UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE EDUCAO CAMPUS II/ALAGOINHAS

MESTRADO EM CRTICA CULTURAL
Pr-

ORGANIZAO SOCIAL E SUBSISTNCIA NA FAZENDA CANGULA.

Mwewa Lumbwe*

Este texto uma apresentao do percurso terico e metodolgico realizados at este

momento, na pesquisa efetuada em um quilombo de Alagoinhas-BA para a elaborao da
nossa dissertao de mestrado sob a orientao do Professor Doutor Arivaldo de Lima Alves.
O trabalho foi uma exigncia para participao no Seminrio Entre - Linhas 2013/1
que uma atividade obrigatria do curso de mestrado em Crtica Cultural e que aconteceu nos
dias 24 e 25 de julho de 2014 no auditrio Carolina de Jesus , prdio do Programa de Ps
Graduao em Crtica Cultural, Universidade do Estado da Bahia no campus dois em
Alagoinhas .
A nossa pesquisa sobre a organizao social e subsistncia na Fazenda Cangula foi
desenvolvida na linha das narrativas, testemunhos e modos de vida com a preocupao de
entender o cotidiano da comunidade citada que situada no distrito de Boa Unio no
municpio de Alagoinhas BA. Para isso foi preciso, mapear os principais meios de
subsistncia da comunidade e dos ncleos familiares; diagnosticar como so administradas as
relaes entre os membros da comunidade e os governos federal, estadual e municipal nos
assuntos de subsistncia material, mental, espiritual e de continuidade antes e depois do autoreconhecimento como remanescentes dos quilombos; verificar como o modelo de organizao
social na comunidade se expressa no cotidiano.
_________________________
*Mestranda em Crtica Cultural sob a orientao do Prof. Dr. Arivaldo de Lima Alves PPGCC
UNEB/Campus 2 Alagoinhas- BA.

A histria do quilombo fazenda Cangula, relatada no requerimento de

reconhecimento como autodefinidos remanescentes de quilombo endereado a Fundao
Cultural Palmares em 14 de setembro de 2005 assinado pelos representantes da Associao
Comunitria dos Produtores Rurais do Cangula. Jos Igino da Paixo e outros (2005)
escrevem no documento que, remontada na perspectiva da histria oral, os antigos moradores
relatam que ouviram dos seus avs que o nome Cangula foi herdado por existir no local, em
grande quantidade, um espinho conhecido por nome cangula. Observamos que esta planta no
mais encontrada na regio com facilidade.
A comunidade Cangula (como chamada) recebeu a certificao de autoreconhecimento como remanescente das comunidades dos quilombos no dia 12 de dezembro
de 2005, o fato foi publicado no dirio oficial da unio do dia 20 de janeiro de 2006 e no dia
17 de fevereiro de 2006, foi encaminhado a certido de auto-reconhecimento ao Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) da Bahia para que este providencie a
demarcao da terra herdada pela dita comunidade. Percebemos que este fato no aconteceu
para

o Cangula nem para nenhuma das comunidades quilombolas reconhecidas de

Alagoinhas BA.
A histria deste povo diferente de outras populaes de Alagoinhas-BA, fato que lhe
deu o direito de receber a nomeao remanescentes dos quilombos que na definio da
Fundao Cultural Palmares (sd):

So descendentes de africanos escravizados que mantm tradies culturais, de

subsistncia e religiosidade ao longo dos sculos.

Para resolvemos o nosso problema que foi entender se o modelo de organizao desta
comunidade favorece as suas subsistncias material, simblica e de continuidade recorremos
aos textos do livro Racismo brasileira uma nova perspectiva sociolgica de Edward
Telles (2003) e do Estatuto da Igualdade Racial lei no 12.288 por entendermos que a
comunidade quilombola uma comunidade necessariamente negra pela definio da
Fundao Cultural Palmares (sd). Na anlise do livro Racismo brasileira uma nova
perspectiva sociolgica de Edward Telles (2003 p.72), procuramos saber, qual seria a garantia
da efetividade das aes afirmativas no quilombo Cangula. Observamos tambm as alteraes
feitas nas leis 7.716, de 5 de janeiro de 1989, 9.029, de 13 de abril de 1995, 7.347, de 24 de

julho de 1985, e 10.778 de 24 de novembro de 2003 e verificamos, concordando com o autor,

que o Estatuto da Igualdade Racial Lei No 12.288 de 20 de julho de 2010 uma ferramenta
efetiva de garantia para realizao das aes afirmativas na comunidade do Cangula.
A democratizao ofereceria a esperana da incluso de grupos excludos
anteriormente, especialmente na medida em que eles conseguiam se organizar.
(TELLES 2003,P. 72).

A metodologia foi baseada na observao participante permitindo um intercmbio

entre as culinrias brasileiras e africanas. Tratando-se de um Estudo de Caso, a pesquisa foi
considerada como qualitativa.
O universo da investigao foram os ncleos familiares da associao comunitria de
produtores rurais do Cangula.
As abordagens tericas foram de J. VANSINA (2010, p. 140) no captulo que trata
da tradio oral e sua metodologia quando descreve a importncia do reconhecimento da fala
como meio de comunicao diria e tambm como meio de preservao da sabedoria dos
ancestrais na sociedade oral. Este autor define a tradio oral como sendo um testemunho
transmitido verbalmente de uma gerao para outra. Este fato nos levou a priorizar a maior
faixa etria na coleta de dados que foi feita por meio de entrevistas padronizadas. Na maioria
das entrevistas feitas na comunidade do Cangula, constatamos que para responder as certas
perguntas, os entrevistados ou as entrevistadas se baseiam no passado para falar da situao
atual. A resposta a uma pergunta, parecia uma viagem entre o passado, o presente e a pessoa
que est perguntando. Assim por exemplo, algumas perguntas no eram respondidas ou
simplesmente eram respondidas por outra pergunta.
PORTELLI (2010pp. 19 36) no seu texto A entrevista de histria oral e suas
representaes literrias. do livro, Ensaios de histria oral, explica que a narrao oral
da histria toma forma em um encontro pessoal causado pela pesquisa de campo. Um dilogo
interativo entre entrevistado e entrevistador ocasiona a evocao dos contedos da memria
que so organizados verbalmente. Para Portelli (2010 pp. 19 -36), a diferena cultural entre
pesquisador e narrador ocasiona estmulos imprevistos no narrador e o fora a explorar setores
e aspectos da sua experincia que no so mencionados quando conta histrias ao seu grupo.
Este fato acontecia vrias vezes na nossa pesquisa do campo onde vivenciamos em muitos

momentos a experincia da diferena cultural e de modo de vida que fazia que, s vezes o(a)
entrevistado(a) falava da sua vida ao mesmo tempo que queria saber da nossa e assim poder
na sua fala identificar se pelas diferenas sejam elas culturais ou de subsistncia at mesmo
de idade que existem entre ns.
Recorremos tambm ao entendimento da entrevista segundo Portelli como sendo,
uma bipolaridade dialgica de dois sujeitos face a face, mediados pelo emprego de microfone.
No nosso caso, tomamos as precaues de gravar, quando autorizado pelo(a) entrevistado(a),
vdeo e udio com o aparelho de telefone celular. Ocorreram casos em que houve resistncia
em relao ao vdeo. Segundo Portelli sem fundamento a ideia de que existe um
observado e um observador, pois durante o tempo que o entrevistador entrevista o
narrador, este ltimo olha para ele, observando-o tentando descobrir quem ele , qual
motivao possui para estar a entrevist-lo. Desta forma, ele pode modelar a sua fala. Ele
explica que a entre/vista uma troca de olhares. Da ele qualifica a histria oral como sendo
um gnero multivocal, resultado do trabalho comum de uma pluralidade de autores em
dilogo. No Cangula, ramos observados no s pelo/a entrevistado/a, mas tambm pelos
membros de seus ncleos familiares , que na maioria do tempo se faziam presente para
completar as informaes e satisfazer a sua curiosidade de saber quem ramos e o que
fazamos a e sobre tudo, o que amos fazer com o material colhido.
Os dois autores Vancina (2010) e Portelli (2010) nos levaram a entender que o/a
entrevistado/a no conta a histria de sua vida em ordem cronolgica, mas, ele/ela conta em
ciclos, indo e vindo duas vezes entre o passado. Portelli (2010 pp. 19 - 39) afirma tambm que
nos relatos de histria oral as modalidades institucional, comunitria e pessoal nunca
so separadas, muito menos separveis, de modo ntido ou explcito; a arte de contar histria
consiste em combin-las de maneira criativa em estruturas significativas, isso nos levou a
constatar vrias vezes durante a nossa pesquisa do campo que uma pergunta suscitava no
uma resposta, mas, um trecho da histria de vida do/a orador (a).
Essas duas abordagens tericas foram fundamentais para o nosso percurso
metodolgico para a pesquisa em um quilombo onde h tradio e histria oral. As descries
e anlises de Porteli (2010pp,19-39) quanto s indagaes de Vancina (2010 p 140) so
convergentes e podemos at dizer complementares.
A pesquisa do campo foi realizada entre os dias 5 de dezembro de 2012 e 6 de
fevereiro de 2013. A comunidade formada por cento e cinqenta e dois ncleos familiares e

a maioria destes ncleos faz parte do nosso objeto de pesquisa. Os cenrios da pesquisa foram
s residncias dos associados escolhidas por ordem de maior faixa etria dos moradores,
valorizando assim as informantes que podem resgatar a memria da comunidade. Utilizamos
nas entrevistas as variveis identificadoras que foram a idade, o nvel de instruo, o gnero
e o estado civil das /dos entrevistados/as. Como variveis de pesquisa selecionamos as
perguntas seguintes :
1. Do que sobrevivem?
2. O que faz?
3. Onde trabalha ou estuda?
4. Qual a produo que sustenta a famlia?
5. Quais so as diverses que se encontram na comunidade?
6. como feito o contato com os governos federal, estadual e municipal?
7. Recebe bolsa famlia?
8. Antes do reconhecimento como remanescente dos quilombos, como vivia?
9. H alguma diferena entre o momento de no reconhecimento e o atual?
10. Como feita a coleta de lixo?
11. Qual a sua relao com a natureza?
12. Tem um rio dentro da comunidade? como ele tratado?
13. Quais so os hbitos que se tinha antes e que esto sendo mantidos at hoje?

SUMRIO DA QUALIFICAO

INTRODUO
Na introduo pretendo apresentar a problemtica da pesquisa que baseada na
preocupao de querer entender se o modelo de organizao desta comunidade favorece as
suas subsistncias material, simblica e de continuidade; a justificativa ou a motivao que
nos levou a trazer este tema para a nossa pesquisa no mestrado em crtica cultural; os
objetivos j citados que queremos atingir nesta pesquisa e o desenvolvimento da metodologia
como tambm o nosso recurso terico no percurso do mestrado em crtica cultural.

CAPTULO I: DE PALMARES A FAZENDA CANGULA

Neste primeiro captulo vou descrever alguns escritos sobre os conceitos de quilombo,
sobre os quilombos do Brasil, os quilombos da Bahia e os quilombos de Alagoinhas.

CAPTULO II: A ORGANIZAO SOCIAL E SUBSISTNCIA

O segundo captulo ser o espao para expor algumas teorias que permitiram o nosso
entendimento sobre a organizao social e subsistncia.
CAPTULO III: A ASSOCIAO DE AGRICULTORES DO CANGULA E
SUA ORGANIZAO
No terceiro captulo , apresentaremos a associao de agricultores do Cangula que o
nosso objeto de pesquisa.

CAPTULO IV: A EXPRESSO IDENTITRIA NAS NARRATIVAS DOS

MORADORES DO CANGULA
Pretendemos recorrer a tese de doutorado Ensaios de malandragem e preguia de
Edil Costa (2005 pp 15 - 17) para anlise , interpretao e apresentao dos dados
colhidos na pesquisa de campo.

CONSIDERAES FINAIS
Nas consideraes finais pretendemos apresentar os resultados e efeitos da pesquisa j
concluda.

REFERNCIAS

BARTH, Fredrick. A entrevista de histria oral e suas representaes literrias; In : O

guru , o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro, Contracapa Livraria,
2000.
BARTH, Fredrick. O significado da raa na sociedade brasileira

Traduo para o

portugus de Race in Another america: The significance of Skin Color in Brazil. 2004.
Princeton e pxford: Princeton University Press; Verso divulgada na internet em agosto de
2012. Traduo: Ana Arruda Callado; reviso Tcnica e formatao: Danilo Frana.
BARTH, Fredrick. Os grupos tnicos e suas fronteiras; In : O Guru , o iniciador e outras
variaes antropolgicoas. Rio de Janeiro, Contracapa Livraria, 2000.
COSTA, S. Edil. Comunicao sem reservas: Ensaio de malandragem e preguia ( Tese
de doutorado) . So Paulo : BDTD-PUC-SP, Sapientia, 2005.
FUNDAO CULTURAL PALMARES: http://www.palmares.gov.br/ : sd.
PAIXO, I. J.; JESUS, P. Maximiano; Carta Reconhecimento de pertena da
comunidade do Cangula. Alagoinhas , 2005.
PORTELLI, A. Ensaios de histria oral. So Paulo: Letra e voz, 2010. Pp. 19 35 ( texto
sempre existe uma barreira: a arte multivocal da histria oral); pp. 209 230 ( A entrevista de
histria oral e suas representaes literrias).
PORTELLI, Alessandro. Sempre existe uma barreira: A arte multivocal da histria oral
(p.19-35); A entrevista de Histria oral e suas representaes literrias (p. 209-230). Ensaios
de Histria oral.So Paulo: Letra e voz, 2010.
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Estatuto de Igualdade Racial, Lei Nr. 12.288, de 20 de
julho de 2010.
TELLES, Edward E. Racismo Brasileira: uma Nova Perspectiva Sociolgica. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2003.
VANSINA, J. A tradio oral e sua metodologia. In: KI-ZERBO, Joseph (org). Histria
Gerald a frica, Vol. I Metodologia e pr-histria da frica. Braslia:UNESCO/MEC,
2010, pp 139 166.