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umidade do clima. Ainda no sculo XIX, Stanley compara os africanos aos macacos
de um jardim zoolgico.
Esses comentrios serviram para dogmatizar preconceitos, justificar a
colonizao e suas prticas violentas, submeter os negros escravido e fundar
doutrinas racistas.
Assim, diante de culturas diferentes, alguns tericos passaram a entender
que havia duas formas de pensamento cientificamente observveis e com leis
diferentes: o pensamento lgico-racional dos civilizados (europeus) e o pensamento
pr-lgico e pr-racional dos selvagens ou primitivos (africanos, ndios, aborgines).
O primeiro era considerado superior, verdadeiro e evoludo; o segundo, inferior,
falso, supersticioso e atrasado, cabendo aos europeus auxiliar os selvagens
primitivos a abandonar sua cultura e adquirir a cultura evoluda dos colonizadores
(CHAU, 2002: 282).
A ideologia da recusa do estranho forneceu ao colonialismo as
justificativas para o uso da fora no sentido de escravizar os ndios ou de integr-los
cultura europeia. Essa ideologia tambm serviu para negar humanidade aos
negros africanos e submetlos ao regime de escravido nas colnias americanas.
3. CHOQUE DE CULTURAS
Uma caracterstica comum dos povos consiste em repudiar as formas
culturais (jurdicas, morais, religiosas, sociais, estticas) com as quais no se
identificam. Isso se traduz pela repulsa diante de maneiras de viver, crer ou pensar
que lhe so estranhas. Para gregos e romanos, tudo que no participava da sua
cultura era catalogado como brbaro. A civilizao europeia utilizou o termo
selvagem com o mesmo sentido. Os termos selvagem e brbaro evocam um gnero
de vida animal, por oposio cultura humana.
Assim realizam-se situaes curiosas, em que dois interlocutores se
replicam cruelmente. Nas grandes Antilhas, conforme relata Lvi-Strauss, alguns
anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses
de investigao para pesquisar se os indgenas tinham ou no uma alma, os
indgenas dedicavam-se a afogar brancos prisioneiros, a fim de verificar, por uma
observao demorada, se seus cadveres eram ou no sujeitos putrefao. Essa
III RACISMO
1.
DOUTRINA RACISTA
emprestada. bvio que existe certa originalidade nas culturas dos povos
africanos, europeus, asiticos ou americanos que permite estabelecer
diferenas entre eles. Mas essa originalidade deve-se a circunstncias
geogrficas, histricas, polticas e sociolgicas, e no a aptides distintas,
ligadas s constituies anatmicas ou fisiolgicas de negros, amarelos,
brancos ou mestios.
Ocorre, porm, que alguns indivduos ainda persistem nessa
confuso obstinada de enxergar na cultura uma qualidade inata, motivo
pelo qual passam a avaliar as pessoas pela cor da pele e caractersticas
faciais. No mbito do direito penal, Csar Lombroso (DINIZ, 1988: 99)
elaborou uma doutrina, uma espcie de determinismo biolgico, que seria
capaz de revelar o criminoso nato. Para ele, determinados indivduos
possuiriam caracteres anatmicos do tipo delinquente. O criminoso tpico
seria portador de caracteres do homem primitivo (ou selvagem), obtidos
por atavismo. O atavismo significa o reaparecimento no indivduo de
certos caracteres fsicos e morais dos antepassados. Assim, o delinquente
nato seria uma cpia do homem primitivo ou selvagem, que aparece, na
sociedade civilizada, por intermdio do atavismo. A herana atvica,
portanto, explicaria a causa dos delitos.
1.2. Cultura x civilizao
Norbert Elias (in KUPER, 2002: 53 a 58) comparou as relaes entre
a noo alem de cultura (kultur) e a ideia francesa de civilizao
(civilisation) para explicar por que alguns intelectuais alemes acolheram
o nazismo. Ele constatou que na tradio francesa civilizao era
concebida como um todo complexo e multifacetado, que abrangia fatos
polticos, econmicos, religiosos, tcnicos, morais e sociais. Esse conceito
amplo de civilizao expressava o que a sociedade ocidental acreditava
ser superior s sociedades anteriores ou s sociedades contemporneas
mais primitivas.
Elias observou que os intelectuais alemes no se identificavam
com as aspiraes da classe dominante (prncipes e aristocratas). Havia
diferenas ideolgicas. Para eles a classe dominante no possua uma
LEIS ANTIRACISMO
- Afonso Arinos;
- Lei de Segurana Nacional art. 36, inciso VI;