya que en lugar de dos seran uno.
Los sujetos adquieren una singularidad a partir de que se da lugar a otra
combinacin entre los mismos sujetos, aunque esta expresin en s misma
contiene un equvoco, no podran ser los mismos porque su cualidad surgir de
hacer y formar parte de cada situacin distinta.
La afirmacin de la precedencia de una forma de pensar sobre otra, tiene
carcter arbitrario. Lo que se desea establecer es otro punto de partida,
diferente del criterio de identidad y de individualidad. Estos conceptos fueron
usados tambin para explicar el origen de la subjetividad y estamos
proponiendo ahora el criterio de pertenencia as como el de conjunto, dando
ellos tambin otros orgenes a la subjetividad pensada como una entidad
mltiple. Queremos decir que se es sujeto por el pasado temprano e
infantil y se lo es por la pertenencia a la familia, a su(s) pareja(s) as como a su poca y sus
instituciones y cmo se deviene por lo que se hace en el vnculo con otro.

NOCIONES GENERALES SOBRE PRESENCIA Y AUSENCIA


Cmo podemos caracterizar la presencia?
La presencia (Berestein 2001a) es esa cualidad, suerte de evidencia del otro, que incide
fuertemente en mi como sujeto o, si es ma incide en el otro, impone una marca, me y
lo modifica. No admite su inclusin imaginaria.
Presencia se diferencia de exterioridad, no slo lo que se discierne si adems de
estar adentro est fuera del yo (juicio de existencia), sino y principalmente,
porque estando fuera del yo no figura en la interioridad. El otro no se deja
convertir en ausente y no permite inscribirse como objeto, es decir como una
ausencia. Dicho de otra manera, su presencia excede a su representacin. La
no tolerancia a esa presencia y a sus efectos y su anulacin radical, la
desmentida, caracteriza la psicosis.
La relacin con lo ajeno inaugura un nuevo funcionamiento al quedar fuera del
yo, nunca ser pertenencia al yo como parte de ste. Y no podr rechazar y
ubicar fuera del yo, segn el principio de placer-displacer (juicio de atribucin).
La presencia se opone al juicio de atribucin. Lo ajeno se regula por el juicio de
presencia (Berenstein, 2001) y decide si el otro puede pasar a ser ausente
(desaparecer como ajeno) o teniendo presencia, requiere de parte del sujeto
hacer las operaciones requeridas para hacerle un lugar y por lo tanto para
modificarse.
Si, en trminos de Freud (1925), para el yo-placer originario son idnticos lo
malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra afuera, diremos ahora que:
lo ajeno puede ser fuente de dolor si hiere lo narcisista, pero tambin puede ser
fuente de novedad, de descubrimiento y motor de los vnculos.

Muchas preguntas presuponen la respuesta. La pregunta acerca de cmo es


posible conocer lo ajeno si no tiene registro previo? presupone que slo
podemos conocer lo que est en nuestras representaciones. Slo conoceremos

lo previamente inscripto y que el yo pueda representar, aquello que el yo pueda


proyectar en el objeto a conocer.

En esta pregunta la presencia es considerada slo como exterioridad, forma


elemental de percepcin ms ligada a la sensacin cuando, en realidad,
estamos ante un complejo proceso psquico donde interviene el juicio y la
decisin. Para eso habr que aceptar que adems de los dos juicios establecidos
por Freud en su hermoso trabajo sobre la Negacin, contamos con un tercero,
como seal previamente: el juicio de Presencia (Berenstein, 2001, Pg. 17).

El recordar va en bsqueda de la identidad y la coincidencia con la imagen


anterior, en tanto que el juicio, es movido por las diferencias.

El complejo del prjimo se separa en dos componentes, uno de los cuales se


impone por una ensambladura constante, se mantiene reunido como una cosa del
mundo, mientras que el otro es comprendido por un trabajo mnmico, es decir,
puede ser reconducido a una noticia del cuerpo propio. A esta descomposicin de
un complejo perceptivo se llama su discernimiento; ella contiene un juicio y halla
su trmino cuando por ltimo alcanza la meta. El juicio, como se advierte, no es
una funcin primaria, sino que presupone la investidura, desde el yo, del sector
dispar; en principio no tiene ningn fin prctico, y parece que al juzgar se
descarga la investidura del ingrediente dispar, pues as se explicara porque las
actividades predicados se separan del complejo sujeto mediante una va mas
laxa.

Freud, S., 1950 (1895), pg. 377

En este contexto, consideremos el juego del carretel (Freud, 1920) como lo hice

anteriormente (Berenstein, 2001b) para modelizar el vnculo. Como se


recordar, el nieto de Freud, un nio de un ao y medio, ante el alejamiento de
su madre por una ausencia de varias horas, reaccion tirando sus juguetes y objetos hasta
hacerlos desaparecer bajo la cama o los muebles de su habitacin. Mientras,
emita como vocalizacin: o o o o que Freud entendi como fort =
afuera. Desarroll un juego con un carretel atado a un hilo, objeto que tiraba
ms all de la cuna con lo cual dejaba de verlo. Luego, tirando de la cuerda lo
hacia aparecer y deca da. El juego completo era de desaparicin y
reaparicin. Qu haca el nio cuando echaba el carretel bajo la cuna y retena
el hilo con su dedo jugando a hacer desaparecer a la madre (fort) y a hacerla
volver (da)? Como se sabe, Freud us este ejemplo para enunciar la
compulsin de repeticin, ya que el nio vuelve y vuelve en el juego a alejar a
la madre. Esto no puede ligarse con el placer que es evidente en el reencuentro
con ella, con lo cual afirma un ms all del principio de placer. Lo que deseo
proponer es considerarlo para diferenciar las condiciones y propiedades del
objeto que representa una ausencia (el carretel) que da lugar a la fantasa, a la
identificacin y la transferencia y una presencia (la madre) que da lugar a
inscripcin, imposicin e interferencia.
Desde nuestra perspectiva de hoy
Dira que el nio, cuando trae al carretel mediante el hilo y el movimiento de su
mano afirma que no hay oposicin a su deseo, no hay ajenidad posible ni
imposicin de la madre y sa es la marca de un objeto al servicio del yo, an
incipiente. Desde el comienzo mismo de su vida adquiere la nocin de que
aquello que no logra ser trado a su presencia tirando del hilo de su deseo lleva
a la alucinacin y no a la presencia del otro, el pecho y la madre.

La presencia depende del otro y no coincide con el deseo del nio, a pesar de la buena
voluntad e intuicin de la madre. A esa condicin llamamos ajenidad.

No hay adiestramiento posible ni se puede contar con un instinto para evocar y


atraer la presencia, es indita, sbita, sorpresiva, inesperada y, en un primer
movimiento, la pulsin se propone revestirla y asociarla con lo ya representado.
Ante el fracaso pulsional sobreviene el juicio de presencia y la inscripcin.

Habra que hacer notar dos presencias:

1. la que no remite a algo inscripto previamente.


2. la que se espera para resarcirse de la ausencia, bajo el supuesto de hacerla
coincidir .
Es la ajenidad que define lo que se podra llamar presencia propiamente dicha.

La incertidumbre y la inevitable espera de un reencuentro se invisten de


ambivalencia. Se encuentran el deseo amoroso de volver a tener al otro y la
hostilidad porque el otro demora en venir, lo cual puede ser registrado como
falta de amor, como no reconocimiento y, especialmente, como no teniendo
lugar en la mente del otro.

La presencia propiamente dicha despierta perplejidad que puede orientarse


hacia curiosidad por conocer, o hacia desconfianza, porque no coincide con lo
conocido o porque se lo hace coincidir con un objeto persecutorio. Las experiencias previas del sujeto
tienen un lugar importante pero no slo ni exclusivamente, se le agregan las que dependern
fuertemente de lo que la relacin pueda producir.
Entindase que no ser dependiente de lo que haga cada sujeto individualmente sino que, puestos en
situacin con el o los otros, ambos desarrollan mecanismos de produccin desde los dos y no de
reproduccin de uno solo.

PRECISIONES SOBRE LA CUESTIN DE LA IMPOSICIN


Para retomar el concepto de imposicin

Llamamos imposicin a la accin de un otro sobre el yo, o de ste sobre otro, que
establece una marca no dependiente del deseo de quien la recibe, y se realiza sobre la
base de una relacin entre quien impone y a quien le es impuesta.
La imposicin es el mecanismo constitutivo del vnculo y su no tolerancia (y no
su vigencia como habitualmente se cree) da lugar a la violencia. Imponer es
una accin instituyente, tiene carcter de obligatoriedad ya que debe hacer un
lugar donde no lo haba antes, hacer una marca que establece un nuevo
significado a cada sujeto del vnculo. Nuevo refiere a que el sujeto no la tena
previamente a su inclusin en ese vnculo y no depende del deseo de recibirla.
La violencia deviene en accin ofensiva o defensiva cuando los habitantes del
vnculo, al no tolerar que su subjetividad se modifique por pertenecer a esa
relacin, recurren al despojo de las cualidades de otredad del otro para anular
su ajenidad y tornarlo semejante.
La imposicin deber diferenciarse de la identificacin con sus mecanismos,
desde la proyeccin-introyeccin en sus distintas variedades, que es el
mecanismo constitutivo en la relacin de objeto. El propio yo con lo que recibe
del otro autogenera el objeto interno, aquello que puede reconocer y aceptar
como propio.

CONCLUSIONES

En esta clase hemos diferenciado la nocin de presencia de las ms conocidas


como derivadas de la ausencia del otro y recreadas en la fantasa. Recordemos
que habitualmente pensamos la presencia como proyeccin del objeto y
tratamos de mostrar lo significativo de aquello que excede, de lo que ofrece un
plus, aquello que denominamos ajenidad. El mecanismo princeps en la
subjetivacin es la imposicin a la que diferenciamos de la identificacin, la que
opera con el objeto ausente.

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