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EL PARASO PRESTADO. WRTER

Estoy convencida de que presentar una novela es presentar a la persona, a
la escritora como dadora de vida de las muchas palabras que le acontecen. Por
ello, me gustara iniciar esta presentacin diciendo que leer a Doris siempre ha
sido una experiencia colmada de encuentros y desencuentros con eso que llaman:
vivir, y que yo no quisiera reducir a las cuatros paredes del sustantivo, es decir, a
la vida. Esto es: vivir a vida, una sutil diferencia de convocatoria existencial. Vivir
es accin coraje y la vida aquello que resignadamente ocurre.
La lectura del vivir, de la palabra coraje contiene lo que Dina Piera Di
Donato en el prlogo de Divago Mundi (2009), de Poreda ya adverta de la
presencia de miradas que se disparan desde un personaje central amenazado y
liberador [] que se disemina entre narradores que padecen, vacan y rellenan
identidades(5). Esta es la Anna Blume de Divago Mundi.
Asmismo, Silvia Dioverti en Hestiario (2011) le conceda a Poreda el
distiguido oficio de rescatar memorias, de hacer de la palabra un hogar y mantener
atizado el fuego de la memoria comn desde el atrevimiento de la palabra propia,
a eso lo llam coraje, sostenida vocacin escritural, valorizacin de la palabra
propia.
As pues, ante El paraso perdido. WRTER, vuelvo a encontrarme, mucho
ms personal e insospechada, esta palabra coraje que atiza la hoguera de las
memorias perdidas y hace resonar el eco perdido de las voces que le han
contado, la han contado y desde las cuales buscar contarse. Deca Di Donato
que leer a Poreda, la situaba en el dilogo con otras pocas y consigo misma, en
el sitio del arte que cumple con un acto reflexivo necesario para configurar un
imaginario como punto de expansin.

Esta apreciacin es vlida para plantearnos que si la literatura ha de

dialogar con la vida en algn momento ha de responder a la eterna interrogante
humana: Quin soy? Creo que El paraso prestado WRTER fue, en este caso,
la respuesta.
Hablar de prstamos y parasos es convocar los muchos sentidos de la
palabra viva, esa que se concreta en los relatos. Es conjurar la multiplicidad de
vidas, de historias como la de Dorly, la de Elli, la de Mutti con el deseo de sentar
una arquitectura de lo vivido.
Por ejemplo, la guerra habr una manera de relatar la guerra? O la guerra
nos relatar, con las muchas interrupciones, las pausas que disean la vida con
comas, puntos seguidos, suspensivos y puntos aparte. Sobre todo, muchos puntos
y aparte. Tambin, muchos puntos suspensivos en la guerra interior aunque en
tiempos de guerra no haya razones para mentir.
En tiempos de guerra, por cierto, todo paraso es prestado. WRTER, un
gran tejido de memorias, enhebrado con la aguja del deseo del padre. Y tambin,
en las deudas de la vida y por la vida. Un tejido-padre que por ausente, no es
patria. Y la patria es otra patria, en clave de una genealoga femenina que tejen y
destejen los relatos desdibujados:
Dice Ellen Dinter que la patria no es slo encontrada (Ge-funden), tambin
es inventada (Er-funden). Diferencias sutiles de idioma-esos prefijos tan
insignificantes en apariencia-, hacen grandes diferencias de sentido. Qu
es primero: encontrar o inventar? En mi caso parece un hallazgo simultneo
y que es bueno fijarse que en la raz de las palabras est siempre en
infinitivo de encontrar (Finden) y es eso lo que quera sealar con este
encuentro-invento que es la patria (37).
La patria es un no-lugar entre Ltzen y Ciudad Bolvar, tambin es sueo y
msica para Mutti. Ambos perdidos: Adnde ira si regreso a mi Heimatland?
Ya no tengo patria. La perd. Quiz Mutti, hubiese podido encontrarla inventarla

en los relatos que decidi callar. En los recuerdos que decidi desaparecer como
bagaje intil. Para acallar las preguntas, porque pesaban las respuestas.
En Mutti, asistimos a una especie de cofrada del silencio por cuanto
quemar el pasado fue la frmula ms expedita para silenciar todo aquello que
amenazara con revivir, los fantasmas no tienen voz para

esta madre coraje,

madre pelcano como la de Strindberg. La madre sacrificada y al mismo tiempo,

omnipotente y devoradora que reza: Lo hago por ti.
Desde la primera lectura, quiz el lector pueda pensar que El paraso
prestado. WRTER es un viaje al pasado de Dorly, y de cierta manera lo es
pero, tambin es un encuentro con un universo ntimo de palabras y texturas, una
polifona de voces que van conformando la memoria de Dorly. Podramos hablar
del personaje memoria, que no es singular sino plural. Un pluralismo de voces
desarraigadas del que emerge encendido el verbo: amandoescribindote (57) y
que deja colar a ratos una suerte de alquimia de las palabras para poder nombrar
lo vivido.
En el paraso perdido. WRTER, la palabra escrita abre y cierra ciclos de
vida, de entrada y salida de personajes, de lugares e historias de vida. Por
ejemplo, la historia de Bert, una oda a los sueos no realizados, la reticencia ante
las preguntas de Dorly era tambin la firme conviccin de que remover el pasado
era un gesto vano y estril. Otro ejemplo, la historia de Elli, signada por lo fatdico
pero tambin por la perenne esperanza de que la prxima vez sea la mejor y
definitiva oportunidad de ser feliz.
Deca al inicio de estas palabras que la literatura y la vida dialogan en la
bsqueda de una respuesta. As, dejemos a Dorly responder: Quin soy? Soy
las palabras perdidas de la niez. Soy Elli.Soy Mutti. Soy Bert. Soy Dorly. Soy
aquella que habla por todos. Soy todos los que hablan por m. Soy el
cochero de mis caballos alados. Los caballos de mi carro soy. Dorly. (161).

GENEALOGAS EN CLAVE FEMENINA:

EL OLVIDO, LA MEMORIA, LA

IDENTIDAD.
Segn

Luisa

Muraro

(2002),

en

las

genealogas

femeninas

las preguntas parten del presente, las respuestas o las no respuestas

tornan al presente. El enigma est inscrito en el aqu y ahora. La
cuestin de la genealoga para una mujer parte del lugar (o no-lugar o
lugar inhabitable) de su relacin con la mujer que ha sido y es su madre.
La cuestin de la genealoga no parte entonces de la exterioridad,
aunque luego podamos formularla desde ah. La curiosidad/necesidad de
Dorly es un movimiento incesante entre la pregunta y la respuesta por s
misma. Un ansa identitaria impulsa su voraz deseo de saber-se. Quiere
Dorly saber de los otros con los que comparte la cofrada del silencio y
del exilio.
El

dicho mater

semper

certa que

recorre

la

sociedad,

refleja

una experiencia masculina. Los hombres no se imaginan el esfuerzo de

fe que, a veces, una mujer debe hacer para decirse: sta es mi madre,
porque la evidencia sociofisiolgica, por muy grande que sea, a veces no
basta para compensar la devastacin de su relacin con la madre.
La primera prctica genealgica en el feminismo ha sido propiamente la
de dar a conocer a aquellas mujeres que nos han precedido, una tarea
que en un principio pareca obedecer totalmente a una necesidad de
conocimiento de s, pero que acabar por revelarse con la idea
del precedente

di

forza (precedente

de

fuerza)

que

encontramos

expuesta en elSottosopra verde (1983). Exista la necesidad de volver a

los orgenes siguiendo una genealoga femenina, as como de encontrar
la fuente de la propia fuerza original. De la propia originalidad.
Hay odio e ingratitud tambin en el hecho de que una mujer no se
arriesgue a seguir el camino de otra mujer. Las mujeres tienen una
enorme dificultad para hacerse herederas de otra mujer: plagiarias,

explotadoras,

algunas

veces

imitadoras,

s;

pero

herederas,

beneficiarias, seguidoras, no.

Tal vez ustedes no imaginan cmo esta dificultad para heredar de una
mujer, es un gran problema tambin para las estudiosas en relacin con
un pensamiento femenino