LA GLORIA DEL BARROCO EN LA IGLESIA DE

HUANOQUITE
Carmen Ruiz de Pardo
Pontificia Universidad Catlica. Per
Al sur y colindante con el Cusco se encuentra la antigua provincia de
Chilques y Mascas1 con existencia desde los tiempos del Imperio del
Tahuantisuyo hasta la poca Virreinal. Hoy, es una zona netamente rural,
con grandes campos de sembros y un ambiente de mayora indgena,
centralizado en el pueblo de Huanoquite 2 . En un ambiente buclico de la
encementada plaza principal se yergue colocada lateral, imponente, su
Iglesia en estilo andino3, cabecera ochavada, grandes muros de adobe y
campanario exento, el mismo estilo que el de Chincheros o Santa Ana en el
Cuzco; iglesias construidas a comienzos del siglo XVII y que resistieron el
gran terremoto del Cuzco de 16504. Con su humilde blanqueado exterior, el
interior de la Iglesia es sorprendente, los espacios son totalmente ocupados
con cuadros de temtica religiosa; grandes marcos de estilo barroco dorado
separados por columnas con finos toques de esmaltado de colores, los
cuadros superiores rematan en grandes coronaciones. El altar mayor y
cinco retablos laterales, el plpito, las puertas interiores y la baranda del
coro alto son de madera tallada y dorada en un estilo barroco de inicios del
siglo XVIII, haciendo juego con los marcos de los cuadros. El sotacoro es
una explosin de color, no solo por la pintura utilizada en forma de grandes
lienzos sino por la pintura mural que prcticamente no deja un solo
intersticio libre, frisos de angelitos y columnas de flores de lis se mezclan
en armona de colores, es la gloria del barroco con su horror al vaco. El
techo es un artesonado de estilo mudjar5, que el barroco cuadricula con
pinturas de ngeles y flores, caminos y separaciones con decoracin de
ramas floridas; el arco toral del coro con diseo ajedrezado en colores
pastel. Todo esto deja a la imaginacin de Cmo pudo haber sido el techo
principal que actualmente esta perdido y reconstruido?
La iconografa temtica en las paredes laterales parece acomodada y
escogida a propsito. El pensamiento regresa a la Evangelizacin y a sus
procedimientos ...
La doctrina de Guanoquite en el siglo XVI
La fundacin espaola del Cuzco, en el ao 1534, marca el hito
histrico del inicio de la Evangelizacin. Durante los primeros aos del
Virreinato los clrigos se establecieron en las ciudades al tiempo que se
Durante el Virreinato se usa indistintamente tambin Chilques y Masques.
Tambin se us Guanuquito y Huanuquito o Huanoquite, como es actualmente.
3 GUTIRREZ, Ramn: Arquitectura Virreinal del Cuzco y su regin. Cuzco, 1987
4 JULIEN,
Catherine: Documentacin presentada por la ciudad del Cusco sobre el
terremoto de 1650. Revista del Museo Inka. Cusco (Per), vol. 25, 1995, p. 193
5 Ramn Gutirrez describe uno semejante en la Iglesia andina de Coporaque. GUTIRREZ,
1987, pp. 81-83
1
2

394

fundaban, dejando por el momento la zona rural. Con la formacin de los

repartimientos y las encomiendas en zonas aledaas al Cusco, se dio inicio
a la construccin de capillas por cuenta de los encomenderos adems de la
contratacin de curas doctrineros. En la provincia de Chilques y Mascas,
entre otros, se estableci el repartimiento6 de Guanuquito que lo obtuvo
don Francisco de Villacastn como merced del Marqus don Francisco
Pizarro7. A la muerte de Villacastn, el Pacificador don Pedro La Gasca
concede a don Juan de Pancorbo y Cellorigo esta encomienda como merced
por sus servicios a la Corona, con cdula de 1549, en lo que se conoce
como el reparto de Huaynarima. Desde el inicio, por las tasas de La Gasca
primero y del Virrey Toledo8 despus, se determina: "...scanse de la dicha
tasa un monto de 211 pesos de plata ensayada y marcada para la doctrina
de los dichos indios...", correspondiendo a ms del 20%, siendo el total de la
tasa de 1025 pesos. En esa misma fecha la visita general del Virrey Toledo
censa 1037 personas, las que quedan reducidas en el pueblo de
Guanoquite.
Desde el siglo XVI la doctrina conocida como Guanoquite estaba
formada de "...cuatro pueblos, que los otros tres sirven de anexos...
Guanoquite, cabeza de ellos, dista de la ciudad del Cuzco cinco leguas por
camino recto. Su jurisdiccin espiritual comienza a dos leguas del Cuzco,
desde una poblacin pequea ...con Cacique y vecindad, rodeada de
variedad de Estancias de ganado vacuno y ovejuno y frutos propios de
indios."9
A su muerte en 1575, Juan de Pancorbo en su testamento incluye
para todas sus encomiendas una cantidad de dinero a ser invertida en
ganado lanar y que as pueda mantenerse la doctrina. En esa poca era
dinero destinado para cera, ornamentos, pago a los coros y asistentes del
servicio. Con respecto a la encomienda de Guanoquite: "... Manda a los
indios de Guanoquite... mil pesos, en fundo.- el pago con el producto de la
venta del ganado..." y otro del mismo testamento "...Que se paguen a las
doctrinas .- Pago a los clrigos de las doctrinas de sus repartimientos..."10
An no se han encontrado datos o referencias sobre el inicio de la
construccin de esta Iglesia; pero de acuerdo a los montos otorgados por los
encomenderos en sus tasas, es probable que la Iglesia se construyera
primero en forma simple y pequea como una Capilla, para despus a fines
del siglo XVI construirla como la Iglesia que existe actualmente. En 1595
se adscribe a la advocacin de "Todos los Santos"11, aunque el da de hoy
dicha advocacin cambia, llamndose simplemente Iglesia de Huanoquite.
De esa poca es un Cristo Crucificado imponente con el nombre de Seor
de Todos los Santos que se encuentra en la Sacrista y opcionalmente sale
en procesin en poca de sequa para solicitarse la venida de las lluvias. En
esta poca ya exista una pequea serie de cuadros sobre la Vida de Mara,
Al inicio de la conquista se usa el trmino repartimiento, luego se utiliza el de encomienda,
a veces cambia pero en este caso corresponde a la misma circunscripcin.
7 PUENTE BRUNKE, Jos de la. Encomienda y encomenderos en el Per. Sevilla. Excma.
Diputacin de Sevilla, 1992, p. 358
8 Tasa de la visita general de Francisco de Toledo. Lima, 1975, p.143
9 VILLANUEVA URTEAGA, Horacio.
Cuzco 1689. Economa y sociedad en el Sur Andino.
Cusco. Centro Bartolom de Las Casas, 1982. p.433
10 Testamento del conquistador
Juan de Pancorbo y Cellorigo [Arequipa 1575],
p.13.
Archivo Departamental Cuzco (ADC) Protocolo notarial J. Gamarra, ao 1780
11 ADC Protocolo notarial Miguel Contreras, ao 1595
6

395

que hoy se encuentran depositados en la Sacrista. Son pinturas al leo

sobre lienzo, sin marcos, con un estilo simple y llano, las tnicas en las que
el barroco se insina muy levemente tienen poco volumen, notndose
especialmente en los arcngeles. Los ambientes sobrios solo dejan ver por la
ventana un paisaje con flores y pajaritos, que mas tarde ser caracterstico
de la escuela cusquea.
Pasados esos primeros aos los cronistas y letrados se dedicaron a
escribir diversas oraciones y fundamentos de la religin en folios
manuscritos llamadas Cartillas de evangelizacin, realizados a pedido
directo de los curas doctrineros12. La fidelidad de las distintas traducciones
y la dificultad en expresar los dogmas y conceptos teolgicos, origina un
debate que el III Concilio Limense resolver con la seleccin de las lenguas
quechua y aymara para traducir la Doctrina Cristiana. 13 En Guanoquite se
usar la nueva Doctrina en quechua, por ser su rea de influencia, o sea a
ocho leguas de la ciudad.
En el Cusco, en este siglo, ya se iniciaba la Escuela Cuzquea, pues,
junto con los conquistadores llegaron estampas y grabados de la Escuela
Flamenca en manos de los curas doctrineros y de las diferentes rdenes
religiosas. Estos seran los futuros talleres donde se enseara el uso de la
reproduccin de estampas a los pintores nativos. A partir del seiscientos
en Flandes, pintores como Martn de Vos, Rubens, Van Dyck, Jordaens,
etc. reproducen sus pinturas a grabados flamencos que tambin
llegarn al Per. Autores como De Jode, los Wierix, Sdeler, Lauwers, etc.
no slo dejarn honda huella, sino influenciarn todas las escuelas de
pintura en Indias.14
Ante la responsabilidad de la cristianizacin una de las respuestas
ms importantes y de largo alcance fue la realizada por los reyes de Espaa
a partir de Carlos V y sus descendientes de la casa de Austria. Felipe II,
trat de resolver el problema mediante un medio masivo de reproduccin
de figuras aplicando, inicialmente, el grabado en cobre , que luego se ampli
a la imprenta. Con este mtodo pudieron finalmente los Reyes de Espaa
cumplir el compromiso contrado con el Papa Alejandro Sexto, y as
contribuir eficazmente a la cristianizacin de sus habitantes. La accin
efectiva tomada por Felipe II fue el contrato que hizo con la casa editorial
de Cristbal Plantn de Amberes y su sucesor Moretius y que continu
hasta el Rey Carlos II. En el siglo XVIII y adelante, la casa de Borbn lo
continuara hasta 1804. Los convenios especificaban libros de misa,
breviarios, confesionarios, himnarios, cantorales y otros necesarios para la
liturgia, los cuales deberan estar profusamente ilustrados con grabados,
para su ayuda misional.15 Toda esta preocupacin dar sus frutos en las
escuelas de pintura que a la larga y siguiendo una costumbre barroca,
literalmente tapizarn las Iglesias con cuadros, esculturas y pintura mural
DOMNGUEZ FAURA,
Nicanor:
Juan de Betanzos y las primeras cartillas de
evangelizacin en la Lengua General del Inga (1536-1542) en RAMOS, Gabriela (comp.).
La venida del reino: religin, evangelizacin y cultura en Amrica. Siglos, XVI-XX. Cusco.
Centro Bartolom de Las Casas. 1994, p .65
13 Tercer Concilio Lmense, 1582-1583. Lima. Facultad Pontificia y Civil de Teologa de Lima,
1982 Captulo 6, p. 325
14 El siglo de Oro en la pintura Sevillana . Lima. Instituto de Cooperacin Iberoamericana,
1985
15 MESA, Jos de. Los mtodos visuales de la evangelizacin en el virreinato del Per en
Actas del Primer Congreso de Historia Eclesistica. Arequipa, 1990. p.185
12

396

tanto en techos, como en paredes. La explosin de color del sotacoro de

Guanoquite es un buen ejemplo.
El ambiente de espiritualidad que se obtiene es una gran ayuda para la
Evangelizacin. Puede decirse que en Guanoquite este ambiente comienza
desde la parte externa con la majestuosidad de la construccin de la
Iglesia. Su cabecera ochavada, evidencia la persistencia del estilo gtico
tardo16. Su alto campanario simple y macizo, en lnea con la cumbrera de
la Iglesia y que en aquella poca estara incluido en el rea del atrio, es
perceptible desde cualquier ngulo del pueblo y su taido de campanas se
oira, adems de verse a varias leguas a la distancia, llamando a los fieles a
la misa y a la oracin de las tardes. En esta primera poca de la
Evangelizacin, exista obligacin de asistir dos o tres tardes a la semana
para el catecismo, adems de la Misa de los Domingos. Los curas
doctrineros llevaban una lista de los asistentes y por supuesto la
inasistencia implicaba una acusacin al Protector de los Naturales, que
muchas veces era penada pecuniariamente. En este siglo se da una
ordenanza por la cual era prohibido el cobro de deudas y tributos a los
indios asistentes a Misa los domingos. Esta reglamentacin estaba dirigida
principalmente a los Caciques y Encomenderos, que conocan la asistencia
generalizada de sus tributarios a la Iglesia y los esperaban a la entrada o
salida de la Misa.
1 La Iglesia de Guanoquite en el siglo XVII
En 1689 a pedido del Obispo del Cusco, Monseor Manuel de Mollinedo
y Angulo, el Clrigo Presbtero don Miguel de Velasco presenta el informe
del estado en que se encuentra la Iglesia : "...Compnese dicho pueblo de
Guanoquite de una pila bautismal, su Iglesia antigua,...con que el adorno
de la Iglesia es muy poco, por que no tiene de que echar mano...".17 La
descripcin de 1689 corresponde a su construccin de fines del siglo XVI e
inicios del siglo XVII, y as se mantiene hasta el da de hoy, solo con un
nuevo techo. La Iglesia se encuentra ubicada con perspectiva lateral a la
plaza principal del pueblo, con un trazo simple de planta rectangular y una
sola nave, sin contrafuertes, construida sobre cimientos de piedra de canto,
muros de adobe, el techo cubierto con tejas y el piso enladrillado. Su atrio
habra tenido dimensiones mayores para incluir al campanario exento que
se encuentra actualmente al otro lado de la calle; adems estudios de
Ramn Gutirrez han demostrado que torres exentas son las mas antiguas.
La portada principal, es de trazo simple en sillera, con arco de medio
punto, puerta de una sola hoja y columnas rectas que sostienen un
frontispicio terminado en una cruz de piedra. Al centro de este frontispicio
se encuentran tallados una mitra y las llaves de San Pedro. En su
arquitectura simple destacan en las esquinas cuatro capillas externas
laterales, de menor altura que el templo y con techos a dos aguas, con
puertas interiores a l: Sacrista, Presbiterio, subida al Coro y Baptisterio,
las dos primeras en la cabecera y las dos ltimas al pie. Al interior de la
Iglesia presenta dos columnas que previamente habran portado el arco
toral de tablazn, segn inventario de 1873. El arco del coro es volteado de
GUTIRREZ, Ramn et al.
Hispanoamrica, 1986. p. 78
17 VILLANUEVA, 1982, p. 434
16

Arquitectura del Altiplano.

Buenos Aires.

Libros de

397

cal y piedra, jaspeado al temple. El coro tiene la baranda o antepecho

labrada de madera y dorada con oro.
En el siglo XVII continua el gran problema para los misioneros, tanto del
clero regular como el secular de comunicar el cristianismo en el menor
tiempo posible, con el adicional de que era difcil ensear el quechua. En
Guanoquite durante este perodo, los curas doctrineros fueron pagados por
la Corona, pues ella era la encomendera.18 Uno de los principales
requisitos, que no necesariamente se cumpla en todos los casos, era el
conocimiento de la lengua quechua, determinado por la gran cantidad de
indios quechua hablantes. Como ejemplo uno de los cuadros de la Iglesia
de Guanoquite presenta al Bachiller Joseph de Valverde, cura propio de la
Iglesia, que muestra una cartela que sale de su boca dirigida a la
representacin del altar de la Virgen Dolorosa, que se encuentra tambin en
el cuadro, con las primeras palabras en quechua de la oracin del Ave
Mara: *Muchay Ccoscaiqui Maria. Diospa
gracianman. Hontasccan
canqui*
Puede observarse, adems, en ese mismo el informe al Obispo en 1689,
el apoyo de personal que tiene la Iglesia. Igualmente sus cinco cofradas y
fiestas, lo cual es un ndice del adelanto que tiene ya la evangelizacin en
este siglo y en esta jurisdiccin.
El aporte del Obispo Mollinedo y Angulo al arte de la Iglesia de
Guanoquite
El ms ilustre Obispo de la Dicesis del Cusco fue don Manuel de
Mollinedo y Angulo, madrileo, quien se destac con caracteres muy
singulares, pues no slo fue un verdadero mecenas del arte, sino que
coste con su propio peculio gran parte de las obras que emprendi.
Llega de su natal Madrid al Cusco el 23 de noviembre de 1673 y
cumplir 23 aos de labor pastoral, en los que se dedicar principalmente
a la edificacin y ornamentacin de los templos cusqueos. Para cumplir
esta meta manda ejecutar un inventario de las Iglesias de toda su dicesis,
obra cumbre terminada en 1683. Con su ayuda se realiza la construccin
y el ornato de muchos templos que muestran la huella de su paso. Esto es
visto en la fachada de San Cristbal del Cusco donde incluye su escudo
obispal. Muchos templos adems incluyen su retrato en la temtica de los
cuadros. Una de las ms conocidas es en la serie del Corpus de Santa Ana,
donde se ve al Obispo en dos lienzos 19, portando la custodia, en el
momento de su salida y en la de su entrada a la Catedral. La creacin de
las Escuelas Cuzqueas de pintura y el mecenazgo que desarrollo con
algunos pintores conocidos, como son los casos de Diego Quispe Tito y
Basilio Santa Cruz, le permitieron plasmar en los templos del Cusco el
esplendor del arte barroco que lo haba impresionado durante su estada en
Madrid, donde incluso lleg a conocer al Rey joven.
Al llegar al Per el Obispo 20 traa entre su equipaje muy diversos
cuadros y grabados; incluidos los retratos de los Reyes Carlos II y su
18

PUENTE BRUNKE, 1992, p. 358

RICCI, Franco Mara. Catlogo de FMR No.32 Piadoso Cusco. El corpus de Santa Ana.
Texto de Luis Eduardo Wurffarden. Espaa, 1997
20 Testamento del Obispo Mollinedo a su llegada al Per.
19

398

esposa la reina Mara Luisa que serviran de modelo a los distintos crculos
y talleres de pintores nativos. Esta imagen del rey fue reproducida en
diversos cuadros con la finalidad de que los indianos se sintieran cercanos
a sus reyes y pudieran apreciar quienes eran, como vestan, etc. En
Huanoquite el cuadro denominado como el Corpus de Guanoquite retrata
al Rey Carlos II con un cirio en la mano; al cuello lleva la orden del Toison
de Oro, smbolo de su real majestad En ese mismo cuadro el Obispo Manuel
de Mollinedo y Angulo bajo palio presenta el copn, detalle muy importante
que seala no solo el poder del Obispo, sino su vinculo en la regin y con la
Jerarqua Espaola. Este lienzo en s es como la afirmacin del Obispo de
su preocupacin, en el ltimo decenio de su vida, por la decoracin de esta
Iglesia, que desgraciadamente no figura en los ltimos recuentos que hace
de su obra diez aos antes de morir. Es as que por las series de pinturas
que guarda, Huanoquite puede ser considerada un depositario especial21 de
la ltima poca barroca del Obispo.
A comienzos de 1627, la Infanta Isabel Clara Eugenia, nieta de
Carlos V y Gobernadora de Flandes, le encarga a Peter Paul Rubens la
realizacin de una serie de tapices en honor de la Eucarista, los que
seguiran los preceptos dados por el Concilio de Trento. Como era uso y
costumbre a partir de ellos se ejecutan los grabados que llegarn en forma
de estampas impresas a las escuelas americanas de pintura. En la Iglesia
de Huanoquite se encuentra la serie La Apoteosis de la Eucarista, basada
originalmente sobre los tapices que hasta el da de hoy se encuentran en el
Convento de las Descalzas Reales de Madrid. Los lienzos de esta serie son
reconocidos, segn Mesa y Gisbert, como pertenecientes al crculo del
maestro Basilio Santa Cruz Pumaccollo. Consta esta serie de nueve
cuadros, colocados en la parte baja del lado de la Epstola, justo frente a la
puerta, as que son los lienzos mas vistos. Cinco de ellos son copias directas
de los grabados de Rubens: dos carros triunfales:
"Triunfo de la Fe Eucarstica" en un carro jalado por ngeles lleva a
una alegora de la Iglesia con la Eucarista, un ngel superior sostiene la
cruz, le siguen la Filosofa y la Ciencia con la esfera armilar; y el "Triunfo
de la Iglesia sobre la ignorancia y la ceguera"- este cuadro es el nico
que se encuentra en la pintura Mexicana22- nos muestra a la Iglesia
portando un ostensorio sobre un carro jalado por caballos, un jinete lleva
los smbolos de la Iglesia como son el umbellun y las llaves de San Pedro,
entre las ruedas del carro se encuentran la representacin del Mundo y el
Odio y la Furia.
Luego vienen dos adoraciones: "Jerarquas de la Iglesia en adoracin
Eucarstica", en este se han juntado dos tapices originales, uno con los
cuatro Evangelistas y el otro con los Doctores de la Iglesia que incluye el
retrato de la Infanta como Santa Clara; y Defensores de la Eucarista en
adoracin", con Papas y Doctores conocidos por su defensa de la Eucarista
como Urbano VI.
Finalmente un anuncio pre eucarstico del antiguo Testamento: "Exploradores de la
tierra prometida" con la vendimia de un racimo gigantesco, premonicin del vino en la
MESA, Jos de y GISBERT, Teresa.
Historia de la Pintura Cuzquea. 2t.
Fundacin Augusto N. Wiese, 1982 , t. I, p. 135
21

Lima.

Santiago Sebastin seala que esta temtica, presente en las catedrales de Mxico y
Puebla y en el convento de San Esteban de Salamanca, corresponden al pintor Palomino
(1705). SEBASTIN, Santiago. Contrarreforma y barroco. Madrid. Alianza, 1981. p. 176
22

399

Eucarista. Tambin se encuentran en esta serie determinada principalmente por la temtica,

adems de pertenecer como un conjunto al taller del mismo pintor y con su marquetera
homognea: Conduccin de la Eucarista por las dignidades de la Iglesia (conocida como
el Corpus de Huanoquite), donde se ve la influencia de los grabados de Rubens en los
caballos que jalan el carro, en este cuadro, como ya se explic, se encuentra portando la
eucarista el obispo Mollinedo y Angulo, dando as la autora del encargo a toda la serie.
Otro lienzo es la Alegora de la Apoteosis de la Fe que presenta a San Luis Gonzaga en un
carro con el estandarte Jesuita, adelante van las virtudes teologales acompaadas de la
devocin, bajo el carro un monstruo mtico mitad serpiente como el pecado, lleva en la mano
culebras en representacin de los pecados capitales. Finalmente El juicio del Rey
Salomn, un anuncio pre eucarstico, completa la serie 23. Los ms conocidos de esta serie
son cuatro de ellos que se presentan sobre carros jalados ya sea por animales simblicos, por
caballos o por ngeles, razn por la cual tambin se les conoce como "de los carros
triunfales.24
Al igual que la serie anterior, de finales del siglo XVII, se presenta la serie de Vida
de San Pedro ubicadas en las partes superiores de las paredes tanto de la Epstola como

del Evangelio. En el lado de la Epstola, estos lienzos han soportado un fuerte

intemperismo, incluyendo goteras permanentes del techo, por lo que se encuentran
deteriorados, sin embargo se distinguen: "La eleccin de Simn-Pedro", "Pedro
camina sobre las aguas", "Jess lava los pies de Pedro", "La ltima Cena" "Pedro en
el Huerto de Getseman" "La liberacin de Pedro", La curacin del tullido, Pedro
convierte al Centurin Cornelio, El tributo del Templo, San Juan y la Eucarista
y finalmente La crucifixin de Pedro sobre la puerta principal del templo. La serie
se evidencia netamente evangelizadora ya que cada uno de ellos representa frases
alusivas a las bondades del Catolicismo, sus sacramentos y milagros en la voz de
Cristo a San Pedro. Estos temas no abundan en el arte colonial, pero podemos indicar
que el cuadro de La ltima cena es una copia simplificada de la Estampa tercera
del libro de Melchor Prieto Psalmodia Eucarstica (1622), tal como se observa en la
lmina del libro Contrarreforma y Barroco de S. Sebastin.

El tema sobre la vida familiar del Nio Jess tiene mucha aceptacin
en la Escuela Cuzquea; en Huanoquite se presentan dos pequeas series:
La Infancia de Jess, y El Taller de Nazareth, ambas tienen relacin con los
seguidores del Crculo de Diego Quispe Tito, principalmente por tener como
base los modelos del maestro.
La primera serie esta compuesta por tres cuadros apaisados: La
adoracin de los pastores, La adoracin de los Reyes Magos y La huida a
Egipto, localizados en el Baptisterio y la Sacrista; los cuadros, de gran
formato, tienen como caracterstica contener el tema central, que es una
copia del grabado de Rubens, dentro de un paisaje flamenco que puede
incluir hasta una variedad de soldados o pastores. En la serie del Taller de
Nazareth se presentan: El Nio Jess ayuda a construir una barca y El
Nio aserrando un tronco ubicados en la parte alta de la puerta de la
Sacrista y "Casa de Nazareth", " Sagrada familia trabajando" y Visita de
San Juanito, en la parte alta de la puerta del Presbiterio, todos retratan a
No se ha encontrado "El mana del desierto" cuadro mencionado por Mesa y Gisbert. MESA
y GISBERT, 1982, t. I, p. 136
24 Estos cuadros, a pesar de su importancia,
no se encuentran en la lista que Mesa y
Gisbert presentan sobre cuadros de pintores cusqueos inspirados en grabados flamencos
sobre la obra de Peter Paul Rubens, ni tampoco en STASTNY, Francisco. La presencia de
Rubens en la pintura colonial. Revista Peruana de Cultura. Lima (Per), vols. 4-6, 1965
23

400

San Jos y el Nio trabajando en la carpintera de Nazareth ayudados por

ngeles.
Huanoquite en el siglo XVIII
La evangelizacin en el siglo XVIII se conoce como Evangelizacin
tarda25, esto es cierto para los grupos tnicos que vivan tierra adentro, en
zona de ceja de selva o en las misiones de la selva. No es el caso de
Guanoquite, que en el siglo XVIII parece continuar con la decoracin de su
templo. El estilo barroco imperante en la poca demandaba un total
cubrimiento de paredes y techos con pinturas ya sea mural, de temple seco
sobre adobe o en lienzos con la tcnica al leo de la escuela cuzquea. Las
series de lienzos del siglo XVII son enmarcadas en madera tallada y dorada,
con detalles de esmalte de colores en los cabuchones, as como en los
capiteles de las columnas. La serie de San Pedro en la parte alta y la
Apoteosis de la Eucarista en la parte baja. Tambin se aplican en la parte
superior grandes coronaciones que casi se encuentran entre las vigas del
techo. Es probable que con el nuevo techo de comienzos del siglo XX, se
haya disminuido la altura de la Iglesia y esto se confirmara por el acabado
que tiene el Altar Mayor en su parte superior que obviamente aparece
trunco y la escultura que representa al Padre Eterno esta simplemente
colocada sobre el cuerpo central del Altar.
El Altar Mayor es barroco de madera tallada y dorada, con columnas
salomnicas, pero curiosamente mantiene el nicho central a la virgen de la
Purificacin en estilo renacentista con florones caracterstico. Los retablos
de la Iglesia son cinco y se caracterizan por estar rodeados de cuadros con
temtica diferente para cada uno, a excepcin del Retablo de San Jos con
el Nio. En el lado de la Epstola, recostado sobre la antigua columna del
arco toral,
se encuentra el Plpito tallado y dorado de estilo barroco
simple, con la imagen de los cuatro evangelistas en estuco pintado
En este mismo lado, a la altura del Plpito de encuentra el Retablo de San
Francisco, con su imagen al centro y rodeada de vrgenes y santos. Pasando
la columna del arco toral se encuentra el Retablo de la Virgen de la
Asuncin con cuatro cuadros pequeos de la Vida de San Jos, estos no
son de temtica conocida como la de su Anunciacin o la presentacin del
Nio al Templo. Las puertas de la Sacrista y Presbiterio tienen entre las
coronaciones cuadros de Jess y Mara con rosas.
En el lado del Evangelio, cerca de la puerta del Presbiterio se haya el
retablo de la Virgen del Rosario rodeada por la serie de los "Fundadores de
Ordenes religiosa: "Santo Domingo de Guzmn", San Bernardo de
Claraval",
"San Ignacio de Loyola" y "Santa Teresa de Jess", la
reformadora de las Carmelitas Descalzas. Terminan en este lado del
Evangelio. el Retablo de la Crucifixin rodeada por cuadros de los Apstoles
y el Retablo de San Jos. Este ltimo en su sencillez es uno de los mas
hermosos, tanto San Jos como el Nio llevan pelucas de pelo natural. Con
este retablo se define la misma poca para la marquetera de la Iglesia que
abarca hasta la baranda del Coro con el mismo diseo.
En la parte baja del lado del Evangelio en un cuadro con una
representacin con forma de altar de la Virgen Dolorosa se encuentra el
25La

Pintura mural en el Sur andino. Coleccin Banco de Crdito del Per.

401

retrato del Cura Bachiller Joseph de Valverde y Valds, prroco y benefactor

que dot a Huanoquite de magnficos cuadros barrocos del XVIII, tal como
se reconoce en la cartela que acompaa fechado en 1796: a cuio celo le
deven sus Iglesias muy conocidas y magnficas obras como se ven en esta
doctrina. Igualmente en los libros de fbrica de la Iglesia se indican desde
1752 los montos pagados por este prroco a distintos maestros y artesanos
para la culminacin de esta obra. Se incluye adems datos sobre la pintura
mural del coro y la marquetera y coronaciones de los lienzos grandes de
debajo del coro.
De ese periodo, tambin, son dos cuadros de una pequea serie del
"Paraso Terrenal": "la creacin de Eva " con la Virgen Mara en gloria, la
serpiente en la parte baja representa al diablo con cara de mujer y recibe
sobre su cabeza la punta de la cruz de la Virgen convertida en lanza,
cumpliendo as la promesa del Padre Eterno. El segundo es "La tentacin
" con el momento en que Adn recibe la manzana de manos de Eva, debajo
del rbol del Bien y el Mal; en gloria la Virgen Inmaculada rodeada por un
coro de ngeles que portan los atributos de la Letana Lauretana; la
serpiente, enroscada en el rbol, tiene cara de ngel. Para terminar esta
serie probablemente del mismo benefactor se representan: "San Juan
Bautista evangelizando", Familia de Mara y La acusacin de San Pablo.
Bajo el sotacoro se encuentran los cuadros mejor conservados de la
Iglesia, adems toda esta rea es donde el estilo barroco se explaya por
muros y techos totalmente cubiertos por pintura ya sea en lienzos o mural,
manifiestan as el rechazo al vaco que caracteriza al estilo barroco. El
artesonado del techo es en estilo mudjar que el barroco colorea con
ngeles y flores a todo color, caminos y separaciones con pintura floral y
grandes cenefas de fruteros intercalados con floreros, todos incluyen las
frutas, flores y picaflores nativos. El espacio libre entre los cuadros tiene
pintura al temple sobre el paramento de adobe, frisos, cenefas y columnas
completan este espacio que abarca todo el arco del coro con motivos
ajedrezados. Las puertas que dan al Baptisterio y subida al Coro son
talladas y doradas con grandes coronaciones. Sobre ambas se presenta un
escudo de herldica castellana, que no se ha podido identificar, con yelmo
cerrado y tres plumas de metal que le dan caractersticas incaicas una
mascapaicha?, que pudiera corresponder a un curaca donante de la Iglesia.
Mesa y Gisbert reconocen en estos cuadros la mano del Taller de
Diego Quispe Tito y del taller de Basilio Santa Cruz Pumaccollo y son : "el
Buen Pastor", "San Juan Bautista" y en una iconografa rara en la Escuela
Cuzquea "Jons es arrojado al mar". Continuando estn: "Santa Cecilia",
"la conversin de Saulo" y "el Rey David" tocando el arpa, este ltimo junto
con el de Jons corresponden por su temtica a la serie de la Apoteosis de
la Eucarista. Los cuadros ubicados a los lados de las puertas son de gran
formato, y presentan querubines que derraman rosas sobre la coronacin
de la puerta no dejando un espacio vaco.
En el interior del Baptisterio tenemos: "el Bautismo de Jess", de
gran tamao y colorido a semejanza del cuadro del mismo nombre pintado
por Bernardo Bitti, que se encuentra en la Iglesia de Juli, es de muy buena
calidad y respondera al taller de algn maestro reconocido. Sin
corresponder a este espacio, se halla el cuadro que da nombre a la Iglesia "
Todos los Santos", donde en primer plano se tiene a los Santos esperando
el juicio final. Este cuadro corresponde a la poltica del Obispo Mollinedo de

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dotar a todos los templos con cuadros grandes de su advocacin principal o

de la historia de su Santo titular.
De los otros cuadros de la Iglesia debe resaltarse una Virgen Inmaculada
coronada y rodeada de ngeles con atributos lauretanos, un San Francisco
Solano evangelizando indgenas, un "San Cristbal" , un "Santo Toms de
Aquino como el Doctor Anglico con la Santa Eucarista sobre su corazn y
una criatura infernal a sus pies, una Sagrada familia. Finalmente, un
ngel de la pasin, dos cuadros grandes de "Mara Inmaculada" y escenas
de Cristo "con la corona de espinas" y un "seor de la Columna".
De acuerdo con el informe de 1689 haban cinco cofradas en la
Iglesia, sin embargo no subsisten hasta hoy y no han podido ser
identificadas, aunque es probable que correspondan a las advocaciones de
los altares laterales que hasta el da de hoy salen en procesiones. Estas son
el Viernes Santo el "Cristo yacente", Corpus Christi, el 15 de Agosto la
Virgen de la Asuncin) y el 8 de Diciembre la Virgen Purificada. Adems
pequeas procesiones como la de San Isidro Labrador el 15 de mayo o la
del Seor de Todos los Santos con ocasin de las sequas, propias de una
zona de ambiente rural.
Nota especial merece un ejemplo de religiosidad popular. En el ao
de 1999 la Virgen de la Ascensin ha sido declarada Alcaldesa Honoraria
de la ciudad de Huanoquite. En la ceremonia la Virgen ha sido
condecorada con la banda de alcalde con los colores del arco iris, que son
los de la bandera del Tahuantisuyo, sujetndolo con el escudo de la ciudad
del Cuzco: un broche con la imagen del sol. Finalmente la Virgen ha
recibido la distincin de Varayoc, colocndosele en la mano una vara de
alcalde incaico adornada con aplicaciones de lminas y puntas de plata.
La Iglesia de Guanoquite es un templo Mariano caracterstico del
barroco del siglo XVII, con advocacin a Todos los Santos y dedicado a la
Virgen Purificada. As sigue los lineamientos del Concilio de Trento en la
glorificacin de Mara como Inmaculada, Dolorosa, del Rosario, Purificada,
Asuncin y Madre de Dios. La dedicacin a la Santa Eucarista, que llega a
su apogeo con la procesin de Corpus Christi, y que el Obispo Mollinedo
instaur en todos los templos cuzqueos encuentra su mejor
representacin en la serie de la Apoteosis de la Eucarista.
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