Homo Ecologicus

tica, Educao Ambiental e Prticas vitais

Marcelo L. Pelizzoli1
Caxias do Sul (RS), Brasil: Ed. EDUCS, 2011.
(Texto sem reviso final)

Dedicatria
Para Ana Sofia G. P. e Luisa P. da V., meninas da famlia
Gratido aos amigos da ONG AMANE coordenada por Dorinha
Melo.

Filsofo, eclogo, especializao em Cincia Poltica, Mestrado em

Antropologia Filosfica e Doutorado em Filosofia. Professor do Mestrado em
Gesto e Polticas Ambientais, Sade Coletiva e Direitos Humanos (UFPE);
coordenao de Especializao em Biotica, Sociedade e Sade (UFPE);
Laboratrio de Filosofia e Caf Cultura PE. Apresentador do Programa
Realidades o cotidiano luz do Saber, nas Rdios Universitrias AM e FM de
Pernambuco. Escritor, autor das obras: A emergncia do paradigma ecolgico (1999).
Correntes da tica ambiental (2003). Biotica como novo paradigma (2007), Sade em
novo paradigma (2010), tica e Meio ambiente (2013) pela Ed. Vozes. Pela
EDIPUCRS: Levinas a reconstruo da subjetividade (2002). O eu e a diferena
(2002). Organizador pela EDUFPE: Cultura de Paz: educao do novo tempo (2008).
Cultura de Paz: a alteridade em jogo (2009), Sade integral (2013), Novas vises em
sade (2013). Contato: opelicano@ig.com.br www.curadores.com.br

NDICE
Apresentao
PARTE I
TEMPOS DE REFLEXO E ALERTA
1 - A emergncia da (bio)tica: a simbiose necessria
2 - Da utopia tecnocntrica utopia Ecolgica
3 - tica ambiental como responsabilidade universal: notas de uma
inspirao meditativa
PARTE II
TEMPOS DE MUDANA: EDUCAO E AO
4 - A METAFSICA DO CONSUMO INFINITO, A BUSCA DA
FELICIDADE E A CRISE SOCIOAMBIENTAL
5. O AMBIENTE DA SADE: O ESTILO DE VIDA, A
ALIMENTAO E AS DOENAS: ALERTA E NOVAS
DESCOBERTAS
6 - SOBRE TICA E POLTICAS PBLICAS SUSTENTVEIS
7 - TICA E RESOLUO DE CONFLITOS NO CONTEXTO DA
EDUCAO AMBIENTAL
8. COMUNICAO NO-VIOLENTA
PRTICA PELA EMPATIA E CIDADANIA

(CNV):

UMA

9. Educando crianas e adultos: em direo ao Homo Ecologicus

ANEXO

TICA

10. Entrevista com o autor

Bibliografia Geral
*****************

Prefcio
Do homo excludens ao Homo ecologicus
A tarefa de ser sujeito, sabendo lidar consigo mesmo e com o
mundo (com os outros), diante das conquistas e fracassos, onde mundo
(natureza) e si mesmo se confundem, se chocam e se adaptam, a face
gritante e desafiadora da existncia existimos em ambientes desde
sempre estranhos. O homem aquele que domestica e se domestica,
imerso no confronto com o mundo natural e seus mistrios, em que vida
e morte de geraes se misturam. No h dilema maior do que aquele
que ocorre entre o que se chama de Eu e o que se chama de Outro;
acontecimento em grande parte do tempo sem explicaes racionais ou
previsibilidade. Todo Contrato Social, acordos interhumanos, dos
pequenos laos familiares e institucionais aos grandes conflitos entre
etnias e Estados, revela a duras penas a crueza e ao mesmo tempo a
necessidade vital de lidar com o que se chama de relaes e conflitos
humanos e ambientais. O fato de que a espcie humana tem algo de antinatural, perde-se no tempo. Tal situao, porm, no se ope ao fato de
que o ser humano sobreviveu pela sua capacidade de socializao, de
constituir famlias e grupos, a qual se casa a uma boa (harmnica...)
interao com o que se chama de ambiente natural.
O que se chama de tica, tanto quanto normas, leis e
ordenamentos sociais de todo tipo, revelam o quanto dramtico o lidar
com as diferenas e interesses, suprir necessidades e ao mesmo tempo
instituir uma vida de no-violncia, ou seja, a sociabilidade do humanus.
Tal situao nunca prescindiu do que se chama de natureza ou ambiente,
pois no h vida humana sem habitat, sem ecologia, sem ambiente, ou

seja, relaes e condies, biolgicas, alimentares, culturais, polticas,

religiosas, econmicas... A Questo que se coloca hoje : por que os
modelos ticos tradicionais e o desenvolvimento cientfico excluram
(tornar invisvel, fragmentar, relegar, expulsar...) muitas implicaes
ambientais, ou seja, as disposies de excelncia na manuteno da vida
sade, ecologia de sistemas, relaes humanas etc...? A casa est em
questo, em crise; o humano se constitui pela capacidade de administrar
bem a casa, de casar.
Homo economicus... Em tese, como os conceitos de ECO (oikos casa) e de nomos (lei, organizao...) e de logos (sentido, palavra,
racionalidade) revelam que a economia irm gmea de ecologia. O homo
ecologicus que trazemos aqui tona, pode ser visto, idealmente, como um
homo economicus, no necessariamente no sentido de ser engolido pelas
estratgias do mercado ou pelo consumo, mas no sentido de que vive
em..., habitando - habitat - ambientes que se moldam pelo modo de
administrar, ordenar, organizar tudo isto o que revela a palavra
nomia, nomos. Por isto, economia ecolgica, em termos, redundante,
pois, como poder ser economia se no economiza, ou seja, planeja,
organiza e executa sustentavelmente a casa ? O social determina-se
pela economia, mesmo que no se reduza a ela. E aqui, evidentemente, se
revela a manifestao dos seres humanos como zoon politiks, como diria
Aristteles, o animal poltico que somos. Do grego, plis, significa a cidade,
e um lugar em que se encontram os conflitos de interesses, as questes e
as necessidades do nvel social. O homo ecologicus um zoon politiks.
Todas ou quase todas as dimenses humanas passam pelo mbito da
interveno e das conseqncias polticas. H hoje, contudo, um certo
descrdito e desesperana, alm de perda de energia no mbito poltico
institucional; isto precisa ser sanado com urgncia, pois algo da essncia
interhumana se consubstancia na poltica de bairro, de vizinhana, de
associaes, de partidos, de sindicatos, de organizaes de todo tipo. A
questo ainda, tal qual na economia, : que tipo de poltica devemos
implementar hoje, diante dos modelos falidos na participao e na
realizao do bem comum, na nivelao social ? O homo ecologicus, como
politicus e como economicus, seria, portanto, aquele que procura conhecer
e implementar modelos sustentveis, justos e solidrios de economia,

organizao poltica, tanto quando viso libertadora e sociambiental de

educao e cultura em tempos de alienao.
Diz-se que o homem este ser de cultura; quem seria este Eu sem
as sementes que se plantam desde a agricultura cultura artstica,
filosfica e cientfica ? O desenvolvimento humano que se perde no
tempo e no espao a que nenhuma cronologia e nenhuma arqueologia
podem recuperar, deixa no ar grandes incgnitas. H ao mesmo tempo
uma sabedoria inestimvel nas culturas diversas e locais, que nos
fizeram sobreviver em meio a todas as dificuldades. Este cabedal est,
em parte, ainda disponvel para o mundo moderno; e uma grande parte,
foi deixada de lado, por razes que no so apenas de cunho cientifico,
mas econmico e (i)moral.
Nos estudos antropolgicos e filosficos, traz-se noes para
cercar este grande tema: o que somos (e ento, na tica, como devemos
ser...). Fala-se ento em Homo Sapiens, e Sapiens sapiens, ou seja, aquele
que sabe que sabe, que tem um tipo de autoconscincia. Por outro lado,
pergunta-se: a atual histria da humanidade confirma esta autoconscincia ? Que tipo de autoconscincia a vida do homem ocidental
cultiva, a ser digna deste nome ? A filosofia Antiga definiu inicialmente o
homem como Animal Rational, indicando que h um patamar evolutivo
mais alto do racional sobre os irracionais (animais etc.). O que o homem
da racionalidade ocidental faz hoje com os irracionais? O que ser que os
animais, se pudessem falar, diriam aos homens ? A Racionalidade que
cria lugares de cultura e cuidado tem sido a mesma que cria as doenas
ambientais e as bombas e armas de todo tipo. Mais perturbador ainda a
perspectiva moderna em torno do indivduo, do ego cogito, do sujeito
racional, com uma nfase na vida psquica que tem seu centro na fora
do domnio das coisas e poder sobre as pessoas. Sabemos doravante o
quanto o racionalismo limitado para lidar com os problemas sistmicos
e complexos, emocionais e imponderveis do humano. O jogo desafiador
e aberto da vida no se entrega de fato aos mtodos cientficos ou
filosficos. Isto serve no apenas para a chamada realidade material,
mas tambm a realidade psquica, subjetiva e mental - tanto quanto
social.
Quem sou eu, quem o mundo que me rodeia, quem so os
deuses (Deus) ? Scrates colocava ao fundo de todas estas questes o

mesmo enigma da esfinge na estria de dipo: quem o animal

humano ? Conhece-te a ti mesmo..., a saber, quais so os limites do
homem. Este o que e quem evoca o como: como vivemos ? Como fazer
melhor? Como conhecer ? Como ser no mundo da melhor forma possvel
(sustentvel...)? Tal nos pesa porque no se trata apenas de uma
pergunta e resposta filosfica, abstrata e de inquietao terica, pois
muitas vezes levamos a vida prtica de forma boa e adequada sem nos
colocarmos grandes questes metafsicas. A vida muito prtica, e
ultrapassa sempre nossas especulaes. Talvez quem complique as coisas
no seja a viso ecolgica e complexa, mas os que no aceitam uma vida
simples, um vivere parvo; o pequeno belo. A nsia que motiva o
progresso a todo custo liga-se a um desejo de expanso do ego at a
exausto - para tanto se precisa de uma certa cegueira.
Quem sabe o ideal seria um Homo Ludens ? Certamente, seramos
impensveis sem o jogo livre, a brincadeira, a leveza, tpica da criana.
Mas, como brincar em tempos de rigidez, de sufocamento das diferenas,
de excluso socioambiental ? Relata-se que muitos dos grandes mestres
espirituais e sbios da humanidade tinham senso de humor, uma leveza
fundamental ligada natureza da liberdade-liberao - o Ego pode pesar
bem menos e as emoes negativas (ou mesmo o chamado pecado)
perdem sua fora. Freud apontou como sinal de sade mental a
jocosidade, e o saber rir dos prprios dilemas do nosso ego. Tambm,
nos encontros de diverso, ou de humor, sabemos bem a importncia de
brincar, como as crianas. O teatro nos ensina sobre como fazer a catarse
do peso da vida e das mortes dolorosas; ensina que tudo so papis;
surpreendentemente, h uma lucidez no ldico. Quo carentes e pesados
somos ns sem o Homo Ludens !
Por outro lado, quase to antigo quanto o social, so as
manifestaes deste em torno do que se chama o aspecto religioso da
vida, ainda to presente mesmo em tempos ps-modernos. Fala-se ento
em Homo spiritualis. Quo profundos e quo belos exemplos desta forma
de sabedoria humana, em direo ao que se chama de transcendncia,
encontramos na histria e nas diversas culturas. Ao mesmo tempo,
quantos fiis, religiosos ou tementes associaram-se ao poder e ao
materialismo espiritual ? E, bem pertinente ao tema: quantos destes
excluram os seres no humanos das suas consideraes ou interesses

morais, ou seja, tomam a natureza natural como coisas sem valor

intrnseco, sem interesse vital prprio? As lutas e preconceitos que se
erguem em nome de dogmas religiosos revelam inflexibilidade ou
rigidez de um corpo ou psique que no brinca mais, perde a leveza e a
capacidade de considerar a diferena, prpria do amar; altera-se a
autoconscincia devido imagem exacerbada ou pecadora de si mesmo,
o que atinge a conscincia e recepo da alteridade. 2 As religies tm um
papel fundamental para salvar a humanidade hoje, do inferno real que se
est construindo, as vezes at com o apoio da hipocrisia do
materialismo espiritual3.
De todas estas categorias antropolgicas, talvez a que hoje mais
chame a ateno o Homo faber, o grande fazedor, pelos seus feitos e
efeitos, principalmente depois das revolues cientficas e industriais: o
sujeito e paciente da sociedade industrial de consumo. O encetar desta
histria to intenso que podemos falar num verdadeiro homo
consumens. O mercado sempre fez parte da cultura humana, mas, nos
ltimos tempos, preciso perguntar: como ser menos ou mais do que
cidado do consumo, e se sentir includo no s por poder comprar e
descartar ? Consumir de modo veloz, intenso e insustentvel torna-se
hoje no apenas um ato indireto, instrumento para algo, mas um
verdadeiro modo de ser, ou seja, h uma metafsica ou essncia que faz
do homem modernizado um homo consumens, e adquirindo a seu sentido
de ser e existir. Provavelmente, este materialismo crescente aumenta com
o desespero e com a incapacidade de encontrar sentido humano-social e
ambiental para a vida, vida simples; novamente, seria uma incapacidade
para viver a dor e o amor ? Mas buscar a transcendncia, tpica da
peregrinao humana, requer ir alm deste mergulho materialista; por
isto que a riqueza apenas no nos basta, no nos tira da misria
humana/espiritual.

A caracterstica de algo ou algum Outro continuar sendo Outro, diferente, e ter vida e
dignidade prpria. O outro na sua alteridade; o mundo como estranheza, para alm da
lgica do Eu ou do Gueto.
3
Sobre isto leia-se a excelente e provocadora obra Para alm do Materialismo
espiritual, de C. Trungpa.

Homo naturalis, o que seria e o que desejaria este conceito ?

possvel falar em volta natureza dentro da natureza humana (social) ?
Ser possvel pensar ainda na reconciliao entre Sociedade e Natureza,
entre Cultura e vida selvagem ? Seria este conceito, tomado de forma
naturalista genrica, abstrata, que representaria o ideal de um Homo
ecologicus ? Aqui estamos numa seara pantanosa, pois os conceitos
traem os significados, e revelam um modo de ser em cada tempo
cultural, poltico, econmico, dado a mudanas. Por exemplo, se
tomssemos os conceitos de Cosmos (harmonia dinmica, beleza,
universo), de Physis (natureza viva...), de Oikos (eco...) e Ethos (morada,
tica), inspirados no tempo de Plato, podemos ficar admirados pela
fora cosmolgica e de unidade, interdependncia de fatores e elementos
que fazem parte hoje de uma concepo ecolgica e sistmica da vida.
Contudo, necessrio educar para uma esfera simblica de insero e
um imaginrio cultural a ser reconstrudo para o nosso rfo
ambiental aquele que perdeu o cosmos; mas, como recuper-lo, j que
no se pode voltar a tempos idos ? Para no ficar na crtica negativa e na
abstrao e na moral de boas intenes, se exige que conheamos as
alternativas pontuais e concretas em que um outro mundo possvel,
j que a todo tempo as mudanas pedem para ser instauradas, por bem
ou por mal.
Os dilemas e ambiguidades conceituais, lgicas e tericas das
questes antropocntricas, ou biocntricas, os dilemas de se definir
natureza e natureza humana, bem como a extenso da degradao
ambiental, no deve ser motivo para postergar e abstrair a questo por
excelncia: como realizar a sustentabilidade nos atos dirios e polticos e
sobreviver em tempos de crise humana e ecolgica, melhor dito,
socioambiental ? Que ponto nos levaria ao salto de qualidade, de f, seja
qual for (salto quntico...), para uma reverso dos processos de
degradao e a constituio de uma razovel e sensvel cultura de paz e
equilbrio socioambiental ? Seria apenas uma questo de aprimoramento
tecnolgico, desenvolvimento sustentvel dentro do modelo do
industrialismo e mercado na atual globalizao? Qual a orientao para
as instituies e organizaes, que governam nossa vida social, pautadas
ainda por demais no poder, no dinheiro e na viso individualista?

Deve ficar claro aqui que no se pode negar a validade da anlise

que diz que o homem desde muito tempo Homo Tecnicus e ento
tecnologicus. A tcnica se confunde com a cultura humana, ou seja, com o
que somos. Muitas anlises se fazem em torno destas questes (na
Filosofia em M. Heidegger, H. Jonas, Escola de Frankfurt etc.; na
Ecologia Profunda em Arne Naess, M. Serres, L. Boff, F. Capra, J. Macy
etc.). No obstante, necessrio pensar a essncia da tcnica moderna,
diferente da Antiga. A primeira leva a processos de objetificao junto
com um cartesianismo metodolgico vigente na abordagem da vida
como podemos ver bem na biologia, na agricultura moderna e no
modelo biomdico mecanicista e fragmentrio 4. possvel falar hoje em
cincia voltada ao bem comum e sustentabilidade, e livre de interesses ?
Como falar em cincia fora do mbito da tecnocincia cooptada pelo
Mercado ?
Tais questes apontam para o que considero os trs pilares ou o
trip da mudana socioambiental, extensvel a outras mudanas no
mundo moderno. O primeiro pilar o padro de validao cientfica e
acadmica dos paradigmas em jogo; trata-se de uma discusso
epistemolgica crucial para perceber como os aspectos de excluso social
e ambiental penetram e se reproduzem nas prticas tecnocientficas, nas
academias e em institutos de pesquisa. Considerando-se que um cientista
ou profissional tenha superado obstculos da objetificao (mecanicismo,
fragmentao, reducionismo etc.), trata-se, no segundo pilar, do embate
poltico e financeiro, pois o mercado e os interesses comerciais tm
passado por cima dos interesses do bem comum e da manuteno
socioambiental; precisamos assim mudar instituies ou criar novas
dentro de novos paradigmas. O terceiro pilar, essencial, diz de um olhar
menos material ou tcnico: trata-se da tica, incluso aqui a esttica
(sensibilidade...) - disposies humanas que nos permitem ter coragem
de agir em tempos difceis e manter firmeza de propsitos em meio
dissoluo de valores tradicionais. Tal nos permite olhar para as crianas
e seus futuros em jogo, e, agir. Viver como se fssemos a ltima
gerao eis o receio mor, de nomes como Jos Lutzenberger, cone da
ecologia brasileira e mundial. O que acontece a um, reverbera a outros.
4

Sobre isto confira as obras por ns organizadas: Biotica como novo paradigma e
Sade em novo paradigma (Ed. vozes).

Homo ecologicus: buscar a dimenso de ser humano sistmico,

visto sob a perspectiva da integralidade, ou seja, da necessidade urgente
de integrao de faces, dons, disposies humanas essenciais,
socializao e ecologizao do estilo de vida. Aqui, apresenta-se o
momento ou instncia em que o humano encontra o hmus, a terra frtil.
No h frmulas nem teorias nem boa inteno tica que digam ou
imponham o que exatamente esta integrao, este encontro das
unilateralidades, pois trata-se aqui, reconhecemos, de um postulado
geral e regulador, como um convite tico, mas que visa a entrada na
experincia a que o leitor ser convidado a fazer a partir das teorias e
modelos prticos aqui relatados. No podemos mais nos esconder na
excluso, no acordo silencioso de violao da vida.
O homo ecologicus no seria aquele que encontrou a verdade final
da vida ou do sentido da natureza e do humano, mas o que se permite
fazer uma experincia (ex = fora / peiras: limite...) do novo tempo, de um
novo paradigma, ainda em experimentao. Nossa proposio somente
ser entendida neste campo de impermanncia e transformao
paradigmtica de valores, tanto quanto de idias, e mais ainda nosso
sentimento interno bruto o mal estar de uma civilizao, como diria
Freud. Ou seja, para entender preciso vivenciar algo, e a vivncia o
tambm de cada um com suas peculiaridades; paradoxalmente, aqui se
trata de um resgate dos antepassados, das tradies no que elas nos
constituem, e ao mesmo tempo a coragem do novo. O ecologicus ,
portanto, aquilo que pe em xeque toda categorizao, mas ao mesmo
tempo participa da contradio geral de ter que tomar posio e escolher
determinadas teorias vises de mundo e principalmente as prticas,
pois vive no contexto local e global e na historicidade do tempo em
andamento.
O homo ecologicus seria tambm um ser comunitrio, que resgata
uma educao libertadora e autonomizadora dos processos interativos,
positivos e que fazem crescer (inter)humanamente os sujeitos. aquele
que se coloca como meta, entre outras, o desenvolvimento da capacidade
de amar, de tomar para si responsabilidades ao seu alcance; que arrisca,
que se expe em meio a um mundo sonolento e drogado pela Matrix,
pela normose o veneno da normalidade social e ambiental em pleno

tempo de crise global e integrada. Tempo de avano assustador da

tecnocincia..., e tempo de guerra, tempo de doenas e degradao
ambiental, acontecimentos deveras acoplados. Fala-se muito
genericamente e demais em Ser Humano. Abstrao ? Quando se toca
nisto, seria necessrio ao menos lembrar a estria clssica que nos evoca
o sentido etimolgico da palavra humano, atravs da fbula de Higino (64
a.C. 17 d.C.) que relata a arte de Cuidado como centro da vida humana:
"Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de
barro. Logo teve uma idia inspirada. Tomou um pouco de barro e
comeou a dar-lhe forma. Enquanto contemplava o que havia feito,
apareceu Jpiter. Cuidado pediu-lhe que soprasse esprito nele. O que
Jpiter fez de bom grado. Quando, porm, Cuidado quis dar um nome
criatura que havia moldado, Jpiter o proibiu. Exigiu que fosse imposto
o seu nome. Enquanto Jpiter e o Cuidado discutiam, surgiu, de repente,
a Terra. Quis tambm ela conferir o seu nome criatura, pois fora feita
de barro, material do corpo da terra. Originou-se ento uma discusso
generalizada. De comum acordo pediram a Saturno que funcionasse
como rbitro. Este tomou a seguinte deciso que pareceu justa: Voc,
Jpiter, deu-lhe o esprito; receber, pois, de volta este esprito por
ocasio da morte da criatura. Voc, Terra, deu-lhe o corpo; receber,
portanto, tambm de volta o seu corpo quando essa criatura morrer. Mas
como voc, Cuidado, foi quem, por primeiro, moldou a criatura, ficar
sob seus cuidados enquanto ela viver. E uma vez que entre vocs h
acalorada discusso acerca do nome, decido eu: esta criatura ser
chamada Homem, isto , feita de hmus, que significa terra frtil.
O que ocasiona, hoje, a falta de cuidado? Se fosse preciso escolher
um obstculo srio ligado questo ambiental, escolheramos o fosso ou
dicotomia - abismo aberto pelo desenraizamento de dimenses culturais
tradicionais diante do mundo da artificialidade excessiva - que faz
perder a raiz de onde vem e em que implica cada ao humana; por
exemplo, consumir uma simples mas deletria lata de Coca-Cola, ou os
pseudo-alimentos em lojas de Mac Donald e assemelhados.
De origem, no poderamos falar em crise da ecologia, defender
a natureza, proteger o verde, conservar o ambiente..., lamentveis
chaves, mas, antes, falar em questo sociolgica, poltico-econmica,

esttica (sensibilidade) ou at tica, sendo que o resultado negativo e

positivo de todas as reas (na viso integrativa, o saber ambiental de
fato) compe o que se chama questo ou crise ambiental. Observemos:
haveria problema maior que este ? Talvez no. Trata-se de uma viso de
mundo dominante, acoplado a modelos educacionais e cientficos e de
um modus cultural que exclui ou enterra modos de vida que
chamaramos sustentveis. A isto somada a necessidade preconceituosa
de nomear e classificar em caixinhas limitadas as vises e aes
ambientais, em geral por parte de crticos ao ecologismo; eis um dos
pontos que atuam contra a mudana de atitudes e a transio para o
novo paradigma. Tambm, comum ouvirmos crticas ao paradigma
ecolgico, como sendo radical etc, porque aquilo que pedido para um
mundo socioambientalmente sustentvel e tico parece to ameaador ao
comodismo da vida burguesa que seria melhor deixar o preconceito falar
mais alto, e negar fatos e mudanas urgentes. Eu chamaria isto de
falcias dos crticos ao movimento ambientalista.
Mas preciso pensar mais fundo. Por que muitas pessoas no
adotam posies de um homo ecologicus, no se sentem em casa, em suas
vidas ? Os textos que compe este livro que ora apresentamos tentam
explicar um pouco disso, e tambm apontar algumas alternativas da
viso sustentvel, com foco na rea do desejo de consumo, das doenas e
da sade integrativa, da resoluo de conflitos, da poltica pblica, da
ecologia profunda e da biotica como novo paradigma e como
movimento, do aspecto filosfico da questo, e uma srie de proposies
ligados a isto.
Homo ecologicus pensar as crianas e sua educao, penslas/cuid-las desde que vm ao mundo, ou seja, no parto ecolgico,
aquele que feito de modo natural, em especial acompanhado de
parteiras, e dando oportunidade me a produzir ocitocina e endorfinas,
hormnios da ligao amorosa com o beb, ambientada adequadamente,
estabelecendo uma relao mais integrada 5. Para tanto, necessria uma
opo bsica das mes por uma alimentao e prtica de vida o mais
natural possvel. O aspecto ecolgico percebido fundamentalmente
5

Cf. Michel Odent, Gense delhomme cologique. Paris: Epi, 1979.

desde beb, no contato com o ambiente natural, animais, frutas, plantas,

terra, brinquedos ecolgicos e criativos, fundados certamente dentro de
um ambiente familiar acolhedor. Qui estaramos entrando no tempo
das crianas do novo tempo; isto contudo depende de ns adultos, a
construo deste novo patamar no desenvolvimento da humanidade, o
sujeito planetrio, o que se encontra em/como casa.
O homo cordialis talvez seja outro sinnimo para o ecologicus,
aquele que busca agir com o cor ou cordis, com o corao, sabedor que a
maior inteligncia talvez seja a emocional. Con-cordar com a natureza,
fazer acordos a valorizar e sentir o outro, mesmo os seres no humanos,
uma nova coragem de ser em tempos de excessos, artificialidade e crise.
Em meio a todas estas categorizaes, no se pense que temos um
conceito fixo de natureza humana, imutvel. necessrio pensar o
humanus dentro de uma perspectiva de evoluo, mesmo que lenta. Hoje
nos parece mais rpida, devido velocidade da mudana cultural; isto
pode nos dar mais nimo no reconhecimento de que nada permanece
como achamos que ser pelo fato de que est assim agora ou sempre foi
assim.
Vale a pena referir, ainda, que Edgar Morin fala num homo
complexus. Validamos esta perspectiva no sentido da integralidade, da
multiplicidade, da interdependncia de fatores humanos, e ambientais,
ao novo modelo de cincia transdisciplinar, enfim, s posies da teoria
da complexidade em jogo. Isto est casado com a busca da simplicidade
de vida, da desacelerao, do enraizamento terra, do estar presente a
cada momento na vida, para no ser engolido pelo desejo sem fim na
sociedade de consumo.
No poderamos esquecer tambm do Homo Bellicus. Verdadeira
Sombra aterradora que acompanha a pretensa luz da Razo e do
Progresso vigente. Nos ltimos sculos, a histria contabiliza mais de 25
mil guerras e conflitos blicos. No cremos, porm, que a violncia possa
ser considerada naturalizada; a agressividade talvez sim. fundamental
desconstruir a violncia como algo natural, como essencial ao ser
humano, e pensar as perspectivas culturais, as crises e o contexto de dor
que leva os sujeitos a guerrearem, at contra a prpria conscincia social.
O homem sombrio que somos, belicoso, Homo demens; no se trata de o

afirmar para acusar e se retirar do problema; antes pelo contrrio, a

tomada de conscincia o fundamental a. Se no tenho conscincia do
mal que fao habitar e que nos habita, somos arrastados pela sua
reverberao, sua fora dolorosa. Aquilo que no fazemos aflorar
conscincia e trabalhar, pode vir a ns como destino, arrasador, diria
Jung.
Portanto, fique claro que se trata aqui de ecologia, do ambiental,
como modo de vida, como qualidade vital, como harmonia dinmica,
como relao social, cultural, poltica, econmica, etc. No se trata
apenas de defesa do ambiente natural, algo verdizante e reducionista,
pequenas protees em meio grande excluso socioambiental. O homo
ecologicus busca conscincia e transform-ao, deseja perder a
ingenuidade e o medo, quer cuidar de sua Sombra, viver a coragem de
confrontar o seu tempo, busca aprender a amar, ou seja, incluir.
O texto que hora apresentamos trilha dois caminhos interligados:
um de reflexo constante e crtica do que estamos vivendo, outro, o
oferecimento de nova conscincia e de modelos de ao no mundo
dentro de algumas reas ou prticas sociais com capacidade para
modificar situaes. Trata-se portanto de saber Ver, saber Avaliar, e
saber Fazer. O leitor perceber por si o quanto as dimenses da poltica,
da filosofia crtica e biotica, da sade integral, da resoluo de conflitos
e da educao que a tudo permeia compe uma mesma dimenso
complementar. Eis o ecologicus.

PARTE I
TEMPOS DE REFLEXO

1 - A emergncia da (bio)tica: a simbiose necessria

Estar ciente das grandes mudanas histrico-culturais de nosso
tempo tarefa urgente da sociedade organizada. A mais importante

tarefa social da cincia e das humanidades hoje so os desafios da tica,

o sentido de nossas aes, as novas possibilidades diante dos rumos
ditos inevitveis da sociedade de consumo no capitalismo. devido s
suas intervenes econmicas catastrficas e imprevisveis enfrentadas
hoje que a tradicional Moral d lugar aos poucos biotica, em vista
dos dilemas socioambientais dantes impensveis, como o efeito estufa
(aquecimento global) e a crise da sade das populaes. Por que
defender os seres no-humanos ? Por que deixar de intervir na essncia
humana, psicolgica e biolgica, gentica, para transform-la ? Por que
no levar a manipulao atmica a todas as suas possibilidades ? Por que
no desenvolver a indstria com todos os meios do progresso material
ilimitado ? No somos ns deuses na terra a ser dominada ? Por acaso a
medicina tecnolgica no ir curar as doenas ? So perguntas, hoje,
obsoletas e ingnuas, alm de perigosas, pois reveladoras de um tempo
de crena positivista ou cega no progresso. Contudo, continuam a ecoar em
discursos polticos e oficiais, pregando crescer a todo custo. Mas com
alto custo. a que se avolumam os alertas ticos, ecolgicos, dentro da
Biotica. Por que a voracidade no consumo de tudo ? Estamos numa
encruzilhada: ou criamos maior simbiose - unio com as leis da Natureza
- ou teremos sofrimento ainda maior da espcie humana.
O novo paradigma - padro de olhar e valores pode ser
chamado de Biotico. No apenas como mais uma moda. Ele evoca um
movimento social e de conscincia diante dos franksteins produzidos pela
tecnocincia, diante dos efeitos biolgicos e psquicos da tecnologia,
diante das intervenes antrpicas fragmentrias com grande efeito
colateral, no ambiente complexo e de alta interdependncia chamado de
Natureza (natural, construda, corporal e inter-humana...), diante da
resposta da natureza tornada praga, doenas, efeito estufa, seca,
contaminao, iatrogenia e uma gama de reaes, fruto da artificialidade
rpida do progresso em seus aspectos obscuros. Que novos efeitos
esperar ?
A Biotica como novo paradigma, o da era ecolgica, no sentido
que j o mentor (Potter) do termo queria dar: tica da Vida, unio do
homem com a ecosfera, evoca o movimento do esprito de um tempo, que
tem nas mos o destino da gerao atual e futura. No se trata apenas de
tom apocalptico, mas de compreenso profunda do poder retido nas

mos de senhores do destino apoiados por massas fascinadas. A

economia de mercado pautada na noo de progresso material ilimitado e
de interveno humana sem pudores pe-se hoje como este fascnio,
pregado como nico modo civilizatrio, como futurismo tecnocrtico,
onde todos, por fim, reencontrar-se-iam com seu sentido projetado
dentro de um programa de computador que os guiam: a verdadeira
Matrix disseminada, a nova mente mecnica que no precisa pensar,
protestar ou sofrer por amor.
Por outro lado, surge a questo dos Direitos humanos, surge o
habitar sustentvel na tica ambiental (ecologia), surge a afirmao do
feminino e da mulher, qui outro modo de pensar o civilizar-acolher
humano; surgem os movimentos alternativos, os movimentos sociais
engajados, culturas locais, a arte contempornea arrebenta os padres
positivistas, a psicanlise deflora o Desejo e o Inconsciente para alm das
identidades maqunicas, a humanidade comea a gritar: um outro mundo
possvel! Sim, biotica como novo paradigma nada mais do que o
apontamento de um novo tempo, de reconhecimento de rumos tortos,
interesseiros, dilapidao do ambiente natural e construdo, de ameaa
essncia humana pela via cultural, mas tambm pela via gentica. No
mais cabvel tomar o ser humano por meio e mero uso em vez de fim e
dignidade sagrada. Brincar de Deus tem produzido um apartheid social e
ambiental sem precedentes, bem como impactos socioambientais
sentidos por ns a cada dia, em nossa precria sade, em nossa
qualidade de vida. Ser humano ousar sim, avanar, progredir, crescer;
no obstante, para onde e para qu ? Para ser feliz... Tecnologia para ser
feliz ? Plulas da felicidade ? Comumente, quem feliz vive com amor ou
sabe amar, e lutar. Por conseguinte, progresso, verdadeiro, amar,
amizade, felicidade, solidariedade, usufruto da natureza equilibrada,
alimentao adequada, vida sem estresse, ser humano respeitado,
aceitao do outro, medicina promotora da sade e no a indstria da
doena, no a engenharia de rgos nem a aplicao de tcnicas
fragmentrias.
Como nossas instituies sociais, mormente a Sade e a
urbanidade, tm priorizado tais fins humanos ? Que impacto tem em
nossa conscincia a precariedade dada nas doenas da pobreza, e mais,
das grandes doenas causadas pela riqueza, ou acumulao dela ? Quais

os direitos das geraes futuras ? Somos mquinas nas mos de mdicosmecnicos ou seres afetivos-simblicos culturais ? Somos passveis de
melhoramento gentico ou melhor investir mais no progresso humanopessoal ? Somos controlveis por drogas ou quem sabe precisamos mais
ser amados e includos ? Nossos filhos podem ser cobaias? Algum tem
direito a nos fazer de cobaias para novas drogas e alimentos? Nossos
fetos podem ter apenas funo de produzir tecidos ou peas ? Devemos
engolir transgnicos e aditivos guela abaixo? Qual o impacto
econmico, ambiental e social disso tudo ?
Enfrentando oFrankenstein: a Biotica
Nas ltimas dcadas, as nossas cidades, o estilo de vida, o
consumo e a forma de se relacionar com as coisas e a vida mudou
dramaticamente. A tecnocincia criou um fascnio por coisas novas que
se podem usar e abusar. Veio uma avalanche de equipamentos, aditivos
qumicos (na alimentao: de 50 para mais de 1000, em 40 anos),
celulares, eletrnicos, inseticidas, refrigerantes, pilhas, agrotxicos,
enlatados, carros, pneus (900 milhes por ano) peas de todo tipo,
eletrodomsticos, apetrechos infindveis... Enquanto um indgena
yanomami precisa de menos de 70 tipos de utenslios para toda sua vida,
o homem urbano de elite pode chegar a 7.000 ! Ao lado disso, montanhas
de LIXO, poluio, degradao ecolgica, ataques qualidade de vida
etc.
Na rea da Sade e Ambiente, vemos as mudanas mais
surpreendentes. Tnhamos a questo do aborto e da eutansia, mas
agora temos muitas outras: bebs de proveta (laboratrio), bancos de
smen de pais mortos, clonagem de animais, pesquisas com embries e
partes dos seres vivos; o ponto central: manipulao gentica alterar o
cerne biolgico do corpo, o cdigo gentico de plantas e animais
(incluindo o ser humano). Da os polmicos transgnicos, tecnologia de
cultivos a qual posse de pouqussimos donos no mundo; cara e
ameaa a autonomia do pequeno agricultor (a economia dos pases
fracos), bem como ameaa os cultivos tradicionais/naturais, sem falar na
questo da dvida quanto a impactos na sade do consumidor.

Nos anos 60, filsofos, ativistas, ecologistas, e alguns cientistas

comearam a denunciar os efeitos negativos da tcnica unida com a
cincia alimentando o modelo capitalista explorador e sua sociedade de
consumo infinito, que degrada a vida social e natural. Eles comearam a
criar uma nova viso, sensibilidade e ao, uma contracultura. Defendem
os direitos humanos, os direitos do paciente, dos animais, da natureza,
dos pobres, das mulheres oprimidas, dos fracos, e pregam um modo de
vida tico, ecolgico e verdadeiramente humano. Neste contexto que
surgiu a BIOTICA, a tica da defesa da Vida, da essncia humana, da
sade equilibrada, do modo de vida comedido e simples, dos
movimentos alternativos, tudo isso contra os abusos dos
Frankensteins. Este ser parte monstro parte homem, uma
aberrao/deformao criada por um cientista, numa experincia
planejada mas inesperada. Hoje, mdicos, qumicos, pesquisadores,
industriais, agentes de laboratrio e at professores criam essas criaturas,
quando por exemplo nos envenenam com excesso de medicamentos,
alimentos quimificados e industrializados, aditivos artificiais, inseticidas,
descartveis, pilhas, equipamentos impactantes de todo tipo, um monte
de suprfluos, gastos de gua e energia desmedidos, automveis e seus
poluentes etc. E at a carne (a pecuria destri as matas, o boi produz
metano que um dos gases do efeito estufa aquecimento global
favorece doenas como o cncer, cardacas e muitas outras, ele toma o
espao de reas que poderiam ter gros e vegetais; o gado tratado com
crueldade, existem algo como 200 milhes de cabeas no Brasil !).
A Biotica ficou mais conhecida na rea da Sade por lutar contra
as experincias cruis e fatais feitas com milhares de seres humanos com
as pesquisas mdicas, tal como se faz com ratos. Tambm pelo
tratamento desumano de muitos mdicos com procedimentos tcnicos
errneos ou mesmo frios. Mas na origem do termo, criado por R. Potter,
ela a crtica da avalanche da tecnocincia em nome da tica, e a busca
de um mundo que respeita a Vida acima de tudo, uma tica planetria.
um olhar, uma conscincia, uma sensibilidade e depois uma Ao, por
vezes barulhenta, outras silenciosa, que est tentando fazer a
humanidade caminhar para o tempo ecolgico, da defesa da natureza,
dos direitos humanos, dos movimentos alternativos, medicina natural e
agroecologia, por exemplo.

A Biotica, na Sade, criou centenas de Comits de tica em

Pesquisa (CEP) nas universidades e centros de pesquisa, que procuram
controlar as pesquisas com seres humanos para evitar abusos antiticos.
Porm, isso um pequeno passo. O passo maior quando ns, povo,
vamos atrs das informaes, e chegamos at a conscincia crtica e a
sensibilidade de ser tocado pela violncia: a degradao social (riqueza X
pobreza) e ambiental (consumo e capitalismo X equilbrio e socializao),
e ento decidimos agir: boicotar o antiecolgico e o consumo degradante
e as corporaes que s pensam no lucro, e optar conscientemente pelo
simples, pelo menos, pelo orgnico, pelo ecolgico, pela cidadania, pelo
espiritual, enfim, pela Vida em todas as suas formas. Mas, at onde voc
consegue evitar os frankensteins e agir de modo (bio)tico ? Muito
disso depende de voc leitor, pois estamos no perodo de transio do
anti-ecolgico para o olhar ou paradigma ecolgico.
So apenas algumas questes bioticas, que evocam no apenas
os imensos desafios que nos esperam, mas revelam o atual esprito do
tempo, de um prisma inadivel para a humanidade, postura de defesa
socioambiental, um paradigma pautado mais na tica do que no lucro,
uma autntica racionalidade Bio-tica.
O Alerta Global por uma tica ambiental
Uma avestruz, quando tem medo, mete a cabea sob a terra, e d
margem a ser devorada por predadores. O mundo ocidental, psRevoluo Cientfica e Industrial, e o malfadado capitalismo (do
eurocentrismo branco ao american way of life), tendo vencido o mundo
primitivo, chamado de selvagem (como os ndios), conquistando a
Lua e parte da matria e da energia, v-se em processo autofgico (autodevoramento). Tal processo emerge a cada dia de uma srie causal
complexa de degradaes constantes, que se assomam num continuum
que reverbera por muitos anos depois de ocorrida uma ao. A exemplo
de um lixo, que mais tarde compromete toda uma regio de lenis
freticos, ou a exemplo de um consumo inconsciente com alimentao
artificial e quimificada, que em alguns anos gera um cncer ou uma srie
de doenas degenerativas (h uma epidemia delas hoje).

Demorou longos anos para que o establishment, a oficialidade do

poder (Governos, G8, por exemplo) aceitasse, a duras penas, a verdade
inconveniente de que estamos num caos crescente social e ambiental (uso
a palavra socioambiental para indicar que um s processo). claro que,
da para a prtica, so outros quinhentos. O alerta comeou a ser dado
no incio do sculo XX, tendo como marco especial nos anos 50 a ameaa
atmica global, e depois os colapsos ecolgicos espelhados nas crises
energticas, de recursos, lutas por territrios, gua, migraes de
populaes inteiras por questes de carncia de recursos, problemas
graves de saneamento, mortalidade, e qualidade de vida comprometida
devido a condies de poluio em geral, alimentao precria e
artificial, uso de inseticidas, agrotxicos, e uma gama de outros
elementos agregados deletrios. Tudo isso a demandar quantidades
crescentes de energia e materiais (natureza). Estamos nos encaminhando
para o auge desta crise. O estopim disso se chama Aquecimento Global.
Entender isso apenas como aumento de temperatura do planeta um
reducionismo inaceitvel, mais ainda por parte de pessoas esclarecidas. E
entender Ecologia ou ambientalismo apenas como conservao natural,
outro reducionismo perverso.
A quem interessa fechar os olhos e desmentir o Aquecimento
Global ? A quem interessa condenar ecologistas e taxar militantes como
radicais (isso deveria ser elogio, radical: ir raiz)? Tem sido uma das
formas clssicas de quem se sente atingido, atacar no modo
(des)moralizante6, bastante sutil mas hipcrita.
Vejo somente algumas alternativas para responder negao da
amplitude da crise e, consequentemente, da defesa do status quo:
Hiptese 1: algum quer ir contra 800 cientistas renomados contatados
pela painel da ONU sobre Mudanas Climticas, e contra o que estamos
sentindo na pele a cada dia (degradao socioecolgica), e assim ganhar
holofotes numa mdia sensacionalista. Alguns conseguem isso. Mas h
mais. Hiptese 2: algum com interesses escusos, servindo queles que
vem seus negcios afetados pela diminuio do consumo e pela
Neste sentido, j vi textos acusando Al Gore, autor do filme talvez o
mais importante deste sculo (Verdade Inconveniente) de gastar 5 mil
dlares na conta de luz por ms ! Mas a mentira tem pernas curtas.
6

conscincia cidad e planetria. Esse um caso muito comum. Nos EUA,

a indstria do Petrleo e as que demandam energias imensas, e de alto
impacto em gases de efeito estufa, so exemplos. Muitas vezes, ONGs,
cientistas, sindicatos, pastores, mdia, so comprados constantemente
para mentir em nome de algumas corporaes.
Consideremos, por um minuto, que um indivduo que nega o
aquecimento global tenha razo? Pergunta-se: a quem serve o resultado
desta verdade conveniente? O que ele nega junto? Ns deveramos
parar de economizar cada vez mais energia eltrica ? Deveramos, por
causa da verdade dessa falao, andar sempre de carro e produzir mais
poluio e problemas respiratrios e engarrafamento? Deveramos
priorizar menos o transporte pblico? Deveramos consumir cada vez
mais, e continuar a poluir de todos os tipos nossos ambientes?
Deveramos continuar a destruir os nossos ecossistemas? Deveramos
continuar com valores egocentrados num individualismo grosseiro que
faz perder a noo de interdependncia de todos os seres e do destino
comum dos que vivem num planeta limitado? Deveramos abandonar o
trabalho exemplar do Painel da ONU e de Al Gore e toda a conscincia
que esto trazendo aos povos? Vejam o absurdo a que chega uma tal
negao.
tica Ambiental: Alerta Global. No se trata de uma brincadeira.
No podemos brincar com o futuro de nossos filhos, e o presente que j
nos pesa. O aumento de temperatura nos ltimos anos com a
comprovao consecutiva e comparao exaustiva da alterao do ciclo
uso do carbono desde a sociedade industrial gritante. uma questo da
mais alta responsabilidade e da coletividade. No obstante, no podemos
entender isso como simples aumento de temperatura por caprichos de
eras climticas de nosso planeta. Esqueamos um pouco o aquecimento
em si, olhemos para baixo e para os lados e um pouco adiante. Somente
posso entender mais humanamente a negao dos aspectos graves da
crise ecolgica e social em que vivemos se ligo este fato com o medo e a
dor das pessoas quanto a aceitar certas realidades. Isso seria mais
humano e humilde. Di profundamente saber que estamos num caminho
com estilo de vida profundamente anti-social e anti-ecolgico; os fatos
arrasam. Ou seja, admitir que o nosso capitalismo (e ns todos o somos em
maior ou menor grau), levou nossa loucura egica a tal intensidade que

gera retroaes e quedas as quais queremos evitar. E ento, ouve-se por

vezes dizer: est tudo bem, est tudo bem, so apenas detalhes e a
tecnologia e a poltica liberal, o crescimento econmico vo resolver
isso! Ningum mais, de bom senso e sensibilidade, tem coragem de
negar o quo fundo chegamos, gerando violncias de todo tipo, perda de
valores, degradao de culturas, excluso social, relaes de poder
hipcritas e exploratrias, uma selvageria manifesta em especial no
Hemisfrio Sul do Planeta, mas tambm no Norte. Por que defender um
modelo assim? American way of life. Superman. At quando ? Por que
negar nossa situao e vulnerabilidade? Por que querer ser Deus? Onde
queremos levar nosso ego para que ele escape da minha
responsabilidade cada vez maior e dos meus limites?
A injustia clama aos cus, diz o texto sagrado. Em todo caso, no
precisamos desanimar diante da situao. Ela nos clama pois no
queremos uma vida arruinada, mas boa, evitando o sofrimento,
buscando a felicidade, mesmo nas coisas simples da vida, na partilha, na
socializao, na cultura. Alegria, amizade, culturas locais, cidadania. Mas
no podemos mais viver num mundo de faz de conta. No estamos
mais na Era da Abundncia e no infantil Alice no pas das maravilhas,
e, certas verdades que herdamos de nossos pais, mesmo professores
(com viseiras), ou at de coronis, hoje coronis empresrios, esto quase
todas obsoletas, e por isso se tornam altamente perigosas, pois mesmo
sendo por vezes religiosas, morais, perpetuam a dilapidao a que
jogada a grande populao, tanto quanto o que chamamos de natureza.
Viva o progresso? Viva a monocultura ? A pecuria extensiva? O
Petrleo? Viva a sociedade industrial crescente? Viva cada vez mais
automveis e a Economia dinossurica? E qual o destino do ser humano
a cada dia ? Doenas e epidemias, poluio, depresso, perda de sentido
num mundo burgus que perdeu o controle sobre seus monstros ? isso
que queremos ?
A maneira de a natureza nos responder d-se com avisos
crescentes e arrepiantes: desordens climticas potencializando efeitos de
chuvas, secas, furaces, inverses trmicas inesperadas. Doenas novas
ou doenas antigas que retornam. Vrus que se fortalecem com
antibiticos e se potencializam. Vaca louca, gripe do frango, gripe
suna (termos deveras deslocados !), plantaes que florescem antes da

hora, aumento de pragas tanto animais quanto vegetais; doenas que

campeiam o mundo pobre, mas tambm o rico. Lutar contra esse estado
de coisas no quer dizer simplesmente voltar a um mundo romntico, ao
passado e a algum paraso que no existe mais, negando toda a
tecnologia. E no tambm ser apenas do contra, esquerdista etc. Mas
, antes de tudo, uma sntese, para a qual muito temos a nos preparar
sustentabilidade
exigindo
cada
vez
mais
mudanas,
desacomodamento, criatividade, tecnologias brandas, agricultura
ecolgica, familiar, distribuio de terras e poltica agrcola,
cumprimento da legislao ambiental, economia solidria e ecolgica,
bioconstrues, fiscalizaes de todo tipo, reestruturao de cidades
sustentveis e muito mais. A luta ecolgica muito mais do que
romntica e verdista ou de um partido apenas, a construo de um
outro mundo possvel, do que depende radicalmente a vida presente e
principalmente futura.
Refletir em cima do Aquecimento global compreender porqus,
buscar mudar fatos como: de cada 4 pessoas, uma ter algum tipo de
cncer (dados dos EUA; enquanto que na dcada de 50, era uma em cada
43 - ao mesmo tempo, passamos de alguns poucos aditivos qumicos na
alimentao para mais de 2000 hoje !). compreender que o uso de
energia tem um custo muito maior do que o que pagamos; internalizar
externalidades, como no caso da carne. O consumo de carne hoje um
dos maiores viles socioecolgicos: destruio da Amaznia, da Mata
Atlntica (onde vivemos), do solo, poluio intensa de rios, aumento de
fome no mundo - pois a carne no para os pobres, e toma o lugar dos
gros etc. Refletir em cima do Alerta Global despertar para o Zeitgeist,
para o aqui e agora.
Abrir os olhos ao aquecimento global promover a cidadania
planetria, a esperana na humanidade, a vida das crianas, o respeito
vida no-humana, e a humildade ou seja, o humus, respeito terra, de
onde todos viemos e para onde retornamos.
Neste sentido, h uma histria sobre o surgimento do ser humano
e o Cuidado. Diz a lenda narrada por Higino: "Um dia, quando Cuidado
pensativamente atravessava um rio, ela resolveu apanhar um pouco de
barro e comear a moldar um ser, que ao final apresentou forma
humana. Enquanto olhava para sua obra e avaliava o que tinha feito,

Jpiter (cus) se aproximou. Cuidado pediu ento a ele, para dar o

esprito da vida para aquele ser, no que Jpiter prontamente a atendeu.
Cuidado, satisfeita, quis dar um nome quele ser, mas Jpiter, orgulhoso,
disse que o seu nome que deveria ser dado a ele. Enquanto Cuidado e
Jpiter discutiam, Terra surge e lembra que ela quem deveria dar um
nome quele ser, j que ele tinha sido feito da matria de seu prprio
corpo - o barro. Finalmente, para resolver a questo, os trs disputantes
aceitaram Saturno como juiz. Saturno decidiu, em seu senso de justia,
que Jpiter, quem deu o esprito ao ser, receberia de volta sua alma
depois da morte; Terra, como havia dado a prpria substncia para o
corpo dele, o receberia de volta quando morresse. Mas, disse Saturno
ainda, j que Cuidado antecedeu a Jpiter e Terra e lhe deu a forma
humana, que ela lhe d assistncia: que o acompanhe, conserve sua vida
e lhe d o apoio enquanto ele viver. Quanto ao nome, ele ser chamado
Homo (o nome em latim para Homem), j que ele foi feito do humus da
terra"7.
Compreender a tica e o ambiente como inseparveis
Toda dificuldade deste tema considerado novo vencer as
dicotomias e a compreenso limitada do que sejam tica e
Ambiente, para superar as vises moralistas de um lado, e verdizantes
e meramente preservacionistas, de outro. tica vem de Ethos, morada,
modo de vida, cultura. Tem trs dimenses: ambiental-natural,
ambiental-cultural e ambiental-sociopoltica. Poltica vem de plis:
cidade; esta se insere num cosmos, ambiente ou universo em equilbrio
dinmico, algo harmonioso e belo. Ns vivemos e somos o ethos, o cosmos
e a plis. Portanto, tica ambiental no apenas cuidar do verde e dos
animais, ou uma moral pela Natureza. Na verdade, o adjetivo
ambiental a, forado e provisrio ! Por que ? Porque a tica na sua
origem, e sempre deveria ser assim, inclui o ambiente. Na nossa
tradio ocidental, chegada ao cartesianismo - viso problemtica vinda
da Revoluo Cientfica perdemos o todo da dimenso ambiental,
Ver:"Care". In: Encyclopedia of Bioethics, 2nd. ed., New York, Simon & Schuster
Macmillan, 1995, v. 5.
7

considerando apenas aspectos de progresso material humano. Em verdade,

os prprios aspectos ticos - socializao/sociedade humana no foram
bem realizados ainda, mesmo com os grandes ideais de amor, direitos,
democracia,
bem
comum,
fraternidade,
muito
propagados.
Surpreendentemente, o que ocorreu em termos de destruio e
imoralismo em relao ao que chamamos Natureza (natureza natural,
mas no podemos esquecer da natureza construda!), foi essencialmente
fruto da viso e relao que estabelecemos entre ns mesmos. Ou seja, a
nossa viso do outro mostrou-se problemtica: racista, machista,
burguesa, dominadora, violenta em suma. E foi assim com os seres nohumanos que matamos. Uma tica ambiental (como expus em Correntes
da tica Ambiental; Ed. Vozes, 2003) o resgate da sobrevivncia humana
integrada no ambiente (natural e construdo), desenvolvendo a economia
pelos princpios da ecologia, ou seja, a administrao da casa (eco)
orientada pela racionalidade/ordem da casa. Portanto, tica como tal.
A pergunta : que bicho este ?
Trata-se de um bicho de milhares de cabeas que, no entanto,
muitos querem decapitar, apesar da sua grandeza e urgncia. Do que se
trata? De cuidar do verde e do lixo? Ou ainda, preservar a natureza
intocada ? Ou as baleias, o macaco-prego e bichos em extino? Estas
coisas so partes menores do tema. As partes maiores aparecem
entendendo que estamos falando da nossa vida cotidiana, das nossas
relaes - sociais, econmicas, culturais, afetivas, e isso em primeiro
lugar o ambiente. tica vem de ethos, ou seja, habitao/habitat, com
sentido geogrfico, poltico e de valores pessoais. Ambiente assim
um sinnimo de tica, e indica o estado de coisas que produzimos
continuamente em relao com a Vida natural, artificial, humana, nohumana: com sentido muito amplo. Ambiente e habitao trazem a idia
de complexidade (uma teia com bilhes de fios entretecidos), de
interdependncia de fatores socioambientais, de ecossistema, de vida
dinmica em transformao e necessidade de equilbrio a dentro, como
numa dana. Para que? Para que os seres todos vivam e morram dentro
de uma ordem de trocas coerentes (e a est tambm o amor !), numa
vida aprecivel para todos apesar de difcil. a tendncia natural e
cultural para a expanso da vida, da biodiversidade e assim da
conscincia - que vai da matria ao esprito.

J quando este propsito ferido, e no tem tempo hbil para

concertar-se, curar-se, camos nalgum tipo de violncia. A violncia a
falta de Paz. A Paz socioambiental: entre pases, comigo mesmo,
com o vizinho, com os seres naturais, com a vida. uma integrao,
inteireza e movimento. E quando se diz tica ambiental, para lembrar
um pouco mais da relao dos homens com os seres todos e com o
ecossistema em (des)equilbrio. Da a palavra sustentvel. tica
ambiental levar uma vida sustentvel, no possvel. Como ? Criando
conscincia poltica, participando, criando melhores laos afetivos,
aprendendo a amar a Vida; e claro, igualmente, no usar venenos,
consumir menos, economizar energia e recursos como a gua; evitar
produtos industrializados o mximo possvel e buscar os produtos
orgnicos/ecolgicos, usar papel reciclado; priorizar a medicina e a
agricultura natural e alternativa, andar mais de bicicleta e a p, conhecer
os problemas ambientais bsicos, que so sempre sociais.
Veja que entrar na tica ambiental como que acordar para o
tempo ecolgico que estamos vivendo. No h nada mais importante
hoje do que criar uma conscincia socioambiental, pois disso depende
nosso presente e nosso futuro prximo. Alguns podem estar pensando:
mas o que eu ganho com isso ? Ambientar-se, criar sustentabilidade,
no algo apenas para os seres no-humanos, mas para mim mesmo,
pois todo mundo precisa cair na real e encontrar um sentido feliz para
com-viver, e estamos numa interdependncia enorme uns com os
outros. Ningum quer viver num mundo insuportvel. tica ambiental
criar relaes melhores, criar nimo (alma) em tempos desalmados;
criar laos de amizade e amor com os outros; perceber a maravilha e
grandiosidade, o mistrio nas cores, sabores, texturas, sons, olhares
humanos e no humanos. a magia que se estende dos raios solares
matutinos ao brilho noturno das estrelas e da Lua. preciso saber olhar...
poder respirar a energia vital, comer, absorver a natureza e os afetos e
receb-los como dons, e ento, doar, entregar, fazer a sua parte.
A vida uma troca. O universo responde nossa violncia ou
nossa beno, mais cedo ou mais tarde. Em todo caso, antes tarde do
que nunca para aprender a sustentar-se, ambientar-se, integrar-se; isso
tica para alm de moral repressora. Alis, a tica e o ambiente exigem
grande coragem, pois uma luta que vai alm do egosmo, que no nega

a individualidade e o mistrio de cada um, mas junto a isso faz a entrega

de si vida, talvez para alm da morte. Afinal, medo da morte medo
da vida, medo da natureza, da nossa prpria natureza/corpo. A tica
ambiental uma manifestao do amor humano corajoso que habita
dentro de ns e que quando o despertamos, ele brilha nas cores da vida.
Ns que acinzentamos ou colorimos de beleza a nossa vida. A aquarela
do ambiente est em suas mos.

2 - Da utopia tecnocntrica utopia Ecolgica

A utopia tecnocntrica na Nova Atlntida de F. Bacon

Est histria Milorde concebeu-a com o propsito de
apresentar um modelo ou a descrio de um colgio
institudo para a apreenso da natureza e produo de
grandes e maravilhosas obras... (W. Rawley
secretrio de Bacon)
Considero New Atlantis uma das obras mais sintomticas dentro
da consolidao do grande paradigma epistemolgico e civilizatrio
moderno da tecnocincia, texto de Francis Bacon escrito em 1624 e
publicado em 1627. No propriamente por seu contedo filosfico ou
cientfico, at porque ela tem um tom literrio marcante, mas pelo
esprito do tempo revolucionrio que toma conta da civilizao tcnica e
da vindoura idia de progresso que representa. Parece ser uma simples
carta, trazendo uma novela imaginria, mas torna-se algo revelador. Ali,
no fundo, Bacon pode aventar as possibilidades fantsticas do seu
mtodo indutivo experimental da cincia nascedoura.
Ela est na linha dos utopistas, certamente, como Cidade de Deus
de Santo Agostinho, ou um Toms Morus (Thomas More, 1478-1535),
com sua bela Utopia; mas me parece bem mais significativa, em vista de
nosso imaginrio cientfico futurista da cultura atual, e do prprio anseio

do homem ocidental de tomar o lugar de Deus. Na verdade, Nova

Atlntida quebra o mundo medieval, destri seu Cosmos e seus pudores,
ou seja, um modo ou mundo de insero orgnica. Estamos colhendo os
efeitos dessa mudana e pagando at hoje; no que se deva voltar para
trs, mas sim que a utopia cientfica propalada no se entende sem o seu
oposto, devido a fatos como a grande crise ecolgica e social atual, fruto
direto da tecnocincia e da industrializao do mundo ocidental.
Por conseguinte, podemos perfilar aqui, a ttulo de contraposio,
certas distopias8 - como que utopias negativas tais como Laranja
Mecnica, de Anthony Burgess (1962), levada com S. Kubrick ao cinema;
ou antes, A mquina do Tempo, de H.G. Wells (1895). Esta brilhante obra
crtica, de 1895, faz uma stira social da sociedade (britnica),
estruturada em duas classes sociais; Wells, para alm de Julio Verne
(1828-1905)9, descreve uma viso, num futuro remoto, de uma classe alta
que vive ao Sol, formada de aristocratas que nada faziam, e que teria
chegado ao mximo de exausto cultural. H tambm a classe baixa,
literalmente baixa, pois vive no submundo e chega ao derradeiro grau de
degradao humana. Os de baixo comearam a querer ocupar os espaos
de cima (conhecemos bem essa histria no ?). Temos ainda 1984, de
Eric Arthur Blair (George Orwell, 1948), que tambm fala de um tipo
de Estado, mas no ideal; ou ainda Fahrenhait 451 (de Hay Bradbury,
1953) e a atualssima obra Admirvel mundo novo, que Aldous Huxley
idealizou, em 1931. Esta ltima uma fbula futurista de uma
sociedade completamente organizada, sob um sistema cientfico de
castas, onde a vontade livre fora abolida por meio de um
condicionamento metdico; a servido tornou-se aceitvel mediante
doses regulares de felicidade quimicamente transmitida pelo Soma (a
droga liberada do futuro), e onde as ortodoxias e ideologias eram
1 Distopias so em geral utopias negativas.
Note-se que J. Verne , em grande parte, muito mais um utopista positivo,
ingnuo at nas suas elaboraes e crenas no futuro evoludo. O sc. XIX o
sculo base da crena evolucionista. apenas no final de sua vida que percebe a
armadilha que o otimismo tecnolgico, e passa a criticar o poder. Veja-se
quanto a isso sua obra Robur, o conquistador, 1880, e bem mais a sua visionria
obra Paris no sculo XXI, publicada apenas em 1994, por ser taxada de pessimista
demais poca.
8
9

propagandeadas em cursos noturnos ministrados durante o sono.

Incrvel previso das sociedades drogadas de hoje 10. Certamente
devemos pr na discusso os imaginrios futuristas tecnocntricos e
muitas vezes catasfrficos do cinema de Hollywood; meno parte
merece - no nvel crtico e de alerta das distopias - o grande filme Matrix,
uma obra prima retomando temas como a Caverna de Plato, ou O Ensaio
sobre a cegueira, de Saramago, ou ainda Simulacros e simulaes de
Baudrillard. Em todo caso, veja-se que, ao contrrio das utopias ainda
felizes, como a do prprio F. Bacon, em Hollywood se apresenta em geral
uma descaracterizao completa do homem e da natureza, na medida em
que no se v animalidade (e tambm poucos animais), o homem perde
muito de sua mundanidade, sua historicidade, e igualmente quase
desaparece a natureza natural. Tudo artificial demais. Vemos tal
palavra enfaticamente em Nova Atlntida de Bacon. Tal motivao est
consubstanciada dentro da configurao poltica contempornea.
Podemos entender melhor sua proposta investigando a linha de
pesquisa de Descartes e Galileu, no contexto de propagao do paradigma
cartesiano11 - que postula como base e motivao primeira da Nova
Cincia a possibilidade concreta de dominao da natureza. Como? Via
relao separativa e causal-linear Sujeito X Objeto, pela superao dos
saberes tradicionais e em suma pelo olhar objetificador12. Com o domnio
da linguagem matemtica e da experimentao carreadas pelo Mtodo
Cientfico seremos senhores e possuidores da natureza, pois a mesma
est escrita em linguagem matemtica, e basta-nos o procedimento
matemtico e experimental para que nos apossemos dos seus segredos.
A natureza como uma serva, ou ainda, como uma bruxa na inquisio,
Alm das drogas como tal, drogada em comidas e bebidas de todo tipo, em
poder, dinheiro, sexo, sucesso, automveis, jias etc etc etc.
11
Compreenda-se cartesiano ou cartesianismo no a filosofia de Descartes como
tal, mas um modelo de procedimento relativo validao do saber nos termos
cientficos marcados pela epistemologia cartesiana: ou seja, reducionista,
dicotmica, objetificadora, fragmentria, que abandona a tradio, o todo, a
complexidade, a intuio etc. Para tal cf. nossas obras: Biotica como novo
paradigma e tb. Correntes da tica ambiental, ed. Vozes.
12
Termo que remeto a Heidegger e a Gadamer, semelhante ao conceito de razo
instrumental, j da Escola de Frankfurt.
10

que deve ser acossada e obrigada a entregar seus segredos, nas palavras
de Bacon. Na esteira de Descartes, Bacon buscar derrubar os saberes
antigos atravs da quebra do que chama dolos e por seu mtodo13.
A virada da cosmologia clssica para o mundo geomtrico
friamente objetivo e apavorante, com diz Pascal, a virada para a
epistemologia moderna, cartesiana em especial, que compe a maior
revoluo que a humanidade passou. Suas conquistas e glrias so at
hoje alardeadas, em nome do crescimento econmico e da sofisticao da
sociedade de consumo. Porm, suas marcas negativas emergem com
toda fora na era da crise ecolgica e da tecnocincia objetificadora na
sociedade de Massa Indstria cultural. No obstante, o estatuto
epistemolgico das cincias naturais pautadas na objetividade a todo
custo - mas ao mesmo tempo na reduo do espectro de consideraes de
seu objeto - que dar condies para que uma Revoluo Industrial
venha a materializar muito do sonho e do pesadelo da humanidade
moderna e contempornea. A carta-novela de Bacon deveras
sintomtica. Ela introduz revolucionariamente a noo nunca antes
enfatizada de progresso, e como progresso material ilimitado. Tal idiamotivao comea a dizer que tudo o que a humanidade produziu no
passado primitivo, e estamos numa marcha evolutiva cientfica e
industrial que a tudo justifica, como bem podemos ver, levado s ltimas
conseqncias, no positivismo e nas legitimaes do primeiro e muito
selvagem capitalismo. Tecnocincia e poltica pblica por sua vez cada
vez mais determinada pela iniciativa privada encontram-se numa
relao direta. E eis que surge a questo: que viso de mundo est
impressa dentro de nossa poltica social ainda hoje ? Qual os rumos que
est tomando a globalizao econmica ?
Vamos agora, sem mais delongas, deixar o prprio texto de Bacon
falar por si, no momento em que surge o discurso do Padre da Casa de
Tal mtodo tem como fim constituir uma nova maneira de investigar e captar
os fenmenos naturais. Para Bacon, a descoberta de fatos verdadeiros no
depende do raciocnio silogstico aristotlico, mas sim da observao e da
experimentao regulada pelo raciocnio indutivo. O conhecimento verdadeiro
resultado da concordncia e da variao dos fenmenos que, se devidamente
capturados, apresentam a causa real dos fenmenos. A realidade pode ser
explicada...
13

Salomo, num tom solene: vou oferecer a jia mais preciosa que
possuo... vou fazer-vos uma revelao da verdadeira organizao da
Casa de Salomo.... A revelao dir respeito aos feitos cientficos
inimaginveis que existem na Nova Atlntida, uma verdadeira Utopia
da transformao da ordem natural das coisas em nome do melhorismo
tcnico. Temos fossas cavadas em diversos tipos de terreno, onde
colocamos os mais diversos tipos de cimento, como aqueles que os
chineses fazem a porcelana. E ainda uma extensa variedade de
compostos de terra e adubos para tornar a terra mais frtil (p.263) 14. o
elogio da transformao absoluta da natureza bruta em manufaturas;
repare sempre a nfase na palavra artificial, trata-se de uma grande
transformao vindoura, j do tempo da construo de uma segunda
natureza, em oposio ao natural, o que equivale a dizer uma outra
cultura, em oposio quela que est eminentemente ligada aos
processos orgnicos, rurais, primevos e brandos do Mundo da Vida.
Temos altssimas torres, a mais alta medindo cerca de meia
milha; algumas delas se erguem sobre montanhas. Tais torres, conforme
sua altura e posio, servem para os experimentos de isolamento,
refrigerao e conservao, e para as observaes atmosfricas... (...)
Temos tambm tanques , onde se extrai a gua pura da gua salgada, e
outros, em que artificialmente se transforma a gua doce em salgada.
Temos rochas no meio do oceano e enseadas para as operaes que
exigem o ar e os vapores do mar. Temos igualmente violentas correntes e
cataratas, do que nos servimos para a produo de movimentos
vigorosos, e igualmente temos mquinas para multiplicar e intensificar a
fora do ventos, dirigindo-a para outros movimentos. (...) Temos tambm
um certo nmero de poos e fontes artificiais construdos por imitao
dos mananciais, que contm, diludos, vtrolo, enxofre, ao, chumbo,
salitre e outros minerais. (p. 264)
Se Bacon conhecesse o atual estado das chuvas cidas, ou das
secas ou enchentes, frutos de alteraes de ecossistemas, micro-climas e
poluio, de fato se surpreenderia, mas negativamente, o que no era o
Esses nmeros so das pginas da verso brasileira da obra editada pela
Coleo Os Pensadores, da Abril.
14

caso no momento histrico em pauta. Temos ainda, casas grandes e

espaosas. Onde imitamos e reproduzimos os fenmenos
meteorolgicos, como a neve, o granizo, a chuva e algumas chuvas
artificiais de substncias diferentes da gua, troves, relmpagos, bem
como criaes de rs, moscas e outros pequenos animais (p.264)
A manipulao gentica parece estar prevista, e portanto a
transgenia. Bacon imaginava aonde chegaramos, mas no cogitou os
impactos disso na cultura, na sade e nos ecossistemas. Podemos dizer
que no era o momento, mas isso no suficiente. Tudo caminhava para
legitimar a modificao artificial como a melhor e mais perfeita forma de
vida. O que se perceber uma verdadeira ideologia do melhorismo
reconstrutivo dos erros e imperfeies da natureza, um tipo de no
aceitao das lgicas complexas da vida e dos limites sbios da natureza
e do homem. Novamente, um impactante golpe no Mundo da Vida e nos
seus saberes antigos.
Temos igualmente vrios e amplos pomares e jardins, em que
no observamos a beleza, mas a diversidade do terreno e do solo... A
realizada toda sorte de enxertos e inseminaes, e obtemos muitos
resultados. Nesses mesmos jardins e pomares fazemos artificialmente
plantas e flores antes ou depois da estao prpria, bem como fazemos
crescer mais rapidamente que no curso normal. Ainda por meios
artificiais, tornamo-las maiores que o normal e tornamos os frutos
maiores e mais doces e diferentes, no gosto, no aroma, na cor e forma do
produto natural. (p.264)
Percebemos no texto o clima de legitimao da quebra da
insero no cosmos e da sacralidade das criaturas, mas tambm do
corpo. O homem, de posse da cincia experimental, torna-se o novo
Deus. Logo em seguida a Bacon surgir, por exemplo, o modelo de
medicina que romper com os interditos do corpo e invadir todos os
seus espaos fsicos. A seco de cadveres se inicia. Busca-se o objetivo
matemtico por trs da determinao de objeto da experimentao, na
ordem restrita da causalidade material, qumico-fsica. Estamos na poca
da metfora do relgio e da natureza como engrenagens de uma
mquina imensa, bastando pois usar a cincia para produzir imensos
aparatos tcnicos futuros.

Temos tambm meios de fazer nascer diversas plantas sem

sementes, to somente pela mistura de terras, e igualmente, de criar
diversas plantas novas, diferentes das comuns, e ainda de transformar
rvores e plantas em espcies diferentes. (...) Temos ainda parques e
cercados de todo tipo para animais e pssaros, que no servem somente
para beleza ou raridade, mas tambm para experimentos de dissecao,
pelos quais procuramos esclarecer tudo o que pode ser feito no corpo
humano. Nesse terreno colhemos extraordinrios resultados, como a
continuao da vida, quando diversos rgos que j considerais vitais j
esto mortos ou amputados, a ressurreio dos corpos aparentemente
mortos e coisas semelhantes. Neles tambm experimentamos todos os
venenos e outras medicinas, tanto por via cirrgica quando mdica.
Conseguimos artificialmente torn-los mais fortes e mais altos que o
normal da espcie e tambm o contrrio. Fazemo-los mais fecundos e
prolferos que o normal, ou ao contrrio, estreis e infecundos. Podemos
mudar-lhes a cor, a forma, a atividade, de muitas maneiras.
Conseguimos obter numerosas espcies de serpentes, vermes, moscas,
peixes, de substncias em putrefao; e alguns desses animais chegaram
a ser criaturas perfeitas como os animais ou os pssaros, providos de
sexo e capazes de se propagarem. E o que conseguimos no ocorre por
acaso, j que sabemos com antecedncia que espcie de criatura nascer
de cada substncia ou cruzamento. (p.264-265)
No quero alongar-me falando muito de nossas fbricas de
cerveja, dos fornos e das cozinhas, onde so fabricados pes, bebidas,
manjares raros e de efeitos especiais. (...) algumas delas so ao mesmo
tempo, alimentos e bebidas, e apropriadas pessoas que na velhice
desejam viver exclusivamente delas... (p.265)
Possumos medicinas em vrios graus de elaborao e algumas
de muito demorada fermentao.... onde foram empregadas formas
muito precisas de combinao, a ponto de as substncias se
incorporarem, como se fossem substncias simples por natureza. (p.266)
Est-se a no florescer do mecanicismo, quebrando as
perspectivas vitalistas e animistas. E, como no poderia deixar de ser,
como que numa conseqncia direta do desenvolvimento tcnico,
acompanha o desenvolvimento blico. O autor enftico nesse sentido.

A importncia da cincia para o desenvolvimento blico. Saber Poder,

frase famosa de Bacon; aqui o lema chega ao seu extremo.
Temos tambm casas de mquinas onde so preparados os
instrumentos e as mquinas para todo tipo de movimento. A fazemos
experimentos para reproduzir e tornar mais velozes aqueles movimentos
que tendes, mesmo aquele produzido pelo mosquete ou por outra
mquina vossa, e para torn-los mais geis e multiplic-los...; para tornlos mais fortes e mais violentos que os vossos e superiores at queles
dos vossos mais possantes canhes e balsticos. Fabricamos ainda armas
de fogo, instrumentos de guerra e mquinas de todos os tipos e novas
misturas e composies de plvora, de fogo grego, que queimam na gua
e que no se consegue extinguir. (...) Temos diversos relgios
extraordinrios e outros movimentos semelhantes de retrocesso e
perptuos. Imitamos ainda os movimentos das criaturas vivas... temos
ainda um grande nmero de movimentos, admirveis pela regularidade,
pela perfeio e sutileza. (p.268-269)
Por fim, como que predizendo a sociedade da diverso alienante,
Bacon reconhece o lugar da diverso neste mundo tecnificado: Temos
ainda casas de iluses dos sentidos, onde executamos todas as espcies
de jogos de prestidigitao, falsas aparncias, imposturas, iluses e
falcias. (p.269). Realmente, vivemos hoje numa Matrix controladora,
que entra em nossas mentes; ficamos amortecidos por aquilo que
acreditamos que seja real, mas no . Precisamos despertar.
Nova Atlntida de Bacon representa no apenas o abandono do
iderio religioso da nova Jerusalm que comea a desmoronar depois da
Idade Mdia, mas, mais profundamente, a sua incorporao dentro da
perspectiva salvfica do melhorismo tcnico absoluto - impresso no
iderio do progresso material ilimitado. O advento e consolidao do
capitalismo e do liberalismo no se entendem sem essa motivao, que
comea a habitar profundamente o ego ocidental: a possibilidade efetiva
de tomar o lugar das determinaes externas a natureza selvagem e
misteriosa, de um lado, e o controle simblico ltimo de Deus como
fundamento do sentido da vida (e, portanto, do conhecimento), de outro.
Em vrios momentos as elites ocidentais convenceram-se, a elas e s suas
comunidades, de que teramos o cu na terra atravs da tecnocincia e do
progresso calcada na idia contraditria e destrutiva de crescimento

econmico/capital. No obstante, os acontecimentos traumticos, sejam

eles guerras, crise de valores, profunda mudana cultural, corrupo,
mas mais intensamente a crise ecolgica em todos os mbitos de nossa
vida e a crise social crescente, de igual ou maior monta, produzem uma
descrena neste modelo cego e perigoso. No por falta de crescimento
que estamos assim, mas justamente pela sua rpida implementao.
Incrvel viver a contradio de um modelo civilizatrio que no pode
ser universalizvel, pois no foi feito para isso; da vivermos num
intenso apartheid socioambiental15. Uma poltica que no vai a estas
razes, no pode ser chamada de uma poltica social, ou mesmo de
poltica no sentido original.
No podemos mais viver como se fssemos a ltima gerao do
planeta, j dizia J. Lutzemberger16. Ao lado de magnfico avano
tcnico e econmico de uma minoria, temos um imenso vazio existencial,
tico, cultural, numa sociedade de consumo que a tudo volatiza, desde
que progrida, ou seja, produza e venda. Hans Jonas um bom filsofo
atual para mostrar esse estado de coisas, fazendo a ligao inevitvel
com as futuras geraes. E nesse momento de vazio tico, que surgem a
as tarefas mais urgentes da cultura e dos intelectuais: contrapor-se
dentro do modelo vigente, em cada microfsica de poder, e ao mesmo
tempo criar laos de solidariedade e organizao em torno das propostas
para um outro mundo possvel em nvel local. o grande desafio poltico
do momento. nesse sentido, de uma utopia realizvel, neste momento
crucial da humanidade, que apresentamos uma carta para a
possibilidade de existncia factvel da nova gerao, agora sustentvel.
A Nova Gerao Sustentvel17 - Carta filha de minha neta um outro mundo possvel...
Se todos os chineses passassem a ler um jornal como Folha de SP por dia,
acabaria o papel disponvel do planeta em dois meses. Se todos os humanos
tivessem um padro de vida como um europeu mdio, precisaramos 23 vezes
mais energia no planeta. Se houvessem mais trs pases como os EUA, dobraria
a poluio do mundo em 100%. Um pouco mais de automveis nas ruas de
nossa cidade, e j no trafegamos mais.
16
Em sua bela obra Manifesto Ecolgico Brasileiro, de 1978.
15

Querida Sofia. Agradeo vida por ter esse dom espordico de

poder olhar pela fechadura do tempo e ver um pouco do futuro, a partir
das coisas ocultas no presente. S assim pude escrever esta carta para
voc, conseguindo ler o passado no presente e o futuro interligado a
estes. Fiquei realmente admirado em poder sentir um pouco de voc,
filha de minha neta, atravs do que vocs tm explicado a como viso
quntica da mente, nessa teia vital onde as ligaes ultrapassam a
localidade fragmentada e o tempo linear. Para ns, em 2007, isso ainda
era uma coisa misteriosa demais, ou de cientistas meio complicados, de
filsofos e msticos, ou ento das videntes que consultvamos de vez em
quando, com certo ar de surpresa. Estvamos no incio da era da mente e
das neurocincias e do novo paradigma, a grande virada de conscincia,
da (des)sociedade industrial de consumo ilimitado para o novo tempo.
Vocs sabem a o que foi a era cartesiana, e o modelo de biotecnologia
e de biossocializao que se expandiu mas tambm foi sendo
desmascarado; um pouco a histria de cidades que viram uma
montanha de lixo. Que bom que h um novo renascimento cultural e a
cincia sistmica e sustentvel da humanidade cresce de fato,
incorporando grandes saberes e tradies do passado, indo alm da mera
aplicao de tcnicas e interesses econmicos lamentveis que
penetraram na nossa vida e na nossa mente. Moa, talvez tudo seja como
um castelo de areia: afinal de contas, o que que no muda? Voc sabe
disso pelo estudo da histria e principalmente de como se deu as
dcadas da crise - da qual vocs esto ainda se reerguendo. Mas ns que
vivemos naquele perodo dos primeiros anos do novo sculo XXI,
travamos uma luta dolorida, e tivemos infelizmente o desprazer de
contribuir para muitas catstrofes em cada ao que fazamos ou
produto que usvamos e no tnhamos coragem de mudar; mas tambm,
por outro lado, comeamos a contribuir para a viso ecolgica e
17

Inspirada no olhar viceral de minha filha de dois anos, Sofia, e em resposta

reveladora carta tecnocntrica Nova Atlntida (1627), de Francis Bacon; resposta
dentro do novo paradigma ecolgico-tico e planetrio, para alm das utopias e das
distopias, trata-se de como vamos construir nosso mundo desde agora.

humanista, que voc minha bis-neta est comeando a viver. Como foi
isso?
uma longa histria. a histria de um paradigma ou padro cheio de
fascnios e perigos, e de um modo de olhar o mundo que estava
contaminado com nossos medos e desejos, o olhar e o mundo
contaminados, de modo que agamos mental e emocionalmente
enraizados numa cultura predominantemente destrutiva, que inclusive
comprava a cada momento nossos melhores crebros, e por vezes at a
alma e o corao de alguns. O filme Matrix, que deixei para sua av,
mostra um pouco dessa metfora, de como ns fomos ficando cegos de
tanto brilho, de tanto fascnio com as coisas que iam sendo
transformadas velozmente, uma avalanche de consumo e meios
artificiais, de mediaes de mediaes que nos impediam cada vez mais
de viver o presente. Querida, ns ficamos cegos e obsessivos, ansiosos e
deprimidos e solitrios, e com uma produo vertiginosa de desejos, com
a idia de que deveramos a cada momento renovar, trocar de produto,
descartar e corrigir a natureza humana e no humana. Era a chamada
cultura de progresso material ilimitado e tecnocentrismo, cultura do
melhorismo artificial, os primeiros passos da biotecnologia cartesiana,
quando tentou-se decifrar (e at eliminar!) todo poder e autoorganizao da natureza e do corpo, e ter um controle matemtico-fsico
sobre a prpria mente, sobre o nosso prprio inconsciente, aquilo que
nos resguarda como seres humanos, ambguos e abertos, complexos no
entendimento mas simples para viver a vida. Graas a muita luta e
sofrimento, a grandes choques que algumas pessoas desta gerao
tiveram que assumir j no sculo XX, vocs esto conseguindo a
contornar esse padro, e unir o passado com tcnicas sustentveis
cientificamente, politicamente, economicamente, ou seja, o social e o
ambiental. E acho surpreendente como vocs incorporaram o saber
espiritual para alm de qualquer religio; a verdadeira Cincia da Vida
no pode mesmo se afastar disso.
Minha querida, apesar de ter entrado na humanidade na poca do sculo
XVII, a viso materialista, mecanicista, reducionista e fragmentaria,
cristalizou-se propriamente apenas no sculo XIX e XX. Havia um clima

de positivismo, apoiado numa pretensa objetividade dos fatos reforado pelas tcnicas que comeavam a funcionar - e isso impressiona
no ? fatos e objetos isolados que poderiam ser manipulveis at a
essncia (tomo, molcula, gen...), como peas de um automvel. Ao
mesmo tempo, um clima de mal estar, que nos levava tambm a um
niilismo, a uma descrena na vida e no ser humano. Voc deve estar
rindo disso, mas era assim que funcionava moa ! O corpo era visto
apenas por partes e de modo qumico-fisico-experimental, um pouco
mais que uma mquina ou aglomerado de clulas e elementos qumicos
que deveriam ser consertados e trocados. As pessoas olhavam para os
objetos como se eles no dependessem do seu olhar, da sua mente.
Fomos perdendo a idia de Cosmos e Natureza, e a crena na vida
natural. Os nossos filmes de futuro tinham um imaginrio futursticotecnolgico rido, seco, calculado e catico ao mesmo tempo, mas
profundamente mitolgico, e onde no havia mais natureza humana
ambgua e mundana, animal, ou espiritual, ou mesmo a natureza
natural. Chegvamos ao absurdo de pensar em colonizar outros planetas
porque o nosso poderia se tornar invivel ! Imagine voc vivendo dentro
de uma bolha artificial como um ET ? Nossas angstias existenciais
foram aumentando tanto na medida do prprio fascnio tecnolgico e
transformao das cidades em consumo tanto que comeamos a
imaginar seres vindo Terra, ou que havia outros planetas com vida e
que fariam algum contato. Inclusive lanamos foguetes contendo arte,
feitos e obras humanas para que outros seres possam achar. Que louca e
nostlgica angstia de evaso, no mesmo minha filha ? Parece que
estvamos prevendo os momentos de catstrofes que estavam
acontecendo aos poucos.
Mas, minha amada, nunca perdemos a f no amor; amei voc - acredite nos olhos e no sorriso de sua av, minha filha, que corria livre e
espontnea sem saber o mundo que a esperava, sem saber quanta dor
pairava no ar, quanto mentira e covardia, quanta falta de sensibilidade e
quanto falta de inteligncia em nome da crena nas mquinas e no
mercado. Ela cutucava meu corao a cada palpitao, pois as crianas
todas reluziam no brilho de seus olhos; a extrema fragilidade que vi em
minha filha me evocava a nossa fragilidade, seres humanos e no-

humanos, e vi como somos facilmente fascinados e vencidos pelo

comodismo, pela auto-defesa, pela inrcia e pela preguia. Via ali o
sofrimento das crianas do meu pas; via ali sonhos lindos que mais
tarde iriam se despedaar em nome da competitividade, em nome da
grande desordem da ordem burguesa vigente, em nome dos interesses
de poucos e de um estilo de vida destrutivo, que segurava as pontas
de um verdadeiro apartheid social. O olhar de Sofia me consumia por
dentro, pois quanto mais eu estudava e pesquisava, mais se abriam
coisas assustadoras na minha frente, e se tornava muito difcil convencer
as pessoas e lutar dentro da Matrix, ou priso, pois as vezes, era melhor
fazer de conta que no enxergamos, e ento dormir, dormir e... morrer
aos poucos. Mas o choro, os gestos frgeis e to humanos das crianas,
como o olhar de Sofia, um apelo silencioso, uma extrema fraqueza na
fora humana, uma alegria na tristeza e uma confiana sincera e pueril
no olhar e na palavra do pai e da me, e de cada pessoa que encontrava,
tudo isso me fazia arder o corao. Quando eu a abraava, sentia o
palpitar de seu corao, e num sublime momento de xtase e dor, eu
sentia como se o seu sangue estivesse em todo lugar como a gua do
planeta, e como se os movimentos de sua respirao fossem o ar todo
que nos envolve e penetra, e como se o calor de seu corpo fosse o calor
de todas as pessoas, e um pouquinho do Sol dentro da gente.
Sofia, tive que presenciar muita gente passando frio ou torrando ao sol
pedindo esmolas ou vendendo pequenas coisas, enquanto os de cima
andavam em carros importados com ar, se protegiam em apartamentos
com vigias, cachorros, cmeras e grades sem fim, e armas; e iam do
trabalho para casa e nos shoppings fechados no fim de semana: mesmo
assim, eles no agentavam muito, e as vezes iam a um parque aberto ou
a uma praia com segurana semi-privada. Tive que presenciar o tempo
de acumulao de dinheiro de uma forma absurda e anti-tica, mas ao
mesmo tempo tudo considerado legal! Acompanhei as privatizaes e a
desmontagem do poder regulador dos Estados, e como a Lei da
produo e do Mercado acirraram todas as contradies e invadiram
quase todos os espaos da natureza e do corpo, mercantilizando gens, ar,
gua, terras, idias, e tudo o que se possa imaginar. E vi ainda como tudo
isso levou catstrofe, da violncia social, da poluio qumica em todos

os nveis, do uso da doena para lucrar e de medicaes no para ir s

causas e cura, e quanto menos preveno, mas para manter as
pessoas sempre com doenas. Mas nunca duvidei de que: onde surgem
grandes doenas, surgem grandes curadores! Eis voc a ! Eis meus
colegas de luta aqui, muitos deles sendo considerados radicais. Viva os
radicais filha !, pois eles tm raiz, eles sustentaram a seiva da vida futura,
eles pensaram alm de si mesmos, de seus corpos e egos e assumiram a
dor e a energia do mundo e da verdadeira evoluo.
Infelizmente, vi uma medicina baseada na evidncia dos lucros
farmacuticos e de equipamentos e suprimentos, buscando desacreditar
toda sabedoria e todas as prticas naturais e medicinas tradicionais, em
nome de uma falsa cientificidade. Buscando tirar a autonomia de sade
que as pessoas e comunidades sempre tiveram o poder de desenvolver;
buscando ver o corpo fragmentariamente, e mais absurdo ainda:
menosprezando causalidades emocionais e psquicas mentais das
doenas. Vi o crescimento dos gastos e pesquisas com grandes doenas,
que seriam curadas geneticamente, e que depois, voc sabe,
desembocaria num grande golpe econmico que privilegiaria alguns,
uma verdadeira eugenia e algenia, e que para muitos traria efeitos
teratognicos, e engodos, em nome do lucro, pois logo em seguida
comeamos a lidar cientificamente com a complexidade e
interdependncia de fatores, e a viso comeou a mudar e pudemos
recuperar conjuntamente os saberes socioecolgicos e a viso integral.
Cheguei a ver coisas fantsticas na Sade, que me marcaram muito,
como estudar e conviver com medicinas e prticas tradicionais, e mesmo
orientais, onde as pessoas eram tratadas como seres humanos integrais,
onde se evitava e curava doenas ditas incurveis, mas ao mesmo tempo
a luta com um modelo biomdico que se armava contra tudo o que lhe
ameaava seu paradigma, suas tcnicas e seus imensos capitais. Vi pases
serem enforcados economicamente por causa da medicina da doena e
por condies de saneamento e ambientais precrias.
Vi as universidades terem suas pesquisas quase todas financiadas por
grandes grupos econmicos de falsa tica, e reforar uma tecnocincia
que visava a produo contnua de consumo e mediaes artificiais

infindveis e no os modos de vida simples e sustentveis; vi

laboratrios financiando pesquisadores, e invadirem os consultrios
mdicos com frmacos novos, manuais, presentes e congressos, onde
pensamentos diferentes, alternativos ou mesmo tradicionais custavam
muito a penetrar. Era a poca da imagem e do marketing. Voc no
imagina, mas havia uma infinidade de estratgias disso, acadmicas ou
fora da academia; havia uma avalanche de imagens e de simulacros tidos
como reais, de modo que no tnhamos mais tempo para pensar, para
sentar, meditar, para sentir o pulsar da vida e conversar, e at nos
relacionarmos como pessoas.
O que mais me entristecia nesse momento? A hipocrisia; ver como os
discursos que eram feitos em nome da moral ou mesmo da biotica,
eram na maioria das vezes incuos, moralistas e faltavam proposies
prticas efetivas, que fossem alm das formaes disciplinares e partidas,
ou dos hbitos perniciosos da Matrix e do modelo de consumo da elite.
No conheciam realmente a prpria contaminao do seu agir, ou se
conheciam no conseguiam dar passos significativos adiante, mudar o
olhar e as prticas, ver de onde eles mesmos se erguiam e levantavam a
voz, ver o prprio niilismo. Os melhoramentos empregados eram na
maioria dos casos uma exigncia de certificao e justificao aos novos
procedimentos e invases do mundo da vida e da cultura local com o
poder das mfias mercantis. No incio do sculo XX, acredite, estvamos
num tempo ainda de grande conservadorismo e preconceitos, onde os
desprovidos, os sem-terra, os transviados, os loucos, os radicais, os
rebeldes, os questionadores, os desordeiros, os esquerdistas, os
alternativos, tudo isso era sinnimo de ameaa; onde tudo era rotulado e
assim colocado dentro de uma caixinha ou expulso da chamada vida
econmica e do normal. Tempo de normose, a patologia sutil e gigantesca
da falsa normalidade e ordem.
Querida menina, hoje percebo um pouco melhor o quanto a nossa
corrida, no apenas a armamentista, mercadolgica ou de
competitividade, mas a nossa corrida do dia a dia, no tinha um rumo
muito claro. como o conto budista do cavalo corredor. Um homem
montado num cavalo passa correndo por outros e estes perguntam ao

homem: para onde vai com tanta pressa, desse jeito louco ? E o cavaleiro
responde: por favor, pergunte ao cavalo! tragicmico, no mesmo ?
Percebi o quanto se corre de si mesmo, o quanto se foge para mundos
imaginrios que se materializam em tcnicas sobre fantasias, os
chamados objetos de desejo, e o quanto isso mesmo nos evita de estar
presente em cada momento e em viver a vida com intensidade. Filha, no
vivemos o presente, parece que estamos passando por ele; parece que
precisamos passar por um grande choque ou parada forada, como um
ataque cardaco, ou um cncer maligno, um aviso da natureza humana e
do planeta, para que a gente pare, simplesmente pare, e faa cada coisa
em seu tempo, e esteja presente em tudo, e veja at que ponto estamos
presos e dormentes, at que ponto somos marionetes de demandas que
no so saudveis mental e biologicamente.
Eu no falo de esperana Sofia, comecei a olhar para mim e para o
presente, como me concebo como ser humano e como concebo o outro. O
Agora o nico que tenho, o nico que conta, sei que vocs dependem
dele, do que acontece em cada segundo de nossa vida aqui.
Filha, comecei a recusar aos poucos a servir esse Senhor maldito. No
comprava mais venenos qumicos, no comprava mais transgnicos,
gordura trans; no comprava mais aucar branqueado com clorados ou
sulforados, nem tampouco adoantes sintticos, no comprava mais
excessos de embalagens; no comprava mais doces qumicos e porcarias,
como coca-cola, ou margarinas e todo um monte de lixo legitimado pelos
rgos de proteo do consumidor idiotizado e dos lucros bestiais. Em
todo caso, sempre fui feliz e nunca isso me escravizou, e encontrei nas
comidas e coisas simples uma diversidade enorme e prazeirosa, at
numa boa bebida nordestina. Aprendi a fazer po integral em casa, a
comer coisas cruas cada vez mais, a comprar na feira ecolgica e dos
sem-terra, a economizar gua e energia de todo tipo. Aprendi a comer de
modo a evitar doenas; acima de tudo comecei a aprender a meditar e
um mundo novo se abriu para mim, e estava ali, bem dentro de mim e
no olhar das pessoas que, no fundo, so todas muito preciosas. E o que
fazia no era s para minha sobrevivncia e qualidade de vida de meus
filhos, era a real efetivao de uma nova sociedade, a qual sobreviveu
graas a isso e outras coisas mais. Comecei a me organizar em ONGs e na

poltica local. Aprendi que poderia cultivar amor cada vez mais me
abrindo aos outros e diferentes, que poderia ceder lugar, que poderia ser
mais generoso e dar mais, que poderia ter respeito profundo pelos seres
humanos e no-humanos; que poderia usar bem menos drogas qumicas
legalizadas; que poderia sofrer sem culpa e sentir dor pois sou um ser
humano como qualquer outro. Aprendi que poderia andar mais a p,
respirar melhor, ajudar os necessitados, dar de meu tempo a minha filha
e s pessoas e no s ao meu trabalho formal; aprendi a duvidar de tudo,
tudo mesmo, e a me sentir de dentro para fora, e ser senhor das minhas
escolhas. Aprendi a pedir desculpas e dizer que tambm sou fraco, mas
cada vez mais ser sincero e dizer o que penso.
Um grande ensinamento para mim foi que, apesar de ir me
encaminhando para a raiz das coisas, vi que seria uma grande iluso me
considerar um milmetro que seja a mais ou melhor que os outros. Todos
temos o mesmo valor, apesar das diferenas, todos temos e somos deuses
dentro da gente; todos temos o diamante que nossa mente-corao. E
apesar disso, somos muito diferentes. Viva a diversidade ! Viva o amor.
ele no fundo que a tudo dissolve e ao mesmo tempo nos mantm e
motiva...
***
Quanto ao tema, no cinema pode-se ver:
* Metrpolis, de Fritz Lang (1927)
* La jete, de Chris Marker (1962)
* Fahrenheit 451, de Franois Truffaut (1966) (baseada em novela
homnima)
* Laranja mecnica (A Clockwork Orange), de Stanley Kubrick (1971)
(baseada na novela homnima)
* Naves misteriosas (Silent Running), de Douglas Trumbull (1972)
* Soylent Green, de Richard Fleischer (1973)
* Zardoz, de John Boorman (1974).
* Mad Max, de George Miller (1979).
* Blade Runner, de Ridley Scott (1982) (baseada em Sonham os andrides
com ovelhas eltricas?)

* 1984 (Nineteen Eighty-Four), de Michael Radford (1984).

* Brazil, de Terry Gilliam (1985)
* Os doze macacos (Twelve Monkeys), de Terry Gilliam (1995) (baseada em
La jete)
* Ghost in the Shell, de Mamoru Oshii (1996)
* Gattaca, de Andrew Niccol (1997)
* Dark City, de Alex Proyas (1998).
* 13. andar (The Thirteenth Floor) de Josef Rusnak (1999).
* The Matrix, dos irmos Wachowski (1999)
* Equilibrium, dirigida por Kurt Wimmer (2002)
* FAQ: Frequently Asked Questions, dirigida por Carlos Atanes (2004)
* V de Vendetta (V de Vingana), de James McTeigue (2006).
* 2001: Odissia espacial - Arthur C. Clarke

3 - tica ambiental como responsabilidade universal: notas de

uma inspirao meditativa

tica significa a ilimitada responsabilidade por tudo o que existe e vive

(Albert Schweitzer)
Em torno da urgncia, importncia e complexidade da tica
ambiental, cada vez mais parece enriquecedor focar num modelo de
inspirao tico-sapiencial aqui no caso haurida da recepo ocidental e
brasileira de elementos-chave da tradio budista tibetana. Para tal
apresento preliminares fundamentais para entender a questo e os
dilemas do encontro entre tica e ambiente, entrando por conseguinte
em posturas de mestres reconhecidos da tradio citada, antes que em
textos eruditos antigos. Trata-se, portanto de uma contribuio no
somente para a especulao terica, mas para o estmulo da vivncia do
que entendemos por tica no encontro com as chamadas exigncias e
posturas ambientais. A dimenso da compaixo no sentido budista
apresenta a vantagem de remeter a dimenses essenciais da

sociabilidade humana e sua resoluo pragmtica, seja laica seja

religiosa, fundamentalmente apontando para os efeitos de
interdependncia dos destinos comuns dos seres humanos e suas
interligaes com os seres vivos.
Dentro deste esprito, uma boa pergunta que j levantamos : por
que h tantos e tantos discursos ticos e pouca efetividade quanto s
prticas e mudanas reais de comportamentos e hbitos ? uma reflexo
a priori reveladora, notar que h uma superposio de discursos morais e
uma surpreendente carncia tica atual, l mesmo onde se escreve e fala
sobre temas morais, polticos, quando no at religiosos. Do mesmo
modo, bastante cabvel aqui a pergunta pelo motivo da excluso tanto
do destino das geraes futuras quanto dos seres no-humanos dentro
dos modelos ticos ocidentais (JONAS, 1995, Introduo). Vamos nos
concentrar agora, porm, na compreenso da postura do sujeito
perpassado pelo sofrimento (numa dimenso que liga o pessoal ao social
e ao ambiental) dos tempos atuais, e sua possibilidade de superao
dentro do caminho da compaixo universal inspirada na tradio budista
tibetana.
Por conseguinte, lano, mais uma vez, algumas teses para fazer
pensar, como momento a priori da questo tica e ambiente,
preparando para ingressar aps em algumas noes budistas que
podero contribuir para a efetividade do almejado dos discursos ticos
atuais.
Teses preliminares
1 O debate ambiental, no nvel privado ou pblico, est eivado
de uma srie de apelos morais e de boas intenes, onde as coisas
deveriam ser assim, ou deveriam ser assadas. Muitas vezes,
podemos nos dedicar a teorizar sobre o tema, mas este mesmo tempo
poderia estar sendo aproveitado melhor, seja com a prxis, seja com a
aprendizagem das experincias efetivas e como eu me coloco no mundo
(relaes). Trata-se ento apenas de um lembrete tico a la Gandhi: seja
voc a mudana que quer ver no mundo.
2 Por conseguinte, a radicalidade e prioridade da prxis no
exclui a formao e os processos de autodescoberta do sujeito e seu sentido,

mormente na intersubjetividade. At pelo contrrio, se h uma prtica

participativa, esta ser sempre de aprendizado mtuo dos sujeitos,
professores e alunos, vindas, como diria Buber, do encontro, antes que do
livro e do mundo da tcnica. Alm do mais, preciso ir alm de macro
vises dos movimentos da histria e da poltica, como se o profundo das
mudanas e revolues acontecesse de modo latente em movimentos
ocultos, em meio s vises de mundo, em situaes emocionais coletivas
que se acirram e buscam uma cura. O trabalho ecolgico e social acaba
mexendo com premncia em questes ligadas a busca de um sentido
para a vida e esta cura. Como uma redescoberta de algo perdido, ou a
realizao de utopias que habitam o corao humano, ligadas ao viver
bem com os outros em instituies justas (RICOEUR, 1990, cap. 10) e,
no esquecendo, na convivncia com a natureza ou os ambientes
propcios de modo sustentvel.
3 Neste sentido, a busca pessoal-social e o deveramos da
moral, revelam e chocam-se com nossos anseios de completude e
felicidade. Neste momento, dentro de nossos trabalhos pedaggicos,
ambientais e polticos, temos a pretenso de convidar os outros a mudar
as coisas muito imediatamente. No obstante isso fruto de nosso apego
a um iderio ou projeto de mundo que nos parece melhor e somente a
partir da realizao deste que se poder ser feliz. Isso gera frustrao,
pois na verdade queremos que o real se dobre a ns. Neste sentido,
necessrio ver que tipo de postura e ao pode ser eficaz e ao mesmo
tempo no seja guiada apenas por demandas neurticas.
4 Em momentos de tristeza, desnimo, negatividade,
desmotivao e frustrao pessoal parece que o mundo que est todo
errado. Como escapar disso? O mundo, no fundo, pode ser visto nem
como Bem nem como Mal, nem feliz nem infeliz. Um cair na real para
alm das dicotomias, para alm do bem e do mal, como quer
Nietzsche; um amor fati diante de algo profundo, que , que se d (uma
alteridade inexorvel ?). Preciso aceit-la, a vida, sua dor e alegria de ser,
antes de tentar mudar o que pode e deve ser mudado. As duas coisas,
num nvel de compreenso mais profundo, no se oporiam de todo. Uma
compaixo que inclui os acontecimentos bons e os ruins. Arrojado no?
5 Neste sentido, a mentalidade da dualidade, da dicotomia, e
mesmo do Bem e Mal que se particularizam, do eu gosto e eu no gosto,

 geradora de grandes frustraes e tristezas. Igualmente nas vises

moralistas e utpicas que tm a pretenso de modificar de fato apenas
uma realidade externa a ns, externa ao sujeito.
6 Quando falamos em realidade, no se trata tanto de um
realismo ou uma ontologia do que sabemos o que exatamente. A Razo
ocidental parece ter tomado o caminho da dominao identificatria do
real em concomitncia com a afirmao do sujeito como ego, cogito,
conquiro... Mas antes, do impondervel e aberto da vida humana em sua
concretude, ao que no escapamos. Mesmo que nossa conscincia
determine esse real, ele no cabe em nossa conscincia, e no fundo
sabemos disso. Esse real deve ser objeto de aceitao, ontolgica e
existencial, antes de qualquer coisa. Nenhum futuro certamente est
determinado, seja negativamente seja positivamente, nenhum mundo vai
acabar ou vai se eternizar. Temos, agora, apenas o Presente, e nele, mais
que dominar racionalmente, podemos sentir e nos entregar a uma outra
jornada18.
7 Quando dizemos que a tica tem carter universal e diz
respeito responsabilidade por todos os seres, importa menos toda uma
justificao metafsica do que o estabelecimento de padres mnimos de
viso e ao para a sobrevivncia planetria, que exige mais do que
reformas ambientais ou mesmo morais. Em todo caso, til conceber a
viso de sistema (como os ecossistemas que se engendram e formam os
ambientes, sejam naturais, artificiais, humanos, emocionais etc); a viso
de interdependncia de fatores, ou seja, de ligao complexa (tecendo
junto) das coisas, a viso holstica e crmica, sem o vis religioso das
palavras; o fato de que as coisas se comunicam entre si (como o ambiente,
onde plantas, projetos e pessoas vicejam mais ou menos dependendo do
contexto e de uma srie de fatores); onde nos vemos com problemas
pessoais, que na verdade esto em ligao com problemas de outros a
nossa volta, e dependentes do ambiente e das culturas que criamos e
sustentamos. Ainda, numa viso mais profunda, falamos em
inseparatividade, ou seja, no estou separado radicalmente dos outros nem
dos seres naturais.
A Ecopsicologia centra toda sua ao neste sentido, estabelecer contato
profundo com nossos sentimentos, nosso corpo, nossa ligao psquica com a
natureza... (ver MACY, 2004).
18

Tendo em mente tais breves pressupostos, pode-se haurir valor

da contribuio tica e ecolgica da tradio (meditativa) budista
tibetana hoje - psicolgica, filosfica, tica, espiritual, conforme o
enfoque que tocamos.
Algumas contribuies da viso e prtica atual do budismo tibetano
para a tica ambiental
O nome mais conhecido e representativo da tradio budista em
geral hoje o do XIV Dalai Lama19, com dezenas de obras traduzidas pelo
mundo afora. No Brasil, tal tradio floresceu de forma intensa nos
ltimos 20 anos. Ressalto por exemplo um nome que desponta, o ex
professor de fsica (UFRGS) e filsofo Lama Padma Samten, autor de A jia
dos desejos, Meditando a vida, Mandala do Ltus e Relaes e conflitos, alm de
O lama e o economista, que faz um trabalho de adaptao brasileira da
tradio, e opta por uma abordagem enfaticamente filosfica, reflexiva,
da mesma. Tal trabalho de adaptao, numa considerao hermenutica,
essencial para no se cair no arcasmo, na anacronia e em
deslocamentos de contextos sem a perspectiva da mediao crucial do
presente, da recepo dos textos e discursos em cada momento histrico.
Ou seja, no trazemos nunca os textos antigos para o presente como tais,
mas sempre na mediao das interpretaes e horizontes possveis e
interessantes dos intrpretes (GADAMER, 1998, 400ss e 436ss). Por isso,
a leitura atualizada, dirigida, sempre interpretada e cotejada com os
problemas e motivaes e perguntas cruciais do intrprete e seu tempo
que valem, muito mais do que a precipitada vontade de objetividade dos
textos antigos e sua traduo completa. por isso que no precisamos
do pseudo rigor pleno de retorno historicista e racionalista para fazer
valer os sentidos estimulados pelas leituras e interpretaes dos textos e
idias antigas. Dito isto, se entende melhor a necessria recepo
ocidental e brasileira de idias e prticas impactantes de outras tradies
na atualidade. Na verdade, na tradio em pauta, os textos devem ser
testados pelo intrprete, na prtica da vida cotidiana, antes que no
cotejar e nas disputas de argumentos.
19

Sobre sua histria e fuga do Tibet assista-se o filme Kundum.

Diga-se ainda, que a leitura e recepo do sculo XIX de textos da

filosofia, psicologia ou mesmo religio (seja como for) budista,
presente por exemplo em autores como Schopenhauer, mas tambm era
a impresso de um Hegel e de um Nietzsche, tornaram-se por demais
niilistas. Este niilismo j latejava naquele momento, bem como uma certa
noo de renncia ao mundo concreto (que pode ser feita de modo
idealista alemo por exemplo, pela razo [...]), como se a tradio
oriental fosse dicotmica e pregasse o abandono do mundo e a
passividade. Alerte-se, portanto, que tal leitura foi importante mas no
traduz necessariamente o bonum e o leque dos usos possveis da
experincia trazida pelo budismo.
Ainda, outro alerta importante entender que no h apenas um
s budismo, quanto mais uma filosofia oriental. A diversidade de escolas
imensa. Deveramos no mnimo do mnimo diferenciar entre as escolas
indianas originais do budismo, budismo japons (zen), budismo chins
(chan) e budismo tibetano (no esquecendo que h escolas, mosteiros etc.
em outros pases com peculiaridades prprias). Escolhemos o budismo
tibetano, e dentro dele na verdade a escola madhyamika, do caminho do
meio20, devido a ser uma escola filosfica e ao mesmo tempo de grande
potencial de compreenso do sujeito humano e sua mente, e ainda, com
inteno pragmtico-tica intensa21.
Nome fundamental desta escola, Nagarjuna (150-250 A.C.), bem como
Shantideva (687-763 d.C.), professor da famosa escola Nalanda na ndia.
21
No Prasangika Madhyamika, os proponentes no aceitam ou apresentam,
como as outras escolas fazem, qualquer teoria em qualquer um dos quatro
modos, conhecidos como as quatro alternativas de existncia: [1] "", [2] "no ",
[3] tanto "" quanto "no ", [4] no "" nem "no ". Tomar uma posio ou
apresentar uma teoria que caia sob um dos quatro modos comprometer-se e
apegar-se quela teoria. Isto causa pontos de vista contraditrios e produz uma
teoria que tem o defeito de precisar ser defendida. Os prasangikas simplesmente
demolem e rejeitam as teorias dos outros. As principais teorias a serem
demolidas so aquelas mantm uma ou outra das vises extremas do
substancialismo e do niilismo. O substancialismo [ou eternalismo] afirma a
existncia de uma entidade universal que gera os fenmenos. O niilismo nega a
existncia de tal substncia subjacente. O mtodo dos prasangikas expor as
conseqncias das vises dos outros sem apresentar qualquer viso prpria.
(Tlku Thndub Rinpoche)
20

Em tica para o novo milnio, de Dalai Lama (2000, p. 138),

podemos encontrar algo da tica advinda da noo mais capital no
budismo tibetano: nying je (traduzido como compaixo). Sobre isso,
diz o autor no captulo VII: Forma-se um sentimento de intimidade com
todos os seres sensveis, inclusive com os que podem nos ferir,
comparado na literatura ao que a me experimenta por um filho nico.
No budismo tibetano a compaixo fruto de um amplo processo,
que comea com a percepo do estado da mente (em desequilbrio). Em
nossa tradio tendemos a pensar compaixo como pena ou piedade,
uma noo comprometida com certa idia de fraqueza, de
inautenticidade do que somos concretamente, e ligada a uma motivao
em geral religiosa ou piedosa. Estes preconceitos relacionados com idias
religiosas (bem como ao positivismo ainda presente nas academias)
confundem francamente a percepo de sabedoria tica proposta para os
seres humanos e o possvel carter de seu valor universal, enquanto
experincia aberta e com vrios graus de intensidade. A compaixo - nas
obras do maior mestre vivo do budismo tibetano - no vista como uma
operao artificial, fcil ou subterfgio do sujeito; ao mesmo tempo em
que ela se liga sua essncia, ao que ele mais profundamente (e a
podemos discutir ilaes metafsicas diversas), em geral pode estar
oculta por outras demandas que tomam conta da conscincia, vontade e
afetividade do sujeito. Por tanto, a compaixo exige toda uma prtica,
no apenas intelectual, mas de corpo, emoo e mente (o que inclui
relaes humanas) para ser des-sedimentada, trazida tona. O budismo,
muito dele, entra como psicologia no ocidente, o que deveras
interessante quando une reflexo e usos pragmticos, ticos e de autocompreenso. Num certo sentido, trata-se de levar s ltimas
conseqncias a inteno de Scrates de penetrao naquilo que somos
mais originalmente.
A mente inquieta pode ser til e ativa (criativa) em muitos casos,
no obstante, neste contexto que se geraria sofrimento. Por que ?
Porque a mente inquieta em geral faminta e deseja como ego consumir
a tudo no modo da objetificao, e em geral no se contenta com o que
tem; nem com o presente (estando presa ao passado e s demandas de
futuro um dia serei bom, rico, livre, etc); a mente inquieta como um
macaco que no consegue parar no galho. Enfaticamente, quanto menos

pacificao, a mente no domesticada domina o sujeito. Mais que falar, o

sujeito falado (gerede), pela tagarelice mental, pela cultura de massa. Em
tese, ele acha que est no controle e tem autonomia, mas quando cai em
si ou se enfrenta com dificuldades maiores da prpria vida e seus limites
(perdas, mortes etc), v-se escravo de uma srie de condicionamentos,
idias, preconceitos, desejos egostas, manias; falamos aqui certamente
de condicionamentos ou hbitos negativos, e que impedem a mente ou
conscincia de ter lucidez. A mente, perpassada por desejos sem fim, est
a servio do ego; no entanto pode tambm, sem serenidade e sem
lucidez, lev-lo a um desgaste tremendo, cansao, desnimo, frustrao,
perda da capacidade de amar, no aceitao da morte, medo do
envelhecimento, da doena, enfim, medo de viver (NAGARJUNA, 1994,
cap. 1). esta inquietude, estes medos, estas frustraes e toda uma
carga imensa de negatividade a se retroalimentar que temos de
investigar se queremos chegar s causas da degradao ecolgica e social.
Esta no mais que uma conseqncia dos habitus, do ethos e da mente
humana. Por que trataramos bem os animais se no o fazemos com as
crianas ?
No caminho do desejar coisas externas e colocar nelas a
dependncia da felicidade, a que habita a grande armadilha da no
aceitao da realidade e da infelicidade humana (SAMTEN, 2001, cap.1).
O sujeito dominado pela negatividade, frustrao e os desejos
infindveis da mente (o desejo do infinito projetado nas coisas finitas, a
sociedade de consumo substituindo a relao Eu-Tu ?) os quais se
manifestam na exacerbao do uso do corpo no mximo das sensaes,
est automaticamente tomado pelo conjunto de causalidades que o
ultrapassam e que formam o que se chama de carma (em snscrito, ao),
ou aes condicionadas. neste contexto que aparece uma srie de novirtudes, as aes egostas e danosas - frutos em geral da infelicidade e
do auto-centramento narcsico do indivduo sobre seu prprio sofrer,
acima do sofrer dos outros.
Por outro lado, se percebssemos a sabedoria de que a nossa
experincia de sofrimento que nos une a nossos semelhantes (DALAI
LAMA, 2000, p. 148), seria mais motivador descentrar-se. Para o
budismo em pauta, todo ser, essencialmente, procura evitar o sofrimento
e alcanar a felicidade. Mas o mtodo (caminho) e atitudes utilizadas no

tm sido corretos, pois no possuem lucidez e no compreendem a

profundidade tica da existncia e dos seres em sua inseparatividade; a
dificuldade maior no obter uma prtica efetiva e adequada e
perseverante para ver e realizar isso. Em primeiro lugar, preciso atuar
com a motivao correta: A motivao correta trazer benefcio aos
outros seres tem o poder de transformar aes aparentemente comuns
em prtica espiritual (SAMTEN, 1995, p.46 ). Aqui, a dimenso
espiritual no significa estar dentro de uma religio, mas um caminho de
compreenso e de aprimoramento do sujeito de modo a tornar-se aquilo
que ele, no fundo, mais deseja (um infinito?), felicidade, amor, bondade,
unio, serenidade, enfim, dimenses positivas e de grande alegria de
viver. Como diz Dalai Lama, religio deve ser compaixo, bondade e
amor, portanto, universalizao do bem humano em profundidade.
No h ser humano que no encontre nisso algum valor e vida profunda.
Ou seja, a concepo individualista do ego, e do uso de outrem
para sua prpria gratificao, tomando os seres todos como objetos,
objetifica tambm o prprio eu, que perde o contato (espiritual) com o
universo, ou seja, com a natureza ilimitada de cada um. O conceito de
natureza ilimitada (SAMTEN, 2006, p. 85ss) chave dentro da leitura que
fazemos do budismo, pois fala de uma essncia que atravessa a vida e
uma realidade absoluta, para alm das formas relativas (incluindo a
morte). Em teoria, a partir do olhar da filosofia no ocidente,
entenderamos isso como o Ser acima dos entes e que permanece, tpico
da metafsica clssica. plausvel, no entanto o entendimento tico
profundo, vivencial, desta dimenso, como aconselham os mestres do
budismo, s pode ser alcanado por um via no racional; portanto, a
meditao e suas vrias formas tm precedncia. A estrutura terica,
mais ou menos metafsica (ou no), apenas um caminho provisrio,
malevel. A metfora do discpulo confuso que olhava para o dedo de
Buda apontando para a Lua exemplar. O dedo serve apenas para
apontar algo, mas voc deve contemplar de fato a Lua e no o dedo.
Para o budismo, Buda significa no um deus do passado ou
que est nos cus, mas uma metfora de iluminao, um despertar
profundo. a essncia natural de cada um, muitas vezes sedimentada e
contaminada pelo apego ao eu e sua satisfao imediata, ao
materialismo, aos conceitos e preconceitos. Sem a remoo dos

obstculos (internos), no h progresso no caminho do despertar. O que

evocaria uma boa reflexo se h graus neste despertar, at onde
podemos chegar neste caminho. Em todo caso, junto de elementos
espirituais (humanos), o budismo, principalmente o tibetano e da escola
Madhyamika, , deveras, apuradamente filosfico, na medida em que faz
uma des-realizao ou des-solidificao do ente, dos conceitos, para alm
do Ser e do Nada, das gravitaes da dualidade da razo convencional
centrada no ego (filosofias da conscincia, modernidade). As
perspectivas de Heidegger so bem apropriadas aqui numa comparao,
no caminho de desconstruo da metafsica, do sujeito e da exacerbao
da tcnica como destinao espiritual do ocidente. A dimenso ecolgica
entra aqui de modo pleno.
A profundidade de uma tica budista revelada quando se
percebe que a busca se coloca antes de bem e mal, antes das dualidades
da percepo, dos conflitos da emoo, das dicotomias sejam religiosas
sejam mundanas. Ou seja, a realizao moral dependente da resoluo
dos conflitos interiores (mentais, que no se desligam de modo algum
do exterior); dependente do aflorar da natureza interior, a saber, uma
tomada de conscincia e um despertar para aquilo que acontece de fato
comigo e com o mundo. No que se refere tica, contudo, o mais
importante que, onde o amor pelo prximo, a afeio, a bondade e a
compaixo esto vivas, verificamos que a conduta tica espontnea
(DALAI LAMA, 2000, p. 147).
Esta natureza desperta ou ilimitada advm atravs de todo um
processo, por exemplo: percepo do sofrimento prprio e dos outros;
tomada de deciso de seguir o caminho espiritual (questionamento da
roda da vida, onde estamos presos); prtica de religiosidade como
auxlio; evitar os venenos da mente egosta e as aes no-virtuosas
(praticar moralidade e bondade, isso claramente uma demanda tica do
budismo); meditao contnua (silenciosa em especial); aceitao e
prtica da compaixo por todos os seres; caminho do Bodisatva (aquele
que vem para ajudar os outros seres a ultrapassar o sofrimento da roda
da vida condicionamentos e automatismos) e iluminao (um estado
que todo ser j contm em si, conjugado ao prprio universo).
No obstante, o budismo no prega aceder iluminao para
depois agir eticamente. No. Os textos dos filsofos e mestres falam

eminentemente em prtica da generosidade, na manuteno da energia

social constante e da alegria pessoal; na equanimidade, colocando-se no
seu lugar e na humildade, e tambm no tomar refgio: na comunidade
de praticantes e na meditao, no Dharma (caminho, ensinamento,
retido [...]), nos mestres, mas acima de tudo no colo do absoluto, na
natureza ilimitada presente em cada um. Tomar refgio em sua prpria
natureza, num mundo de extrema extroverso e consumo de objetos; ser
senhor de sua prpria vida, sua mente, seu corpo; cuidar de suas
relaes. Um ideal tico desafiador. Pergunta ele: Que tipo de amor o
de vocs, aquele que s existe se o outro sorrir ? Esse amor baseia-se no
que recebemos, por isso frgil (SAMTEN, 2001, p. 75).
O budismo mostra, portanto, como fundamental trabalharmos
com as nossas marcas mentais, ou habitus (chamados de carma) que
provm de longos anos e de situaes familiares, e que muitas vezes so
causadores de nossa no compreenso da harmonia, ou melhor, da
liberdade, da lucidez e da preciosidade que a vida humana. H
preliminarmente trs automatismos do eu visados na prtica budista, o
cognitivo, o emocional, e o crmico (na ordem: aparente, oculto e sutil),
este ltimo o mais difcil de lidar (SAMTEN, 2001, p. 80). Ou seja,
podemos com esforo aprimorar idias, percepes, conhecimentos e at
mudar. J no segundo nvel, um bom exemplo a necessidade de fazer
alguma terapia durante muitos anos para acessar dimenses que nos
causam sofrimento. O terceiro o mais longo, profundo e difcil, pois so
dimenses que podem estar ligadas ou encarnadas ao nosso ego de
modo sutil e profundo, e que geram novos apegos e inquietudes e
sofrimentos de difcil investigao. H uma gama de meditaes e as
tcnicas mentais para tentar acess-las, durante muito tempo, e removlas22.
Na mesma poca em que na Grcia antiga Herclito pregava o
tudo flui, nada permanece, Sidarta Gautama, na ndia de 2600 anos
atrs, pregava a impermanncia de tudo. A impermanncia um dos
ensinamentos bsicos, para mostrar que todo projeto humano, toda
possibilidade est perpassada por impossibilidades; toda viso de
A profundidade da psicologia budista vista quando se surpreende um
catlogo de 84 mil nuances mentais, ligados estados emocionais, construdo e
testado durante sculos.
22

mundo momentnea, o ego frgil e passageiro, nossos apegos mais

ainda. Segundo essa posio, a vida humana altamente preciosa, a
oportunidade nica para evoluir e chegar ao sentido maior da
existncia para alm da existncia cclica (roda da vida condicionada). O
que faz transcender o tempo e espao, como os conhecemos, so as
experincias relativas natureza ilimitada, demonstradas na meditao,
bondade, amor e compaixo e, assim, estado de felicidade duradoura.
Estes aspectos so fundamentais para a sobrevivncia da espcie
humana (DALAI LAMA, 2000, p. 146). E esta a sua ventilada
revoluo espiritual. Temos a, uma base que pode revolver o ethos
capitalista deste a raiz, revertendo quem sabe o processo de degradao
econmica, social e ecolgica atual.
Segundo o Budismo, o qual perceber-se ecolgico por natureza,
desde a raiz, a interligao e complexidade de todos os seres, bem como
a interdependncia de observador e observado, so algo natural e vivido.
Acredito que cada um de nossos atos tem uma dimenso universal
(idem). E mais, o budismo opera com a concepo de que alm da
interdependncia, prpria da ecologia e do holismo (bom exemplo a
ecologia profunda), o homem situa-se na inseparatividade, apesar de
vivenciar percepes separadas entre as coisas e entre os humanos, e
entre os humanos e os outros seres, e com o universo. Junto com o da
iluminao, a inseparatividade o conceito mais difcil de entender e
vivenciar como tal, at porque ele se d dialeticamente em meio
separatividade. O budismo, tal como certo aspecto terico da
fenomenologia (cf. VARELA, 2001, cap. II), possui apuradas teorias,
debates e, acima de tudo, prticas de corpo e mente para vencer as
dicotomias, colocar-se sempre acima da dualidade. Circularidade
fundamental, dir Merleau-Ponty, inseparatividade dir o budismo
tibetano. Uma boa metfora criada a da mandala. Olhar a natureza
como mandala parece fcil, pois conhecemos hoje os ecossistemas e
interligaes de tempo, espao, energia, que entrelaam o
desenvolvimento dos contextos biticos e das esferas e nveis em
homeostase; mas olhar as sociedades, pessoas e acontecimentos dentro
deste aspecto altamente sistmico, de causalidades entrelaadas, torna-se
uma tarefa surpreendente e difcil, ao mesmo tempo que preservando as
conquistas da liberdade individual e do estado no naturalstico da

poltica e de nosso tempo. Uma universalidade levada ao extremo, uma

solidariedade bsica anterior prpria vivncia tica; o carter de
absoluto de uma natureza ilimitada para alm das aparncias e da
relatividade de todas as coisas que concebemos na dualidade e
discriminao. O budismo nos convidaria a um certo retorno a
perspectivas antigas, metafsicas, naturalistas ? No acredite antes de
testar, eis o conselho. O efeito do medicamento depende de cada
paciente; e alm do mais, para o budismo, todo medicamento tambm
veneno, como o pharmakon de Plato. Notvel sabedoria (cf.
SHANTIDEVA, 1992).
O chefe espiritual do Tibet prega uma responsabilidade universal, a
partir de uma conscincia universal bsica e imprescindvel nestes
tempos de degenerescncia que, prescindindo da culpa e suas
neuroses, aponta apenas a coerncia do caminho do meio, do
direcionar coraes e mentes para os outros. Dalai Lama afirma vrias
vezes a uniformidade da famlia humana, e que basicamente, todos
somos iguais (DALAI LAMA, 2000, p. 179); todos sofremos, somos
frgeis e ao mesmo tempo temos a natureza de algo perfeito. O perfeito
participa do imperfeito.
Isso tudo implica naturalmente a tica ambiental, j que todos os
seres esto envolvidos e tm dignidade prpria. Sobre o meio ambiente
em particular, os budistas tm falado fartamente. Em tica para o novo
milnio, Dalai Lama afirma que a insatisfao das pessoas, fruto do
egosmo, apego e desejo, esto na origem da destruio ecolgica e
desintegrao social (Idem, p.181). A, inveja, competitividade,
crescimento do materialismo e da insatisfao convivem juntos. Ele
critica pois o incessante crescimento econmico, a infelicidade causada e
vivida pelos ricos23, a desigualdade e injustia nas relaes Norte-Sul; e
por outro lado, mostra-se otimista pelo crescimento da busca pelo
mundo interior, pelo nvel de conscientizao, pelas solues noviolentas de conflitos, e pelas novas esperanas que surgem para os
oprimidos (DALAI LAMA, 2000, p. 185).

A vida de luxo estraga as pessoas e mina a civilizao e o ambiente, cf. p.

191.
23

Diferentemente de um holismo mstico, a obra expressa que o

mundo natural nosso lar, mas no necessariamente sagrado ou santo,
mas o lugar onde vivemos; trata-se pois, em questo socioambiental,
de nossa sobrevivncia antes de tudo. Ele fala ainda na necessidade de
um desenvolvimento sustentvel, de um planejamento familiar efetivo e
cuidadoso, e da urgncia da paz e do desarmamento (Idem, p. 204). Num
lance de realismo e humildade, Dalai Lama afirma que precisamos, indo
alm dos princpios, das palavras e filosofias, tomar medidas prticas;
cada um deve fazer o que pode, mas que o faa 24. H tambm uma
mensagem que serve bem para os filsofos e intelectuais: Os que tm
grande erudio, mas no tm bom corao, correm o risco de serem
atormentados por ansiedades e inquietaes de desejos que no podem
ser realizados. (Idem, p. 196).
Consequncias: um convite experincia tico-ambiental permeada pela
tradio budista tibetana
Por conseguinte, cada vez mais claro, ao nosso ver, a importncia inspiradora da retomada de culturas e filosofias de carter nodualista, no-dicotmico, no-cartesiana, e com nfase pragmtica,
propcia para o que chamamos de filosofia prtica, e que tem algo
essencial a dizer e experienciar frente crise dos rumos da cultura do
Ocidente (o american way of life). Os rumos de efetivao a serem
tomados por uma tal proposta, ampliada e abrangente, demarcar-se-o
sem dvida no campo central que a tica e a educao (ambiental,
integral)25, evidentemente aberta a novos fundamentos filosficos
Cf. Dalai Lama, p. 194
"O papel histrico da educao ambiental consiste em passar em revista as
culturas e as religies tradicionais descritas aqui para descobrir o que elas tm
em comum quanto s relaes humanas e sua responsabilidade face ao meio
ambiente - em outros termos, os ingredientes comuns a uma tica ambiental
universal. Uma atitude moral relativa ao ambiente no plano pessoal e profissional, individual e coletivo, que seja vlido no mundo inteiro , por sua vez, a
hiptese e o fim deste novo grande domnio da educao, fazendo da Educao
Ambiental o princpio e o instrumento indispensvel a seu desenvolvimento."
24
25

atualizados e eficazes, numa hermenutica ou dialtica do novo e do

antigo.
O reconhecimento do valor da tradio budista tibetana, tanto em
termos de discusso filosfica e existencial, quanto em dimenses
espirituais, tem despontado no ocidente a ponto de alguns autores
falarem em um novo renascimento no ocidente, onde entram dimenso
ecolgica, guinada para o feminino, direitos humanos, novos paradigmas
em cincia e outros movimentos culturais. A ecopsicologia outro bom
exemplo disso; mas tambm o crescente nmero de experimentadores
das prticas e os teorizadores do legado budista o demonstram. No
Brasil esse processo estaria ainda em seus comeos. Em pases europeus
e mesmo os EUA os estudos budistas tm sido intensos dentro e fora das
academias (mosteiros, centro de estudos, locais de prticas), bastando ver
pelo nmero crescente de tradues de textos antigos e publicaes de
comentadores26.
O ponto que nos chama neste escrito contudo a afirmao da
fora argumentativa e prxica da compaixo universal, da
inseparatividade dos destinos, da viso de interdependncia de fatores
humanos, naturais, e a possibilidade de estender uma tica global sob a
bandeira laica e includente da alteridade que pode ser a ecologia. Um
ethos mundial e consensos mnimos baseados no atual estado de
degenerescncia cultural, e ao mesmo tempo no potencial imenso dos
seres humanos para fazerem florescer o bem, a alegria, o amor, enfim, a
compaixo pelos seres. Certamente este um ideal voltado para o futuro,
e tambm sempre um ideal. No obstante, a inspirao budista nos
indica a vivncia plena do presente, comeando onde estamos,
assumindo completamente nosso estado atual, e da incluso dos outros
como prioridade, neste grande mistrio que viver como ser-com-osoutros e como ser-no-mundo. provvel que estejamos ainda num
tempo inicial deste caminho; e o importante caminhar, contemplando
mais a Lua do que o dedo que a aponta.
(Connexion, p. 2).
26
Uma simples pesquisa em um buscador de internet colocando-se a palavra
Buddha (em ingls) aparecem 27 milhes de referncias; 23 milhes com a
palavra buddhist, mais 12 milhes para buda; e 500 mil para a expresso
completa "buddhist philosophy".

PARTE III
TEMPOS DE AO

5 - A METAFSICA DO CONSUMO INFINITO E A BUSCA DA

FELICIDADE
Cada vez mais busco ter cuidado - mesmo que por vezes no
consiga - ao escrever um texto ou ento fazer uma palestra, denunciando
coisas que no esto boas em nossas corporaes, e em nosso
comportamento. Este receio revela um pouco do nosso tempo, em que
temos muitas informaes sobre os problemas sociais e ecolgicos,
muitos deles distantes e grandes, outros prximos e menores que se
assomam, porm, temos reduzidas motivaes e habilidades para a ao.
Um clima de medo se instaura neste momento, e o risco dele a queda
na embriaguez, entorpecimento, ou no esquecimento. Em todo caso, h
uma dor, culpa e impacto que se grava em ns aos poucos, e se une
nossa crise existencial. Muitas pessoas evitam entrar em contato com a
dor de ver, a inquietude de tomar conscincia, a responsabilidade de
saber algo e que se poderia fazer algo outro, pois a situao deveria ser
diferente, melhor. Mais intenso ainda quando olhamos para as nossas
crianas, e tememos pelo futuro. O tempo exige superar esse torpor.
Talvez uma reconciliao mais profunda se possa encontrar debaixo da
desesperana.
O tema do consumo e do comportamento pessoal dos hbitos das
pessoas em sociedade, no ambiente, dramtico. De um lado, temos um
esbanjamento de recursos, a criao de um consumo baseado quase todo
em cima de suprfluos, a produo de novas demandas, e de outro lado
uma misria que campeia. Imagine o quanto surpreendente perceber
que os prprios hbitos alimentares, por exemplo, esto causando
impactos ecolgicos e urbanos crescentes, ou mesmo em nossa sade, ou
at em nossas relaes? Sim, relaes, afetivas em especial, pois cada vez
mais elas no esto imunes s demandas de consumo, de troca de
mercadoria ou obteno do novo. Num estgio de alto grau de

mercantilizao, no apenas econmica mas a invadir a esfera cultural,

nossa vida simblica, emocional, familiar afetada pela lgica vigente,
da rotatividade e do efmero. O que se coloca agora, como melhor forma
para enfrentar esta lgica vigente, no apenas o uso do nvel racional
da informao, pois ela no tem nos levado a uma postura responsvel.
Pode at nos paralisar ou fazer entrar na velocidade do descarte, como
num tablide em que lemos mil notcias soltas. A melhor forma parece
ser cada vez mais a mudana de energia psicossocial, ou de modelos
relacionais, e atravs de bons exemplos; ou seja, observar como emitimos
formas de ser com os outros no mundo e com o ambiente onde
estamos; como atramos eventos negativos ou positivos, como
reproduzimos a violncia que ns mesmos estamos a criticar. algo em
cima disso que este artigo buscar refletir, em torno de um conceito
lapidar e novo, a metafsica do consumo em nossa vida, e como ela pode
determinar nossa sade e ambiente, impedindo, atravs do apego
doentio, caminhos de felicidade mais sustentveis e originais do
humano.
A idia de Metafsica aplicada ao entendimento do fenmeno do Consumo
Em metafsica trata-se de buscar uma explicao e causa primeira
e fundante do que tem sentido. Ou seja, a metafsica tradicionalmente
serviu para argumentar sobre o significado mais profundo das coisas,
sua ligao com os fundamentos e sobre a realidade que est mais alm,
primordial, e que justifica o sentido da realidade presente. A metafsica
busca ento as verdades primeiras, as causas, as essncias que me
permitem entender o mundo mais profundamente. Operar
metafisicamente colocar causas, crer numa verdade fundamental,
unir verdade e bem, pois o que verdadeiro, em geral, bom e se liga ao
bem, a uma moral; implica buscar algo que visa transcendncia, que vai
alm do efmero e alm da aparncia, pois busca o que tem substncia. O
que d sentido vida presente? De onde viemos, para onde vamos? Qual
o sentido da vida, da morte, da sociedade ? Eis grandes perguntas que
convidam a um olhar metafsico, que pode ser abstrato ou bem presente
em nossa existncia.

A metafsica aponta assim para a nossa busca de infinitude, de

ser mais que animal, de ir alm, e at de imortalidade. Ser humano insistir na vida, numa busca do paraso perdido, do eldorado (do ouro...)
do segredo, do divino. a eterna fome humana pelo sentido inesgotvel
da Vida, da natureza, de Deus. Como diz Levinas, ser humano situar-se
no reino da necessidade mas tambm no modo desejante, do Desejo
metafsico, abertura humana como fome que nada sacia; e a somente
que ele pode apontar para e aceitar o outro como outro, que permanece
infinito27.
O fenmeno do consumo prprio de toda sociedade humana,
um fato social que d contas de necessidades bsicas do animal humano.
No entanto, hoje falamos em consumismo. a que podemos cotejar a
idia de metafsica, ou at, uma outra idia agregada a esta: a religio do
consumo. Diz-se que a religio estaria moribunda, e superada pela
cincia. Talvez no, pois ela pode estar camuflada em muitas prticas
sociais. Muitos acham que o mundo da tecnocincia e do mercado, e
ento do consumo voraz, teriam matado a metafsica, que sinnimo de
filosofia. Seria o fim da filosofia e da preocupao metafsica com os
fundamentos e da prpria religio ? Se assim o fosse, seria evidente o
problema, mas o furo da bala talvez seja mais embaixo. Ocorre que a
metafsica tornada consumo, nitidamente na atual sociedade do american
way of life, parece antever e viver a possibilidade de tomar o outro, o
infinito e o metafsico como consumvel, engolvel, e talvez de modo
trgico, pois este consumo torna-se crescente e insatisfeito. Voltando
nossa tese inicial, parece plausvel entender que o consumo atual - e todo
o marketing invasivo presente prova disso - tomou o lugar das
metafsicas, e modificou as formas tradicionais de vida e organizao
social em torno da busca de bens e consumo no modelo desenfreado do
capitalismo.
O mito de Ssifo excelente para demonstrar essa situao social
contempornea. Na mitologia grega, Ssifo, filho do rei olo, da Tesslia,
e Enarete, era considerado o mais astuto de todos os mortais. Mestre da
Sobre Levinas indico: Pelizzoli, Marcelo. Levinas: a reconstruo da subjetividade.
Edipucrs, 2002.
27

malcia e dos truques, ele entrou para a tradio como um dos maiores
ofensores dos deuses. Chegou a enganar por duas vezes a Morte. Ssifo
morreu de velhice e Zeus enviou Hermes para conduzir sua alma ao
Hades. No Hades, Ssifo foi considerado um grande rebelde e teve um
castigo, juntamente com Prometeu, Ttio, Tntalo e Ixon. Por toda a
eternidade Ssifo foi condenado a rolar uma grande pedra de mrmore
com suas mos at o cume de uma montanha, sendo que toda vez que
ele estava quase alcanando o topo, a pedra rolava novamente montanha
abaixo at o ponto de partida por meio de uma fora irresistvel. Da que,
a tarefa que envolve esforos inteis ou dispendiosos demais passou a
ser chamada "Trabalho de Ssifo".
O sistema atual pressupe uma instncia inesgotveis de
possibilidades de recursos naturais e de usos os mais variados. A fome
tecnolgica, a sua expanso vertiginosa, a abertura de mercados e o
arrebanhar de consumidores intermitentes, tudo se liga para formar a
nova Metafsica, do consumo. Mas como toda metafsica, ela precisa se
justificar, fazer valer seu sentido, e como ela o faz ? Os argumentos aqui
seriam fracos: como defender a abertura de mercados, a idia de
crescimento econmico e progresso, bases que dependem exatamente do
consumo crescente, diante da destruio socioambiental ? neste
momento que a metafsica do consumo mostra uma de suas partes
perversas: ela se justifica pelo que tem sido, pelo fato de ela estar a, estar
funcionando e ser necessria, e no haver na praa (e se h
considerada menor, fraca, radical, ou romntica, ou louca, algo assim,
anormal) nada que a supere. Ou seja, a sua verdade esta no fato de que
ela , ela o prprio ser, ou seja a ontologia do real, a saber, a prpria
realidade ! Como diz a Coca-cola28, Coca-cola isso a ! Seria absurdo
28

Se observarmos a frmula original da Coca-cola do final do sc. XIX, at que

parece um produto no to nefasto: Acar: 2400g, gua, Caramelo: 37g,
Cafena: 3,1g, Folha descocainizada de coca, 1,1g, Noz de cola: 0,37g, Embeba as
folhas de coca e nozes de cola em 22g de lcool a 20%, coe e acrescente lquido
ao xarope. Suco de lima: 30g, Glicerina: 19g, Extrato de baunilha: 1,5g, leo de
laranja: 0,47g, leo de limo: 0,88g, noz-moscada: 0,07g, leo de cssia (canela
chinesa): 0,20g, leo de coentro: traos Nerol (tirado de uma variedade de flores
de laranjeira): traos leo de lima: 0,27g.

dizer isso, ou coisas como: Isso que ", "Coca-Cola d mais vida a
tudo", "Emoo pra valer", alm das mais recentes: "Essa a real".
Surpreendente no ? Mas para um produto que nos bombardeia com
milhes de smbolos o tempo inteiro, musicados, falados, filmados,
vistos e usados, ele se torna o prprio real, o normal, e os outros,
apndices dele. E ns queremos estar in, ou seja, dentro do real,
participantes sociais. Eis o processo exato de tomada do lugar metafsico
explicativo e justificativo do sentido do real, e por sua vez da prpria
vida. Algo que porque est sendo, e sendo confirmado pela veiculao
macia, acompanhada do uso macio. Sempre Coca-cola; mais uma
vez a prpria ontologia29 do real, a metafsica que permanece! No
obstante, a destruio de nossa sade e do ambiente tem sido macia
tambm, no ? Mas para a Coca-cola, ou o Mcdonalds, isso seria uma
falha vinda de outro lugar, no do uso de seus produtos! E quando
temos uma medicina que separa as causas dos efeitos, e s v a doena
isoladamente e sem ir s causas, o ciclo de perverso est fechado. O
problema no seria pois, nessa tica, o consumo, seus excessos, seus
aditivos qumicos, sua precariedade nutricional, e sua capacidade de
destruio da sade e do ambiente, mas a falta dele, e a falta dele de
modo ainda mais sofisticado.
O ato do consumo levado ao consumismo pode beirar a uma religio
objetificada ?
Uma das obras mais destacadas e fortes, em tom crtico e irnico,
ao uso de religies para a defesa do prprio ego e a auto-proteo
enganosa em nome de prticas msticas se chama: Para alm do
materialismo espiritual, do mestre tibetano-americano Chogyam Trungpa.
uma denncia muito perspicaz de como podemos estar enredados nos
objetos que pretensamente seriam indispensveis para ns,
crescentemente, e de como passamos desta objetificao para as relaes
com os outros e com o divino ou o mstico. Portanto, compreende-se
como a prpria religiosidade pode estar comprada pela busca ansiosa
Ontologia estuda a essncia, o ser, aquilo que , e que permanece. E a essncia
do ser humano.
29

do gozo fugaz, do gole mais forte, das novas conquistas, da reteno de

coisas que se tornam apndices nossos, tudo muito difcil quando chega
o momento de largar as coisas, momento da entrega.
Anlises consagradas neste campo do que movimenta a
economia, veio com Marx com a idia do fetiche, ou feitio, gerado pela
cultura capitalista. Tais mistificaes seriam essenciais para o girar da
roda que em seu movimento torna a tudo mercadoria, mas no qualquer
objeto oferecido, mas objetos altamente desejados, enfeitiados. A
metafsica aqui seria a produo alienante de fantasmas para alm da
realidade presente. Numa voracidade da mercadoria, o que importaria
na realidade no tanto o que ou como consumido, mas o prprio
movimento de consumir. Quer um exemplo? Quando algum entra
numa loja ou num supermercado, sem ao menos saber bem o que vai
comprar ! O que conta dar vazo ansiedade, preencher algo que me
falta mas no sei bem o que 30. mais do que o objeto a que eu passo a
precisar.
Na religio fetichista do objeto, no h na verdade uma
autonomia e liberdade do sujeito no seu uso; surpreendentemente, h
uma objetificao do prprio sujeito e uma quase autonomia do objeto,
ou da mquina. A produo produz no s um objeto para um sujeito,
mas tambm um sujeito para um objeto. Do mesmo modo o consumo
produz a disposio do produtor solicitando-o como necessidade que
determina a finalidade da produo.31 A metafsica do consumo tem
como motor a repetio. Voltar e voltar, na mesma ao, no hbito. E
neste roldo, as corporaes sabem que precisam massificar a marca nas
mentes e desejos dos consumidores; eles devem ser bons consumidores,
assim como quem diz que comer bem comer bastante, e sempre. As
formas invasivas de inserir uma marca so hoje as mais diversas, desde a
propaganda direta na mdia, at entrar em filmes, novelas, escolas,
produtos de uso dirio, msicas, sempre em associaes com imagens de
La avidez insatisfecha que pasa por deseo se corresponde com el deseo
ilusorio que pasa por necesidad; el gozo fustico de lo nuevo se aplana en la
acallada indiferencia de un ciclo que slo remeda la novedad apelando a la
repeticion (Schnaith, Nelly, p. 18)
31
Marx, Elementos fundamentais para a critica da economia poltica, Siglo XXI,
Buenos Aires, 1972, p.13.
30

juventude, beleza, grandeza, natureza, fora, constituindo verdadeira

mitologia. H departamentos inteiros especializados em psicologia do
consumidor!
Outro aspecto considervel diz das escalas, nveis e lugares de
consumo. H toda uma rea de consumo feita somente para padres de
elite; a organizao burguesa do consumo. Ela precisa separar e
oferecer algo como um servio especial, de muitas formas, onde voc
VIP, ouro, classic, elite, executivo, luxo, cliente especial, gold, fashion, plus,
preferencial, exclusivo, e toda uma hipocrisia nebulosa; nestes mbitos,
onde poucos entram, o sujeito acolhido no status, considerado mais e
melhor do que os outros pelo simples fato de ser do padro, da classe, e
possuir mais, podendo contudo ser at um cafajeste de marca maior,
um ladro de colarinho ou um empresrio assassino de pessoas e do
ambiente.
H tambm uma confiana excessiva nos objetos do consumo.
Mas morremos pela boca. A quantidade de aditivos qumicos, a
qualidade precria da alimentao artificial, o uso de produtos sem saber
de que feito, de onde vem, que empresa o sustenta, que trabalho
escravo o produziu etc., tudo isso revela uma f cega, quase religiosa na
sociedade de consumo e suas corporaes, hoje pouqussimas e
poderosas. Enfim, a questo aqui poder viver uma religiosidade mais
feliz e menos materialista e frustrante, menos faminta, anti-ecolgica,
prejudicial. Afinas, at que ponto estes novos templos do consumo,
shoppings, nos religam transcendncia que buscamos ou no ?
Small is beautiful O que podemos aprender do pequeno, do simples e
da irm morte ?
Este um lema econmico-ecolgico famoso nos anos 60; no
pequeno est o belo. Viva a beleza das pequenas coisas. Elas te exigem
menos. Se algum vai subir uma montanha ou fazer uma caminhada,
quanto menos coisas ele precisar, melhor. Ele pode, se quiser, subir de
helicptero, mas ter perdido a convivncia prxima das coisas, e ter
produzido uma srie de poluies ligadas produo, manuteno e
operao da mquina. Como citei na Parte I, uma famlia yanomami
precisa de menos de 70 objetos para viver, quase que numa vida inteira.

Conte agora ao seu redor quantos objetos voc est usando ou comprou ?
Sim, ningum precisa voltar a ser ndio, precisa contudo dar jeito na
sua atribulada e objetificada vida, para no ser sufocado pelas coisas. A
metfora de Tio Patinhas e seus sobrinhos um bom exemplo da
metafsica do consumo infinito, acentuando agora a conservao, a
poupana: voc deve guardar sempre para, quem sabe, no fim da vida
juntar um milho. Esta uma receita que andou pelos jornais e TVs do
Brasil por algum tempo, vendendo no s a esperana do milho, mas a
tica estoica do capitalismo, sua moral sem pudores, ou seja, voc deve
guardar tudo, para quem sabe um dia poder viver, e este dinheiro todo
seu, no responder a uma dvida social, no ter responsabilidade social
ou ambiental ! A felicidade estaria num clculo, numa poupada boa,
numa bolsa bem aplicada quem sabe, para os mais arrojados. A idia
fazer dinheiro do prprio dinheiro para quem tem bastante, ou das
migalhas a serem disputadas por quem tem pouco. E se, no caso de no
ter dado certo, seria voc que no soube poupar ! C entre ns, qual a
verdadeira poupana ? O que ser que fica na vida? E quando
morrermos ?
A morte assusta a metafsica do consumo, pois este se quer
exatamente infinito. A no aceitao da morte (ou melhor, no aceitao
da prpria Vida) acompanha aquele que segue a esperana ou obsesso de
consumir a vida em cada comprimido, alimento, bem, posse ou pessoa
adquirida. Imagine se eu perder aquela pessoa ? Que pavor. Mas quem
sabe, se obtiver dinheiro bastante, juventude ou fama, posso conquistar
outra logo em seguida. A morte uma irm sbia. E ela no est apenas
no final, e apenas no caixo. Se voc reparar bem, temos a visita ou a
possibilidade de contnuas mortes, morte de idias apressadas, morte
por perdas de pessoas queridas, morte por mudanas sexuais, de
religio, de humor, acidentes, mudanas drsticas etc. A impermanncia
senhora. Cronos, deus (tit) do tempo, no deixa pedra sobre pedra.
Qual ser seu ensinamento bsico, sua metafsica ? O que move o
consumo diante da morte o medo e o desejo, com certeza. Quando
temos medo, desejamos ser o que no somos, fugir do presente e negar o
tempo e os acontecimentos. O consumo infinito nega justamente a
impermanncia pois nos d momentaneamente a idia de cristalizao
da mudana, satisfao do ego pela posse, mas sempre momentnea,

pois ele precisar sempre repetir, e defender suas posses e conquistas; o

olho gordo pode estar por perto ? Algum pode me roubar ? Ou algum
mau agouro ? Preciso de sigilo bancrio, sigilo nas contas, pois preciso
defender meu pedao. Quanto tempo gastamos defendendo o efmero ?
Quantos milhes de minutos preciosos em torno das contabilidades, dos
clculos, das defesas, do fazer render, do acumular, do proteger e do
resgatar ?
No devemos negar a importncia da economia em nossas vidas.
Mas, o que significa, para que e em que direo deve ser essa economia ?
Economia a lei da casa. Quanto maior essa casa, quanto mais gasto de
energia, de produtos, mais impacto, esforos, defesas, preocupaes,
mediaes de mediaes. Hoje, para se ter um exemplo, existem casas
com bankers, com controle via satlite, com sistemas de segurana
complexos, com uma infindvel quantidade de instrumentos e utenslios
e uma produo de lixo gigantesca. No Brasil, h uma mdia de 1,2 Kg
de lixo por pessoa. Numa casa de ricos, isso pode chegar a 5 Kg por dia
por pessoa ! Se no Brasil, todos fossem ricos, dentro deste modelo voraz,
seriam 850 milhes de quilos de lixo por dia ! Quase 300 bilhes de
quilos por ano !! Voc sabe o que isso exige e aonde vai parar tudo isso?
Eis a necessidade ecolgica, psicolgica, econmica, social, de
resgatar o princpio do vivere parvo, da renncia ao excesso, do gosto pela
simplicidade, pelo mais direto, priorizando o tempo inter-humano, a
beleza da natureza, a vida nos alimentos frugais, nos vegetais crus. Esta
a diferena entre destruio da sade e do ambiente ou sua
sustentabilidade. Que a morte nos encontre razoavelmente felizes e bem
vividos, cumpridos em nossa misso na Terra, e no como espectros
famintos.
Quando um suprfluo ganha o estatuto de necessrio. Demnios famintos ?
Trata-se de um ardil til e perverso, a roda do consumo, na
medida em que voc passa a precisar de algo que complemente outra
coisa, que por sua vez j um complemento, um complemento do
complemento, e assim ad infinitum. A pergunta crtica aqui, que pode nos
colocar na real a seguinte: com todas essas mediaes, voc tem
ganhado tempo de vida, de silncio, de amizade, de convivncia, de

alegria, de serenidade, paz, ou tem perdido ? H alguma dvida quanto

a isso? Time is money, diz a economia de mercado. Quando assim o ,
prevalece o significado que no vital, no tempo propriamente, mas
tempo da mquina, tempo do sistema, tempo de produo, que em geral
no o tempo mais importante para nossa vida. Domenico de Masi
mostrou bem isso com a idia de cio, tempo livre, como algo
fundamental para a vida humana, que ldica, brincadeira, liberdade e
criao livre32.
No obstante, porque no to simples fazer uma critica ao
consumismo? Porque ele tem um de seus fundamentos na prpria
necessidade de consumo prprio vida humana. Psicologicamente,
Freud mostra a importncia da oralidade alimentar, forma primitiva de
entrar em contato com a vida, assimilando o que pode ser incorporado
ou rejeitando o que ruim33. Em muitas situaes nosso corpo reage
vomitando o que inadequado. Mas talvez precisssemos vomitar mais
as milhares de coisas que nos so oferecidas e acabamos engolindo;
regurgitar enlatados sem qualidade. claro que se pode justificar
dizendo que precisamos de po e de circo tambm, de diverso, de
esquecer as dores do mundo, nos proteger diante da constante ameaa e
dos medos modernos. Mas o problema permanecer apenas nesse
padro. Os sbios budistas desenvolveram uma imagem excelente para
mostrar o que acontece em nossa vida quando dependemos acima de
tudo de satisfaes externas, sejam materiais, de consumo, sejam elas de
pessoas, filhos, maridos etc. a figura dos espectros famintos, ou
demnios, no no sentido de diabo como entendemos mal, mas de
fantasmas ou espritos que buscam viver mas no vivem; ns somos eles,
quando nos entregamos ansiedade da carncia excessiva, de sempre
estar atrs de algo; hbitos escravizantes. A figura destes espectros
aparece como pessoas desnutridas com barriga grande, e bocas pegando
fogo, sempre atrs de posses que os outros possuem; o que consumido
no satisfaz nunca, no pra propriamente em seus corpos. como
comer algo em brasa o tempo inteiro, numa azia e m digesto contnua;
ou um estmago furado, como se diz. uma situao de extrema
32
33

Veja sua obra O cio Criativo, Ed. Sextante.

Ver o ensaio A negao, de 1925, de Freud.

mendicncia, onde voc pode ter muito dinheiro e estar absolutamente

faminto a vida toda!
Os suprfluos ganham estatuto de necessrio quando no
sabemos mais nos livrar deles, quando cremos que so essenciais para
ns e ficamos irritados se algum questiona o seu real benefcio e
importncia. E se a isso se liga fome insacivel, fecha-se um ciclo que
pode estar escravizando a vida. H antdotos para espectros famintos ?
Muita meditao, renncia, bondade, trabalho voluntrio, engajamento,
associao e corao, sem negar o bom prazer.

Em que est a sade? O simples, o natural 34, o comedido e o pouco.

Partilhas
Se no curar acrescentando, diz um ditado da medicina chinesa
antiga, cure retirando. Diminuio. Palavra que assusta a muitos
economistas e adoradores do progresso e das novas tecnologias e seus
suprfluos. Em medicina, um grande ensinamento. Quando nosso
corpo est com excesso de alimento, algo muito comum hoje, logo se fica
34

Eis um belo relato sobre medicina natural: Para muitos, medicina preventiva
significa um teste Papanicolau anual, check-ups rotineiros, mamografias e
colonoscopias. este o conceito de preveno da medicina convencional
exames para descobrir algo que voc j tem uma boa idia, mas que
certamente no preveno. Faz parte do mesmo tipo de informao enganosa
que nos leva a acreditar que precisamos ir ao mdico por qualquer desconforto
que sentimos uma idia relativamente recente. Abdicar da responsabilidade
pela nossa sade tem trazido conseqncias desastrosas. As geraes passadas
sabiam o que fazer nos casos de dor de estmago, resfriado, artrite e
reumatismo. Esse conhecimento era crucial no incio deste sculo; os mdicos
eram poucos e estavam distantes. Hoje, h talvez mdicos demais, que praticam
um padro de atendimento idntico para todos medicamentos ou cirurgia.
Ningum pode negar que os Estados Unidos possuem a melhor medicina do
mundo para traumas e emergncias, mas este tipo de medicina no adequado
para doenas crnicas ou degenerativas, das quais a maioria dos pacientes sofre.
Nos ltimos 15 anos, aprendi um sistema de cuidados pessoais uma
abordagem preventiva que gratuita ou de custo mnimo e, at agora, manteve
minha sade sem necessidade de cirurgias ou medicamentos. O ambiente
moderno muito prejudicial ao nosso sistema imunolgico a Sndrome da
Fadiga Crnica e outras disfunes imunolgicas refletem o efeito avassalador
de muitas investidas contra o organismo humano. Desde que tive a Sndrome da
Fadiga Crnica, h cerca de oito anos, concentro grande parte de meus cuidados
pessoais (preventivos) no meu sistema imunolgico, usando, principalmente,
mentalizao dirigida, um mtodo fcil e muito eficaz. Outro reforo excelente
para o sistema imunolgico a ducha fria, seguida de ducha quente, o banho
alternado. Uma rea primordial de preveno, claro, a alimentao. Minha
estratgia consiste em incorporar tantos alimentos "medicinais" na minha
comida quanto possvel. Muitos deles so orientais: ch verde, algas marinhas e
miss. Como duas a trs frutas por dia; um limo inteiro ou meio melo,
seguidos de cereais integrais, no caf da manh. Como muitas hortalias cruas,
principalmente brcoli cru, pepino e nabo. Outra parte importante do meu

com alguma indisposio ou alguma pequena doena, e o corpo, na sua

sabedoria infinita, sente pouca ou nenhuma fome real, at ficar curado.
Comer neste momento uma violncia em nome do consumo. Muitas e
muitas vezes, nossa fome ansiedade, hbito, apego. Comer sem fome
um grande sintoma de nossa crise do tempo, de como a metafsica do
consumo nos torna ansiosos e de como achamos que temos de absorver,
botar pra dentro, incorporar, engordar, sentir pelo menos aquele prazer.
A sabedoria do corpo diz o contrrio. Ela une prazer e sade, energia e
descanso.
Muita comida, curta vida; pouca comida, longa vida. Hoje esta
tese antiqssima est toda comprovada. Quem consome menos vive
mais (considerando aqui claro a reposio bsica de nutrientes
fundamentais). Vivemos uma avalanche do uso de refinados, aucares e
protenas animais, e muitos carboidratos concentrados. Pases com
grande consumo nestes itens so mais doentes que alguns da frica,
programa de cuidados pessoais consiste em reduzir o estresse e fazer exerccios.
Todos os exerccios orientais como Kwan Do, T'ai Chi, Yoga e Qigong fazem
isso. Comecei a praticar ioga, h alguns anos, para reduzir o estresse e cheguei
concluso de que este o melhor exerccio para muita gente. Nossos problemas
de sade comearam realmente quando o exerccio da medicina se tornou um
comrcio e os medicamentos, um produto. Pagamos verdadeiras fortunas por
cuidados mdicos inadequados e muitas vezes, ineficientes. Os produtos
farmacuticos matam centenas de milhares de pacientes a cada ano e, no
entanto, somente se ouvem alertas sobre riscos associados a remdios
"alternativos" como, por exemplo, ervas. Apesar do fluxo contnuo de novos
medicamentos lanados pelos laboratrios, dos anncios semanais de novas
conquistas, dos recursos imensos gastos em pesquisa gentica, no estamos
ficando mais saudveis. Em minha opinio, o velho provrbio de que "mais vale
ensinar os homens a pescar do que aliment-los" aplica-se aos cuidados de sade.
Podemos fazer por ns mesmos muito mais do que os mdicos. Ns, como
indivduos, continuamos a ser responsveis pela manuteno de nossa sade.
Cuidar destas trs reas sistema imunolgico, alimentao e exerccios com
reduo do estresse, funciona muito bem. Entretanto, preciso lembrar que cada
um de ns um ser especial; portanto, escolha o seu prprio programa pessoal
de cuidados preventivos. Fonte: Townsend Letter for Doctors & Patients,
agosto/setembro 2000. Irene Alleger. Veja www.vegetarianismo.com.br

como o caso dos EUA. Os dados de doena/sade dos EUA so

alarmantes. Os pobres l so gordos, filhos do fast food. O maior ndice de
obesidade dos ltimos tempos. A terra do Mcdonalds, Coca-cola e um
amontoado de produtos pauprrimos e aditivados quimicamente, e a
maior quantidade de doenas degenerativas do planeta.
impressionante ver os carrinhos de algum num supermercado com
hbitos perversos; lamentvel saber que sua qualidade de vida
pssima e que o mesmo auxilia na crise ecolgica e social vigente 35.
Nossa medicina, apesar de suas conquistas tecnolgicas, traz
grandes fracassos cada vez mais evidentes. Um deles que a metafsica
do consumo e do acrescentar se sobrepe a do diminuir e do sustentvel.
Os hospitais e o prprio sistema exigem mdicos aplicadores de
equipamentos e receitadores de drogas 36. incalculvel o nmero de
medicamentos no planeta hoje, falamos aqui dos sinttico-qumicos. Os
laboratrios que fazem a presso e ensinam ao profissional qual
medicamento usar, para que e o que deve ser usado. (A ignorncia
medica to grave que, mais de seis meses depois de o Vioxx ter matado
50 mil pessoas nos EUA, e ter sido retirado do mercado, encontrei um
poster dele enorme num consultrio mdico em Recife - o terceiro plo
mdico em grandeza no Brasil, ao lado de um enorme contingente de
doentes !) Temos uma medicina que no ensina ainda de fato nutrio
saudvel, quanto menos abordagem curativa naturalista aos seus
profissionais; os bons mdicos vo aos poucos estudando por fora,
adquirindo experincia, interessando-se de fato pela SADE e no s por
remediar ou escamotear a DOENA de modo unilateral. Estes podem
ento compartilhar com seus pacientes mtodos de manter a sade, e at
debelar doenas de modo muito simples, sempre no mbito do natural,
do saudvel, recuperando os processos de equilbrio do prprio
organismo. Na verdade, a metafsica que justifica a medicina cartesiana,
tecnocientfico-qumica e cirrgica, mais a prtica das grandes
Quanto a isso assista os seguintes filmes: The corporation, A carne fraca,
Terrqueos, Uma verdade inconveniente, Super Size Me.
36
Doloroso demais ver mquinas de refrigerantes, sanduches, carnes, doces e
balas quimificadas, dentro de um hospital ! A que ponto chegamos de
contradio. Mais doloroso saber que a terceira causa de morte nos EUA est
ligada s prprias intervenes mdicas !
35

corporaes ou mfias farmacuticas e de aparelhos hospitalares

agregados, do que a busca real de manuteno da sade. Se olharmos a
grande histria da medicina ocidental e oriental tradicionais nas suas
variadas acepes, elas recuperavam a vis medicatrix naturae, fora
medicadora da natureza, o equilbrio, a sade verdadeiramente. Temos
hoje uma medicina como engenharia de rgos 37 e peas, interaes
qumicas altamente impactantes e nebulosas, pois opera com o corpo
como uma mquina. Voc j imaginou divulgar modos de curar o cncer
naturalmente, que existem, alias h mais de um sculo, sem algum que
lucre muito? O que aconteceria se diminussem os nmeros de doentes?
Uma tragdia para a metafsica do consumo infinito de corpos doentes,
ou seja, drogas, equipamentos, porm uma beno para as populaes.
No inverno brasileiro, no Sul, reparamos que os hospitais se
enchem de doentes. Poucos mdicos se arriscaram a dar causas
plausveis para isso. Em geral a culpa recai sobre o frio e as intempries,
bem como mudanas de temperatura. A causa est sempre na natureza,
fora, ela a culpada. Se isso fosse a causa real, no teramos pessoas que
passam bem pelo frio, ou mesmo no teramos sobrevivido aos milhes
de anos com intempries no planeta Terra. Mas a causa base que h um
aumento enorme de consumo de alimentos cozidos, com quase nada de
enzimas dos alimentos crus e a preciosa vitamina C, base para o sistema
imunolgico e para a sade como um todo. H um consumo excessivo, e
a dentro, de carnes, leite, protenas animais em geral, e tambm de
carboidratos cozidos e sem fibras (exemplo: farinhas brancas),
ocasionando-se priso de ventre explcita e explcita, e mau
funcionamento do organismo. E somando-se a diminuio das atividades
fsicas, tem-se um campo propcio ao aumento de doenas e de mortes.
assustador ver uma me alimentar seu filho apenas com carne, leite e
carboidratos cozidos e sem fibras, e depois chorar beira do leito do
menino derrubado pelas doenas respiratrias, digestivas, infeces e at
anemia!
Mais uma vez a natureza sabia, e quanto mais nos afastamos do
simples, do natural, do vegetal, do frugal, mais sofremos, mais nos
Veja sobre isso a bela obra Contra a desumanizao da medicina, de Paulo
Henrique Martins, Ed. Vozes.
37

complicamos38. a metafsica da doena sem fim. Muitos biomdicos

alegam um aumento na longevidade neste sculo, devido ao avano da
medicina e dos medicamentos. Mas qualquer pesquisador na rea de
sade pode desmentir certas afirmaes a e mostrar os dados negados.
O aumento da longevidade comeou antes da penicilina e de outros
medicamentos, comeou pelo aumento da qualidade SANITRIA das
populaes. Pelo melhor uso da gua, pelo uso dos esgotos etc. Um dado
que faz cair por terra os argumentos alopticos: os dados mostram que as
doenas crnicas tm vencido a batalha contra a medicina da doena. Se
38

Outro aspecto importante a ser considerado a composio do alimento

cultivado em solo vivo. A integridade e biodiversidade da flora e da fauna
subterrnea dispem para as plantas uma variedade de nutrientes acarretando
melhor qualidade nutricional dos produtos. Bob Smith publicou em 1.993 no
Journal of Applied Nutrition (pg.35 a 45) extenso estudo sobre a composio de
vrios produtos orgnicos comparados aos equivalentes obtidos pela agricultura
convencional. Es relao ao trigo, observou-se que o orgnico tem 1.300% mais
selnio, 540% mais mangans, 430% mais magnsio; por outro lado tem 65%
menos chumbo e 40% menos mercrio. Ainda em relao ao trigo a Price
Pottenger Nutrition Foundation divulgou que o trigo de 1.900 continha 90% de
protena enquanto que o de 1.990 tinha apenas 9% (muitas vezes a seleo de
cultivares resistentes s pragas acaba acarretando perdas na qualidade
nutricional do produto). Em relao ao milho Smith constatou que o teor de
clcio era 1.800% maior no orgnico, assim como 1.600% mais rico em
mangans, 490% em molibidnio, 300% mais selnio; por outro lado tinha 80%
menos alumnio e 80% menos mercrio. Essa tendncia se mantm em outros
trabalhos como demonstra a metanlise de trabalhos desse tipo realizada por
Williams em 2.002. No geral se observa uma marcada tendncia na reduo de
nitratos assim como um incremento no teor de vitamina C nos alimentos
orgnicos; tambm se observa uma maior disponibilidade protica. Em 2.001 a
nutricionista inglesa Shane Heaton revisou 400 trabalhos cientficos num projeto
da "Soil Association" (instituio de pesquisa britnica) concluindo que em
sntese a alimentao orgnica tem efeitos positivos sobre a sade humana;
observou ainda que os teores de minerais dos produtos da agricultura
convencional caram vertiginosamente na ltima metade do sculo e reafirma a
influncia dos mtodos de cultivo no teor de vitaminas e minerais e associa esse
fato ao crescimento da indstria de suplementos alimentares! Cf. Dr. Fernando
A. C. Bignardi. www.aao.org.br (setembro de 2007)

conseguimos alargar certa quantidade de vida, em termos de qualidade

deixamos a mesma na misria. Nunca houve tantos doentes crnicos no
planeta. No podemos, claro, tomar as pocas de pestes ou sndromes
como parmetro, at porque no mundo ocidental por exemplo, com
muito da qualidade de vida imunda europia de certas pocas, a
expectativa de vida era de menos de 40 anos. Por outro lado, nos
promotores de uma vida frugal ligada terra, vemos nossos bisavs e
pessoas do mundo inteiro alcanarem os 100 anos de idade.
Outro dado alarmante, a epidemia de cncer surgida nos anos
40 e at hoje. Aqui faz-se um alerta srio, pois de cada quatro pessoas
uma vai morrer de cncer. Pasmem: o avano da medicina vai de braos
dados com o avano do cncer e de uma srie de doenas que campeiam,
principalmente as degenerativas ! Pergunte a seu mdico se ele conhece
amplamente e sistemicamente as causas do cncer, se ele liga isso
alimentao e qualidade de vida (e como, especificamente), e se ele
conhece formas naturais e tradicionais de cura e preveno ?! Devemos
compreend-lo, pois sua formao no o preparou para isso. Ele tem sido
um tcnico da mecnica da doena e aplicador de drogas. Por isso, se
precisar de mdico, procure um naturalista, naturopata, unibitico, ou
at um homeopata consciente e com viso em nutrio natural. As
doenas no caem do cu. Uma das maiores obras escritas no Brasil na
rea de Sade se chama Lugar de mdico na cozinha, do Dr. Alberto
Peribanez Gonzales, uma das poucas que vai s causas das doenas e
prope alternativas naturais, inclusive com receitas, para preveno e
cura. Outras obras preciosas conhecidas so as de Dr. Mrcio Bontempo,
e de Dr. Yong Suk Yum, criador da Unibitica. Em todo caso, sempre
um retorno natureza, ao simples, confiana nas energias da vida, a
formas de sabedoria tradicionais.
Qual a sua idia de felicidade ?
Finalizo este texto sem propor especificamente um modelo de se
tornar mais feliz, pois isso diz respeito ao mbito pessoal, pois neste
particular no temos frmulas fixas, apenas compartilhamos
experincias. Alis, a minha idia-chave compartilhar, e do que tenho
aprendido das grandes tradies existenciais e espirituais, a partilha, a

comunho, conseguir dar um pouco mais de si a outrem, conseguir

agregar foras e abraar uma luta em comum pelos grandes ideais de
trazer beneficio, pouco que seja, ao nosso meio, aos seres, principalmente
queles que sofrem. Este um grande motivador e sentido para a vida. A
questo do consumo passa por a tambm; podemos fazer uma pequena
revoluo atravs de sua mudana. Estivemos muito voltados para as
coisas, procurando felicidade nas coisas impermanentes, nas realidades
externas, mas, no fundo, sabemos que um atalho que no leva a lugar
algum, ele no transcende e no responde aos nossos desejos mais
profundos. Parece que a felicidade no vem superficialmente nem
fora, ela uma conquista diria, e nos enganamos achando que ela vem
com o dinheiro, com objetos e mais objetos, com coisas, e com pessoas
conquistadas, e no parece ser bem assim. O universo responde nossa
energia, e nos devolve o que plantamos. Ento, qual sua idia de
felicidade e a sua prtica ? Se no como voc quer, como possvel
mudar de fato? A mudana de hbitos de consumo pode trazer uma
revoluo na economia, na ecologia e na nossa vida (para alm do ego
condicionado), pois remove toda uma cadeia negativa, de entropia da
vida, e passa a exigir cidadania, direitos, sustentabilidade, prticas
sociais justas, postura de defesa socioambiental 39.

Quanto a isso veja o que proponho em minhas obras na bibliografia. Um bom

exemplo o impacto do consumo da carne. Para cada quilo consumido, so 10
mil litros de gua gastos, perda de fertilidade da terra, produo de metano pelo
gado que aumenta o efeito estufa; 20% da Mata Amaznica foi desmatada para
pecuria, a carne produz uma srie de doenas, cncer, cardacas, obesidade,
entre muitas outras associadas. A carne fica 48 hs em nosso intestino; h uma
crueldade enorme com os animais de abate; eles recebem hormnios e
antibiticos; um quilo de carne retira dezenas de quilos de gros no plantados.
Enfim, a carne um dos maiores problemas ecolgicos e de sade pblica do
planeta; a sua diminuio traria uma mudana positiva substancial.
39

6 - A ALIMENTAO, O ESTILO DE VIDA, CNCER E

DOENAS
- ALERTA E RECOMENDAES40
Neste alerta, estamos partilhando com voc alguns cuidados
bsicos com a alimentao e a sade contempornea, as quais esto
ligadas direta ou indiretamente ao aumento assustador de doenas e
mortes prematuras41. Alm do fumo e do lcool - drogas j amplamente
pesquisadas em seus males infindveis para a sade mental e fsica,
social e ambiental, alm deles, h uma gama de outros produtos que
esto difundidos e apoiados pelas indstrias, comrcio e mdia, os quais
lucram com a doena. Tais produtos so mantidos no mercado a um alto
custo social e econmico, poderes escusos, poder poltico, revelia da
sade integral da populao e do ambiente. Neste sentido, as
teraputicas naturais e complementares tm alguns pontos quase
consensuais sobre o que deve ser evitado e o que deve ser preferido.
Entre eles, apenas citaremos alguns para que o leitor saiba o que est
cada vez mais sendo desmascarado e posto em questo. Ao final deste
captulo, voc encontrar endereos de internet que contm informaes
mais precisas sobre esse assunto.
EVITE, EVITE, EVITE !:
Acar branco (Use mel ou melao)
Adoantes: Aspartame, acesulfame, sacarina, ciclamato, sorbitol (Use
stvia natural ou frutose)

Compilado por Marcelo Pelizzoli com assessoria de mdicos pesquisadores:

Jlio Barreto Lins e Alberto Peribaez.
41
Saiba o leitor que estamos vivendo uma epidemia de doenas pelo mundo
devido ao estilo de vida atual. Nos EUA, como referncia, so 1,3 milhes de
casos de cncer e 500 mil bitos por ano! cf. http://www.preventcancer.com/
Uma em cada 3 pessoas nos EUA ter cncer ! http://www.healthycommunications.com Neste artigo e nos materiais que indicaremos voc saber
o porqu.
40

Aditivos qumicos alimentares (evite ao mximo, fuja deles ao mximo

lendo as embalagens e buscando informaes)42
Alimentos cozidos/gordurosos (prefira as gorduras vegetais de
castanhas, cco, dend, abacate etc. Use pelo menos 50 % de sua
alimentao CRUA !)
Carnes vermelhas e frango (use protenas vegetais, ovos caipira ou
peixe do mar)
Doces e salgados empacotados (So cada vez mais quimificados,
artificiais. Use frutas e doces naturais em variedade)
Farinha refinada e arroz branco (Use sempre integral. Bem melhor: use
gros germinados em preparados crus)
Leite e queijos. (Os leites UHT so os piores, processados e precrios.
Prefira leite da terra43, de soja, kefir e tof)
Margarinas (verdadeira bomba qumica, com uso gordura trans e
tambm transgnicos)
Plsticos e alumnios Evite ao mximo seu uso junto aos alimentos.
Micro-ondas, raspar fundos de potes, potes com alimentos congelados
(quanto a isso veja o stio da internet: www.nossofuturoroubado.com.br).
Os efeitos dos plsticos so um caso de sade pblica e ambiental srio.
Refrigerantes: use suco natural feito na hora. Misture sucos com gua
gaseificada.
Inseticidas: use substitutos naturais, ecolgicos ou protees criativas.
Produtos de higiene e limpeza: use os que contiverem menos aditivos
qumicos, os fitoterpicos, tradicionais, o mais natural possvel.
O grande mdico
Medicare, lembra meditar, meditar sobre o que fazemos com nosso
corpo, nossa mente, nossas relaes, enfim, nossa vida. Agindo assim,
Nos stios de internet, ao final, voc encontrar uma lista com mais de 500
aditivos qumicos danosos sade! Cf. tb. http://www.healthycommunications.com/epstein'spage.html
43
Leite da terra ou vegetal, suco verde, suco de luz, altamente nutritivo e
curativo, feito em casa com verduras, brotos e frutas. Veja os stios de internet e
livros citados, entre eles, Lugar de mdico na cozinha, de Alberto P.
Gonzales.
42

entramos no mbito do cuidar e da vitalidade. Cura, em nossa lngua,

tambm serve para dizer cura de..., ou seja, aos cuidados de algum.
Hospital, vem da mesma raiz de onde vem hospedar, e hotel; da a bela
palavra hospitalidade. acolher algum sua cura, aos seus cuidados.
Definitivamente, no h melhor mdico e hospital do que nossa prpria
conduo de vida, nosso prprio cuidado, o cuidado de si, que na verdade
envolve o cuidado mtuo, os outros e certamente o ambiente
natural/artificial onde vivo. Neste sentido, aqui vo pontos bsicos para
esse cuidado, de carter geral e praticamente consagrado em sade,
pelos quais poderemos depender bem menos de mdicos e hospitais
convencionais - na grande maioria dentro do modelo que questionamos
nesta obra. Isso compilado a partir do contato com modelos de
sabedoria milenares, cotejados com saberes cientficos contemporneos.
No entraremos aqui na gama de possibilidades das medicinas noconvencionais, visto que so identificadas hoje mais de 150 terapias
alternativas em uso, e dentre elas citamos algumas mais conhecidas:
MEDICINAS NATURAIS
ACUPUNTURA, ANALISE TRANSACIONAL, AROMATERAPIA, ARGILOTERAPIA, ARTE-TERAPIA, AYURVEDA (medicina
indiana),
BIO-FEEDBACK,
BIOENERGTICA,
COACHING,
CONSTELAES FAMILIARES, CRUDIVORISMO (alimentao crua),
HIDROTERAPIA,
HOMEOPATIA,
CRENOTERAPIA,
CROMOTERAPIA/CROMOPUNTURA,
CLON-HIDRO-TERAPIA,
DANA-TERAPIA,
FITOTERAPIA,
FLORAIS
DE
BACH,
HOMEOPATIA, INTEGRAO NEURO EMOCIONAL (NEI),
IRIDOLOGIA,
JEJUM
TERAPUTICO,
KINESIOLOGIA,
MACROBITICA,
MASSAGEM
CALIFORNIANO,
MAGNETOTERAPIA,
MEDICINA
ANTI-ENVELHECIMENTO,
MEDICINA ANTROPOSFICA, MEDICINA CHINESA, MEDICINA
ORTOMOLECULAR,
MEDICINA
TIBETANA,
MEDICINAS
INDGENAS,
MEDITAO,
MUSICOTERAPIA,
MTODO
FELDENKRAIS, MTODO ZILGREI, NATUROPATIA (amplo),
OSTEOPATIA, OXIGNIO TERAPIA, PNL (e EMDR, EFT), PRANIC
HEALING,
REFLEXOLOGIA,
REIKI,
ROLFING,
SHIATSU,

SOFROLOGIA, TAI CHI CHUAN, TERAPIA CRNIO-SACRAL,

TERAPIA DA ALIMENTAO, TERAPIA DE DORN, TERAPIA DE
KNEIPP, TERAPIA DO RESPIRO/REBIRTING, TERAPIA DOS
MERIDIANOS, TOUCH FOR HEALTH, TRAINING MENTAL,
UNIBITICA (probitica), YOGA (vrios tipos)...44
MEDICINA INTEGRATIVA45
A medicina integrativa enxerga a doena como um desvio da
fisiologia normal, do comportamento humano original e da noo de sua
origem csmica. Os diagnsticos so estabelecidos com base na histria
clnica, exame fsico e complementar, e outras formas mais acessveis da
medicina convencional. Ao paciente ensinado o caminho de volta, de
forma que ele prprio se conduza ao estado de sade original, atravs do
restabelecimento da fisiologia normal e das rotas metablicas
abandonadas, com a orientao de terapias alternativas e convencionais.
Princpios da medicina integrativa:

Estabelecimento de uma relao de parceria entre o paciente e o

praticante no processo de cura.
Uso apropriado de mtodos convencionais e alternativos para
facilitar a resposta inata de cura do corpo
Considerao de todos os fatores que influenciam a sade, o bemestar e a doena, incluindo a mente, o esprito e a comunidade,
assim como o corpo.
Uma filosofia de trabalho que no rejeita a medicina
convencional, nem aceita a medicina alternativa sem uma viso
crtica.

Com tantas teraputicas consagradas, antigas, eficazes, naturais, o leitor deve

estar se perguntando: por que temos um mundo to doente ? Por que nossa
medicina ocidental to precria ? Por que a avalanche de doentes crnicos ?
Esta uma tima e estimulante pergunta, desde que sigamos adiante e abramos
os olhos para o que se oculta.
45
Cf. Peribanez Gonzales, Lugar de mdico na cozinha. Ed. Univ. Estcio de S, p.
69 ss.
44

Reconhecimento de que a prtica mdica apropriada deve ser

baseada em boa cincia, dirigida e aberta a novos paradigmas.
Uso de intervenes naturais e pouco invasivas, sempre que
possvel.
Conceito, mais amplo possvel, na promoo de sade, preveno
e tratamento de doenas.
O praticante deve ser modelo de sade e cura, compromissado
com o processo de auto-explorao e autodesenvolvimento.

O projeto de investigao Oficina de Alimentos Funcionais, dirigida

pelo Dr. Alberto Peribanez Gonzales, estuda a resolutibilidade de
prticas de alimentao e higiene para a sade da famlia no mbito
culinrio e aborda o tema em seus vrios aspectos:
a)sociocultural, b)clnico, c)bioqumico, d)avaliativo, e)educativo.
Sobre isso consulte o site www.oficinadasemente.com.br. Tal projeto
apresenta a medicina integrativa em trs fases:
1- Reconexo com a natureza: alimentao funcional, gua
estruturada, luz solar, ar fresco, atividade fsica e ldica, sono e
descanso, harmonia emocional e mental.
2- Reconexo espiritual: leitura de textos de sabedoria, abertura para
o amor, reencontro do poder superior, exerccio da paz, reabilitao
profissional e vocacional, percepo do eterno.
3- Resgate de relaes pacficas: com o prprio corpo, com a mente,
com a famlia, com a comunidade, com a natureza, com Deus.
PRECEITOS PARA FICAR DOENTE46
1 - No preste ateno a seu corpo. Coma alimentos ruins. Beba lcool
frequentemente. Tome drogas. Tenha grande atividade sexual com
muitos parceiros e, acima de tudo, sinta-se culpado. Se voc est
superestressado e cansado, ignore e v alm de suas ltimas restries.
2 - Cultive a experincia de vida como se fosse sem objetivo e sem valor.
Do livro "Cura Espiritual e Imortalidade", de Patrick Drouot, Ed. Record,
citando o cirurgio Bernard Siegel (pgs. 124 a 127).
46

3 - Faa as coisas que voc no gosta de fazer e evite fazer as que voc
tem vontade de fazer. Siga as opinies e os conselhos dos outros, vendose a si mesmo como miservel e intil.
4 - Seja rancoroso e supercrtico, especialmente para consigo mesmo.
5 - Encha seu esprito com imagens terrveis e em seguida seja obcecado
por elas. Fique preocupado, seno todo o tempo, pelo menos a maior
parte do tempo. Evite as relaes ntimas, profundas com os outros.
6 - Censure os outros por todos os seus problemas.
7 - No exprima seus sentimentos e opinies honestamente e de maneira
aberta. As outras pessoas poderiam no gostar. Se possvel, sobretudo,
no tente conhecer o que so seus sentimentos profundos.
8 - Varra do seu esprito tudo o que tem trao de humor. A vida no
uma brincadeira!
9 - Evite fazer mudanas que poderiam trazer-lhe satisfaes maiores e
alegrias em sua vida.
10 No cultive a serenidade, a amizade e o Amor.
COMBINAO_ALIMENTAR47
O corpo humano no se prope a digerir facilmente mais do que
um alimento concentrado no estmago ao mesmo tempo. Qualquer
alimento que no seja fruta ou verdura concentrado. No estmago, a
protena concentrada exige um suco digestivo especial para decomp-la um suco cido; enquanto um alimento concentrado em amido necessita
de um suco digestivo no cido, mas alcalino. Quando misturamos
Do livro: Dieta sem Fome", de Harvey e Marilyn Diamond. Adaptao:
Rubens Porto. Ed. Record.
47

protena e amido concentrados, o suco gstrico para decomp-los

neutralizado, requerendo mais sucos digestivos, mais energia e mais
tempo para digesto no estmago, que por fim so causadores de azia ou
dispepsia. Por conseguinte, o alimento que foi inadequadamente
digerido, removido do estmago pela ao peristltica dos intestinos
onde viaja atravs de uns nove metros. Por isso ficamos cansados depois
de uma refeio como esta e sem energia. Assim, o alimento que levaria
trs horas no estmago, demora oito horas para sair e de vinte a quarenta
horas a mais para atravessar o intestino. Quando h uma combinao
natural de protena e amido num mesmo alimento, como ocorre nos
feijes, este alimento deve ser ingerido sozinho e moderadamente e
mesmo
assim,
sua
digesto

difcil.
A combinao de dois tipos de protenas diferentes no
aconselhvel, devido
complexidade da sua composio. So
entendidas como diferentes protenas: laticnios, ovos, nozes. A gordura
retarda a digesto da protena; melhor no com-la com qualquer
protena. Portanto, pode-se combinar gordura com carboidratos; como
por exemplo: po integral com pasta de abacate. A combinao entre
dois alimentos ricos em amido aceitvel, no sendo to prejudicial
quanto das protenas, embora seja melhor com-los separadamente. O
tradicional arroz com feijo, mesmo sendo uma combinao pesada,
pode ser compatvel no estmago. As verduras no necessitam de suco
digestivo especfico; elas se decompem em qualquer meio, cido ou
alcalino. Assim, podem ser ingeridas com um alimento concentrado.
Na composio do corpo humano h 70% de gua. As frutas e
legumes
possuem
alto teor de gua e devem predominar na nossa dieta. A gua desses
alimentos importante para a nutrio e limpeza do organismo;
transportando os nutrientes para todas as clulas do corpo e, em troca
remove as sobras txicas, promovendo a desintoxicao.
Nosso organismo possui trs ciclos bsicos: ingesto, assimilao e
eliminao. Estes ciclos funcionam com maior facilidade quando
ingerimos
alimentos
com
alto
teor
de
gua.
Mesmo o animal carnvoro quando caa uma presa, que sempre um
animal
que se alimenta de frutas e plantas, ele rasga o lado inferior da presa e

come primeiro o intestino e vsceras, que so os rgos mais ricos em

gua e fibras, alm de beber o sangue que contem mais de 90% de gua e
por
final,
come
a
carne
e
msculos.
Toda planta, verdura, fruta, castanhas ou sementes em seu estado
natural
cru
possuem enzimas, que so os princpios vitais nos tomos e molculas de
toda clula viva; exercendo uma afinidade do tipo magntica com os
tomos do corpo humano, quando necessria a reconstruo ou
substituio das clulas do organismo. Desta forma, todas as clulas na
estrutura do nosso corpo e todas as clulas nos alimentos naturais crus
so impregnadas e animadas com a vida silenciosa das enzimas. Beber
gua ou qualquer lquido durante uma refeio dilui os sucos gstricos,
dificulta a digesto, debilita a assimilao e afeta negativamente o
importantssimo ciclo de eliminao, desperdiando grande quantidade
de
energia.
As frutas e verduras so os alimentos mais adequados aos seres
humanos; entretanto, importante que sejam consumidas corretamente.
Elas
possuem
o
mais
alto
teor
de gua dos alimentos; de 80 a 90% de gua purificadora, vital, alm de
todos os nutrientes necessrios vida humana. Proporciona ao
organismo um funcionamento com o mximo de eficcia, pela
acentuao do processo de eliminar resduos txicos. A digesto das
frutas comea na boca, no no estmago, atravessando este ltimo em
vinte ou trinta minutos, com exceo da banana, tmara, e frutas
desidratadas, que ficam mais tempo no estmago; de quarenta e cinco
minutos a uma hora e liberam os nutrientes vitais nos intestinos. Como a
fruta no se destina a uma permanncia prolongada no estmago, a
ingesto correta significa que deve ser de estmago vazio e frescas, sem
nenhum processamento. O suco de fruta deve ser ingerido devagar,
misturando bem com a saliva. Se as frutas entram em contato com outros
alimentos no estmago, e sucos digestivos, todo bolo alimentar
decompem-se (protenas) e fermenta transformando-se em cido,
causando dispepsia e azia. Todas as frutas, incluindo as cidas, se
transformam
em
alcalinas
se
consumidas corretamente. As frutas, assim como as verduras, possuem a
capacidade nica de neutralizar os cidos que formam em nossos

sistemas. Quando ingerimos outro alimento, devemos esperar um tempo

adequado para ingerir fruta novamente. Para saladas cruas o tempo de
duas horas. Para uma refeio bem combinada sem carne o tempo de
trs horas. Para refeies no combinantes, o tempo de oito horas.
Protenas:
O organismo humano tem a capacidade de reciclar 70% das
sobras
de
protenas.
Quando ingerimos protenas alm das necessidades, elas roubam energia
do
organismo e transformam-se em resduos cidos txicos. Nosso corpo
formado por vinte e trs aminocidos; todos so essenciais, sendo que
quinze podem ser sintetizados pelo prprio organismo, enquanto oito
devem vir dos alimentos que ingerimos. Se nos alimentarmos
regularmente de frutas, verduras, nozes, sementes, brotos ou legumes,
estaremos recebendo os oito aminocidos necessrios para produzirmos
a
protena
que
necessitamos. O fgado tem a capacidade de estocar aminocidos para
serem
utilizados
quando necessrios. Quando o nmero de aminocidos no sangue cai,
devido

retirada feita pelas clulas, o fgado deposita parte dos aminocidos

estocados de volta circulao. A clula tambm tem a capacidade de
estocar aminocidos. Se o contedo de aminocidos no sangue cai, ou se
alguma outra clula requer um aminocido especfico, a clula capaz
de
liberar
seus
aminocidos
estocados
na
circulao. J que a maioria das clulas do corpo sintetiza mais protena
do que necessrio para sustentar a vida celular, elas podem converter
novamente suas protenas em aminocidos e fazer um depsito destes
ltimos; o que desmistifica a falsa necessidade de ingerirmos protena
completa a cada refeio. O organismo pode compensar a falta de
aminocidos em uma determinada refeio, por meio da reserva, no
depsito de aminocidos, contanto que se inclua uma variedade de
alimentos
na
dieta.
O
contedo
de
aminocidos utilizveis nos vegetais muito superior ao encontrado em

alimentos de origem animal. Na realidade, no precisamos de protena

de alto peso. Aminocidos de alta qualidade o que precisamos para
produzir
a
protena
que
devemos
possuir.
O calor do cozimento coagula ou destri muitos aminocidos que
perdem
a
disponibilidade para o uso do corpo. Estes aminocidos no utilizveis
tornam-se txicos e causam esgotamento de energia. Para acrescentar
vida nossa vida, melhor que em nossa dieta predominem alimentos
vivos. A palavra vegetal vem do grego vegetus; que significa cheio de
vida ! "Minha opinio que a maneira vegetariana de viver, por seu
efeito
puro
sobre o temperamento humano, influenciaria beneficamente toda a
humanidade."
(ALBERT
EISNTEIN)
Laticnios:
As enzimas necessrias para bem decompor e digerir o leite so: a
renina
e
a
lactase. Na maioria dos seres humanos ela praticamente desaparece com
a
idade
de
trs anos. Outro elemento presente no leite a casena. H trezentas
vezes
mais casena no leite de vaca do que no leite humano. No nosso
estmago, a casena do leite de vaca forma cogulo difcil de digerir,
aderindo s paredes do intestino, impedindo a absoro de nutrientes
pelo organismo, resultando em letargia. Alm da casena ser um
importante fator contribuinte para problemas de tireide. A dificuldade
mais sria com o consumo de laticnios a formao de muco txico no
sistema, resultados dos subprodutos do leite, que so cidos, ficando
parcialmente retido no corpo, recobrindo as membranas mucosas,
obrigando tudo a desdobrar-se de forma muito lenta, e deixando o
organismo sobrecarregado de muco. Esse muco acumulado nas vias
respiratrias
superiores faz com que a pessoa emita um som gutural, enquanto tenta
liber-lo.
O clcio do leite de vaca muito inferior do leite humano, e est ligado

casena. Isso impede que o clcio seja absorvido. Quando o leite e

derivados
sofrem
algum
processamento;
pasteurizao,
homogeneizao, etc, ocorre a degradao do clcio, tornando mais
difcil a sua utilizao. Mesmo o leite cru pode ser prejudicial pelo risco
de contaminao por germes patognicos, tuberculose, etc. Se ingerirmos
alimentos de forma equilibrada, consumindo freqentemente vegetais
verdes folhosos, nozes e castanhas cruas, sementes cruas de gergelim e
frutas, dificilmente teremos deficincia de clcio. As melhores fontes de
clcio so: sementes cruas de gergelim, todas as nozes cruas, vrias
espcies de algas, todas as verduras folhosas e frutas concentradas, como
figo, tmaras e passas. importante compreender o papel do clcio no
corpo
humano.
Uma
das
suas
principais funes neutralizar o cido no sistema. Uma alimentao
acidificada por excesso de protena, acar, alimento refinado e
industrializado, consome o clcio do organismo. Mesmo se ingerirmos
grande quantidade de clcio, este utilizado para neutralizar o cido.
Todos os laticnios, com exceo da manteiga, formam grande
quantidade de cido. A manteiga uma gordura, portanto neutra. Para
suprir a necessidade, no deveramos encher o corpo de clcio mas, em
vez
disso,
corrigir
os
hbitos
alimentares de forma que se forme menos cido no sistema. Assim, o
clcio ser utilizado at seu potencial mximo. Muitas alergias e
problemas respiratrios podem estar diretamente ligados ao consumo de
laticnios- especialmente asma. A mesma coisa verdica em relao
criana
com
infeco
de
ouvido.
FATORES DE INTOXICAO48
Se cada ser humano buscasse entrar em sintonia, atravs do
esclarecimento, com o seu corpo, entender melhor seu funcionamento e
necessidades, tenho certeza que o cuidado com as cinco formas de
nutrio (respirao, hidratao, atividade fsica, relaxamento e
alimentao) seria mais assertivo e amoroso. No posso deixar de falar
Por: Dra. Conceio Trucom. Alimentao desintoxicante: para ativar o sistema
imunolgico. SP: Ed. Alade, 2004. (www.docelimao.com.br)
48

aqui dos rgos excretores, to importantes na realizao plena da sade

atravs da Alimentao Desintoxicante.
A PELE O maior rgo do corpo humano
Protege nossa individualidade, a membrana que separa o corpo
fsico do mundo externo. Extremamente sensorial e ttil, representa a
sensibilidade e capacidade de troca saudvel com o universo. O que eu
permito receber e deixo entrar? O que eu no permito entrar e receber? O
que eu permito sair? O que aprisiono dentro de mim? Atravs desta
enorme superfcie que a pele, poderemos viver os maiores estmulos de
prazer e carinho, como tambm de dor. Metafisicamente falando,
problemas de pele revelam medo e ansiedade. A pessoa sente-se
ameaada diante das trocas, e muito deste fenmeno se deve a uma
necessidade emergente de se desfazer de lixos do passado. A maioria
das substncias aplicadas sobre a pele inibe a respirao cutnea ou a
intoxicam pelo contedo de ingredientes txicos. Assim, escolha aquelas
frmulas que so mais neutras, naturais e fitoterpicas. A presena de
corantes e muitos aditivos qumicos nestes produtos no benfica.
Evite usar roupas muito justas e feitas com tecidos sintticos, pois
eles perturbam o controle trmico natural, a circulao sangnea
subcutnea, a transpirao e o equilbrio eletrosttico. Ateno
qualidade e freqncia de uso de: tinturas e cremes para o cabelo,
sabonetes muito alcalinos ou perfumados, cremes e leos de beleza no
fitoterpicos, desodorantes e roupas lavadas com excesso de produtos
qumicos. Evite tambm banhos muito quentes e demorados.
Carinhos que a pele agradece: 1) Se auto-massagear e receber
massagens usando produtos fitoterpicos e naturais, 2) Escovar a pele
diariamente com uma escova de cerdas macias ao acordar ou antes do
banho, 3) Praticar banhos diariamente com a gua o mais fria possvel, 4)
Buscar um banho de cachoeira, rio ou mar uma vez por ms e, 5)
Hidratar-se internamente diariamente atravs da dinmica da
Alimentao Desintoxicante com sucos, chs e sopas desintoxicantes.

OS RINS - Cristalizam as crticas, desapontamentos e fracassos

Os rins filtram todos os lquidos que passam pelo corpo humano,
portanto eles administram todas as questes emocionais do indivduo.
Alm disso, importante notar que o sistema renal funciona com um
par de rins, portanto, depende de parceria e cumplicidade entre eles
para seu pleno funcionamento. Metafisicamente falando, clculos e dores
renais revelam raivas no dissolvidas. Existe embutido tambm um
comportamento emocional infantil ou rebelde diante dos desafios,
principalmente aqueles ligados s nossas parcerias e unies.
Atualmente mais de 10% dos homens e 5% das mulheres sofrem
de clculo renal durante a vida. Explica-se esta desproporo pelo fato
das mulheres se posicionarem mais emocionalmente, enquanto os
homens costumam cristalizar seus desapontamentos. A incidncia varia
geograficamente, refletindo diferenas ambientais e comportamentais,
entretanto o ndice de casos agora abruptamente crescente, associado
com a modernizao da dieta ocidental. Sal, baixo consumo de gua e
fibras, consumo em excesso de protenas, aditivos qumicos e alimentos
industrializados so hbitos pssimos para o pleno funcionamento dos
rins.
Mas, o simples cuidado de ingerir mais frutas e vegetais frescos e
crus, alm de alimentos integrais, j impede notavelmente o
desenvolvimento
de
dificuldades
renais.
Cuidados que eles agradecem: 1) Auto-massagem com
movimentos circulares toda a regio lombar, que vai desde a cintura at
o cccix, 2) Auto-massagear as palmas das mos, principalmente naquela
parte mais na lateral da palma e perto do pulso, 3) Fazer uso de chs de
ervas que auxiliam no funcionamento dos rins como a salsa e a quebrapedra, e 4) Hidratar-se internamente diariamente atravs da Alimentao
Desintoxicante
com
seus
sucos
matinais
desintoxicantes.
OS PULMES - Cristalizam o medo de ser digno de viver plenamente
A respirao a fonte de energia vital que nos mantm vivos.
Sem oxignio por mais que trs minutos a vida acaba. Mas ela tambm
o principal nutriente do corpo emocional (energtico), ou seja, atravs da

respirao adequada podemos conquistar um estado de serenidade e

relaxamento emocional, alm de sanidade. Entretanto, a familiaridade e a
falta de conscincia gera a indiferena. Acostumamos com o ar que to
essencial, mas por ser invisvel, intocvel e gratuito no damos a ele o
devido valor e importncia. Oxignio to ou mais alimento que a
comida e gua que ingerimos. Para inspirar e expirar aproximadamente
22.000 vezes por dia, so necessrios 2 pulmes, 24 costelas, os msculos
entre as costelas, os do pescoo, os peitorais, os abdominais, o diafragma
e ainda veias, artrias e tecidos saudveis em volta de toda essa
estrutura. Isso tudo se movimenta constantemente, sem que voc
perceba.
Metafisicamente falando, respirar inadequadamente revela
tristeza, depresso ou sofrimento. Um medo de viver e de colocar
oxignio (combustvel) para a vida. Subliminarmente algo como no se
sentir digno de viver plenamente a vida. Uma pneumonia, por exemplo,
pode revelar um cansao e desespero sobre a vida, com ferimentos
emocionais que no recebem permisso para sarar. Lembre que o sistema
respiratrio funciona a partir de duplicidade e parceria, motivo pelo qual
seu pleno funcionamento depende da sanidade das nossas relaes e
trocas
afetivas.
Fisicamente falando, dificultam o pleno funcionamento dos
pulmes: Alimentos industrializados, poluio atmosfrica, fumaas de
cigarro e outras, ambientes fortemente aromatizados, ambientes com
baixo nvel de higiene, sem ventilao natural ou com ventilao
artificial. Alm disso, uma vida sedentria com falta de atividade fsica,
que um estmulo natural da respirao e todo o seu sistema, ir reduzir
o nmero de mitocndrias em todas as clulas do organismo, portanto
diminuir a energia vital e a vitalidade como um todo.
No emocional entramos em um crculo vicioso pois os bloqueios
emocionais diminuem a amplitude e o ritmo respiratrio, que iro
provocar uma subnutrio energtica, que ir perpetuar, ampliar e
multiplicar os bloqueios emocionais. Como podemos ajudar este
sistema? Mudando muitos hbitos. Desde os alimentares at uma maior
mobilizao corporal. Evitar ao mximo se expor aos ambientes
demasiadamente
poludos.
Muitas das substncias nocivas que se encontram temporariamente

dentro do corpo humano necessitam ser eliminadas pelas mucosas

respiratrias
e
pelo
ar
que
expiramos.
Entretanto, ns da sociedade moderna e acelerada expiramos menos
do que inspiramos. Ou seja, no colocamos para fora dos pulmes o
tanto de gs carbnico (CO2) e outras toxinas que deveramos. Este gs
no eliminado acaba por se dissolver no sangue e transformar-se em
cido carbnico, mantendo o sangue que irriga todas as nossas clulas
num padro cido que intoxica, excita e dificulta a ao metablica.
Cuidados que eles agradecem: 1) Para a reeducao respiratria
existem prticas recomendveis como Yoga, o Tai Chi Chuan e a
Meditao, 2) Fazer uso da aromaterapia nos locais de maior
permanncia, 3) Praticar uma sauna 1 vez por ms e, 4) Fazer uso dirio
da Alimentao Desintoxicante pois ela tem a propriedade de alcalinizar
o sangue, desintoxicar e harmonizar todos os lquidos corporais.
O FGADO - Cristaliza a raiva, dio e as emoes primitivas
O fgado verdadeiramente um rgo complexo e surpreendente.
Sem dvidas, o sistema heptico o mais importante do metabolismo.
Em grande escala, a sade e a vitalidade de um indivduo so
determinadas pela sade e tonicidade deste rgo, que o responsvel
inicial pela desintoxicao do corpo humano. As funes bsicas do
fgado so: vascular, secretria e metablica. Suas funes vasculares
incluem o fato de ser um importante reservatrio sangneo e em filtrar
mais de 1 litro de sangue por minuto, removendo bactrias, endotoxinas,
complexos antgeno-anticorpo e vrias outras partculas da circulao. O
fgado uma "usina de purificao" das toxinas alimentares. As funes
metablicas do fgado so inmeras e imensas porque ele est
intrincadamente envolvido na digesto dos carboidratos, protenas e
gorduras, que iro gerar toda a matria prima de construo e
manuteno
do
corpo
humano.
Metafisicamente falando, os distrbios do fgado so
provenientes do hbito de se queixar com amargura e rabugice apenas
para iludir-se (resistir s mudanas) de pensamentos agoniados, plenos
de raiva, medo e dio de situaes do passado. As afirmaes adequadas
para iniciar o processo de cura, segundo Louise L. Hay so: Liberto o

passado e avano para o futuro. Adapto-me com doura ao fluxo da

vida.
Fao
as
pazes
com
o
meu
passado.
Os agentes fsicos que causam dano ao fgado so: lcool, fumo,
caf, ch (exceto o verde e os de ervas), cacau, excitantes, acar branco,
alimentos refinados, produtos qumicos sintticos ou naturais em
excesso, excesso de gordura animal, alimentos industrializados.
Cuidados que ele agradece: 1) Uma dieta rica em alimentos crus,
frescos, integrais, com elevado teor de fibras e substncias antioxidantes,
logicamente isentos de agrotxicos, 2) Fazer uso de chs e tnicos
hepticos naturais, 3) Auto-massagear as palmas das mos e solas dos
ps com uma bolinha de tnis, para estimular todo o sistema heptico,
digestrio e excretor e, 4) Praticar os exerccios como caminhar
diariamente.
OS INTESTINOS - Recusa em largar velhas idias. Priso no passado e
s vezes avareza
Segundo o professor Arnold Ehret, criador de uma dieta baseada
na ingesto de frutas, a doena entre outras coisas uma tentativa
desesperada para livrar-se dos seus lixos txicos. Ele realizou pesquisas
fantsticas sobre o uso do jejum regular e percebeu surpreso que as
pessoas que permaneciam 20 dias sem ingerir qualquer alimento ainda
expeliam regular quantidade de fezes. Ele afirma ainda que o indivduo
de porte mdio tem ao redor de 4-5 quilos de fezes sem eliminar, que
envenenam continuamente sua circulao sangnea e todo o
organismo. Mas, segundo a filosofia da medicina chinesa, que procura
estudar a causa (a origem) da doena, os sintomas da doena so olhados
como sinais externos de uma falta de equilbrio geral na vida do
indivduo. Portanto, toda doena constitucional e envolve todo o
organismo
e
no
apenas
parte
dele.
Assim, o propsito de uma vida construtora de sade limpar e
fortalecer o organismo. E nos intestinos que tal fenmeno acontece de
forma intensa. No intestino delgado decide-se o que ir para a corrente
sangnea como nutrio e o que no passa pelo crivo deste sistema de
seleo ir seguir seu caminho para o intestino grosso e posterior
excreo na forma de fezes. Na verdade o intestino delgado

considerado pela medicina chinesa como um crebro, uma central de

inteligncia, onde decidido o que ir perpetuar a vida e o que ir ser
eliminado. Este o motivo pelo qual a medicina chinesa valoriza tanto o
pleno
funcionamento
deste
sistema.
Os mesmos maus hbitos que intoxicam o fgado tambm causam
dificuldades aos intestinos. O longo tempo de permanncia das toxinas e
venenos nos intestinos provoca a reabsoro dos mesmos pelas paredes
dos intestinos, ocasionando uma intoxicao mais grave, podendo chegar
a diferentes nveis de doena e at morte. A permanncia por tempo
insuficiente ir causar desidratao, desequilbrio de sais, subnutrio e
at
a
morte
em
casos
prolongados
deste
quadro.
Metafisicamente falando, um intestino preso revela uma recusa
em largar velhas idias, crenas ou emoes. Priso ao passado. Pode
revelar um medo de abandonar o conhecido em prol do desconhecido.
Cuidados que eles agradecem: 1) Uma dieta rica em alimentos
crus, frescos, integrais, com elevado teor de fibras cortar ao mximo os
alimentos refinados49, 2) Fazer uso de sucos e chs depurativos que
uma forma divertida tambm de hidratar-se, 3) Massagear
carinhosamente abdome e as palmas das mos e solas dos ps com uma
bolinha de tnis para estimular todo o sistema heptico, digestrio e
excretor, 4) Praticar caminhadas matinais para estimular os movimentos
peristlticos e 5) Dar-se tempo para ir ao banheiro com calma todas as
manhs ao levantar-se.
ALIMENTOS CRUS50

Nos ltimos anos tem-se publicado uma grande quantidade de informao

sobre os efeitos curativos da semente de linhaa. Investigadores do Canad e
dos EUA tm enfocado sua ateno nesta semente na preveno e cura de
numerosas doenas degenerativas. As investigaes e a experincia clnica tm
demonstrado que o consumo em forma regular de semente de linhaa previne e
ajuda na cura de numerosas doenas. Use deixando de molho por 3 horas na
gua e coloque em sucos no liquidificador.
50
Fonte: Dr. Ernest Bauer. Palestra apresentada durante o Congresso
Vegetariano em Widnau, Sua, 1999.
49

Tenho 85 anos. Exero a medicina h 20 anos em Arosa, Sua.

Meu pai era mdico rural e conheci os limites da medicina convencional
convivendo com doenas crnicas j na minha juventude. De
constituio bastante frgil, procurava ampliar as possibilidades da
medicina convencional com mtodos alternativos. Hoje, considero a
alimentao e o jejum os mais importantes.
J o famoso mdico suo, Dr. Max Bircher-Benner (1867-1939),
recorreu aos incrveis efeitos da alimentao crua. Experimentou e ficou
perplexo com o resultado. Naquela poca, crianas com doena
abdominal morriam. A clnica peditrica do Hospital Universitrio de
Zurique encaminhou algumas crianas ao Dr. Bircher-Benner.
Retornaram curadas. Sua alimentao consistia, principalmente, de
bananas frescas, depois substitudas por mas frescas, com o mesmo
resultado. Tambm as crianas diabticas foram beneficiadas com uma
dieta exclusiva de frutas frescas. O Dr. Bircher-Benner apresentou ao Dr.
Joseph Evers, na Alemanha, pacientes que ficaram livres de esclerose
mltipla, uma doena considerada incurvel. O Dr. Evers comeou,
ento, a tratar pacientes portadores de esclerose mltipla e outras
doenas consideradas incurveis, com resultados surpreendentes. Em
reunio da Associao Alem de Neurologia, o Dr. Evers apresentou
suas radiografias e a estatstica, mostrando que ao iniciar a
alimentao com frutas e verduras frescas dentro do perodo de um ano
aps o aparecimento dos sintomas 94% dos portadores de esclerose
mltipla ficavam curados. O Dr. Evers, falecido em 1975, no utilizava
medicamentos, somente alimentao. Em seu livro "Warum Evers-Dit?"
(Por que a dieta Evers?), ele afirma: "O sucesso a melhor prova de que
uma teoria est correta."
Muito disso foi esquecido at recentemente, quando, por
exemplo, o fsico Fritz Popp descobriu que os nutrientes vivos irradiam
ftons. Essas pequenas partculas de luz aparentemente protegem o
sistema imunolgico e destroem clulas cancergenas. Quando
aquecemos os alimentos vivos, a irradiao se torna muito forte e depois
cessa os alimentos esto, de certo modo, mortos. No livro "Biologie des
Lichts" (Biologia da luz), publicado em 1984, ele descreve os princpios da
irradiao extremamente fraca das clulas.
Uma enfermeira do hospital da Universidade de Zurique estava

morrendo. Anos antes, haviam-lhe retirado um tumor maligno da mama.

Mais tarde, apareceram metstases no fgado. Quando o tumor
reapareceu por uma terceira vez, aps duas quimioterapias, acreditavam
que nada mais poderia ser feito. Era Natal e seus amigos vieram
despedir-se dela. Uma amiga lhe falou da alimentao crua e logo trouxe
frutas e hortalias frescas. No dia seguinte, a enfermeira j pde deixar a
alta dose de morfina que estava tomando contra as dores e levantar. A
cada dia, ficava de p durante mais tempo. Como podemos explicar este
efeito sobre tumores malignos? A pesquisadora em oncologia, Virginia
Livingston, de San Diego, EUA, descreve em seu livro "The Conquest of
Cancer" que os alimentos vivos, as frutas e as hortalias contm um cido,
um sub-produto da vitamina A, que tambm produzido no fgado.
Essa substncia freia o cncer, mas sensvel ao calor. Cenouras cozidas no
vapor s contm 1% a 2% da quantidade do cido que as cenouras cruas
contm.
Recomendo aos pacientes em minha clnica e eu mesmo me
alimento desta forma:
Comer apenas o que nasce na natureza.
Disso, s comer na quantidade que o corpo pede e quando
sentimos fome.
Consumir os alimentos assim como a natureza nos oferece, sem
misturar, sem aquecer.
Sempre que possvel, comer os alimentos isentos de agrotxicos
e adubos qumicos.
Como podemos saber se uma fruta saudvel ou prejudicial?
Nosso instinto pode nos dizer isso. Cada ser vivo tem sua voz interior,
inclusive as bactrias e os vrus. O ser humano o nico ser vivo que no
segue sua voz interior, ns nos achamos superiores. Porm, se no
seguimos esta voz, surge o efeito contrrio, o vcio. O adulto viciado no
fumo, em alimentos desnaturados, cozidos etc. Aps um jejum, estes vcios
podem desaparecer. O instinto, a voz interior, est de volta, como em um recmnascido.
Se comermos alimentos cozidos, h um aumento dos glbulos brancos
aps a refeio como se tivssemos ingerido veneno. Nosso sistema
imunolgico, neste caso, est ocupado de manh at a noite enfrentando

os txicos que introduzimos com a alimentao cozida e os aditivos

qumicos.
Ao dar alimentao cozida para animais selvagens, saudveis,
estes adoecem com nossas doenas da civilizao e morrem. Se
acrescentarmos vitaminas da farmcia, morrem alguns dias mais tarde.
Entretanto, se os colocamos em liberdade para que voltem a se nutrir
com alimentos vivos, seguindo o seu instinto, eles se recuperam.
21 MOTIVOS PARA SER VEGETARIANO51
1- Evitar carne um dos melhores e mais simples caminhos para cortar a
ingesto
de
gorduras.
A
criao
moderna
de
animais
provoca artificialmente a engorda para obter mais lucros. Ingerir gordura
animal aumenta suas chances de ter um ataque cardaco ou desenvolver
cncer.
2- A cada minuto todos os dias da semana, milhares de animais so
assassinados em abatedouros. Muitos sangram vivos at morrer. Dor e
sofrimento so comuns. S nos EUA, 500.000 (meio milho) de animais
so mortos a cada hora!
3- H milhes de casos de envenenamento por comida relatados a cada
ano. A vasta maioria causada pela ingesto de carne.
4- A carne no contm absolutamente nada de protenas, vitaminas ou
minerais que o corpo humano no possa obter perfeitamente de uma
dieta vegetariana.
5- Os pases africanos - onde milhes morrem de fome - exportam gros
para o primeiro mundo para engordar animais que vo parar na mesa de
jantar das naes ricas.
6- "Carne" pode incluir rabo, reto, cabea, ps e a coluna vertebral de um
animal.

Texto extrado de "Food For Thought" - Dr. Vernon Coleman.

http://www.vernoncoleman.com
51

7- Uma salsicha pode conter pedaos de intestino. Como algum pode

estar certo que os intestinos estavam vazios quando utilizados? Voc
realmente quer comer o contedo do intestino de um porco?
8- Se comssemos as plantas que cultivamos ao invs de alimentar
animais para corte, o dficit mundial de alimentos desapareceria da noite
para o dia. Lembre-se que 40 hectares de terra produzem carne suficiente
para 20 pessoas, ou gros suficientes para alimentar 240 pessoas!
9- Todos os dias dezenas de milhes de pintinhos de apenas 1 dia de
vida so mortos apenas porque no podem botar ovos. No h regras
para determinar como ocorre a matana. Alguns so modos vivos ou
sufocados at a morte. Muitos so utilizados como fertilizantes ou como
rao para alimentar outros animais.
10- Os animais que morrem para a sua mesa de jantar morrem sozinhos,
em pnico e terror, em profunda depresso e em meio a grande dor. A
matana impiedosa.
11- muito mais fcil ser e manter-se elegante quando se vegetariano.
12- Metade das florestas tropicais do mundo foram destrudas para fazer
pasto para criar gado. Cerca de 1000 espcies so extintas por ano devido
destruio das florestas tropicais.
13- Todos os anos milhares de toneladas de gros alimentam animais de
corte - assim os ricos do mundo podem comer carne. Ao mesmo tempo,
500 milhes de pessoas nos pases pobres passam de fome. A cada 6
segundos algum morre de fome por que pessoas no Ocidente esto
comendo carne. Cerca de 60 milhes de pessoas morrem de fome por
ano. Todas essas vidas poderiam ser salvas, porque estas pessoas
poderiam estar comendo os gros usados para alimentar animais de
corte se comssemos 10% a menos de carne.
14- As reservas de gua fresca do mundo esto sendo contaminadas pela
criao de gado de corte. E os produtores de carne so os maiores
poluidores das guas. Se a indstria de carne nos EUA no fosse

subsidiada em seu enorme consumo de gua pelo governo, algumas

gramas de hambrguer custariam US$ 35.
15- Se voc come carne, est consumindo hormnios que foram
administrados aos animais. Ningum sabe os efeitos que estes hormnios
causam sade. Em alguns testes, 1 em cada 4 hambrgueres contm
hormnios de crescimento originalmente administrados ao gado.
16- As seguintes doenas so comuns em comedores de carne: anemias,
apendicite, artrite, cncer de mama, cncer de clon, cncer de prstata,
priso de ventre, diabetes, pedras na vescula, gota, presso alta,
indigesto, obesidade, varizes. Vegetarianos h longo tempo visitam
hospitais 22% menos que carnvoros, e por pouco tempo. Vegetarianos
tm 20% menos colesterol que carnvoros e isso reduz consideravelmente
ataques cardacos e cncer.
17- Alguns produtores usam calmantes para manter os animais calmos.
Usam antibiticos para evitar ou combater infeces. Quando voc come
carne, est ingerindo estas drogas. Na Amrica do Norte, 55% de todos
os antibiticos so dados a animais de corte, e a porcentagem de
infeces por bactrias resistentes a penicilina avanou de 13% em 1960
para 91% em 1998.
18- Num perodo de vida um comedor de carne mdio ter consumido
36 porcos, 36 ovelhas e 750 galinhas e perus. Voc deseja tanta carnificina
em sua conscincia!?
19- Os animais sofrem dor e medo como ns. Passam as ltimas horas de
sua vida trancados em um caminho, encerrados com centenas de outros
animais, igualmente apavorados, e depois so empurrados para um
corredor da morte ensopado de sangue. Quem come carne sustenta o
modo como os animais so tratados.
20- Animais com um ano de vida so freqentemente mais racionais
do que bebs humanos de 6 semanas. Comer esses animais um ato
brbaro.

21- Vegetarianos so mais aptos fisicamente do que comedores de carne.

Muitos dos mais bem-sucedidos atletas do mundo so vegetarianos.
O que posso comer !? Como ter certeza que seu corpo est
recebendo as vitaminas e minerais que necessita ?
Voc est deixando de ser vegetariano porque no sabe o que comeria se
no comesse carne? Um pequeno passeio pelo mercado de seu bairro lhe
mostrar no somente que h muitas frutas e vegetais diferentes, mas
tambm por qu o vegetarianismo est crescendo to rapidamente. H
muitas refeies vegetarianas prontas venda.
1- Tenha uma dieta variada e tente incluir frutas frescas, vegetais verdes,
ervilhas e produtos integrais - todos excelentes fontes de vitaminas,
minerais e fibras.
2- Vitaminas so facilmente destrudas pelo cozimento, logo, voc deve
comer alimentos crus. Use o mnimo possvel de gua quando cozer
vegetais, prefira o processo a vapor (para evitar perda de vitaminas
solveis em gua). Cozinhe o vegetal pelo menor tempo possvel.
3- Vitaminas so freqentemente armazenadas na casca de frutas e
vegetais, logo, procure comer a casca.
4- Coma nozes e sementes - elas contm uma grande variedade de
vitaminas e minerais.
5- Livre-se das panelas de alumnio, que um potente veneno que pode
causar danos ao crebro.
6- Zinco encontrado em sementes, amndoas e vegetais verdes escuros.
Lembre-se: se voc suspeita estar com deficincia nutricional em
vitaminas e minerais, consulte um nutricionista ou um bom mdico.
Nunca tome vitaminas ou suplementos minerais sem indicao
profissional.

DICAS DA MEDICINA ORTOMOLECULAR52

1. DIFICULDADE DE PERDER PESO.
O QUE EST FALTANDO: cidos graxos essenciais e vitamina A.
ONDE OBTER: semente de linhaa, cenoura e salmo - alm de
suplementos especficos
2. RETENO DE LQUIDOS.
O QUE EST FALTANDO: na verdade um desequilbrio entre o
potssio, fsforo e sdio.
ONDE OBTER: gua de coco, azeitona, pssego, ameixa, figo, amndoa,
nozes, acelga, coentro
3. COMPULSO A DOCES.
O QUE EST FALTANDO: cromo
ONDE OBTER: cereais integrais, nozes, centeio, banana, espinafre,
cenoura e suplementos.
4. CIMBRA, DOR DE CABEA.
O QUE EST FALTANDO: potssio e magnsio.
ONDE OBTER: banana, cevada, milho, manga, pssego, acerola, laranja
5. DESCONFORTO INTESTINAL, GASES, INCHAO ABDOMINAL
O QUE EST FALTANDO : lactobacilos vivos.
ONDE OBTER : miss, kefir, iogurte natural e similares
6. MEMRIA RUIM.
O QUE EST FALTANDO : acetil colina, inositol.
ONDE OBTER : lecitina de soja, gema de ovo e suplementos
7. HIPOTIREOIDISMO (PROVOCA GANHO DE PESO SEM CAUSA
APARENTE)
O QUE EST FALTANDO: iodo.
ONDE OBTER: algas marinhas, cenoura, leo, pra, abacaxi, peixes de
gua salgada e sal marinho.
A ortomolecular uma rea mdica hoje das mais avanadas, e ao mesmo
tempo recomenda prticas de alimentao e sade bem prximas das
naturopatias tradicionais e vises integrais/naturais em sade.
52

8. CABELOS QUEBRADIOS E UNHAS FRACAS.

O QUE EST FALTANDO: colgeno.
ONDE OBTER: peixes, ovos, gelatina e suplementos
9. FRAQUEZA, INDISPOSIO, MAL ESTAR.
O QUE EST FALTANDO: vitaminas A, C, e E e ferro.
ONDE OBTER: verduras, frutas
10. COLESTEROL E TRIGLICERDEOS ALTOS.
O QUE EST FALTANDO: mega 3 e 6
ONDE OBTER: sardinha, salmo, abacate, azeite de oliva, soja, castanha.
Alimente-se a seu favor...
* Evite a ingesto de queijos e carnes gordas e frituras. A gordura acelera
o
processo
de
oxidao
dos
alimentos.
* Se for cozinhar os vegetais, use o vapor breve, pois muito calor tambm
oxida
os
alimentos.
* Evite utenslios de alumnio; os resduos desse metal so txicos e
podem
ficar
nos
alimentos.
* Preferir panelas de vidro, barro, ferro, ou mesmo inox.
* Em nenhuma hiptese aquea os seus alimentos em embalagens e
recipientes de plstico ou plastificados por dentro, no micro-ondas.
EVITANDO A FORMAO DE CLULAS CANCEROSAS
1. Em geral, as pessoas tm clulas de cncer no corpo. Estas clulas
cancerosas no aparecem nos testes padres, at que elas se
multipliquem em alguns bilhes. Quando os mdicos dizem aos
pacientes de cncer que no h mais nenhuma clula de cncer nos seus
corpos, aps o tratamento, isto quer dizer que os testes no podem mais
identificar as clulas cancerosas, porque elas no atingiram o tamanho
detectvel.
2. Clulas cancerosas podem ocorrer de 6 a mais de 10 vezes na vida de
uma pessoa.

3. Quando o sistema imunolgico da pessoa vigoroso, as clulas

cancerosas, que acaso se formarem, sero destrudas e impedidas de
multiplicar e formar tumores.
4. Quando uma pessoa tem cncer, isto significa que ela tem mltiplas
deficincias nutricionais. Estas deficincias so devidas ao fator gentico,
ambiental, da alimentao e do estilo de vida.
5. Superar as deficincias nutricionais mltiplas significa mudana de
dieta e a incluso de nutracuticos 53, que ir fortalecer o sistema
imunolgico.
6. Quimioterapia impede o crescimento acelerado das clulas de cncer e
tambm destri as clulas saudveis, na medula ssea, na rea gastrointestinal e outras, e pode causar dano aos rgos, como fgado, rins,
corao, pulmes etc.
7. A radiao, enquanto vai destruindo as clulas de cncer, tambm
produz queimaduras, cicatrizes e danificam as clulas saudveis, tecidos
e rgos.
8. O tratamento inicial com quimioterapia e radiao muitas das vezes
poder reduzir o tamanho do tumor. Entretanto, o uso prolongado da
quimioterapia e da radiao no resulta em mais destruio do tumor.
No vai raiz do tumor.
9. Quando o corpo est muito sobrecarregado com o efeito da
quimioterapia e da radiao, o sistema imunolgico ou est
comprometido ou destrudo; por conseguinte a pessoa pode sucumbir a
vrios tipos de infeces e complicaes.

Nutracuticos so alimentos naturais considerados ao mesmo tempo como

remdios, em geral brotos crus, verduras e frutas, alm de ervas e preparados
medicinais naturais.
53

10. Quimioterapia e radiao podem causar clulas cancerosas e

disfunes futuras. Cirurgia tambm pode produzir clulas cancerosas e
espalhar para outras reas do corpo.
11. Um modo efetivo para combater o cncer fazer as clulas cancerosas
enfraquecerem, no as alimentando, pois elas necessitam de alimento
para se multiplicarem. Evite ento: protena animal, acar, leite, e
tambm alimentos cozidos e aditivos qumicos. Substitutos do acar
como o Nutrasweet, Equal, Spoonfull, etc, so feitos de Aspartame54, que
prejudicial sade ! Um mais adequado substituto natural seria o mel ou
melao, mas s em pequenas quantidades. O leite faz o corpo produzir
muco, especialmente no espectro gastro-intestinal. Elimine o leite
substituindo-o por leite de soja no adoado.
12. Clulas cancerosas prosperam em um ambiente cido. Uma dieta com
base na carne cida. Carne de gado contm antibiticos, hormnios de
crescimento e parasitas, que so prejudiciais, principalmente s pessoas
com cncer.
13. Uma dieta feita com 80% de legumes frescos, sucos, gros inteiros,
sementes, nozes e um pouco de frutas ajudam a pr o corpo em um
ambiente alcalino. Aproximadamente, 20% delas podem ser ingeridas
cozidas, incluindo os feijes.
a) Sucos de vegetais frescos provem enzimas que so facilmente
absorvidas e alcanam at nveis celulares dentro de 15 minutos,
para nutrir e aumentar o crescimento das clulas saudveis. Para
obter enzimas vivas, para formar clulas saudveis, tente ingerir
sucos de vegetal frescos (a maioria dos legumes, inclusive brotos
de feijo) e comer legumes crus, duas ou trs vezes por dia. As
enzimas so destrudas temperatura de 43 graus centgrados.
Como e porqu os adoantes/edulcorantes artificiais ainda esto no mercado um tema
que envolve interesses e poder que no nos cabe agora explorar, mas simplesmente usar o
princpio de precauo. Evite ! A planta Stvia uma das alternativas, ou o
acar de frutas, frutose.
54

b) Evite caf, ch preto (e chocolate), que tm alto nvel de

cafena. O ch verde a melhor alternativa.
c) melhor beber gua limpa e natural, deionizada, filtrada, para
evitar as toxinas conhecidas e metais pesados da gua de
torneira. A gua destilada cida; evite-a.
14. Protena de carne difcil de digerir e requer muitas enzimas
digestivas. Carne no digerida, que permanece nos intestinos, deteriora e
causa a formao de mais toxinas.
15. Alguns suplementos podem ajudar o sistema imunolgico: O IP6,
Flor-essence, (flor de essncia - uma mistura de ervas para fazer ch, que
se acredita, tem propriedades para curar o cncer) antioxidantes,
vitaminas, minerais, etc., para permitir que as prprias clulas protetoras
do corpo destruam as clulas cancerosas.
16. Cncer tambm uma doena da mente, do corpo e do esprito. Um
esprito pr-ativo e positivo ajudar o guerreiro do cncer a sobreviver.
Raiva, inclemncia e amargura pem o corpo em estresse, num ambiente
difcil. Aprenda ter um esprito clemente e amoroso. Aprenda a relaxar e
desfrutar a vida.
17. As clulas cancerosas no prosperam num ambiente oxigenado.
Exercitando diariamente e profundamente a respirao, ajuda circular
mais oxignio at o nvel celular. A terapia de oxignio outra maneira
usada para destruir as clulas cancerosas.
Observao sobre substncias geradas a partir do uso do plstico
No coloque nenhum recipiente ou embalagem de plstico no
micro-ondas. Substncias qumicas ligadas produo de ftalatos podem
ser geradas a todo momento pelo uso do plstico. Eles derivam do cido
ftlico e so muito txicos. Utilizados em plsticos como aditivos, para os
tornarem mais maleveis; so contaminantes ambientais que exibem
sintomas parecidos com os de hormnios ao atuarem como

perturbadores endcrinos nos seres humanos. Quando se aquece o

plstico, ocorre a libertao de ftalatos e a sua transmisso gua ou aos
alimentos. Molculas qumicas artificiais so tanto princpios ativos de
frmacos, agrotxicos e outros derivados petroqumicos utilizados como
aditivos e/ou plastificantes, e tm se comportado como mimetizadoras de
hormnios. Ou seja, alteram, dramaticamente, as respostas biolgicas
naturais em seres vivos, sejam machos ou fmeas. A queima do plstico
gera tambm uma das substncias txicas mais potentes, a dioxina55.
Saiba muito mais coisas surpreendentes e esclarecedoras neste tema, no
notvel stio http://www.nossofuturoroubado.com.br/index.htm , alm
do vdeo Agresso ao homem, e o livro Nosso futuro roubado, da Dra. Theo
Colborn e outros, lanado no Brasil pela L&PM Editores, em 1997.
STIOS DA INTERNET MUITO TEIS:
www.drmarciobontempo.com.br
www.oficinadasemente.com.br
www.nossofuturoroubado.com.br
http://saudealternativa.org/
http://www.taps.org.br/ (temas atuais em promoo da sade)
http://www.feiramoderna.net/portfolio2006/port/anabranco.html
(Ana Branco, alimentao crua, Biochip, mandala de alimentos)
http://comidaviva.com
http://alimentacaoviva.blogspot.com/
http://cozinhavibrante.blogspot.com/
http://www.misturaviva.com/
www.vegetarianismo.com.br
www.svb.org.br (Sociedade Vegetariana do Brasil)
www.healingcancernaturally.com (cura natural do cncer)
So poluentes orgnicos que existem no ambiente, em nosso entorno, muitas
vezes referidos como os mais txicos resduos produzidos pela humanidade.
Consistem num grupo de qumicos, que inclui uma complexa mistura de 75
diferentes molculas cloradas. Alguns PCBs tambm so tambm compostos
semelhantes a dioxinas, cuja exposio pode provocar ceratodermia uma
forma grave de doena de pele e efeitos nocivos nas funes reprodutoras e de
desenvolvimento e, mais importante ainda, danificar o fgado e provocar cncer.
55

www.organicconsumers.org/ (consumidores orgnicos)

www.health-report.co.uk/ingredients-directory.htm
http://www.healthy-communications.com/harmfulingredients1.html
(aditivos que atacam a pele)
www.healthy-communications.com/epstein'spage.html
http://somostodosum.ig.com.br/
www.greenpeace.org.br
www.erromedico.com.br
www.caminhodomeio.org.br (tradies meditativas)

ALGUNS FILMES PROFUNDOS E IMPORTANTES

Sicko SOS Sade (de Michel Moore. Surpreendente e irnico)
Uma verdade inconveniente (Al Gore - aquecimento global)
A ltima hora (ecolgico, de Leonardo Di Caprio)
O ponto de mutao (Capra um novo paradigma em todas as reas).
What the bleep do we know (traduzido como Quem nos somos
paradigma quntico e aplicao s emoes dirias)
O jardineiro fiel (experincias cientificas e a tica).
Super Size Me (consumo de MC Donalds pode levar a morte.
Documentrio irnico e excelente)
Tiros em Columbine (competio e violncia em escolas e cultura dos
EUA)
Gandhi
Kundun (vida do Dalai Lama).
Um golpe do destino (necessidade do amor nas doenas)
Terrqueos (amplo uso dos animais)
A carne fraca (animais e consumo de carne no ecolgico).
The Corporation (A corporao) (como funcionam as multinacionais e
nossa economia)
Alguns LIVROS 56
Sade integral:
56

Sobre isso, veja-se tb. a bibliografia final.

BOTSARIS, Alex. Como prevenir e tratar o cncer com medicina natural. RJ:
Best Seller, 2005.
BURGOS, Enio. Medicina interior. Corao e mente. RS: Bodigaya, 2003.
COLEMAN, Vernon. Como impedir seu mdico de o matar. Lisboa: Ed.
Livros do Brasil.
FITZGERALD, Randall. Cem anos de mentira como proteger-se dos
produtos qumicos que esto destruindo sua sade. SP: Idia & Ao, 2008.
GONZALES, Alberto P. Lugar de mdico na cozinha. RJ: Ed. Estcio de
S/Editora Rio, 2006.
GOSWAMI, Amit. O mdico quntico. SP: Cultrix, 2007.
MACY, Joanna. Nossa vida como Gaia. SP: Ed. Gaia, 2005.
MARTINS, Paulo Henrique. Contra a desumanizao da medicina.
Petrpolis: Vozes, 2005.
PELIZZOLI, Marcelo L. (Org.) Biotica como novo paradigma. Petrpolis:
Vozes, 2007.
SERVAN-SCHREIBER. D. Curar. SP: S Editora, 2004.
TENNER, Edward. A vingana da Tecnologia. SP: Campus, 1997.
YUM, Jong Suk. ABC da Sade. SP: Ed. Convite, s/d. & Doenas, causas e
tratamentos. (esgotados)
ZAGO, Romano (OFM). Cncer tem cura. RJ: Vozes, 2007 (37a edio).
Auto-conhecimento, emoes, espiritualidade, relaes:
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. RJ: Zahar, 2003 (datas originais)
CAPRA, F. O ponto de mutao. SP: Cultrix (1982)
BOFF, Leonardo. Princpio de compaixo e cuidado. RJ: Vozes, 2001.
CAROTENUTO, A. Eros e pathos. SP: Paulus.
COMTE-SPONVILLE, A. Bom dia angstia! SP: Martins Fontes, 2000.
CROW, D. Em busca do buda da medicina. SP: Pensamento, 2000.
DALAI LAMA. Um corao aberto. SP: Martins Fontes, 2001.
____________. Uma tica para o novo milnio. SP: Sextante, 2000.
DISKIN, Lia e outros. tica, valores humanos e transformao. SP:
Peirpolis, 1998.
GOLEMAN, Daniel (Org.) Equilibrio mente e corpo. RJ: Campus, 1997.

GOLEMAN, D. & Dalai Lama. Como lidar com emoes destrutivas. SP:
Ediouro, 2002
HANH, Thich Nhat. Aprendendo a lidar com a raiva. SP: Sextante, 2001.
HESSE, Herman. Sidarta. SP: Record, 1950.
KORNFIELD, Jack. Um caminho com o corao. SP: Cultrix, 1993
MELLO, Anthony de. Auto-libertao. SP: Loyola, 1987.
ROSENBERG, Marshall. Comunicao no-violenta. SP: Ed. gora, 2006.
SINGER, Peter. tica prtica. SP: Martins Fontes, 1998.
TAGORE, R. Sadhana, o caminho da realizao. SP: Paulus, 1994
THESENGA, Susan. O eu sem defesas. SP: Cultrix, 1994.
TOLLE, Eckhart. O poder do agora. SP: Sextante, 2002
TRUNGPA, Chogyam. O mito da liberdade. SP: Cultrix, 1976.
ZWEIG, S. & ABRAMS J. (Orgs). Ao encontro da sombra. SP: Cultrix, 1991.

7 - SOBRE TICA E POLTICAS PBLICAS SUSTENTVEIS

Preliminar57
A recepo desta temtica tem sido bastante controversa,
ambgua e dada a ideologias, ou mesmo maquiagens, mas tambm,
temos tentativas sinceras e criativas de modelos de gerenciamento,
administrao e de vises alternativas e coerentes com nosso tempo - em
termos simples: percebe-se que a sustentabilidade algo inadivel. Aqui,
no podemos ser salvos por especialistas (em economia, e tecnologia
por exemplo), que apresentariam as frmulas. Os exemplos e a troca de
experincias so fundamentais, e a busca por proposies concretas e
mudana de hbito. Isso no exclui uma viso ampla, pertinente e com
alternativas tcnicas generalizadas, intercambiveis e at complexas,
desde os nveis de sustentabilidade que so como que reguladores (como
os documentos das comisses em Meio Ambiente e Desenvolvimento da
ONU por exemplo, ou dos governos).

Abreviaturas: DS = Desenvolvimento Sustentvel. PPs = Polticas Pblicas

Sustentveis. EA = Educao Ambiental
57

O primeiro ponto a considerar na temtica que falar em polticas

pblicas, tal como sustentabilidade, j revela um forte sintoma: o de que
nossos modelos de sociedade/economia tenderam a escamotear o mbito
pblico em prol do privado. So conhecidos os debates de cientistas sociais
e filsofos (como Habermas, Boaventura Santos, Dussel...), questionando
o privatismo (no s econmico), e assim tentando resgatar a
dimenso da ao pblica: aponta-se a para a emancipao em torno do
bem comum, o que se reflete nas buscas de construo e fortalecimento da
cidadania. Neste termo, cidadania, temos muito daquilo que se trata na
sustentabilidade. Por que ? Porque ela no s um modelo de
gerenciamento, tal qual um mtodo que se aplica, ou um conjunto de
reformas (ajustes) de desenvolvimento. Ela implica mudana estrutural e
de concepo socializadora. Mas isso no esgota a investigao, e
justamente porque o estrutural passa pela construo desta cultura
cidad a qual se quer realizar, por vezes de forma macro institucional,
com polticas institucionais globais etc. Neste sentido, no se pode achar
que a tomada de poder, por um partido de esquerda por exemplo,
poderia, per si, reverter os processos anti-sustentveis em curso. Os
temas macro em jogo referem-se em especial ao processo de
globalizao (com nfase nos movimentos de capitais, sistema financeiro
e a nova ordem mundial ditada pelos pases centrais), que se reflete em
nossas sociedades e ambientes e que demanda estratgias e aes
alternativas e criativas, mas considerando-se que j estamos embarcados
nesse sistema interdependente.
Neste levantar das questes, necessrio alertar para quando os
temas da sustentabilidade, da ecologia e tambm da educao/cidadania,
caem num momento de assimilao ideolgica, como marketing social e
verde58, como melhoramento das implicaes problemticas do
capitalismo, talvez j um ecocapitalismo. A questo da democracia
real e no eleitoral, da participao e gesto pblica, da reformulao
poltico-econmica no entrariam aqui de forma concreta e com
mudanas substanciais neste modelo. Isso, contudo, no o que miro em
primeiro lugar, pois no se trata de opor simplesmente um modelo
sustentvel ao anti-sustentvel. Primeiro, porque na Histria no
58

Cf. cap. III de minha obra A emergncia do paradigma ecolgico, Vozes, 1999.

ocorrem mudanas radicais e imprevistas como tais; tudo comporta uma

tradio, uma construo, um choque e encontro de paradigmas em
facetas mltiplas e imbricadas. Neste sentido, o volume de reformas
(verdizantes, antipoluio, resgate da natureza natural, maior
participao pblica e uma srie de aprimoramentos de participao e
educao, por exemplo) importante. Aqui, a atitude mediadora, de
conciliao, de aproveitar a mnima oportunidade que seja para instituir
(e depois tornar instituio!) prticas de sustentabilidade no nvel de
polticas pblicas locais e que passam tambm pelo privado e ir aos
poucos mudando uma tradio arraigada, e igualmente resgatando
tradies sufocadas e saberes guardados que se compem na sustentabilidade
atual, a oportunidade que se apresenta em cada momento e que deve
ser agarrada e publicizada.
Neste sentido, desenvolveremos e finalizaremos a exposio com
as alternativas gerais que apontam para as aes locais, dentro das
possibilidades de um artigo.
Resgatar polticas pblicas no capitalismo
Vejam que entramos de cheio no nosso foco, com a temtica da
democratizao, participao, cidadania, frente ao fato de que fomos
afastados, em nosso pas, dos temas polticos maiores e menores, das
decises e do acesso ao funcionamento e processos scio-institucionais,
principalmente pblicos, e tambm das vias e formas que a prtica
econmica e industrial toma no desenrolar-se do Mercado. O
industrialismo, as tecnologias convencionais dependentes e o Livre
Mercado foram inserindo-se entre ns com toda a legitimidade possvel,
na esteira do mito do progresso e bem-estar social aventado pelas
ltimas reformas do capitalismo para o III Mundo 59. O
Pelizzoli, cap. V de A emergncia do paradigma ecolgico.. Vide por exemplo o
Plano Bush para as Amricas, para a dcada de 90, verdadeiro e vergonhoso
plano de controle sobre a economia e polticas pblicas dos nossos pases. Vejase depois o volume de comprometimento do Brasil com os bancos (FMI) em
especial, e agora de novo o Bush filho com a ALCA e o FMI na mesma linha de
poltica externa. Que progresso e modelo de (in) sustentabilidade est por trs
disso ?
59

desenvolvimentismo colocou-se margem do controle e das decises

democrtico-polticas; nossa coisa pblica mostrou-se cada vez mais
privada e economicamente privatizvel, em detrimento da esfera da ao
e organizao social. Ns no conseguimos ainda acompanhar o que isto
significou e interferir neste processo, nos pases perifricos, e como isto
funciona e se vincula progressivamente aos movimentos da macroeconomia mundial, tendo como lastro uma sociedade de consumo
crescentemente elitizada e massificada. Contudo, este modelo tambm
mostra srios sinais de esgotamento! por isso que as vises e posturas
alternativas a isso se avolumaram nas ltimas dcadas. Estamos, em
todos os lugares, falando em resgatar polticas pblicas no mbito da
sustentabilidade. O discurso, pelo menos, est na boca da maioria dos
candidatos a altos cargos poltico-pblicos. Desenvolver com
sustentabilidade e resgate do social, ou ainda, o Socialmente justo e
ecologicamente equilibrado.
No obstante, polticas pblicas devem ser pensadas para cada
mbito de ao e cada rea da vida pblica em especial, demandando
uma tomada de postura cidad, ou seja, tica60.
Do paradoxo dos conceitos
Desenvolvimento e polticas pblicas sustentveis o mote dos
grandes encontros internacionais, como os patrocinados por programas
da ONU, dos ltimos anos, em vista de uma alternativa urgente diante

60

Por exemplo, se sou professor universitrio, dentro das vrias demandas, que
por vezes parecem estar afastadas dos problemas mais concretos e graves da
sociedade, posso encontrar ali meios de efetivar a sustentabilidade, afora
certamente o papel fundamental do professor na conscientizao. Agora, por
outro lado sabemos que ningum convence ningum em termos da mobilizao
tica ! Assim, preciso postura efetiva. Como acontece por exemplo o aspecto
da extenso universitria ? Como atinjo o social, que contribuies efetivas
posso dar, alm das aulas ? Como me engajo nos processo de acompanhamento
da coisa pblica ? Do resgate do social ? Dos aspectos emocionais, culturais,
ideolgicos, de classes sociais, em jogo no processo de educao ?

dos efeitos nefastos do desenvolvimento na sociedade (ps) industrial

no-sustentvel.
Observemos que Desenvolvimento um termo que remete s
Cincias Sociais e Economia, numa transformao artificial dos habitats
naturais, ao crescimento urbano, ao ambiente construdo. Sustentvel
um termo prprio da Biologia, expressando o funcionamento dos ciclos
naturais, nos ecossistemas flexveis e em equilbrio. Temos um paradoxo
in terminis. Mas o problema no este; fctico. Certamente, o
desenvolvimento econmico - e social - reporta-se ao modo como a
cultura e a racionalidade (desde nossa cincia e tecnologia) no
capitalismo, no seu anseio evidente de dominao e transformao da
natureza bruta, moldou os projetos de emancipao socioeconmicos e o
comportamento privado dos prprios grupos sociais (mesmo a famlia).
J o sustentvel reporta-se ao ecossistema em equilbrio dinmico, em
sua integridade assimilando a entropia e elaborando a emergncia do
catico, onde se mantm o funcionamento de um sistema com pontos de
equilbrio e reestabilizao, e que possuem um limite de alterao e
mobilidade/adaptao. Surgem questes: Como conciliar tais foras ou
instncias ? Deveremos ser ento contra qualquer desenvolvimento
industrial moderno ? Ou, ento, vamos fazer como certa corrente
economicista que advoga para que se calcule apenas os custos
ambientais e cada um pague, por cotas, para usar ou poluir, e pronto?
Na sustentabilidade trata-se essencialmente de questo tcnica ? O
primeiro passo contudo no cair na armadilha de opor
irremediavelmente uma coisa outra, numa atitude romntica, ou ao
contrrio, da salvao tecnicista, ou pressupor uma mudana de sistema
para que possa haver sustentabilidade.
Da factibilidade de seu significado
Tratar-se-ia pois de perceber que o DS que vinha sendo
idealizado por alguns grupos de ecologistas (at a dcada de 80) seria
fantasioso, no sentido de que demanda um retorno arcasta impossvel a
algo intocado e at perdido ? E deveramos ento trabalhar dentro das
possibilidades que o Sistema permite (nas empresas, por exemplo,
promover a qualidade, programas ISOs, contrapartidas sociais e

ambientais, etc.), ou seja, falaremos ento no contexto de reformas na

economia de mercado centralizadora, de tecnologias mais avanadas e
eficientes, controle de qualidade, fiscalizao, impacto ambiental
amenizado etc. ? De certa forma SIM, mas isso no suficiente. Pois
devemos pensar a recorrncia das prticas viciadas e no questionadas
pelas reformas neoliberais que bem conhecemos, no processo de
globalizao - calcado no controle de mercados pelos poucos grandes
grupos e num processo inerente de dependncia tecnolgica e econmica
estruturais. Ou seja, a integridade ambiental e a segurana social
(acesso aos bens mnimos etc.) no podem prescindir de certa
emancipao da sociedade de forma inclusiva, a questo como isso
feito: devemos apontar para as proposies criativas, contextualizadas
localmente e com viso do que chamo oportunidade de
sustentabilidade.
Aqui estamos no veio da democratizao dos processos de tomada
de deciso; estamos no na sociedade em geral, mas nas comunidades em
que atuamos. Assim, que formas desta autodefesa e gesto podemos e
devemos incorporar, ao alcance do raio de ao em construo ?
O que se quer em geral com o DS (desenvolvimento sustentvel) e
as PPs (polticas pblicas) no est, portanto, apenas dentro de reformas na
economia stricto sensu ! Muitos rgos ambientais oficiais e inclusive
ONGs do I Mundo tentaram sanar esta questo incluindo como meta
essencial o controle de natalidade/diminuio da populao e o uso de
medidas amenizadoras na gerao de poluentes. Mas, como elas lidam
com a questo central ?
O que se deduz ou nos resta novamente ? Que quando falamos
em DS e PPs, estaremos remetendo em primeiro lugar, mais
proximamente de ns e necessariamente, aos estilos de vida, prticas de
consumo, auto-organizao das localidades e regies com suas
vocaes econmicas, ao uso dos recursos imediatos de forma renovvel,
mquina da publicidade e Mercado, enfim, s demandas e formas de
gesto das comunidades no III Mundo. Uma questo evidente de habitus
e de ethos (tica), relao dos sujeitos entre si e com seu mundo e estas
sero nomeadas a partir da questo da qualidade de vida, da cidadania e
da educao e cultura, com sentido apenas quando em vista dos
momentos e oportunidades de emancipao para a incluso dos

excludos isso implica a reviso dos modelos de sociedade feita para os

poucos includos. Comecemos pelos meios menores, onde alcanamos
eficcia mais visvel.
A questo poltico-urbana
Falar em PPs remeter-se em primeiro lugar crise urbana e ao
modelo de ocupao de espao em que vivemos (no Brasil 75 % da
populao j est no meio urbano !); ela acompanha a gnese, histria e o
status da acumulao e distribuio de benefcios, do trabalho e rendas
sociais em especial. O primeiro passo dar-se conta, conscientizar-se de
nossas cidades, do que elas so, como funcionam os processos de gesto e
como os esquemas acima, que so em -geral os da incluso e excluso
social - se refletem em cada regio, distrito, municpio. Falar em PPs ,
antes de mais, falar em poltica, em plis (Grcia), o espao a ser
administrado, o lugar dos conflitos e da harmonizao, o lugar da
cidadania, um lugar ou espao no apenas geogrfico, mas da construo
e convivncia comunitria e coletiva, que ao mesmo tempo tem que
equalizar e promover a autonomia individual. Proponho ento a
sensibilizao (tomar conscincia) do espao urbano comunitrio e seu
funcionamento. por aqui que comeam a se abrir os canais de:
gerenciamento e captao de recursos, de aes polticas voltadas para a
participao, de aprimoramento e promoo de bens culturais, de resgate
educacional, reorganizao e fiscalizao do sistema de sade, promoo de
polticas de habitao, ocupao e reforma do espao urbano, poltica de
investimentos em reas essenciais e carentes etc.
O agravante em nossas cidades, um ponto pice de sua
insustentabilidade, a violncia social; esta tem como causas diretas a
perda da identidade, da grupalidade, laos de solidariedade
cultural/social/econmica/religiosa, enfim, o processo de marginalizao.
Aqui est o primeiro alvo de resgate da sustentabilidade: o de prevenir,
com mecanismos alternativos culturais, de gerao de rendas, de
implementaes do III Setor (e mesmo de assistncia social) e barrar
este processo que se avoluma no III Mundo e que pe em xeque a
prpria sociabilidade. A redistribuio de renda, emprego, espao urbano
e rural e o resgate pblico e socializador, so questes fundamentais

aqui. E trata-se do grande desafio do mundo globalizado hoje, a saber,

como gerenciar crescimento econmico no modelo da sustentabilidade
socioambiental, adentrando nas polticas pblicas comunitaristas.
Neste aspecto, entra o questionamento da dinmica rural-urbana,
a qual imps, diante das (des)polticas agrrias e das demandas de mode-obra no espao urbano, somadas ento a m remunerao, ao
crescimento demogrfico desenfreado e favelizao, imps a
constituio das megacidades e uma srie de problemas ambientais.
Quase tudo bancos, indstrias, comrcio, servios, sistemas de gua,
esgoto, transporte - funciona hoje nestes meios urbanos que exigem alto
investimento em infra-estrutura e manuteno, com forte impacto
ambiental sade, ecossistemas em risco, estresse, poluio de todo tipo
(cf. Rattner, 56). O problema torna-se acima de tudo a qualidade de vida,
acompanhando os custos de investimentos bsicos, frente degradao
dos espaos urbanos/naturais e a questo da esttica urbana. Sintomtico
que este processo avolumou-se justamente com o idolatrado
crescimento econmico, que alis no o problema em si, mas antes o
modo como foi feito (custos socioambientais) e para que e a quem se
dirige !
Vem tona a urgncia do planejamento e polticas sociais, que
parte mesmo da ocupao territorial urbana, do plano diretor, do papel
dos governos e o realocamento (desapropriaes etc) de espaos e criao
de alternativas de sustento para a maioria da populao.
Da gesto participativa nas cidades
Os prefeitos, vereadores, lderes comunitrios e pessoas atuantes
de mais alcance social tm uma tarefa grave e urgente na reapropriao
da gesto pblica e reforma urbana baseada nos princpios da justia
social, aspiraes da comunidade (do povo !) e reestruturao da
democracia participativa61. Trata-se da criao de canais de participao
Aqui no pode faltar o exemplo inicial de Porto Alegre, lugar escolhido do
Frum Social Mundial, em torno da Gesto Participativa, aprimorada durante
anos; os limites geram aprendizado, sendo que na verdade os maiores so da
situao macro estrutural econmica e social que atravessa as prprias polticas
do governo brasileiro em torno das demandas do capital internacional e dos
61

comunitria e de gesto da coisa pblica. No momento em que os grupos

comunitrios com esta viso atuam e mobilizam, alm de escolher,
autoridades, h a possibilidade de ser sujeito da histria local. Assim,
surgem os conselhos de todo tipo: municipais, de meio ambiente,
oramento participativo onde se trata mais de questo de mobilizao e
participao social e organizao dos bairros/cidades do que de finanas
propriamente -, conselhos escolares, conselhos dos direitos humanos, de bairros,
de cunho culturais e religiosos, conselhos tutelares, a defesa do consumidor;
ainda, comits de trabalho e servios; todos eles apontando canais de
apropriao de conhecimentos, deliberao e polticas da sociedade civil
em face e junto ao Estado (cf. Rattner, 59). Sabemos bem sobre o Estado
hoje: foi como que dilapidado pelos processos privatistas,
desregulamentadores das polticas neoliberais; contudo, no podemos
esperar que ele volte a ser o que era, na verdade o que nunca foi de fato.
Neste campo, estamos j na mudana de viso de investimentos e
esforos (crescimento, manuteno e gerenciamento da coisa e espao
pblico), onde se prioriza o que segue: saneamento bsico; escolas decentes;
creches e apoio s mes trabalhadoras; centros de sade descentralizada;
assistncia e previdncia mnimas aos velhos; apoio aos meninos de rua;
profissionais do sexo, excludos em geral; prioridade ao transporte pblico e
outras abordagens que tocaremos. Aqui entra a questo da prpria
reforma fiscal no sentido da redistribuio de rendas. muito complicado
por vezes questionar uma poltica de investimentos em grandes e
vistosas obras pelo fato de que muitas vezes elas representam benefcios;
mas entra em jogo questionar uma lgica que foi constituda para
atender naturalmente a uma parcela menor da populao, que se inclui
no mercado de forma razovel. No obstante, tambm esta poltica de
investimentos e recursos deve ser questionada, postulando um modelo
de desenvolvimento que vem de baixo para cima, e que mostra as
questes sociais que levantamos no como secundrias, mas como vitais.
Esta construo (mais que modelo) pressupe descentralizao e
prioridade para o resgate e incluso social em alguma forma de
economia que, participando do Mercado, no se alinha propriamente

pases centrais.

com sua Lgica, como aquela que habita o consumismo, a acumulao de

bens e capital, o american way of life em especial.
Estamos j num outro patamar de polticas e desenvolvimento:
Ao pressionar pela reforma fiscal progressiva, reforma agrria, melhor
distribuio de renda e um projeto de desenvolvimento nacional, as
comunidades locais participativas vo se engajar ativamente na luta
contra o desemprego e desigualdade social, pelos crditos comunitrios
s pequenas e microempresas e incentivos para o desenvolvimento de
tecnologias apropriadas (Rattner, 60); e assim criando novas atividades
econmicas. Nesta alternativa, no se trata de questionar apenas a
Economia, mas mostrar que ela no verdadeiramente eco-nomia quanto
no cuida e no gerencia de fato o ikos (eco casa) na base da justia
social e equilbrio ambiental, o urbano e o rural, o privado e o pblico; se
no assim, a casa cai !
H pontos que se avolumam hoje na gesto urbana e so
gritantes: a implementao da Agenda XXI (com o que isso implica, em
termos de Plano Diretor, Sistema/Poltica Municipal de Meio Ambiente
(e desenvolvimento), papel do conselho do Meio Ambiente, capacidade
integradora da institucionalidade e da governana atravs da base
ambiente, etc.); outro ponto entra no conjunto de fatores ligados ao
aquecimento global, ou seja, exigncia ainda maior de polticas
ambientais em vista da gravidade da situao. A dentro est tambm as
discusses, resolues e estratgias para gerar a chamada Cidade
Sustentvel, o novo patamar e paradigma para as administraes do
tempo ecolgico.
Gesto de
sustentabilidade

recursos

canais

de

fiscalizao

para

No que tocamos da questo dos Conselhos e da participao em

decises pblicas, devemos ter claro os canais de atuao em jogo em
cada regio/localidade, no que se chama mais estritamente poltica
ambiental. Hoje preciso centrar-se nos gerenciamentos e na gesto
ambiental ou socioambiental; nos seguintes termos: Como est a Gesto
de recursos hdricos e bacias hidrogrficas da minha regio ? Ou seja, uma
das questes mais graves em jogo, o lidar com a gua, qualidade dos

rios, lenol fretico, impacto do comrcio (postos de gasolina por ex.) e

indstria sobre os recursos hdricos; poltica pblica da gua; vivel
privatiz-la ? Pode-se continuar a usar tal recurso como hoje se faz ?
Outra: como est a Gesto dos resduos slidos ? Na minha localidade
existem ainda lixes ou j aterros sanitrios ? H poltica de recolhimento
de resduos reciclveis e aproveitamento de resduos orgnicos (adubos
etc) ? Como o padro de consumo (consumismo?) ? Ainda: o
gerenciamento de substncias txicas. Como evitar ao mximo a utilizao
delas ?62 H poltica de controle e fiscalizao ? De recolhimento e
destinao de resduos ? Ainda: gerenciamento das reas de risco e
ambientes naturais (morros, matas etc.); est ligado diretamente
poltica de habitao e reforma territorial-urbana. No Brasil preciso
acompanhar de perto, pois j so vrios os desastres. Outro ponto: gesto,
controle e fiscalizao da poluio: respeitado o nvel de rudo na cidade
ou h grande poluio sonora ? A poluio sonora, tal como a esttica,
muitas vezes passa desapercebida, mas causa de problemas psquicos
recorrentes. A poluio do ar de igual modo, preciso fiscalizar os
veculos e fbricas, bem como a queima de lixo, que gera poluentes
altamente txicos. Junto a isso a poluio visual e a esttica urbana; a
quantidade de propagandas e seus materiais infindveis contribuem
para a degradao da cultura/qualidade de vida. Assome-se a isso o que
j tocamos na sua imbricao social e o que seguir.
Um ponto que merece destaque agora, o papel do Ministrio
Pblico, como canal de proteo ambiental/social. Hoje temos uma
instituio que apesar dos pesares tem agido de forma efetiva nestas
questes, at onde os limites poltico-econmicos cedem. Para qualquer
problema ambiental hoje podemos recorrer pessoalmente melhor como
ONG ou grupos organizados ao Ministrio Pblico, seja Estadual seja
Federal. o rgo pblico em fortalecimento e que devemos recorrer e
apoiar amplamente. O conhecimento das Leis de igual modo essencial;
hoje elas so, pelos menos em termos ambientais, satisfatrias; o
problema est na fiscalizao e aplicao das mesmas.
Muitas pessoas no tm a mnima noo do que significa consumir aditivos
qumicos, usar venenos qumicos, como para matar insetos e outros seres.
Trata-se de verdadeiros crimes contra a natureza e contra si prprio.
62

A Democracia em jogo
Quando o tema do PPs vem tona, o que est em jogo a prpria
construo e manuteno da democracia nos seus sentidos mais
fundamentais. Em geral temos democracia eleitoral (apesar da
ideologizao dos meios de comunicao/dominao/status quo etc) mas
no democracia econmica e mesmo social. A construo da democracia
participativa vai nessa direo; levar a cabo a prpria democracia. Alis,
ela no deveria ser chamada de participativa, mas de democracia
simplesmente, assim como educao no deveria ser chamada de
ambiental, nem polticas pblicas de sustentveis; pois ou so este
contedo ou no so de fato o que nomeiam ! A realizao da
sustentabilidade igualmente a oportunidade para as autoridades e
polticos institudos de realizarem seu sentido pblico e tico, e
desenvolver polticas estratgias que conciliam o seu interesse pessoal
com a promoo tico-social; questionvel, certamente, so os interesses
menores (privados) apoiados por recursos financeiros maiores.
Na democracia econmica, trata-se de saber que toda forma de
capital, como o dinheiro, tem uma dvida social e ambiental por trs, que o
sustenta; tem um lastro de responsabilidade, que tem a ver com o sangue
de quem trabalhou e com uma rede complexa de relaes de que as
elites, no caso, dependem para acumularem. Todo bem privado depende
das condies do que no privado, e na acumulao se atua contra
aquilo de que se depende. Em termos simples, o modelo que se imps
no social. Os recursos giram em torno da especulao e do
reinvestimento empresarial privado, prescindindo da funo social e do
impacto ambiental (obs.: ambiental tambm urbano, construdo, social,
cultural etc.). Neste sentido, uma grande rede de supermercados quando
se instala em um novo local por exemplo, traz um impacto
socioambiental que muitas vezes no levado em conta, como o
fechamento de pequenos negcios, a prpria acumulao de capital e a
formao de monoplios. A populao tem um papel de controle a, e
fortalecimento dos pequenos negcios, por exemplo 63. No liberalismo se
O papel de controle , certamente, competncia dos governos em primeiro
lugar, contabilidade e justia, no sentido de fiscalizarem a sonegao de
impostos e das contribuies sociais, superfaturamentos, formao de cartis e
63

confundiu liberdade de mercado e de investimentos e a retirada do

Estado com democracia. Certo, no falso o discurso pelo aumento do
poder de compra, investimentos primrios e secundrios e os postos de
emprego pelo crescimento econmico; mas, sem a justia distributiva,
sem implementaes fiscais vigorosas, sem participao em rendas, sem
reordenamento da economia em torno dos interesses nacionais e dos
pequenos e mdios empreendimentos, no carter da sustentabilidade,
isso no tem eficcia e durabilidade. Reafirmo: mas isso no exime a
responsabilidade de cada um de se engajar na rea/ao que lhe parece
mais pertinente !
Concluindo
Por fim cabe dizer que para tudo isso trata-se de induzir a vontade
poltica e o esforo coletivo para realizao das PPs e do DS. A
sensibilizao para o espao e relaes econmicas, sociais, culturais e
religiosas que ocorrem na plis, e a tomada de postura possvel e
realizadora da responsabilidade de cada um em se pensando no que
viver social e ambientalmente.
Finalizemos com o tom das ONGs na Rio 92, o do reapropriar-se
da poltica para uma sociedade sustentvel. H uma condio basilar para
isto: conscincia de solidariedade em nvel planetrio (compaixo, amor,
no violncia...), no sentido de nos sentirmos responsveis pela tarefa, na
busca de uma sociedade justa (Cf. Frum, 1992, p. 7). Isto na verdade
remete a realizar o nosso prprio sentido pessoal de viver, pois o acento
egosta sempre autodestrutivo ! Trata-se, neste acontecimento, de
reinventar o mundo, mas de modo a focar profunda e engajadamente o
local, a sensibilidade para o espao e relaes humanas e socializadoras
da plis.
O que temos percebido na luta ambiental em geral a
necessidade de efetivar um processo em trs tempos, que no pare no
primeiro. A saber: 1- informao: significa que precisamos ter acesso a
informaes e dados sobre o que est acontecendo realmente a nossa
volta, e todo o espectro de impacto que causamos com nosso modelo de
procedimentos anti-ticos em geral.

consumo e socializao; informao, hoje, temos bastante; a questo

divulga-la e elabora-la da forma correta e inserida nas populaes. 2
Conscientizao e sensibilizao, para lembrar diretamente Paulo Freire,
pois aqui se trata de um grande processo de Educao (com razo e
emoo) para o tempo ecolgico e novo humanismo inseparvel dele.
Este ponto 2. crucial, pois no adianta estar na era da informao e de
seu descarte; trata-se de gerar a sensibilidade e a tomada de conscincia
de que ambiente mexe com todo o conjunto de paradigmas que nos
atravessam, dizendo respeito assim ao modo como olhamos/conhecemos
as coisas, e tambm os valores, o que vale para ns e move nossa ao. E
assim entramos no ponto do fazer. 3- Ao. Esta depende dos pontos
anteriores especialmente o 2, pois a motivao que a move. No entanto,
a ao deve ser acompanhada de estratgias adequadas, mtodos, formas
testadas e socializadas de procedimentos para construir a
sustentabilidade. De boa inteno o inferno est cheio.
Seguem-se algumas proposies inspiradas no Frum das
ONGs (na RIO 92) dentro do tema:
@
Trabalho conjunto de todos os movimentos de emancipao
social/ ambiental, fazendo frente aos que mantm o status quo.
@
A satisfao das necessidades bsicas e da qualidade de vida
depende mais do desenvolvimento e afirmao das relaes sociais,
culturais, criativas, comunitrias, do que o crescimento do consumo de
bens.
@
Reforo das economias locais, descentralizadas, auto-suficientes,
sustentveis, brandas, com vocao econmica do local, gesto
ambiental, segurana alimentar, identidades culturais. Interesses da
comunidade acima dos da grande empresa.
@
Participao maior e ativa das mulheres, nos nveis de elaborao,
planejamento e implementao de polticas.
@
Resgate das sabedorias dos povos indgenas e outros povos
tradicionais.
@
Prioridade de combate ao padro dos superconsumistas antes
que crtica ao impacto dos pobres.

@
A tecnologia deve ser compartilhada, sem patenteamentos
perniciosos que ferem o interesse dos menos desenvolvidos.
@
Compromisso massivo na educao; novos conhecimentos
ecolgicos, valores e aptides dos vrios elementos da sociedade. Valores
espirituais reforados. Simplicidade de vida, abnegao, respeito pela
vida. Processo de divulgao massiva e tomada de conscincia da
situao e alternativas locais, redes de conscientizao e ao, educao
ambiental em todos os nveis. Integrao dos povos na construo de um
projeto, perspectiva e luta comum.
@
Forjar nossos prprios instrumentos e processos na redefinio do
sentido e rumo do progresso humano, transformando assim as
instituies, para que respondam s nossas autnticas necessidades.
Compromissos:
* Atuar nas comunidades locais reforando as identidades, partilhando
na construo de economias alternativas (medicina natural, agricultura
ecolgica, expresses do folclore e cultura, religiosidade, valores
regionais naturais...).
* Criao de movimentos populares, com pesquisa, integrao e ao
efetiva.
* Combate s polticas de dvida externa.
* Combate transferncia de tecnologias industriais obsoletas e projetos
agro-exportadores que implicam em custos sociais e ambientais
elevados.
* Reduo dos gastos militares.
Compromissos ainda mais prximos de ns64:
* Fazer valer o cdigo do consumidor; boicotar monoplios.
* Fazer valer os direitos humanos onde quer que haja violao.
* Conhecer os Conselhos que funcionam na cidade.
* Levantar sempre as questes socioambientais para reflexo e
proposio de pequenos projetos e prticas na Educao.
64

Cf. minha obra A emergncia do paradigma ecolgico, Vozes, 1999.

* Perceber a necessidade de uma tica do "vivere parvo", simplicidade.

* Conhecer as leis de proteo social e leis ambientais existentes.
* Pressionar os poderes institucionais e polticos a cumprirem as leis
ambientais existentes e polticas pblicas justas.
* Conhecer e participar das ONGs. Criar ONGs e grupos se preciso.
* Participar e fortalecer as casas, entrepostos e cooperativas naturalistas e
ecolgicas.
* Combater os valores do consumismo, usando produtos alternativos em
geral, caseiros, integrais.
* Implementao de ciclovias e de transporte pblico e alternativo. Uso
racional do automvel.
* Racionalizar todo tipo de energia.
* Campanhas de reutilizao e de reciclagem de resduos urbanos e
repdio aos descartveis.
* Hortas e pomares caseiros.
* Alimentao natural e Terapias alternativas.
* Uso do papel reciclado ou no branqueado.
* Participao poltica em nvel local, acompanhando trabalho de
parlamentares.
* No usar produtos de empresas que desrespeitam o meio ambiente.
* Cultivar espiritualidade que inclua o respeito para com os seres.
* Educao sempre como Educao ambiental.
* Boicotar os produtos transgnicos na alimentao (ver a lista em
www.greenpeace.org.br ).
Veja-se que, no fundo de tudo isso, trata-se da radicalidade de
uma nova tica, no mais do mero discurso, no mais da maquiagem
verde e do interesse elitista, mas do sentido profundo, urgente e
maravilhoso da Vida.

8 - TICA E RESOLUO DE CONFLITOS NO CONTEXTO

DA EDUCAO AMBIENTAL

Entrando num tema de grande importncia hoje, trago ao leitor

uma experincia vivida no mbito dos cursos de formao que ministro
em parceria com a ONG AMANE 65. Trata-se de tema fundamental na
questo socioambiental e na vida diria, vivido aqui em cursos que
chamo de mdulos os quais visam a mediao, o dilogo e a
negociao em contexto de gesto e conflitos ambientais, portanto, em
conjuno com processos de educao ambiental concebida ento para
alm do verdismo e do conservacionismo.
Objetivos do mdulo
* Introduzir terica e praticamente a ferramenta de medio de
conflitos, a CNV (Comunicao No-violenta)
* Como consequncia, promover conscincia, estratgia e
dinmica participativa para lidar com pessoas, grupos e disputas em
ambientes institucionais e gesto.
* Como um pano de fundo, promover uma discusso conjunta em
torno da tica e nossas motivaes, desde o atual estado da crise
socioambiental.
Quanto ao carter metodolgico da proposta
O mdulo parte do princpio pedaggico-metodolgico de que
cada passo dado pelo professor e as respostas do grupo devem ser
percebidos dentro de um quadro interativo entre diferentes, onde a
lgica do dilogo e o modo de lidar com o que ocorre so exemplos da
prtica da compreenso e resoluo de conflitos, o desafio concreto da
tica. O formato em crculo, a abertura a histrias pessoais (a comear
pelo professor), a msica cantada em conjunto com violo, como
elemento sociopedaggico e ldico, as aes corporais, como a
representao teatral de conflitos, o estmulo ao debate a partir de temas
polmicos referidos ao ambiente de vida e trabalho, tudo isso mostra-se
uma conjuntura muito frtil para trabalhar. Forma-se o palco onde o
65

Associao para proteo da Mata Atlntica do Nordeste. www.amane.org.br

participante convidado a cada momento a tomar conscincia do que

acontece na interao, perceber seu modo de falar, perceber o jogo do
conflito, perceber a carga emocional presente, perceber o outro, bem
como aquilo que faz aumentar as possibilidades de sucesso ou fracasso
na relao, na conversao ou na negociao.
Em termos metodolgicos do contedo, cada participante recebe
antecipadamente um CD com centenas de materiais em documentos
dentro da temtica, bibliografias, udios, vdeos, textos e livros digitais
do professor, nas reas de sustentabilidade, emoes/psicologia, outras
metodologias de resoluo de conflitos e cultura de paz, tica,
espiritualidade etc. O professor/facilitador deve estar atento a cada
momento de discusso, no sentido de corroborar no apenas o contedo
trazido, mas a forma, ou seja, o modo como so estabelecidas as falas e os
conflitos explcitos e implcitos no grupo, e principalmente com os
exemplos trazidos do contexto de cada um.
Se fssemos resumir as propostas aqui de mtodos apontaramos
o seguinte:
Aulas expositivo-reflexivas questionadoras; anlise de
conceitos-chave envolvidos na temtica e exemplos do grupo. Anlise de
casos. Teatralizaao. Dinmicas apoiadoras das temticas. Msicas
cantadas com violo. Frum de sntese.
A acolhida
O mdulo inicia com a apresentao de um vdeo onde bebes
riem constantemente, e tambm com msicas para animar o grupo. O
facilitador convida ento reflexo sobre a capacidade de leveza,
ludicidade e alegria diante da vida e nos ambientes de convivncia. A
musica cantada em conjunto tem uma funo de coeso mais que
racional do grupo. A acolhida fundamental nesta proposta pois
possibilita a abertura para o trabalho com dilemas ticos, em geral de
difcil acesso devido a questes pessoais e emocionais no trabalhadas.
Apresentao do Professor
Ainda dentro da acolhida, a apresentao do facilitador
estratgica, tomando a iniciativa de relatar um pouco de sua histria,

permitindo tocar em questes pessoais e emocionais, mas

fundamentalmente uma histria que une a luta ambiental s motivaes,
fracassos e sucessos, at chegar ao atual momento de luta ecolgica e
seus desafios. Cotejar o vivido com as questes polticas, culturais e
sociais da atualidade (com o foco na dimenso ambiental ampla)
produtivo, a ponto de muitas vezes o grupo intervir e dar seus exemplos
e opinies dentro mesmo do momento da apresentao do facilitador.
Tal apresentao tem tambm o carter de quebrar a formalidade e frieza
das dimenses puramente tcnicas de contedo, e convidar a pensar e
sentir os modos e dilemas humanos que est por trs das interaes e
escolhas; trata-se da forma como a coisa feita, mais que do contedo.
Mais adiante o grupo ser convidado, na discusso sobre dilemas ticos
vividos, a pensar no que gera o conflito, no tanto as diferenas e idias
opostas, mas o modo de viv-las, o ambiente emocional em jogo, os jogos
sistmicos e os bloqueios herdados e recriados, e assim as
impossibilidades ou incapacidades para o Dilogo.
O que diz pra voc essa disciplina/proposta ? Significado, importncia,
finalidade, tendo em vista o trabalho do gestor
Este o convite metodolgico seguinte, ou seja, coloca-se a
pergunta: at onde questes de natureza tica, relacional, conflitivas so
essenciais na manuteno de qualquer trabalho coletivo, de qualquer
conquista de grupo e luta social. Em geral, o retorno obtido unnime
quanto crucialidade do tema para o trabalho, e mais ainda para a vida
familiar e social. Alis, este foi um ponto forte nas avaliaes dos grupos
quanto proposta, o tema tocou em questes de gesto de grupos ao
mesmo tempo que remetendo vida familiar e social das pessoas
envolvidas. Mas a que se percebe tambm as dificuldades acopladas
distncia entre o ideal e o real e a possibilidade de maior nimo ou
desnimo para a luta socioambiental.
Outro ponto metodolgico que deve ser relatado a apresentao
da proposta passo a passo, do programa e dos procedimentos a serem
adotados. Isto d um tom participativo, esclarecedor e construtivo do
trabalho, ao que os membros podem questionar, sugerir, ao que se
sentem mais inteirados e seguros quanto ao que acontecer. Neste tema

em particular, da lgica e da desmontagem dos conflitos, importante

ter a colaborao e a aprovao do grupo, bem como uma boa introduo
proposta, devido resistncias internas sempre presentes. O passo a
passo til nestes aspectos, pedindo licena e colaborao para tal. E
quando o facilitador sabe criar um clima que propicia o surgimento dos
fenmenos latentes, tanto do debate das diferenas quanto de um espao
para expresso das insatisfaes, mgoas, relaes humanas no trabalho
etc., dimenses de maior intimidade por trs da vida dos grupos, abre-se
ento portas para a mediao e para a resoluo. Esta foi a experincia
vivida nos cursos da AMANE no Nordeste, onde questes desta
natureza foram prementes, pois trabalhamos com instituies
governamentais, ONGs, movimentos sociais e comunidade organizada,
grupos que conflituam internamente e externamente.
Discusso sobre tica
+ O que mais nos incomoda/inquieta nas tuas vivncias, no
aspecto da (falta) tica no encontro com a questo ambiental ?
Esta foi a pergunta que se seguiu apresentao inicial. O que
nos incomoda e toca no somente aquilo que racionalmente pensamos
sobre o assunto, mas o que refletimos e criticamos devido ao fato de que
fere valores pessoais, sociais e ambientais. Na lousa, elencamos ento o
que significa tica para cada um (disso, de cada resposta, decorrem
outras questes latentes). Esta questo tem a funo no tanto de adotar
um conceito de tica de cima para baixo, mas simplesmente incitar
discusso e perceber o quanto de dilemas e conflitos morais surgem
numa discusso, bem como quantas vises diferentes aparecem. Ou seja,
so muitos mundos em jogo, so muitos horizontes culturais e contextos
familiares e sociais, alm de psicolgicos, que se esbatem.
Qual o papel do exemplo prtico na questo tica ? A tica como
terica (discurso) e a vida prtica, como est esta relao ou dicotomia ?
Por que to grande esta dicotomia entre discurso ambiental e vida real,
institucional ? H uma tica universal, para todos ? Ela inata ou
adquirida ? dada de forma gentica? Como perceber a dicotomia Certo
X Errado, enquanto luta entre meu gueto X o teu, o Bem X Mal ? tica =
Moral ? Ethos grego.) Por que algum deve ser tico? Como perceber o

mal que projetamos no outro como nossa Sombra ? Aqui tocamos numa
questo delicada da tica e dos conflitos, que o mecanismo psicosocial
da projeo, unida ao moralismo unilateral que encontra no outro, no
diferente, no excludo, no rebelde, no que sofre preconceito, a origem de
todo mal. O grupo levado a perceber como est arraigado a noes
conservadoras de moral, calcadas em modelos religiosos que separam
absolutamente o bem do mal, Deus e o Diabo. E ver como isso se coloca
nas concepes de famlia e grupo que se protegem contra os outros, o
estranho.
A dinmica espelho-Sombra. O Bode expiatrio e a Ovelha negra
Para fazer perceber melhor o problema acima, confrontando-se
com sua sombra, os prprios defeitos projetados fora, criamos um
pequeno exerccio. Este uma dinmica rpida onde pedimos ao
participante para escreverem numa folha 3 ou 4 caractersticas negativas
que o incomodam muito no comportamento de outra pessoa. Isto feito,
as pessoas so convidadas a relatarem as coisas negativas que lhes
transtornam no modo de ser de outra pessoa ou grupo. Ao que o
facilitador vai at cada uma e cumprimenta-a apertando a mo e dizendo
prazer em lhe conhecer melhor. um procedimento de surpresa e uma
pequena confisso em grupo dos defeitos possivelmente escondidos e
projetados.
Segundo C. G. Jung, mas tambm Nietzsche, os comportamentos
de outrem que irritam por demais ou tiram fora do srio algum, tem
duas implicaes: a primeira, a prpria pessoa tem aquela caracterstica
negativa mas a exerce em outro nvel, outra pessoa ou forma mitigada ou
implcita; a segunda, a pessoa tocada por aquele comportamento
porque no fundo gostaria de fazer algo daquele tipo. Por exemplo:
algum muito tmido ficar incomodado com pessoas que chamar de
espalhafatosas.
Tal dinmica novamente um convite reflexo sobre como
acusamos os outros daquilo que temos ou que j fizemos, e como difcil
entender os outros, bem como a necessidade de buscar entrar um pouco
em seu mundo para relacionar-se.

Trazemos neste momento a figura do bode expiatrio, mostrando

o carter sacrificial dos grupos que quase sempre criam bodes para
serem sacrificados (humilhados, culpados, tornados rebeldes, pano de
fundo de fracassos, mgoas, e neuroses dos grupos). Os grupos criam
tambm ovelhas negras, indivduos que so perseguidos e expulsos, ou
que se colocam em funo mesmo de rebeldia quanto ordem
estabelecida e posies do grupo.
Estes so elementos que propiciam significativas tomadas de
conscincia de como funcionamos como indivduo dentro de um grupo e
deste em relao a indivduos isolados e a outros grupos.
Representao/dramatizao de conflitos
Um dos pontos altos deste mdulo a representao teatral de
situaes de conflito trazidas pelo grupo. Sempre em crculo, traz-se a
disposio de personagens na forma de confronto entre partes, que por
afinidade se aproximam em grupos diferentes em disputa. Cada um
orientado a defender completamente o papel assumido. Em geral,
usamos a seguinte configurao inicial: o papel de um Usineiro,
empresrio do ramo da cana, que iniciava falando da importncia social
e econmica de seu trabalho para a sociedade, para o progresso da
cidade e do pas. Diante dele colocamos em geral uma ecologista que
defenderia a questo ambiental em reas afetadas correlatas aos
usineiros. Estimula-se o dilogo livre, mas dentro do que a funo do
personagem exigiria. Ao lado do usineiro colocamos um trabalhador,
como que um capataz de fazenda, que tem sua famlia toda
dependente daquele trabalho, e que tem a funo de defender o patro a
todo custo. Ao lado ainda do usineiro, o prefeito da cidade da usina,
defendendo os empregos, os impostos e a dependncia da cidade do
progresso. So trs homens (autoridades) ou mais contra uma
ecologista. O facilitador pra por um momento a dramatizao para
mostrar que a questo ecolgica se pe energeticamente mais ou menos
deste modo, o princpio do feminino, do novo, do alternativo, contra o
principio do masculino (Yin X Yang, cf. Capra (1980)), da tradio, do
patriarcado, do desbravador (empresrio...). Lutar ecologicamente lutar

tambm contra o estabelecido, contra uma tradio que se conserva e

presente na mente de todos.
Em determinado momento, chamado um representante da
AMANE ou outro ecologista para ajudar a ecologista solitria. Em outro,
chamado um representante dos Sem Terra para marcar a questo social
em conexo com a ambiental, e acirrar o confronto de interesses e classes
no debate. Em geral, a essa altura temos uma dramatizao que
esquenta, onde os personagens se animam e vo perdendo o medo
inicial. Em seguida, um representante do Ibama ou de Secretarias
ambientais locais chamado a participar. Ele se v numa posio
intermediria ou ambgua, pois ao mesmo tempo ele fica do lado do
governo e do prefeito (e portanto do empresrio) mas tambm pode estar
do lado da defesa da Unidade de Conservao e do entorno ambiental
etc. Numa outra variao, coloca a comunidade do entorno e sua
relao com a UC, os conflitos surgidos na figura de um policial
ambiental em conflito com comunidade de caadores ou coletores na
floresta. O objetivo sempre trazer a tona, encarnadamente, os conflitos
vigentes, e ao mesmo tempo observar o contedo em disputa mas ainda
mais a forma como conduzida a fala, a energia para a disputa, o tipo de
palavras, as expresses do corpo, e as emoes surgidas. O modo como
ocorre a comunicao e as relaes crucial para entender o fracasso da
negociao, da mediao e das relaes em geral. Outra variao trazer
conflitos internos dos grupos presentes (Ibama, ONGs, movimentos
sociais X ONGs etc.). Por vezes, pode-se desde que capacitado para tal
colocar elementos de constelaes sistmicas para trazer o sentido de
dramas ocultos ou no falados nos grupos e na prpria luta social e
ambiental (o livro Nossa vida como Gaia de J. Macy uma excelente
referncia para tal, unindo teoria e prtica vivncias de ecopsicologia).
Outro personagem freqente um consumidor jovem urbano, que no
est nem a para questes sociais e ambientais, que no defende nada
nem ningum, apenas o seu consumo e prazer. interessante perceber
como ele se coloca ao mesmo tempo na dependncia do sistema de
produo e consumo e incide diretamente na problemtica ambiental;
tambm o fato de que devemos seguir na luta ambiental para alm de se
preocupar se muitas pessoas ou grupos nos acham estranhos, radicais ou
no se importam com a destruio do planeta, das pessoas. Uma variante

 colocar ento um jovem desanimado com tudo, niilista, para retratar

talvez o que muitos sentem ou temem.
Um dos pontos altos da dinmica a troca de papis. O usineiro
passa, opostamente, a ser a ecologista e vice-versa. Todos trocam; e
surpreendente ao ver certas dificuldades na encarnao do novo papel,
ao mesmo tempo que revela mais uma vez que nos arraigamos a papis
determinados. O teatro imita a vida. Os alunos so estimulados a
pensarem em como se congelam no somente durante 30 ou 40 minutos
numa identidade aferrada, mas 30 ou 40 anos, seguindo uma vida de
conflitos pela no flexibilidade e no compreenso do Outro, do
diferente.
Um dos desfechos freqentes da dinmica prope colocar a UC
(no sentido naturalizante), no centro do drama, perguntando a ela como
se sente ou a sua percepo quando olha para cada um dos personagens
e suas funes e aes. Ao lado da floresta colocamos representantes das
comunidades tradicionais (indgena, negra...) numa conjuno para
indicar a imbricao homem-natureza, para alm do verdismo e
romantismo conservacionista, e fazer sentir o peso daquilo que vem
antes de ns no tempo, na opo preferencial pelo socioambiental no
sentido das populaes tradicionais em conjuno com seus ambientes, a
sustentabilidade. Por fim, todos os membros se unem numa roda de
abrao no centro, ao que o facilitador conduz palavras de fechamento do
tema e do barco em comum e ameaado em que todos estamos,
independentemente de credo, posio social ou poltica e institucional.
So vrios conflitos em jogo visualizados e encarnados nesta
dinmica: poderes hierarquizados, atritos polticos; os limites da Reserva
com muro X comunidade que invade. A Comunidade do entorno
jogando lixo e tirando recursos contra o policiamento (zona de
amortecimento Social). Os pescadores dentro do Mangue em rea de
proteo. Pessoas dentro da unidade encontradas pelos guardas, como
proceder? A questo da necessidade de sobrevivncia; Macaxeira X
Mata. Animais domsticos mortos na UC com arma (que diferena moral
h entre a vida de um animal raro e um domstico ?). Como ele se sente?
O impacto do significante IBAMA para o empresrio, para a
Comunidade, para o sem-terra. O papel do poder poltico local; as
incapacidades de ao. Os pleitos no escutados, etc.

Tal representao, como ponto alto do mdulo, encontra seu

sentido ao ser esmiuado e refletido fundamentalmente a partir da
visualizao de como (modo) ocorre o conflito, motivaes e interesses
por trs, necessidade de lidar com a diferena e desnveis e disputas de
empoderamento. Como fracassamos ou temos sucesso na
conversao/negociao. da de dentro que trazemos dois pontos
chaves para a capacidade de dilogo e inteligncia emocional ou
comunicacional: a Escuta e a capacidade de Pergunta/troca (o sentido da
palavra Dia em Dia-logo, fluxo de palavras explicitando o sentido de
cada falante que busca fazer-se entender, tendo que para isto entender o
outro, e assim buscar entendimento comum no tema ou litgio).
Os alunos que ficaram de fora da roda so convidados a falarem
primeiro, dizendo o que viram acontecer e como aconteceu, e como
fariam; que pontos aumentam os conflitos ou diminuem; como os
falantes se comportavam; quais as interaes de poder etc. Depois disso,
os prprios personagens so convidados a falarem sua impresso, de si
mesmos, dos outros e do modo como ocorrem as disputas.
Apresentao da Comunicao No-violenta
Dinmica: rememorar o conflito vivido:
Antes de entrar na metodologia de mediao proposta (CNV), o
grupo convidado a uma visualizao que servir para discusso mais
real do processo a partir de trs nveis: do Corpo (expresses, alteraes,
inquietudes, aes violentas ou no, energia vigente, sorriso, abrao etc.);
da fala (qualidade das falas, ofensas ou no, ironias, boicotes, gritos,
indiferena, acidez, agresso etc.); e por fim das emoes (raiva, medo,
tristeza, frustrao, alegria, indiferena etc). Primeiro uma negativa,
depois uma positiva. O sentido de tal prtica fazer perceber que no
fundo sabemos porqu fracassamos ou porqu temos sucesso no
confronto.
a) Negativo: Imagine uma conversa muito ruim que voc teve, e que o
dilogo fracassou fortemente. Que sentimentos so evocas daquele

momento ? Como era o tom da voz ? Lembra do tipo de palavras ou

expresso ? O que marcou ? O que voc tentou fazer ?
b) Positivo: Com foi ? Por que deu certo ? O que voc sentiu e partilhou?
Que tipo de palavras foi usado ? Como voc ficou depois ? E o consenso
como foi buscado?
Neste processo, as pessoas vo relatando, e o facilitador tem
tarefa fundamental pois vai levantando mais perguntas a cada vez,
mostrando o porqu h fracasso ou sucesso no dilogo e comunicao.
Um monitor anota no quadro ou apresentao de slides os elementos
trazidos pelo grupo. Nisso, vai tambm citando outros casos e
mostrando teorias que criam estratgias para o sucesso na mediao,
negociao, conciliao, ou restaurao de danos interhumanos.
Trazendo a teoria (C N V) (quadro-resumo)
Vamos resumir o esquema metodolgico da CNV no seguinte
quadro.
COMO SE PODE USAR O MODELO CNV
Expressando honestamente como eu
estou, sem queixa ou crtica
OBSERVAES
1. Expressando honestamente a ao
concreta que eu estou observando
(vendo,
ouvindo,
lembrando,
imaginando) que est contribuindo ou
no para meu bem-estar

Acolhendo com empatia como o outro

est, sem queixa ou crtica
1. Acolhendo com empatia a ao concreta
que o outro est observando (vendo,
ouvindo, lembrando, imaginando) que
est contribuindo ou no para o bemestar dele

Na prtica:
- dizer o que observo, sem julgar, sem
fazer inferncias, sem relacionar com
outra situao;
- no generalizar;
- usar sempre EU

Na prtica:
- ouvir atentamente sem julgar, sem
fazer inferncias, sem relacionar com
outra situao;
- aclarar por meio de perguntas,
pontos que no compreendeu bem

SENTIMENTOS
2. Expressando honestamente como eu 2. Acolhendo com empatia como o outro
estou me sentindo com relao ao que est se sentindo com relao ao que
observo
observa
Na prtica:
- usar a expresso eu me sinto...
- relacionar meu sentimento s minhas
prprias expectativas e no ao do
outro
NECESSIDADES
3. Expressando honestamente a energia
vital na forma de necessidades, valores,
desejos, expectativas ou pensamentos
que esto criando meus sentimentos

Na prtica:
- usar a expresso voc se sente...
- ajudar a relacionar o sentimento do
outro s expectativas dele e no
minha ao

Na prtica:
- nomear com clareza minhas prprias
necessidades, sentimentos, valores,
expectativas, etc.
DEMANDAS
4. Expressando honestamente, sem
imposio, o que eu gostaria de receber
do outro que melhoraria a minha vida

Na prtica:
- confirmar
com
o
outro
sua
verdadeira necessidade, sentimento,
valores, expectativas, etc.

3. Acolhendo com empatia a energia vital

na forma de necessidades, valores,
desejos, expectativas ou pensamentos
que esto criando os sentimentos do
outro

4. Acolhendo com empatia sem inferir

imposio, o que o outro gostaria de
receber de mim que melhoraria a sua
vida

Na prtica:
Na prtica:
- usar palavras, expresses e gestual - acolher com interesse e confirmar a
de solicitao, nunca de comando,
solicitao (voc gostaria que eu...;
coao ou imposio (eu gostaria
voc est me pedindo para...)
que; voc poderia...)

Cremos, baseados na experincia e na teoria criada por Marshall

Rosenberg, ser esta a mais bem elaborada ferramenta para resoluo de
conflitos, ou para evitar danos. No uma simples tcnica de vencer em
debates ou seduzir e convencer, como em processos de disputa comercial
por exemplo, mas uma prtica conectada com as expectativas relacionais,
profissionais (grupo) e emocionais que as pessoas tem na experincia de
vida social. A CNV acessa necessidades humanas bsicas para as pessoas
e grupos, demonstrando que se desconhecemos pressupostos sociais
relacionais bsicos por trs das interaes jamais entenderemos os
fracassos, brigas, boicotes, relaes minadas e violncias em geral, bem
como o modo de evit-los ou ao menos diminu-los.
A CNV parte do princpio de que mesmo que no possamos
ceder em algum contedo ou coisa disputada, podemos proporcionar ao
outro, ao interlocutor, uma exposio adequada, respeitosa e dialogal de
sua posio e de sua pessoa, que sempre est em jogo num conflito.
fundamental compreender as necessidades em jogo, e como em cada
frase podemos criar obstculos no fluxo da interao.
A apresentao terica da CNV, contudo, no pode ser apenas
colocao da teoria, mas a cada momento necessrio puxar exemplos
vividos no grupo ou na dramatizao ou de casos trazidos pelo professor
e pelo grupo para que a reflexo terica se encaixe em cada caso e prtica
(para maiores informaes vide Comunicao no violenta, M. Rosenberg
Ed. gora, 2006). No obstante, vamos insistir mais na dimenso terica
desta postura de entendimento inter-humano, para que o leitor possa
visualizar melhor a proposta, como se ver mais abaixo (cap. 9).
Atividade Extra

Em pequenos grupos, discutir como ocorre a educao

ambiental na comunidade que voc pertence? Se no h, em que
circunstncias e como voc percebe a necessidade da EA ? Quais aes
podemos fazer ? Como a gesto (no)participativa ali ? Apresente ento
ao grande grupo para discusso e troca de experincias.
Noutro momento, o facilitador expe, na forma de snteses: o que
ambiente ? O que educao ? Como uma Educao que envolve a
vida ? Nveis em jogo: informativo, conscientizador e de ao; em que
pontos estamos, avanamos ou falhamos ? Trata-se d e tomar conscincia
do desafio da Educao Participativa e Libertadora, estimulando os
grupos para prticas dentro destes modelos.
Bibliografia bsica para o mdulo:
ROSENBERG, Marshall. Comunicao no-violenta. SP: gora, 2006.
MACY, J. & MOLLY. Nossa vida como Gaia. SP: Ed. Gaia, 2005.
PELIZZOLI, Marcelo. Correntes da tica ambiental. Vozes, 2003.
_________________ (org.). Cultura de paz. Recife: Ed. da UFPE, 2008.

9. Comunicao No-violenta (CNV): uma tica prtica pela

resoluo de conflitos e empatia
Maria Carolina Fernandes Morais66
Marcelo Pelizzoli

Introduzindo o tema
O fato de que um indivduo (ou grupo) tem pensamentos e
princpios que muitas vezes no esto de acordo com as concepes de
outros indivduos ou grupos, j serviu de motivo para incontveis
conflitos dolorosos de toda ordem entre naes, entre corporaes,
mes e filhos, esposas e maridos, amigos, colegas de profisso...
Comunicar-se e conviver de forma pacfica e satisfatria com outros
66

Jornalista. UFPE.

modos de ser e pensar, nos diversos mundos possveis, requer ideais

ticos bsicos, como respeito, sabedoria e compaixo, os quais s vezes
no so alcanados. Isso se d prioritariamente devido maneira como
as pessoas se comunicam, ou seja, exercem aquilo que nos torna
humanos a linguagem, que por sua vez tem seu centro no dilogo 67.
Comunicar no um mero instrumento, mas compe o prprio
relacionamento e constituio mutua dos sujeitos humanos. Qual a chave
do problema que ai se detecta e que interrompe a funo de tal processo:
basicamente, no dirigir a ateno aos sentimentos e necessidades que
existem dentro de si mesmas e dos outros. O que se tem observado na
atualidade que a comunicao humana est permeada por julgamentos
e agresses que escondem ou ignoram - por trs das palavras de autodefesa - a expresso plena dos sentimentos e necessidades de cada ser
humano.
Ao entrar em contato diariamente com o preconceito e a
violncia, quando jovem, Marshall Rosenberg fez de sua experincia
pessoal a inspirao para criar um modelo de comunicao que busca
aproximar os indivduos, gerando compreenso e abertura para o autoconhecimento e o reconhecimento do outro. De origem judia, Marshall
foi criado na cidade de Detroit (EUA), onde havia vrios enfrentamentos
de carter racial e onde ele descobriu que um sobrenome pode ser to
perigoso quanto a cor da pele (Rosenberg, 2000:14). Foi a partir do
questionamento acerca do que leva um indivduo a ser violento ou no
com os outros que levou Rosenberg a dar incio ao desenvolvimento da
Comunicao No-Violenta (CNV)68. Ao estudar os fatores que afetam a
capacidade dos seres humanos serem compassivos, comprovou-se a
funo primordial desempenhada tanto pelo modo de linguagem quanto
o uso que feito das palavras. Foi ento que se descobriu um enfoque
especfico da comunicao o fluxo do escutar e falar o que leva os
indivduos a se disporem receptividade, posio do outro, a se
conectarem consigo mesmos e com outras pessoas de forma que a
conexo humana (o que se chamou de compaixo 69) aflore mais
facilmente.
67

Cf. Gadamer, Verdade e Mtodo, parte III.

A CNV (Comunicao no-violenta) hoje uma das formas de resoluo de conflitos
que mais cresce em interesse no mundo hoje. Cf. www.cnvc.org
68

Este texto pretende seguir os passos de Rosenberg na busca por

uma comunicao mais humana entre os seres e as instituies, buscando
assim colaborar para os estudos sobre Cultura de Paz ao explorar teorias
e prticas que dem suporte reflexivo e metodolgico aos ideais
presentes nesta proposta de novo paradigma social.
Uma proposta tico-prtica de resoluo de conflitos: a CNV
Mais do que uma tcnica, a CNV uma potencializao da
sabedoria das relaes humanas, na qual barreiras lingsticas e
psicolgicas so derrubadas e onde se aprende a ouvir a falar com o
corao. A CNV nos prope observar que, uma vez que uma pessoa
escuta suas prprias necessidades e sentimentos em jogo, um espao se
abre tambm para que ela considere isso nos outros. Portanto, quanto
mais realizarmos bem a distino entre observaes corretas (juzos de
fato, por exemplo) e julgamentos moralizantes (juzos de valor, por
exemplo), bem como entre sentimentos verdadeiros e pseudosentimentos, e ainda entre necessidades humanas e estratgias frias, e
entre pedidos e ordens/imposies, mais teremos facilidade de perceber
o que causa bloqueios ao nos comunicarmos com outras pessoas.
Percebemos que para a CNV no se trata fundamente de saber quem est
certo e quem est errado; o tipo de processo que se aprende com ela
mais profundo, pois o entendimento humano extrapola posies
defendidas. Trata-se de um processo que pede o estar presente,
reconectar-se com o momento presente e com o outro presente a a. E
trata-se de descobrir que intenes (necessidades, sentimentos e pedidos)
esto por trs de atos e palavras em jogo, e como se colocar de uma
forma que haja um tipo de conexo entre as pessoas mais do que por
suas opinies. Assim, na CNV, no se trata de um mtodo com as
palavras, mas, principalmente, com as intenes por trs dessas palavras.
muito importante alertar ao leitor que tal mtodo no um
69

Compaixo, na tradio ocidental crist, indica em geral ter pena de algum; o sentido
que a CNV d, bem como a tradio da no violncia, ou mesmo do budismo, muito
diferente; mais prximo do amor como gape, que contudo presente de forma no
artificial e no forada na psique social (humana). Compaixo representa um grau alto
de maturidade relacional, tica e de sentido na vida de um sujeito.

procedimento fechado, pronto, mas um modelo inspirador para cada

situao particular, nova e dentro de contextos culturais diversos.
Portanto, a CNV somente se realiza para alm da teoria e de
pressupostos metodolgicos fechados. Seguindo a orientao da obra
fundamental
de
Rosenberg70,
percorreremos
tpicos,
que
progressivamente se conectam:
a) A comunicao que bloqueia a compaixo;
b)Assumir a responsabilidade pelo que sente e o que faz;
c) Plena expresso dos sentimentos;
d)Lidando com os sentimentos dos outros;
e) O que queremos pedir aos demais para enriquecer as nossas
vidas;
f) A recepo emptica ou escuta compassiva
g)A fora protetora da fora;
A seguir, discorremos um pouco sobre cada um desses temas
inter-relacionando os problemas humanos da comunicao com solues
apontadas por Rosenberg.
(a) A comunicao que bloqueia a compaixo
A Comunicao No-Violenta (CNV) um mtodo que busca nos
aproximar do que h de humano em todos os indivduos, descortinando
nas frases e palavras usadas no cotidiano as verdadeiras mensagens que
elas guardam com pedidos, sentimentos e necessidades. Ela serve como
uma orientao para que as pessoas reestruturem a forma como se
expressam e escutam os outros, trazendo lucidez sobre o que realmente
envolve escutar as necessidades de todos envolvidos em uma relao ou
conflito. Segundo o ativista e pacifista Dominc Barter,
Observaes, sentimentos, necessidades e pedidos so os quatro
ingredientes principais da Comunicao No-Violenta. Ou seja, trabalha
70

Comunicao no-violenta, SP: Ed. Agora, 2006 (traduo).

com uma linguagem no judicial e baseia-se nestes quatro ingredientes.

Aprende-se a expor os fatos de uma situao sem interpretao ou
opinio; reconhecem-se os sentimentos implcitos; identificam-se quais
necessidades humanas esto ou no esto sendo atendidas; e apontam-se
quais aes se gostaria de ver executadas para satisfaz-las. (Barter, A
Violncia est na Linguagem. Disponvel em http://www.sinprors.org.br/extraclasse/abr05/entrevista.asp. Acesso em 10 de
Fevereiro de 2009)
fundamental alertar que para este modelo tico de noviolncia, o conflito bsico nas relaes humanas; em si ele no um
problema, inclusive aprendemos muito com as diferenas e conflitos a
acoplados. O problema habita no conflito doloroso, o qual em geral
associa alguma forma de violncia, ou seja, afeta seres humanos, produz
aes que ferem aos envolvidos.
A forma como a comunicao normalmente feita entre os seres
humanos fruto da linguagem que somos educados a utilizar; nela, esto
inclusas as maneiras como pensamos e as estratgias com as quais
aprendemos a influenciar os outros e a ns mesmos. Dentro deste
esquema, a principal forma de nos afastarmos do outro e envenenar as
relaes atribuir juzos moralistas s pessoas, aprisionando-as em
definies que no correspondem a tudo o que so nem s suas reais
necessidades. Para Rosenberg, botar a culpa em algum, insultar,
rebaixar, criticar, fazer comparaes e emitir diagnsticos so diferentes
formas de formular julgamentos (Rosenberg, 2000, p. 29, traduo de
Maria Carolina Moraes). A partir dessa atitude so criados parmetros
do que est bem e do que est mal no comportamento de um indivduo
quando, na verdade, esse tipo de reao est mais relacionado s
necessidades que uma pessoa tem e que no foram atendidas pelo outro.
seguindo esse padro de pensamento que surgem, por conseguinte, o
mal estar e os julgamentos negativos. Ou seja, se A diz sobre B que
gostaria que ele fosse menos egosta, uma das opes acerca do que A
est realmente querendo dizer que ele gostaria que B levasse mais em
considerao suas opinies, pois A tem necessidade de ser ouvido.
Curiosamente, na opinio de B, A uma pessoa neurtica e
controladora, e uma das opes acerca do que B quer dizer na verdade

que gostaria de mais espao no relacionamento para ter autonomia em

suas decises. Para sair de conflitos dessa ordem, seria importante ter
auto-empatia e empatia pelos outros, o que geralmente no ocorre. A
maneira como A e B se comunicou (e que reflete o que geralmente ocorre
quando h choque entre as pessoas) claramente demonstra uma
distoro de necessidades o que A e B estavam realmente querendo
dizer com os julgamentos e as crticas que suas necessidades estavam
ameaadas pelas atitudes do outro.
Entretanto, muito importante no confundir julgamentos de
valor com julgamentos moralistas. Os julgamentos de valor fazem parte
de nossa autonomia, como dar valor pontualidade ou liberdade, por
exemplo.
Nossos juzos de valor refletem nossas crenas com respeito a como
cremos que a vida pode ser melhorada. Enquanto os juzos moralistas
so feitos com relao a pessoas e condutas quando estes no esto de
acordo com nossos juzos de valor (Rosenberg, 2000: 3).
Julgamentos moralistas so pssimas expresses de necessidades,
pois estes bloqueiam os indivduos de ter conscincia das necessidades
suas que no esto sendo atendidas no relacionamento com o outro.
Atravs desta cultura de julgamentos, os seres humanos so educados
para pensar que necessitam de aprovao. Tanto julgamentos negativos
quanto elogiosos levam a um distanciamento entre o que as pessoas so e
desejam realmente. Dar elogios, por exemplo, algo que pode ser em
geral prejudicial, pois encaixa o outro em categorias. Haver muito mais
sinceridade entre os seres se eles encontrarem exatamente o que o outro
fez que atendeu suas necessidades - antes de dizer o que o outro ,
melhor dizer o que ele fez ou que necessidades foram atendidas atravs
do seu ato. Caso contrrio, os julgamentos podem ser usados para
manipular o outro, para que ele goste mais de algum ou para que se
sinta culpado, rejeitado ou aceito, por exemplo.
(b) Assumir a responsabilidade pelo que sente e o que faz
Marshall Rosenberg descobriu que todos os seres humanos tm,
no fundo, as mesmas necessidades. O que difere uma pessoa da outra

so as estratgias que cada um usa para atender suas necessidades.

Descobri que a resoluo do conflito facilitada se mantivermos nossas
necessidades separadas das estratgias que vo atend-las (Rosenberg,
2005, p. 4, traduo de Maria Carolina Moraes). Sendo assim, no o que
uma pessoa faz (o gatilho) que causa a raiva por exemplo, mas algo
dentro do prprio indivduo que responde ao que o outro faz a principal
causa desse sentimento. Assim, necessrio separar o gatilho da causa
para ter plena conscincia de que a responsabilidade pelos sentimentos
pertence unicamente a ns mesmos. Da mesma forma que podemos
responsabilizar os outros pelo que sentimos, podemos tambm negar
nossa responsabilidade sobre o que fazemos. Frases como: No falei
nada porque ningum falou, ou bati nele porque ele mereceu, ou
no gosto deste emprego, mas trabalho l porque tenho que me
sustentar, so frases tpicas que nos afastam dos reais motivos que nos
levam a fazer as coisas. Cometer atos em nome de algum ou de algo
uma viso ilusria do que realmente est por trs da ao. Seguir regras
ou ser um sujeito correto muitas vezes no so os elementos principais
que levam pessoas a matar algum em nome de algo ou a escolher uma
profisso s em nome do dinheiro. necessrio que o indivduo saiba
que e quais sentimentos e necessidades o levam a tomar tais atitudes.
Dizer, por exemplo, escolhi este emprego porque me sinto vulnervel e
com medo do futuro e tenho necessidade de segurana, uma forma de
encontrar os reais motivos que levam uma pessoa a ficar em um
emprego que no gosta e a possivelmente entrar em contato com o que
realmente gostaria de fazer.
Ao se sentir com raiva de algum ou com algum tipo de
sentimento negativo, necessrio que o indivduo foque no estmulo e
no em julgamentos ou avaliaes. Pois, a avaliao do que foi feito
que causa a nossa raiva (Rosenberg, 2005: 5). Por exemplo, se A tem um
compromisso marcado com B e este se atrasa, A no ficar com raiva se
ele tem coisas para fazer e at achar bom que B se atrase um pouco.
Porm, se A est com pressa para outro compromisso, talvez ele fique
com raiva porque o atraso de B estragou seus planos. Desta forma, o
olhar determina a paisagem; diferentes maneiras de olhar do diferentes
respostas. Uma pequena frmula criada pela CNV pode ser bastante til

para descobrir a raiz dos sentimentos: estou me sentindo _____________

porque estou dizendo a mim mesma(o) que _____________. Segundo
Rosenberg, o motivo porque no fcil para ns no misturar estmulos
com causas se d porque fomos educados por pessoas que usam a culpa
como a principal forma de tentar nos motivar (Rosenberg, 2005: 5).
Assim, identificar o estmulo da raiva ter conscincia de que o tipo de
avaliao sobre os atos que cria este sentimento. Assim, o exerccio de
observar sem avaliar as pessoas muito importante neste processo.
(c) Plena expresso dos sentimentos
Aps identificar causas e estmulos, ter a capacidade de expressar
plenamente o que se sente segundo passo neste processo.
Ao elaborarmos um vocabulrio de sentimentos que nos permite
descrever de forma clara e precisa as nossas emoes, a comunicao
entre os demais fica mais fcil. Ao mesmo tempo que nos faz mais
vulnerveis, a expresso de nossos sentimentos pode nos ajudar a
resolver conflitos. (Rosenberg, 2000: 63).
Expressar plenamente os sentimentos e conectar-se a eles ainda
uma tarefa difcil para muita gente, mas o preo que se paga pela falta de
conexo entre as pessoas atravs do que sentem muito alto,
principalmente no mbito familiar. Aprender a conversar sobre os
sentimentos que cada um carrega dentro de si um momento importante
para a liberao do ser humano e para a real conexo entre os seres.
Neste processo, importante entender a sutil, porm essencial, diferena
entre dizer voc me faz ficar triste quando no limpa seu quarto e eu
quero que voc o limpe ! e eu me sinto triste quando voc no limpa
seu quarto porque eu tenho a necessidade de cuidado com o ambiente
onde vivemos. Na primeira situao, o filho de uma me que pronuncia
tal frase provavelmente se sentir obrigado a atender (ou a rebelar-se) as
necessidades da me por sentir-se responsvel pelos sentimentos dela ou
por sentir-se obrigado a colaborar por medo de alguma punio.
Entretanto, na segunda frase, a me consegue contatar consigo mesma
acerca de seus sentimentos e necessidades e estabelecer uma conexo
genuna com seu filho para que ele esteja ligado s suas necessidades e

tenha abertura para expressar tambm seus sentimentos e necessidades a

partir dessa iniciativa.
Outra dificuldade saber identificar a diferena entre o que so
sentimentos e o que se pensa ou se cr. Segundo Rosenberg (2000, p.68),
os sentimentos no so expressos claramente quando frases como sinto
como se vivesse com uma parede, sinto que ela muito responsvel,
sinto que o meu chefe um manipulador, so proferidas no lugar dos
sentimentos. Atravs da CNV, h uma releitura dessas colocaes, que
passam a significar: Me sinto decepcionada porque no consigo
estabelecer um dilogo mais profundo entre eu e meu parceiro ou me
sinto segura quando vejo que ela faz as atividades dentro do prazo, me
sinto frustrada por no ter coragem de me colocar diante de meu chefe.
Nesta mesma lgica, necessrio repensar o lugar das crenas e dos
sentimentos; ou seja, como achamos que as pessoas agem e como nos
sentimos ao v-las agir dessa determinada maneira. Por exemplo, se eu
digo: Sinto que me acham uma incompetente, este tipo de valorao
mostra o que penso sobre como os outros avaliam o meu trabalho, mas
no se trata de um sentimento. A melhor forma de expressar-me seria:
sinto-me frustrada ou triste, pois acho que me vem como uma
incompetente.
(d) Lidando com o sentimento dos outros
Lidar com a maneira com a qual os outros se sentem nem sempre
fcil e h quatro formas bsicas de lidarmos com nossos pensamentos
diante de uma mensagem negativa - tal como voc a pessoa mais
egosta que j conheci! (Rosenberg, 2000, p. 66) a saber: 1) pr a culpa
em ns mesmos (ex.: realmente, sou muito egosta...); 2) pr a culpa nos
demais (ex: ela est falando isso porque estpida); 3) nos darmos conta
de nossos sentimentos e necessidades; 4) nos darmos conta das
necessidades e dos sentimentos dos demais. H uma clara diferena
entre as opes 1 e 2 e a 3 e 4; as duas primeiras no entram em contato
com os sentimentos e as necessidades de quem proferiu a mensagem
negativa, assumindo para si toda a acusao ou rejeitando-a. J na
terceira opo, Rosenberg (2000, p. 67, traduo de Maria Carolina

Moraes) sugere este tipo de rplica: Quando voc me diz que eu sou a
pessoa mais egosta que voc j conheceu, isso me ofende
profundamente, porque queria que voc reconhecesse os esforos que
fao para te agradar. Ou, como na opo quatro, responder: voc se
sente ofendido porque necessita que eu me d conta do que voc
precisa? (Rosenberg, 2000, p. 67). Entrar em contato com nossos
sentimentos sempre to importante quanto entrar em contato com os
sentimentos que permeiam os julgamentos feitos pelos outros para que
possamos ter uma conversa menos defensiva/ofensiva e mais aberta a
compreender o que se passa dentro de cada um.
Certa vez, Marshall dividiu um txi com um homem que lhe
inspirou ao fazer vrias colocaes negativas acerca dos judeus. Aps
respirar um pouco e entrar em contato com suas necessidades que no
foram atendidas e os sentimentos que surgiram a partir disso, Marshall
entrou em contato com os sentimentos e necessidades do homem,
procurando saber o que o fazia ter tais julgamentos acerca do povo
judeu. Abaixo, segue o dilogo que tiveram no txi.
- Parece que voc teve ms experincias com o povo judeu.
- Sim, essas pessoas so nojentas, fazem tudo por dinheiro.
- Parece que voc tem muita desconfiana e gostaria de se proteger
quando voc est com eles em questes financeiras.
Quando voc coloca a ateno nas necessidades e sentimentos da outra
pessoa, no h conflito. Porque quais eram suas necessidades e
sentimentos? Quando eu escuto que ele est assustado e quer se
proteger, eu tenho essas necessidades. Eu tenho a necessidade de me
proteger tambm. (Rosenberg, 2005: 28).
A partir do momento em que entendeu o universo interior
daquele homem, Marshall finalmente conseguiu expressar plenamente o
que se passava dentro dele atravs de suas prprias necessidades e
sentimentos.
Eu disse: sabe, quando voc comeou a falar eu senti muita frustrao,
desencorajamento, porque eu j tive experincias com judeus muito
diferentes das que voc teve e eu realmente gostaria que voc tivesse tido

a mesma experincia que eu. (...) Eu apenas desejo que voc possa
compartilhar uma experincia diferente da que teve (Rosenberg, 2005:
28).
Obviamente, no importa o quanto uma pessoa se prepare e se
esforce para calcular o que vai dizer e falar; no se pode controlar como a
outra pessoa ir reagir. No mximo, se tem controle sobre o que se diz e
as intenes que se tem.
importante ressaltar que a CNV no uma tcnica que ir levar
as pessoas a fazer o que queremos ou a aceitar nossos posicionamentos; o
objetivo de conseguir das pessoas o que se deseja deve ser totalmente
abandonado, pois o real objetivo da CNV pacificar as relaes e
encontrar uma forma de atender s necessidades de todos os envolvidos
na relao. A cooperao genuna inspirada quando os participantes
confiam que seus prprios valores e necessidades sero atendidos.
(Rosenberg, 2005:2)
(e) O que queremos pedir aos demais para enriquecer a nossa
vida
Por falta de coragem ou at mesmo de clareza sobre o que se
quer, difcil fazer um pedido sobre o que se deseja de outra pessoa para
enriquecer a nossa vida. Nesta etapa, muito importante usar a
positividade da lngua para afirmar, em vez de sempre negar.
discutvel que meramente dizer que a linguagem humana no faz total
justia ao seu poder humanizador e (des)humanizador (Matos, PEACE
Language; CD-ROM, Recife, p.1, traduo de Maria Carolina Moraes).
Assim, importante se ter noo do que realmente se deseja antes de
entrar pelo tortuoso caminho dos julgamentos e acusaes. Em vez de
dizer o que no se quer, bem mais importante saber o que se quer de
uma pessoa. muito mais provvel alcanar a cooperao entre os seres
se eles so estimulados, no reprimidos. Desta forma, a pergunta crucial
como fazer isso de uma forma que nossa mensagem seja corretamente
compreendida. Um fator importante para isso ser incisivo ao fazer o
pedido, sem adentrar em divagaes e abstraes que no sero claras.
Ser enftico quanto ao pedido muito importante. Em vez de dizer:

Gostaria que voc fosse mais presente na vida de nossos filhos na

escola, talvez seja mais efetivo falar Gostaria que voc nos
acompanhasse nas festas da escola e nas reunies de pais. O que ocorre
que nem sequer ns mesmos sabemos muito bem o que pedimos.
Falamos sem prestar muita ateno ao curso do dilogo (Rosenberg,
2000, p, 89, traduo nossa). Muitas vezes, dizer o que no queremos ou
no ser enfticos quanto a isso gera situaes de conflito e falta de
entendimento.
Ligar o pedido aos sentimentos e necessidades que o sustentam
tambm uma forma de humanizar o carter do pedido e deixar claro de
que forma ele poder trazer benefcios vida. Gostaria que voc nos
acompanhasse nas festas da escola e nas reunies de pais porque
necessito de apoio e me sinto muito sobrecarregada de
responsabilidades, seria uma boa maneira de humaniz-lo.
Pedir confirmao de nossas palavras, solicitando que o
interlocutor repita o que acabamos de dizer tambm importante para
saber se realmente soubemos nos expressar quanto aos nossos desejos.
Talvez o interlocutor entenda a mensagem atravs do julgamento de si
prprio, por exemplo: voc est dizendo que eu no cuido dos nossos
filhos?. Sendo assim, para evitar rudos na comunicao, precisamos
saber se o outro realmente ouviu o que queramos dizer.
Entretanto, Rosenberg ressalta que, ao expressar pedidos, muito
importante
respeitar a reao da outra pessoa sem preocupar-se se ela(e) concordou
com nosso pedido. Uma das mais importantes mensagens que uma
pessoa pode nos dar no ou eu no quero. Se escutarmos bem a estas
mensagens, elas nos ajudam a entender as necessidades da outra pessoa.
Se estamos escutando s necessidades da outra pessoa, veremos que a
cada vez que uma pessoa disser um no, o que ela realmente est
querendo dizer que ela tem necessidades que no esto sendo atendidas
atravs da nossa estratgia, o que os impede de dizer sim (Rosenberg,
2005:19).

Sendo assim, se pararmos de ouvir a palavra no como uma

rejeio e passarmos a nos ater s necessidades da outra pessoa, teremos
a genuna inteno de atender s necessidades de todos.
(f) A recepo emptica ou escuta compassiva
Saber ouvir o outro uma qualidade muito importante nas
relaes; dar importncia ao que os demais sentem faz parte de qualquer
relacionamento que preze pela felicidade de todas as pessoas envolvidas.
Saber escutar mostra-se uma habilidade bem mais importante que dar
conselhos ou ter algo para dizer em resposta, pois promove a real
conexo das palavras com os sentimentos.
Muitas vezes, o que as pessoas simplesmente desejam serem
ouvidas e levadas em considerao. Escutar significa oferecer empatia a
outro ser humano e estar presente junto ela no momento em que fala. O
desejo de consertar as coisas ou de ser til pode se interpor neste
momento e preciso estar atento se realmente estaremos contatando com
os sentimentos do outro ou se estamos apenas formulando respostas e
feedbacks sobre o que estamos ouvindo. O ato de parafrasear ou pr em
outras palavras o que algum nos disse um exerccio importante de
confirmar se o que cremos ter escutado foi realmente o que ele/ela falou.
O mtodo da CNV aconselha que o parafraseio se formule atravs de
uma srie de perguntas, que no s revelaro o que entendemos, sendo
que tambm suscitaro as correes oportunas por parte de nosso
interlocutor. As perguntas podem ser feitas das seguintes formas:
a) Que observaram os demais? Ex: Voc est reagindo assim porque na
semana passada eu sa muitas vezes?
b) O que sente e que necessidades geram seus sentimentos. Ex: Est
chateado porque voc gostaria que tivesse reconhecido os muitos esforos
que tem feito?
c) O que pedem. Ex. Voc gostaria que eu te dissesse as razes que me
impulsionaram a dizer o que eu disse? (Rosenberg, 2000: 114)
Entrar em contato com o que escutou em vez de fazer perguntas
como: por que voc fez isso?, o que est acontecendo com voc? ou
o que eu posso fazer por voc?, so capazes de gerar mais sentimentos

de confiana e compreenso no interlocutor do que questionamentos

acerca de causas e consertos.
Quando estamos em uma situao ou dilogo no qual sentimos
muita dor ou raiva e no nos sentimos aptos a nos conectarmos com os
sentimentos e necessidades dos outros sem que esta conexo no passe
antes por grande ira e ressentimento, importante propiciar-se um
momento de reflexo e silncio, ou at mesmo utilizar violncias como o
grito, por exemplo, e afastar-se da situao que nos aflige por algum
tempo at que nos sintamos prontos para abrir nossos ouvidos e
coraes.
(g) A fora protetora da fora
Aes punitivas so diferentes de aes protetoras utilizar-se da
fora para afastar uma criana de pr o dedo na tomada difere de bater
nesta criana porque ela o fez. Uma ao previne danos enquanto a outra
causa danos. Para inspirar ambientes de cooperao e acordo em uma
escola, por exemplo, seria necessrio que os alunos no estudassem com
a mera finalidade de tirar notas boas para no serem punidos pelos
sentimentos de vergonha, tristeza ou rejeio. Os professores tambm
no seriam aqueles que diriam aos alunos o que eles tm de fazer eles
entrariam em acordo com os objetivos de todos.
Antes de uma arena de competies e deveres, a vida tem de ser
priorizada. importante notar que buscar a cooperao muito mais
positivo do que conseguir o que se quer atravs de castigos e punies,
sejam eles psicolgicos ou fsicos. Para Rosenberg, o castigo
lesiona a boa vontade e a auto-estima e remove nossa ateno do valor
intrnseco de uma ao a conseqncias externas. Culpar e castigar aos
demais no serve para que as pessoas passem a ter as motivaes que
gostaramos que tivessem (Rosenberg, 2000).
Seguindo a argumentao de Dominic Barter,
poderamos dizer que a raiz da violncia, e no do conflito, est na
expresso trgica de uma necessidade humana no atendida. Uma

necessidade humana universal, compartilhada por todos, que se frustra e

expressa de forma trgica. Trgica tanto por causa dos danos que
causa, mas tambm pela pessoa que age desta forma, porque a violncia
uma forma extremamente ineficaz de conseguir o que se quer. (...) Ela
leva a nos enganar sobre os vrios motivos e as razes dos
comportamentos das pessoas e sugere a lgica de punio, que se eu
violo os direitos da outra pessoa eu vou estar ensinando a ele uma lio
que vai levar a pessoa a corrigir o seu comportamento. Esta lgica faz
com que a violncia se torne inevitvel. (Barter, A Violncia est na
Linguagem.
Disponvel
em
http://www.sinprors.org.br/extraclasse/abr05/entrevista.asp. Acesso em 10 de
Fevereiro de 2009)
Concluso
Em suma, entendemos que a re-introduo dos aspectos ticosociais presentes em nossa comunicao diria, a preocupao com os
prprios sentimentos e os sentimentos alheios so essenciais para uma
mudana de direcionamento nas relaes humanas. Prticas como a
compaixo, o cuidado, o respeito e a auto-preservao so evidentes na
CNV. Entretanto, no se trata de uma prtica fcil ou que pode ser
rapidamente adotada; cada pessoa que deseja estudar e experimentar as
motivaes e modelos trazidos pela CNV deve ter pacincia e capacidade
de perdoar-se, e continuar a aprimorar-se em suas relaes.
Na cultura da violncia vigente, h um enorme apelo ao revide,
desconfiana, agresso, vulnerabilidade... Todos esses
comportamentos so nada mais que condicionamentos que no
condizem com a real liberdade de todo ser humano em ser e pensar
outras formas de convvio. Em uma sociedade onde se preza por atos
como a punio, a represso, a premiao, o individualismo e a
competio, bvio que isso influi diretamente nas relaes e no modo
como a alteridade se d em nossas vidas. Podemos observar que a CNV
prope um novo paradigma, mostrando que h formas pacficas de ver e
pensar sobre os conflitos humanos.

Referncias bibliogrficas deste captulo

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part of Marshall Rosenberg's NVC & Corporation. Visto em 9 de

Fevereiro de 2009. Proveniente da World Wide Web:

http://www.youtube.com/watch?v=Eg3uInJ6kLo&feature=related

9 - SENSIBILIZAO ECOLGICA NA EDUCAO

Pobre sementinha, Com tanta alegria,Vou deixar-te agora,
Sob a terra escura. Mas no te abandono, Virei todo dia,
Sobre o teu canteiro, Deitar gua pura. Como tu te enganas,
Minha prisioneira! Cessem teus queixumes, E teus vos temores.
Breve surgirs, como uma plantinha, Cheia de folhagens,
E de lindas flores. Pobre sementinha, Fica bem quietinha,
Que sem te esquecer, Cuidarei de ti. E no seio amigo,
Dessa nossa terra, Uma vida nov encontrars aqui !
(Cano antigamente cantada nas escolas pblicas do RN, no dia
da rvore)

Introduo
Nossa idia aqui pensar e descrever o resgate de relaes
ecolgicas (ou socioambientais termo redundante que utilizo para
demarcar a dicotomia que h entre mbitos de fato inseparveis),
relaes que vo haurir seu sentido em experincias sensrias e
emocionais, perceptivas e cognitivas, a partir do trabalho-convivncia
com as crianas. Na verdade, um ensaio aberto, narrativo, ticoexortativo, que estimula o fazer experincia contnua dentro desse
processo a ser resgatado: a insero, a dinamicidade e a interao dos
seres humanos com o seu meio natural e com o meio construdo, na
dialtica incontornvel entre natural e cultural, em busca da harmonia
possvel. Note o leitor que operamos conjuntamente com vises
filosficas em encontros com momentos conceituais, mas permeados
sempre pela busca de um caminho (antes que um mtodo) operatrio
que aponta para uma ethos-tica dialgica, integradora e auto-reflexiva.
Os lastros filosficos oscilam e tentam se regular entre pensamento

holstico-espiritual e revolucionrio, tica da alteridade, hermenutica

aplicada e outros. O instrumento evocado em especial o livro/histria
didtico infantil, sua construo e o estmulo sua reconstruo, desde
os parmetros socioambientais que nos guiam hoje. neste contexto que
a parte II brota de experincias do autor com a produo de
textos/desenhos e com a vivncia da Ecologia com Crianas71.
I - Sobre interaes educacionais com crianas
Contando com o auxlio de uma boa narrativa ou histria, sempre
incluindo imagens como o desenho, paisagens locais, fotografias, etc.
o desafio o envolvimento de forma intensa com a fora das sensaes;
imagens e cores que tocam, que do vida; no seriam elas construtoras
de mundos? Como elas pintam e repintam nosso mundo, nossa (eterna)
infncia, que insiste em no se apagar? Neste caminho de imagens da
vida estamos diante de duas veredas: representar, pela mente, os
quadros (e, mais ainda, pela fotografia), e/ou sorver, antes de tudo,
interagir a partir da aquarela de possibilidades da sensibilidade humana.
O que preciso resgatar hoje, neste contexto? Sabor, som, cheiro, tato,
interao corporal, e mais, indo alm, histrias, experincias, harmonia,
desarmonias, dinamismo e emoes.
No jogamos fora a razo, a representao visual pela tcnica; no
vamos dividir de novo. Devemos transmitir, fazer e compartir acima
disto, a partir de imagens, sensaes, vivncias, e pensamentos tambm;
divulgar o fazer experincia, da vida e de suas possibilidades de
percepo, explorando as interaes possveis, na escola ligada casa,
aos parques, ao piquenique, ao campo, aos grupos. Aqui, a questo :
como evidenciar e (re)criar novos detalhes, situaes, contradies
ocultas em nossos hbitos, a partir da percepo e vivncia dos espaos
que habito e diante de elementos que passam desapercebidos? Como
tornar o mundo mais vivo, ou seja, que o vejamos organicamente e o
vivamos como tal? Eis o desafio. preciso, acima de tudo, buscar
71

O nome que evoco aqui o de Srgio A. Sardi, prof. da PUCRS, que desenvolve um
eficaz trabalho de formao de professores e vivncias em Filosofia com Crianas, e
com quem trabalhei relativamente possibilidade da Ecologia com Crianas. Disso
resulta a obra infantil Bia, em publicao pela Editora Vozes.

correr mundos, ir ao encontro dos processos da natureza natural e

construda em especial, e da dialtica dessa relao; um grande foco hoje
para os futuros cidados formados no tempo da ecocultura: observao, e a
auto-observao a implicada. Senso de observao; despertar; s assim
formamos a viso de vida, que se configura a partir do antigo e do novo,
em busca do modo pacfico de ser humanidade.
Dentro deste caminho de refletir e viver as imagens, pensemos
sobre a curiosidade que pode ser despertada na ecopedagogia, no sentido de
pensar no trabalho da nossa conscincia diante da realidade, que no
to simples e imediata quanto ns acreditamos, na correria do dia-a-dia.
A realidade assim mesmo como estamos acostumados a ver? Como ver
diferente? A o papel do professor essencial, pois se ele no v diferente
e alm, como pode apontar para isso? (Por exemplo: se ele no tem claro
que a atuao do mercado e das formas de consumo injetadas nas
crianas e adultos hoje altamente perniciosa, como os alimentos
artificiais usados, o modo de ver a vida utilitariamente e como objeto, de
uso, de prazer egosta, etc., o processo fica mais difcil.)
Temos a realidade que vemos rapidamente, s vezes apenas para
nos conduzirmos entre as coisas, em busca do que queremos fazer
durante o dia; temos uma nova realidade quando comeamos a
observar de fato a mesma realidade que agora j outra coisa, e que
nos leva a viver diferentemente. Temos a representao da realidade que
fazemos em nossa mente (e s vezes nos enganamos, pode ser um
pssaro, um avio ou o super-homem; pode ser pedra, mato e gua ou...
natureza cheia de viva e beleza da qual eu participo...). Temos, ainda,
uma conscincia em ns que v a nossa prpria conscincia em ao,
representando, colocando tudo na cabea (isto interessou sempre muito
aos filsofos, que ficam refletindo sobre como este conhecimento pode
atingir a certeza, a Verdade!). Vejam: so horizontes, com diferenas, e
que so tambm construdos por ns, e tambm onde podemos e
devemos projetar nossos melhores sentimentos, nossos sonhos.
Se o problema a sensibilidade, que se proponha ento uma resensibilizao, acordar. Como? Sentindo... Interagindo com as flores,
com a relva molhada, com o ar que respiramos, com os jogos de luzes e
misturas de cores no firmamento, no nascer do dia e no pr-do-sol.
Conjuntamente, com os desafios da interao grupal, pensar sobre como

lidamos com os objetos, com os deveres, com os direitos, com os saberes,

com as dificuldades, com os medos. Um espao de acolhimento e
abertura. preciso comear a tomar conscincia, e das mais variadas
formas possveis, para alm das fotos, para alm dos textos, para alm
das televises ligadas que produzem um mesmo mundo. Ns
precisamos fazer a experincia de sonhar alto, sonhar melhor; podemos
propor isto tambm s crianas, ou melhor, deixar que elas sonhem, e
caminhar com os seus sonhos para ver aonde somos conduzidos! J que
ali temos os melhores e mais verdes sonhos. Imaginar, em silncio,
viagens por ambientes melhores, por experincias mais originais do
viver. Por que no? Por que no meditar? Por que no gritar tambm?
Por um mundo melhor, o meu mundinho do dia e da noite, diante do
que fazem os adultos... diante da necessidade da solidariedade...
Ainda, propor observar o cu imenso, sentido a terra onde
estamos absolutamente colados e formando, na verdade, um s
organismo; preciso, s vezes, colocar o mundo de cabea para baixo.
E preciso usar sempre a criatividade, inventar coisas, criar e imaginar.
Deitar e rolar na terra; respirar; sentir e partilhar experincias mais
fundamentais na vida; no fundo, trabalhamos no cotidiano para isso, em
nossa coletividade humana, como ser-no-mundo: a busca da felicidade
possvel...
Educao ecolgica um olhar mais tcnico
O pressuposto central que nos deve guiar neste trabalho o que
se direciona a penetrar no mundo simblico e lingstico da criana, um
mundo permeado primacialmente pela imagem, pela sensibilidade e pela
admirao com as realidades que se lhe vo tornando mundo,
conhecimento. Ns, adultos, estamos j num mundo mais conhecido,
determinado, e freqentemente forjado, limitado e precrio em seus
aspectos mais estticos, mais surpreendentes, mais harmoniosos ou
contemplativos, enfatizando antes os mercantis, utilitaristas,
materialistas e artificiais. Esta contrapartida problemtica vem no roldo
histrico de um ethos que elegeu a dominao da natureza e das pessoas,
enquanto mercadorias, como meta implcita e explcita, onde o progresso
e o avano tcnico-econmico e o usufruto dos artifcios que nos

apetrecham preencheram o espao ntimo, relacional e grandioso do

encontro com a alteridade (a caracterstica prpria e viva do outro como
outro, diferente, admirvel mesmo que prximo de mim). A frtil,
harmnica, mas sempre recalcada proficuidade desta relao, bem
expressa em vrias culturas dos povos antigos, ou dos nossos
antepassados mesmo, e mais ainda no campo, em sua relao sustentvel
e serena com a vida apesar dos pesares, no se apaga facilmente no
decorrer de dcadas e at sculos de progresso; o ser humano, at onde
se sabe, nunca verdadeiramente humano se descuidar e desestabilizar
sua relao e interdependncia com o ambiente que, no sendo apenas
meio, lhe perpassa desde dentro, em suas clulas, ar, gua, idias... E,
apesar disto, algo misterioso e prprio.
No se precisa mais apelar a nmeros e pesquisas para ver o
quanto corremos o risco do desequilbrio, para no dizer da catstrofe
ecolgica e civilizacional. O tempo de urgncia e precisamos comear
das bases, das crianas; mas ressaltamos aqui a necessidade de
sensibilizao tambm nossa, dos adultos, porque do contrrio nosso
trabalho pode ser to irresponsvel quanto precrio.
neste sentido que propomos um tnue resgate, onde o
resgatado tem j as coordenadas intuitivas da operao; intuies estas
cheias de vida e que clamam a promoo de uma nova e autntica
convivncia. A sensibilizao com tais intuies, to humanas quanto
belas, desafiadoras e polticas tambm, pode, quem sabe, levar-nos
reconquista daquele to novo quanto antigo ad-mirar da harmonia, da
beleza, da alegria do estar-no-mundo, motes que nos conduzem mais
facilmente responsabilidade por tudo aquilo com que nos
relacionamos.
II - A experincia com livros e textos para crianas
Na srie Bia, de ecologia com crianas, coordenada pelo prof.
Srgio Sardi, propomos, no primeiro fascculo, uma ligeira interao com
a questo da pergunta primordial acerca do mundo o surgimento da
vida. De forma bastante simples e rpida, apresentamos o texto de modo
a no enfatizar a informao e a verdade sobre um assunto to
complexo quanto controverso na histria do pensamento e das religies.

Primamos pelo fato do renascer constante e admirativo da vida em suas

micro e macro formas, em todos os tempos e lugares.
A primeira pgina nos remete ao ovo primordial, imagem
arquetpica, unificadora, dos seres singulares que vm junto a um todo
harmnico e protegido, mas que no deixa de ser misterioso e
vitalizador. Alis, o tom de mistrio, de divindade inclusive, na medida
em que o recontar de relato to importante espcie humana tambm
uma re-ligao espiritual com a imensa Vida, deve ser enfatizado
repetidamente, visto que a simples e acabada informao fecha
logicamente o questionamento e espanto.
O sentido de observao, de pronto introduzido visando
contemplao e interao responsvel, e o qual deve ser um mote
constante, mostra um personagem que nota no apenas o prazer e beleza
dos objetos e animais, mas a diferena, estranheza e admirao a mesmo
onde os seres se nos passam desapercebidos. Igualmente, introduz a
diferena entre as pessoas, para trabalhar a convivncia na diferena,
para a qual a natureza exterior pode ser tomada como paradigma,
vendo as simbioses, as interconexes, dependncias dos seres, assim
como o que consideramos como suas lutas, mas sempre dentro da viso
ecossistmica. Introduz-se tambm o fato da vida estar alastrada por
todos os lugares, locais onde mesmo o homem no est presente e no
faz noo da biodiversidade ali presente. Vejo, por exemplo, as rvores e
gramneas na rua da escola, como elas tentam vencer as lajes e muros
que as comprimem. Na questo da origem, perguntamos: De onde veio
tudo isto? Sempre existiram? Como personificao de sabedoria, de
antigidade e tradio, introduz-se a figura de um vov, um sbio, como
portador dos relatos sagrados e guardados que sempre foram o
sustentculo cultural e espiritual, no sentido amplo do termo, dos povos.
Mas nossa inteno deve ser tambm trazer a este relato um
pouco das conquistas da cincia, principalmente aps as evidncias
razoveis do Big-Bang como origem fsica do universo, mas sem impedir
uma procedncia e interveno divina no processo. Alis, a formao do
mundo e do homem nos moldes aproximados da cincia hoje no tende
sempre ao impedimento da questo divina e csmica; neste sentido,
muito interessante tentar organizar didaticamente, com materiais
diversos, a exposio/montagem da teoria de Gaia (de J. Lovelock), por

exemplo. Enfatiza-se que o processo no foi de forma alguma simples,

mas envolto de muito mistrio, e o encaminhamento vida como algo
absolutamente fantstico. Isto traz a questo do surgimento dos
primeiros seres vivos, a partir da gua, onde no se delimita um ser
apenas, singular, mas antes um processo conjunto onde se agregam
seres (relaes) para se formarem, misteriosamente, e no se sabe a
dos saltos at o que chamamos de vida. E ela, ento, est
pulando/brotando sempre.
Depois de contada a histria, tem-se a experincia da criana com
um olhar ainda mais admirativo, olhar inclusive com carinho, com
respeito pelos seres que esto no seu prprio entorno! A, pode-se
introduzir a questo da destruio da natureza, contraposta beleza,
diversidade e vitalidade, a fim de conscientizar, pela via negativa, na
questo da necessria luta ecolgica. Junto, porm, rvore cada, ao lixo
e poluio, pobreza e riqueza excessiva, aos descartveis e produtos
qumicos, junto a isso, a esperana e a capacidade de
recriao/regenerao da natureza, da inveno, de outras culturas, e o
resgate das coisas boas de nossa cultura. Como quando uma criana acha
e guarda sementes, ou ovinhos de aves que escaparam da derrubada de
uma rvore; a esperana do surgimento de passarinhos expressada no
seu prprio sonhar, mostrando uma interao mais forte com esta
participao no processo da vida... Ponto de surpresa e diversidade, a
sementinha plantada daquela rvore que no mais existe, semente que
encanta, como a vida, que est sempre nascendo, e que precisa do nosso
apoio.
Faa-se observar o que representa a destruio das rvores em
especial, tudo o que perdemos com elas em qualidade de vida,
temperatura, ar, vida para milhares de animais, insetos e plantas que
dependem delas, que vivem em conjuno com elas. Os bichinhos ficam
sem casa.
Recuperao da Natureza dinmica
O conceito antigo de Natureza (do latim: nasci, vem do grego
physis, onde tem phyo, brotar...) portava a idia essencial de brotar,
nascer, assim enfatizando o contnuo surgir e crescer do turbilho da

vida na natureza. Esta idia deve ser recuperada. O caso da gua

exemplar. Na escola, ela H2O, laboratorial; mas, e na vida real? H20 na
abordagem qumica moderna o exemplo tpico da dicotomia e
reducionismo de nossos saberes e currculos, at porque no existe H 20
como tal na natureza; a gua um encontro de vrios elementos, vivos e
no vivos. E a gua que corre nos rios? E a gua que corre nos valos
(esgotos) abertos, por que nos desagrada? E a gua que corre tanto na
torneira da escola como de casa, o que isso implica? E a gua do
batismo? E a gua que refresca, a que lava a alma, a que guarda uma
infinidade de seres, como nos mares? So todas iguais? E o nosso corpogua?
Fundamental o tema da gua, da chuva, por exemplo, como
veculo fertilizador, como a bno que os povos evocavam com seus
ritos e expectativas, junto necessria fertilidade da terra. Lembramos,
ento, a mulher, a sbia, com quem os filhos e netos aprendem a plantar,
enfatizando ainda a importncia dos fenmenos naturais. Chuva, Sol e
cores vivas, como a terra frtil da qual nos afastamos na cidade. Sol e
chuva, casamento mstico perfeito para a fertilidade, da qual o ser
humano participa, a cada estao, a cada mudana de clima... arco-ris.
E as crianas saem para brincar na chuva ou ao fim dela... De
novo o tema da sensibilidade, que tudo vai perpassar; quando se sente o
cheiro de terra molhada e a gente se sente melhor, pois dentro de algo
que nos acolhe, sendo ela parte integrada, como quando a gente se sente
melhor junto s outras pessoas.
O feijozinho que arrebenta no tufo de algodo (melhor seria
sempre com terra) e que, depois do fruto, seca; a bananeira que depois do
fruto seca, as margaridas tambm, e se erguem mais depois da chuva, as
rvores em frutos: o que preciso ver so os ciclos. Um ciclo que espelha
o processo da vida biolgica do ser humano, na vov como rvore e na
menina como plantinha nova. E se vive encarnadamente,
substancialmente tais coisas, como ao comer a fruta, como quem
assimila-sente o Sol, a gua, a terra que nos nutre; os alimentos limpos e
naturais denotam sade, diferentes dos artificiais; essa diferena deve ser
bem trabalhada na aula de Cincias, Histria, Geografia, Portugus...
Tambm, perceber depois que a planta precisa de condies apropriadas
para a vida, ou seja, de cuidados: o tema da conscincia ecolgica

propriamente dita. Assim, tudo cresce e frutifica na natureza, mas

quando se tem condies propcias para isto; pessoas e natureza
precisam destes meios, que so as condies de um crescimento
saudvel, ou seja, com uma vida mais prxima possvel da sabedoria
natural, da alimentao natural, de recursos naturais limpos, de ar
respirvel, de harmonia entre pessoas e natureza e entre as prprias
pessoas (Paz) que zelam por um mundo melhor e mais justo para as
geraes que esto crescendo.
Um paralelo fundamental pode se centrar no crescimento da
natureza e do corpo das pessoas, como crescimento contnuo da vida da
natureza, e como envelhecimento tambm. Por que no se trabalha
geralmente em aula o envelhecimento e morte? H uma cultura hoje que
do forever young, e descompromissada, e isso um pouco doentio. No
nos esqueamos da caracterstica do modelo antropomrfico que guia a
percepo dos objetos e das coisas pr-conceituais por parte da criana.
Ele diz tambm de um espelhamento de constituio corporal e de
personalidade por parte de um ser que est em formao, e necessita das
coisas externas como suporte, via cognio. Junto a esta forma, modo de
captao do exterior por uma interioridade que a tudo tenta conformar,
temos tambm a caracterstica do animismo, ou seja, a percepo dos
fenmenos e realidades como algo vivo, animado. Piaget mostrou-nos j
este processo de abordagem do real, o que para ns conjuga-se
pertinentemente ao estado da admirao natural do ser humano diante
da natureza, o que pode lev-lo, se coerentemente estimulado,
realizao da interao que se eleva inclusive alm do antropomorfismo,
em direo a uma relao saudvel com a realidade externa.
O amor pela Vida
Admirao, crescimento, fertilidade, transformao, sensibilidade
e interao com a beleza e o caudal da Vida, isso tudo deve conduzir ao
amor pela Vida, pelos seres, alm de ns mesmos. Sem o amor, a
destruio. claro que a amorizao pregada, com o antropomorfismo,
com a fuso com o meio natural inicial, corre o risco da no compreenso
da alteridade (sua diferena radical) da natureza; ento, leve-se em conta a
importncia fundamental da cultura humana, o fato de sermos parte da

natureza, mas ao mesmo tempo outros, e entre ns to diferentes e

prprios em nossas misteriosas vidas. Singularidade inviolvel!
O tema da observao da natureza algo feito com carinho e em
todo lugar; como o contemplar. Ao mesmo tempo em que pensam, sentem
a vida, e para pensar mesmo preciso primeiro viver, sentir; e as coisas
andam juntas at, desde que se viva de fato as coisas. E com esta
capacidade de pensar e sentir, se exerce a sim-patia, a com-paixo, ou seja,
se sofre junto com a dor dos seres. A questo ambiental pensada
aqui em seu fulcro junto s prprias pessoas, que destroem porque
sempre insatisfeitos, como diz o Dalai Lama no se sentem vivos,
porque no param para sentir e compartilhar a simplicidade,
massificados a ponto de no saberem da sensibilidade vital de suas
prprias vidas, e no vem o sofrimento dos outros. O mote que une
tudo isso no pode ser outro seno o AMOR, a compaixo que
engrandece a vida, que preserva, que vence o medo, que participa.
Remetemos, ento, para que nos coloquemos no lugar dos seres outros;
como ser que eles vem e sentem a vida? O que implica quando lhes
ferimos e ofendemos? Vale aqui fazer tal experincia!
Era uma vez... Resgate da histria/experincia e da esperana
Esta temtica traz em si questes essenciais em nvel da
percepo ambiental, em especial no tocante aos processos de
transformao do ambiente natural que do origem aos objetos e dejetos
que produzimos em nosso mundo. O Era uma vez... pode suscitar no
apenas a volta anacrnica ao passado, mas iluminar/criticar a
modificao atual e apontar a esperana libertadora da insero dentro
de um mundo a ser sempre construdo. Pode evocar um processo bsico
de apreenso da exterioridade das coisas atravs da simbolizao da
mesma na forma da abstrao que o pensamento, e atravs da
montagem e desenho, forma imagtica primordial de apreenso daquilo
que nos escapa porque real, vivo, dinmico, outro. Neste sentido,
desenhar pr o mundo no papel, capt-lo; tal se deu e se d
tradicionalmente pelo ver, pela imagem da coisa elevada depois at o
pensamento e a memria. Aqui h tambm um exerccio crucial para a
nossa cultura intelectualizada, que a prtica da experincia analtica

engendrada no discurso, na composio e recomposio deste

instrumental que a linguagem, seja no desenhar, seja no calcular, seja
na gramtica e na literatura. Mas h sempre aqui, por detrs, um
processo mgico que ao indivduo proporciona a autonomia vinda do
entendimento e da materializao instrumentalizada no processo de
conhecimento; pr as coisas no pensamento, antigo anseio das origens
da caminhada da cultura greco-ocidental na evoluo de suas cincias.
preciso pensar, filosofar sobre o nosso legado, resgatando nossa histria,
para ento modific-la. Penso aqui em especial nos professores.
A diferena, a estranheza do contato com as realidades naturais e
culturais do mundo evoca fazer a percepo do aspecto
dinmico/vivo/alteridade das coisas que se mexem e agem por si. J as
coisas feitas, artificiais, fabricadas, ns as mani-pulamos, so ob-jetos, coisas
entre coisas que do base nossa realizao, mas tambm a nossos
exageros e degradaes, os mesmos que nos escravizaram numa
sociedade materialista. No obstante, o essencial mostrar que ambas as
coisas, naturais e artificiais, esto amplamente imbricadas e interdependentes, as
coisas materiais orientadas a partir de nossas relaes culturais,
econmicas, polticas e no fundo ticas. Se elas so relaes, so
impermanentes, como tudo, e podem ser modificadas.
Da autonomia do sujeito buscada neste processo de
conhecer/assimilar, podemos passar agora, imaginariamente, para o lado
de fora, para a posio das coisas, deixando-as falar, algo extico para
nosso saber atual altamente centrado na possibilidade de captao
onipresente do ego cogito que visa a transformao de toda realidade
enquanto objeto base filosfica de todo utilitarismo contemporneo.
Tomar a posio das coisas, fazer esta tentativa de evaso do esquema
mental ego-lgico um exerccio imaginativo frtil. Ali, toma-se contato
com a origem dos objetos com os quais se convive e se utiliza, e se pode
perceber que todos eles menos ou mais intensamente provm da
natureza natural, chamada agora pelos homens de recursos naturais. Tal
conscincia basilar no trabalho de educao ambiental, a saber, a
devida interligao das coisas que utilizamos com seus locus, funo e
realidade de origem; da o fato de que a alterao de seus estados natural
trar necessariamente conseqncias, sejam elas positivas ou negativas.
Diante de um lixo: o que o lixo (ou resduos slidos)? Deve ser

chamado de lixo mesmo? Ser que ele deixou de ser natureza? Ser
que ele pode e deve ser tambm transformado? A primeira pergunta: por
que h tanto lixo? O que o diferencia do aterro sanitrio? A
apresentao do lixo, que parece cair de pra-quedas sobre ns,
visa mesmo a constatao do processo ignbil da via nica e degradante
a que o Mercado nos relega no trato com os recursos naturais, um trgico
destino para uma natureza tornada essencialmente objeto, usada e, por
fim, descartada ridiculamente.
O lixo torna-se ento meta de ateno, e entra nos desenhos,
assim como nele so encontrados desenhos; ele ganha ento o mesmo
estatuto dos outros objetos. O que pode dar oportunidade inclusive a
contos e poesias (tristes talvez, mas conscientizadoras), mostrando o
lixo como beleza deturpada da natureza, como posto em baixo do
tapete. Onde ele vai parar? Fala-se muito da tal de reciclagem;
atentemos, contudo, para o fato primeiro que a no produo do lixo,
atravs do suprfluo, atravs da vulgarizao da vida e do Desejo
humano no roldo da sociedade de consumo, na objetificao egosta e
no uso de tudo e todos (lembremos sempre dos 3 R, na sua ordem de
importncia: Reduzir, Reutilizar, e Reciclar). Construir coisas pensando
no depois e nos resduos, guiados pela luz de que as coisas
interpenetram a vida, que estamos interferindo constantemente, que
nossas aes, por menores e imperceptveis que sejam, constroem um
ambiente melhor ou pior. Responsabilidade...
De novo, a ecologia interior
Pensei aqui implicitamente na antiga e salutar concepo de
muitos povos, que fala da correspondncia harmoniosa dos nveis do
macrocosmo com o microcosmo, ou seja, o ser humano como um modelo
organizado a partir do mesmo equilbrio da natureza (cosmo). Nossos
alunos so um mundo dentro do mundo, dentro de uma completa
interdependncia entre as diferentes partes. O crescimento continua,
como o ciclo do nascer ao morrer, produzindo sementes e renascendo.
H um crescimento que no exige a nossa interveno, que se d sem
que ningum perceba; isto ainda mais evidente quando se fala do
oceano, a grande parte esquecida do planeta onde acontece a diversidade

da vida natural. Isto ocorre sempre e em todos os lugares do planeta; a

vida como que se esgueira, com plantinhas, musgos, fungos, insetos,
micro-organismos infinitos e matos que insistem em se expandirem
mesmo onde o concreto e a poluio predominam e parece a tudo
esmagar.
O
paralelo
comea
quando
se
v
que
tambm,
imperceptivelmente, a vida pulsa e acontecem coisas em nvel corporal.
O impulso vital corre pelas veias, defendendo seu organismo,
construindo as pequeninas partes do corpo que vo constituir o seu todo;
partes que tambm crescem e morrem, corpo que tambm cresce por
dentro, como uma verdadeira natureza dentro da natureza que se
multiplica. Eis que seu corpo um mundo dentro de um mundo
maior; isto implicar na conscientizao de que ambos so uma casa, e
devem ser cuidados como tais, limpos, com alimentao correta
(natural), sem poluio (alimentos artificiais), assim como a natureza, to
prxima em seus constitutivos fsicos e qumicos ao nosso corpo quanto
portadora de uma harmonia frgil que deve ser preservada. Vida dentro
da vida, de novo tecla da conjuno entre os distintos seres dentro de
uma grande Vida. Quem dana mais vida alcana; quem canta seus males
espanta.
Questo importante o fato de que recebemos a sade dos
alimentos, que ento por sua vez devem ser o mais prximo da natureza,
ou seja, limpos, alimentos os mais naturais possveis. fundamental
esta correspondncia entre uma sade corporal equilibrada a partir da
natureza, em seu estado mais puro e natural possvel. mostrado
tambm o ar como alimento, algo desconsiderado em nossa cultura, mas
algo to importante a ponto de ser colocado em outras culturas ao lado
de uma fora espiritual, sopro vital, alma, vento (o alento, o pneuma, o
anima...). H aqui sempre uma troca, uma interao, onde energias
perpassam a tudo e se intercambiam, incluindo o ser humano dentro de
um grande processo de promoo da vida e da maior diversidade
possvel. A abordagem organsmica e holstica moderna vai em direo
constatao da interligao, e parte do fato de que cada um tem algo do e
para o outro ser. Apesar dos pesares, enfatizar que bom viver, e
viver bem; neste sentido buscar o equilbrio, a realizao de sua vocao
humana, implicada na subjetividade tica. Equilbrio (sempre precrio,

dinmico): questo de moderao, de simplicidade, de coerncia do que

se deve querer com o que realmente necessrio; equilbrio: quando um
mundo sabe que precisa do outro para viver. Talvez a a base de toda a
educao ambiental, a necessidade de uma conscincia alargada,
espiritual, encarnada num mundo, no apenas vivendo ao lado de
coisas e de outros, mas entendendo a necessidade vital de usar a sua
liberdade em prol da promoo da outra vida.
Para concluir: interdependncia e harmonia possveis
Em minhas palestras, costumo contar a histria das gotinhas que
viajam utilizando um copo de gua; j paramos para perceber o quanto a
mesma gua est em todos os lugares e no fim das contas a mesma?
Esta esteve no Amazonas, no Nilo, no meu corpo, no xixi, no valo... Com
a cincia, focalizamos de incio o ciclo das guas, a evaporao, a
condensao nas nuvens, a precipitao pelo calor e o conseqente regar
da terra, as guas subterrneas que vo se formando. Tambm os rios, a
gua doce como um todo, que representa menos de 3% da gua do
planeta e da qual a maior parte est poluda ou imprpria para o uso
direto, inclusive com substncias txicas altamente perniciosas (ex.:
dioxina, resduos de organoclorados, agrotxicos...). Apontamos aqui a
importncia dos sistemas que controlam o fluxo das guas, seu
excedente ou falta, e que abrigam por vezes faunas preciosas, como
vemos nos banhados do Sul, ou, num estgio mais avanado de
diversidade, nos fluxos do Pantanal, ou nos mangues preciosos do
Nordeste, ou nos caudais aquticos no Norte. Mecanismos de proteo e
administrao da prpria natureza em seus processos regulatrios.
No stio da harmonia, imaginrio ou visitado ou vislumbrado em
algum lugar perto da Escola ou na Escola mesmo, vamos construir um
modelo de, mais que preservao, de interao sustentvel dos
moradores com a natureza. A figura do sbio(a) aparece de novo para
apontar primeiramente o elemento esttico, a beleza como nosso
primeiro ponto de ligao com a grandeza da vida, e a introduzimos o
conceito de harmonia. Este elemento esttico, mais ligado
sensibilidade, sensao, corporeidade e vivncia fundamental, junto ao
elemento intelectual, dentro do objetivo da educao ambiental, que

inclusive trata hoje de Arte e Educao (ambiental), ponto

importantssimo que deve ser mais estimulado nas escolas. Depois, a
organizao das plantaes, a necessidade de conjugar a diversidade; a
importncia dos insetos dentro da cadeia; a reconstruo passo a passo
do ecossistema; a observao da vida pululante do solo, mostrando que
ele o fundamento, e que no necessitamos dos insumos qumicos; a
rotao de cultivos e o descanso de terras; depois, os animais e suas
interaes, o estrume, as minhocas da Califrnia que produzem humus,
enfim, a permacultura como tal. A teoria da trofobiose, a agroecologia,
aplicada com a economia solidria e popular, as interaes entre a
comunidade; as outras fazendas, a diferena entre a monocultura e o
latifndio; a importncia do saber dos sem-terras. A forma
cooperativada de trabalhar as terras, a poltica agrria. A lista dos temas
e inter-relaes interminvel, no projeto imaginativo do stio da
harmonia...
Nota-se hoje que estamos educando crianas absolutamente
medrosas em relao aos seres da natureza, medo que provm muitas
vezes da posio dos pais, da m interao dos pais com o ambiente
natural e, ainda mais, com o ambiente construdo; pais deseducados,
mais uma preocupao.
A partir dessa experincia do modelo de fazenda, trazemos a
necessria contextualizao para o ambiente da cidade, contrapondo o
que idealizamos, a nossa utopia realizvel, ao que acontece na cidade.
importante mostrar aqui de onde vem a poluio apontada, no ar
(automveis, indstrias, queima de materiais e lixos, efeito estufa, chuva
cida, etc.) e nas guas que a cidade tanto utiliza e desperdia, assim
como a questo fundamental, enorme e delicada da energia (no s
eltrica). Mostramos aqui, pois, que a cidade fica doente, e ns,
inevitavelmente, padecemos inexoravelmente com ela. Nossa tarefa
ento recuperar a sua harmonia, as suas caractersticas, a sua
possibilidade de exercer o que so apesar e junto de ns. No se trata
apenas de trocar o antropocentrismo que nos afogou na perda do contato
com a vida pelo biocentrismo que nos colocaria abaixo dos insetos que
nos picam, mas de uma conscincia firme, radical e radicada na
recuperao da vivncia disto que no tivemos felizmente o tempo

ainda de esquecer, como animais de carne e osso e de terra e gua que

sempre fomos, parte da natureza.
Assim, quando ficamos doentes, a nossa harmonia foi alterada;
alis, a mesma fora que recupera a natureza, recupera-nos enquanto
seres que vieram da Terra; a nossa vis medicatrix naturae (fora
medicadora, curadora e recuperadora da natureza, algo como sistema
imunolgico em linguagem atual) algo que ainda funciona, se
seguimos tambm um ritmo mais prximo possvel da vida natural, do
caminho da natureza, do equilbrio, da simplicidade.
Referncias bibliogrficas
PELIZZOLI, Marcelo. A emergncia do paradigma ecolgico. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1999.
SARDI, Srgio A. Ula: brincando de pensar. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
SARDI, S.; PELIZZOLI, M; & HERMANN, Jorge. Bia (histrias em
quadrinho). Ed. Vozes, no prelo.
***
ANEXO
10. ENTREVISTA COM O AUTOR
1. Por que, como filsofo, voc se interessou pelas questes
ambientais?
Porque desde criana fui muito sensvel ao ambiente e suas
mudanas. O que significa que fiquei marcado pela perda de ambientes
naturais e da cultura simples de onde meus pais viviam inicialmente (e
mesmo em Porto Alegre, uma cultura mais ligada s reas naturais e
comunidades simples de 30, 40 anos atrs). Perceber um
desmoronamento de valores, degradao de ambientes, de pobreza e do
capitalismo para mim foi doloroso. E quando se estuda filosofia, ou voc
se fecha numa concha narcsica ou profissional, ou ento parte para o
chamado tico e engajamento prtico. Academia que no cai na real, para
mim cai na alienao, irresponsabilidade, hipocrisia, com o dinheiro do

povo. Ou amor sabedoria como sabedoria do amor ou amor ao ego,

academicismo, falso poder.
2. O estilo de vida do ser humano contemporneo prejudica o
meio ambiente? Como? Por qu?
Prejudica porque vivemos numa assustadora Matrix, programados
para algo que achamos ser real e pode ser uma impostura, um
condicionamento, onde tramos a vida, a autenticidade, a realidade e o
prprio amor (que no fcil no). Matrix alienante e destrutiva quando
priorizamos as mquinas e bens antes das relaes, quando entramos
num supermercado e compramos descartveis, transgnicos, alimentos
que so um lixo de aditivos qumicos infindveis, acar, embalagens
sobre embalagens; Matrix da sade quando vamos a um mdico sem
conscincia do que nos deixa doentes, da dieta, do estilo de vida, das
emoes, e no tem uma viso de medicina natural e tradicional. Matrix
destrutiva quando usamos inseticidas, agrotxicos, papel branqueado
com cloro etc., quando abusamos do automvel, quando nos tornamos
indiferentes e apticos, justamente para no sentir a dor da crise social e
ambiental inegvel. Mal estar da civilizao.
3. possvel mudar esse estilo de vida? De que forma?
J est sendo mudado, silenciosamente talvez. O aparecimento das
ONGs, o movimento ecolgico e pela terra, o consumo consciente e
crtico, o Desenvolvimento sustentvel nas empresas (que ainda muito
discurso e hipocrisia mas uma esperana). Estamos vivendo um tempo
extraordinrio. Para o mal e possibilidade de bem. H uma pluralidade
cultural e religiosa em ebulio; h a entrada das medicinas tradicionais
na Sade; h a luta pelos direitos humanos; a questo indgena vem com
fora, a questo tnica; a questo de gnero (o mundo androcntrico
mostrou-se altamente violento, da a necessidade do feminino, da
maternagem, do lado feminino de Deus...). Um outro mundo possvel.
Estamos numa corrida contra o relgio. De fato o aquecimento global e a
pobreza global (que inclui a pobreza espiritual de pases como EUA...)
nos exigem na marra uma mudana de hbitos. Nosso esprito est
adoentado. A mudana maior que pensamos. Trata-se quase que de

uma revoluo espiritual, como diz Dalai Lama, e as religies tem um

papel fundamental junto com a Educao e a Cultura.
4. O que tica da vida (Biotica)?
De um lado o saber e a possvel normatizao sobre as dimenses
morais dos impactos tecnolgicos (em sade e ambiente em especial) e
intervenes interhumanas (e ecolgicas). De outro, mais amplo, a
tomada de conscincia deste momento extraordinrio na historia do
ocidente, hiper paradoxal. a sabedoria da vida, o movimento que se
soma s lutas deste outro mundo possvel citado antes. uma
oportunidade para despertar para alm das boas intenes
moralizantes e reconhecer a biosfera como algo vivo, a
interdependncia de fatores em Gaia. sentir-se parte da vida. No se
pode pensar o ambiente fora do novo paradigma, da tica ambiental, da
educao ambiental - na verdade tica e educao no sentido pleno,
integral.
5. Um de seus livros tem o ttulo Biotica como novo
paradigma. O que significa isso ?
Justamente o que expus antes. Paradigma um padro de fundo
que envolve validao do saber, dimenso cientfica e tambm valores.
um campo ou contexto a partir de onde voc interpreta e justifica
um saber e um procedimento da advindo. Portanto, a ecologia, a
interdependncia, a viso de rede e o holismo, seja qual for a palavra,
a biotica, o grande paradigma oferecido pelo (contra)tempo atual
para alternativas do modus vivendi. Trata-se de um saber olhar que
motiva para uma outra ao, outro ethos.
6. Em um artigo, voc disse que estamos no perodo de transio
do anti-ecolgico para o ecolgico? Voc acredita, realmente,
que chegaremos um dia a um modo de produo e de ao mais
ecolgico e tico? Um cidado comum que mora, por exemplo,
numa grande metrpole de nosso mundo, pode conseguir agir e
pensar de modo biotico? Isso exigir dele muita informao ou
muita formao?

No informao propriamente. Por que? Estamos recebendo,

como sociedade includa, uma avalanche de informaes. Toda minha
luta atual para superar a educao como informao, teoria, e como
passar para a conscincia e sensibilidade. Fao isso atravs da
ecopsicologia por exemplo, acessando o sentimento e partilhando isso no
dilogo, mostrando as contradies das corporaes e do mercado na
nossa vida; tentando partilhar o sentido e as motivaes que nos animam
a viver. No adianta s criticar! Precisamos partilhar alternativas e
acessar valores humanos essenciais, necessidades humanas no
satisfeitas. Seja voc a mudana que quer no mundo, como dizia Gandhi.
Alm do mais, boa parte da mudana ecolgica no mais uma opo
voluntria. Uma certa transio est sendo inevitvel, pois estamos
ameaados nos recursos bsicos. Trata-se de saber quanto tempo o
modelo de dominao, elitizado, vai se sustentar sem arrebentar mais o
planeta e os pobres.
7. Essa maneira de pensar e agir ambientalmente ou bio-tica
pode ajudar as pessoas a conquistar tambm mais sade fsica?
Pode influenciar beneficamente na sade da sociedade?
O novo paradigma desoculta as falhas e os interesses escusos no
modelo mercadolgico atual, como na medicina cartesiana, e aponta para
as alternativas concretas de manuteno da sade, como as medicinas
comunitrias, a humanizao da sade, as prticas naturalistas, a
alimentao natural, a volta qualidade de vida. No momento em que
mudamos nosso hbito alimentar e de consumo, provocamos uma
revoluo na sociedade, tudo mudar em vista disso. Propiciamos uma
agricultura ecolgica, familiar, as pequenas empresas e nacionais, os
pequenos negcios e a economia solidria. No momento em que a
populao descobrir e se sensibilizar para isso, as mudanas sero
substanciais. A mdia-matrix teme tais alteraes.
8. Algumas religies tm se distinguido em vrios ambientes pela
defesa da vida. Essa defesa uma questo basicamente religiosa
ou interessa a toda a humanidade?
A religio, quando sadia, eleva o sagrado e o nimo (alma) da
pessoa; defende sua preciosidade, seu potencial de compaixo, de
bondade e de responsabilidade. O que ela no pode fazer colocar sob o

tapete o lado sombrio, conflituoso, ambguo, paradoxal e plural e

misterioso do ser humano. A religio pode oferecer mitos saudveis e
mitos escravizantes, que nos fazer olhar somente para um cu metafsico
antropomrfico. Num perodo de crise, as religies podem ser um dos
guardies da humanidade do homem, para alm das configuraes de
seus dogmas e estruturas eclesisticas. Cristo um espelho belo, que
coloca o esprito antes da letra, o pobre, o rfo, a viva, enfim, o rosto
do Outro como diz Levinas. A compaixo ativa, corajosa, disciplinada,
absolutamente necessria nesse perodo. Ora et labora. Medita, no
prejudica os seres e traz bondade. Vejo no encontro entre cristianismo e
Budismo, mas incluindo insistentemente no Brasil as religies afro e
indgena, uma oportunidade para pr em prtica um novo tempo
religioso. Quanto mais recrudescimento e guetos religiosos hoje, autoproteo, pior. Estamos com a possibilidade brilhante de partir do
resgate do humano e da Cultura de Paz como essncia. O morno ser
vomitado. Uma nova educao humana advm.
9. Existem limites ticos para a manipulao gentica e para
outros avanos tcnico-cientficos? Os cientistas estariam
dispostos a respeitar esses limites?
Jamais conseguiremos pr freios ticos questo gentica apenas
com discursos morais. Trata-se, de um lado, de uma luta poltica intensa,
de mobilizao da populao para o que est ocorrendo e conseguir
criticar e boicotar o que for preciso. Os limites ticos na verdade so
sempre ultrapassados pela fome insacivel do mercado e das pessoas
que o mantm. As tecnologias de ponta criam mercados, e as pessoas
precisam tomar conscincia e sensibilidade para os seus danos e
interesses. Se no temos um sentido maior para a vida, alm do prprio
nariz e deste pequeno ego expandido e confuso, fica muito difcil. Toda
questo da destruio ambiental est diretamente ligada ao modo como
lidamos com nosso ethos, com os outros, consigo mesmo, com seus
desejos e carncias, e com o sentido que damos a nossa vida, no caso a
transcendncia, o infinito, e o elemento espiritual que nos habita.
Exemplo: h pessoas que priorizam o outro de muitas formas; e outras,
se pudessem, fariam um clone de si mesmos para se perpetuarem. H
algumas que se preocupam mais com a essncia, outra com as novas

tcnicas de plsticas, de rejuvenescimentos e de melhorismo da imagem.

preciso grande fora para superar o narcisismo em nome do amor,
como apontava Alexander Lowen.
10. Gostaria que voc sugerisse a nossos leitores atitudes ticas
ambientais que qualquer pessoa possa assumir no seu dia-a-dia
para ajudar a preservar o planeta, a natureza e a vida.
Trata-se de correr riscos, no temer, e encarar, assumir a dor e a
realidade atual ! Falta coragem e nimo s pessoas. Numa situao
assim, no adianta reclamar, pois s aumenta a negatividade. Portanto, a
primeira atitude positividade, fazer valer a sua vida recebida, preciosa
e nica, e olhar em volta.
Algumas proposies:
* Boicotes ou questionar as corporaes danosas (Monsanto, Wal Mart,
Coca-cola, Mac Donalds, Esso, Shell, Kraft Foods, Phillips Moris, Nestl,
e a Big Pharma Merk, Novartis, Pfizer, Roche, Aventis, GSK... - e
outras); boicotar os Transgnicos
* Despotencializao do consumismo, optando pelo simples e prximo.
Consumo crtico e sustentvel
* Feiras ecolgicas, hortas ecolgicas
* Medicina Natural, tradicionais, preventivas.
* Alimentao natural, crua em especial
* Boicotar: o acar e os adoantes sintticos (aspartame, ciclamatos etc),
carne (estamos devastando o pas para o gado), produtos qumicos na
limpeza que podem ser substitudos, refrigerantes, inseticidas, farinhas
brancas, enlatados
, doces quimificados e os aditivados em geral.
* Participao em movimentos populares, ecolgicos, ONGs...
* Meditao, Ioga, Orao e contemplao
* Associaes de bairro. Apoio a Movimentos pela Terra (MST) etc.
* Ecovilas, moradias cooperativadas
* Comunitarismo e cooperativismo
* Transportes coletivos e alternativos (bicicleta, andar...)
* Economia solidria, Redes. Feiras de troca, moedas alternativas.
* Estabelecer uma Cultura de Paz e ao pessoal...

Pax et Bonum
***
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tratamentos. (esgotados)
Filmes importantes indicados:
A ltima hora / Quem somos ns ? / A carne fraca / Terrqueos /
Janela da Alma / Matrix / Kundun / Uma verdade inconveniente /
Super Size Me / Tiros em Columbine / Gandhi / The Corporation / O
ponto de mutao / 1,99
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