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ENSAIO FENOMENOLGICO-TICO
PhD. Ps-doutor em Biotica. Prof. do Mestrado em Sade Coletiva e Mestrado em Direitos Humanos da
Universidade Federal de Pernambuco. Coordenador do Espao de Dilogo e Reparao da UFPE. Prof. do
Curso de Psicologia e de Enfermagem. www.curadores.com.br
Resumo
Trata-se de defender o ponto de vista de compreenso da subjetividade a partir da
alteridade existencial, buscando seu entendimento concreto na sensibilidade/corporeidade. Em
termos metodolgicos um ensaio fenomenolgico com elementos de reviso terica visando
a fundamentao da questo do sujeito tico. Busca-se aspectos inovadores para promover a
tica como competncia tica e prtica inspirada na filosofia da alteridade e voltada
posteriormente para a dimenso teraputica. Como questo ltima temos a pergunta sobre a
necessidade da considerao da dimenso emocional-corporal como central para a tica.
Palavras-chave: Sujeito, Alteridade, Corporeidade, tica, Fenomenologia
The Subject as made up by the corporeal alterity
A Phenomenological- ethical essay
Abstract
This work explores our understanding of subjectivity through the philosophical tradition of
existential alterity, seeking concrete understanding in ideas of sensitivity and corporeality.
Using a phenomenological approach, this essay sets out a theoretical review on the ethical
subject, whilst also promoting innovative aspects in ethical competence and practice, inspired
by the philosophy of alterity and with regard to therapeutic intervention. Crucially, we argue
for the consideration of the emotional - body dimension as a central tenet to ethical guidelines
and practice.
Keywords: Subject, Alterity, Embodiment, Ethics, Phenomenology
1.
Notas introdutrias
Este artigo, alm de defender o ponto de vista de compreenso da subjetividade a
- na noo do ego cogito sem inconsciente e sem corporeidade. Trataremos aqui do Soi mme
comme un autre em termos da passagem do sujeito forte egolgico (moderno) ao sujeito
atravessado pela alteridade, concebido a partir da responsabilidade de raiz - sua injuno
existencial e tico-relacional2. O texto pressupe a possibilidade de fundamentar
filosoficamente abordagens do sujeito relacional para o campo PSI. Portanto, ao mesmo
tempo que apresentamos uma dimenso fenomenolgica arrojada, estaremos a apontar
modelos do que concebemos como prticas que podem resgatar efetivamente o sujeito tico.
A alavanca ser a da sensibilidade e corporeidade do sujeito falante/respondente.
O foco do nosso tema o sujeito como identidade (ipseidade) atravessado pela
alteridade, e as consequncias ticas disso. Torna-se indispensvel assim buscar a dimenso
de uma tica de raiz, a partir de como o sujeito se concebe e se dispe no mundo da relao, a
ponto de constituir-se como relao. Isto justifica o porqu do tema acoplado de uma tica
prtica (fundada na sensibilidade) da qual no poderemos aprofundar aqui, somente ver a
plausibilidade de traz-la como consequncia da noo de subjetividade defendida. Deste
modo, responderemos s seguintes questes centrais: o que o cerne tico do sujeito?
Igualmente, tal demanda (tica prtica) no exigiria um resgate da sensibilidade e
corporeidade perdidas do sujeito? O que podemos propor de mais especfico e encarnado em
prticas de sensibilidade, no mundo da vida, para efetivar um conceito de sujeito mais
concreto?
Que temas iniciais nos servem de guias? A referncia de fundo ao Sujeito como
Subjetividade encarnada; o Outro como alteridade radical na corporeidade; o resgate da
sensibilidade; os quais pressupem os limites dos constructos da Razo identitria. Deve estar
presente de igual modo a questo do contexto de crise de sentido (humanismo) do sculo XX;
contexto de instabilidade e transformao epistemolgica, paradigmtica, cultural,
civilizacional como teorizar depois de Auschwitz? - em que uma imponderabilidade ou
vulnerabilidade radical humana emerge, sendo que o prprio sentido do Saber no permanece
inclume.
Na tradio moderna do pensamento do Sujeito ocidental, seu sentido maior
remete identidade do Eu, o Eu como Mesmo; por sua vez, isso expe o carter ttico,
positivo e controlvel da Razo, o aparato da conscincia do ego. Essa identidade uma
verdade intransponvel de nosso pensamento ocidental3; da que, mesmo percebendo os
desafios ou estgios e mudanas pelos quais passa, no se altera em geral a identidade do Eu.
2
3
Sobre o si mesmo como outro, alm de Levinas (1974 e 1991), ver Ricoeur (2002).
Levinas (1988), p.187; e Levinas (1998), p. 150.
seja por meio do tempo, da angstia e do Nada, seja pela carne, por outrem, ou pelo
inconsciente.
O Enigma da subjetividade manifesta os limites de toda manifestao ou
representao, que no se coaduna aos fenmenos mensurveis, de modo que a resposta sua
demanda, antes de tudo, sempre vivencial-relacional, experimentada na alteridade 4. Isto
assemelha-se ao sujeito da falta, de Lacan, o qual, contudo, esvazia o sujeito tanto de cogito
quanto de corporeidade. Por conseguinte, defendemos a necessidade de levar a negatividade
do sujeito da falta ou da angstia e do Nada para o sujeito da alteridade, corporal-relacional,
numa demanda tico-prtica. O ponto de impasse filosfico que surge diante desta viso :
precisamos nomear o sujeito do enigma, falar dele, e dizer suas consequncias, o que j
alteraria a alteridade do enigma. Retenhamos isto e sigamos, circunscrevendo a subjetividade
pelo fenmeno do atravessamento da alteridade.
2.2- Substituio e Responsabilidade como hipokeimenon (base) do Sujeito
Substituio e Responsabilidade so, para ns, os dois conceitos bsicos da
circunscrio da subjetividade, inspirados em Levinas. Porque neles podemos acoplar a
dimenso do tempo radical no cronolgico, do Outro no Mesmo, da corporeidade indelvel,
e da dimenso de dilogo como sentido ltimo da linguagem (como aponta tambm Gadamer)
- o sujeito atravessado pelo discurso e pelo falar desde algum e a algum.
De antemo, cabe dizer que responsabilidade, aqui, remete disposio
respondente da prpria subjetividade enquanto ela no restrita prpria identidade do ego;
no seu para si ela j para outrem. Alm do mais, falar constitui o (inter)humano, o que
inclui o ser falado ou seja, atravessado pela linguagem que o faz falar dentro de uma rede de
significantes e significados. O fundamento, pensamos, que o sentido da linguagem tem a ver
com o mais primevo dizer a outrem, avisar outrem do perigo, responder por seu prprio
lugar ao Sol que disputa com outros, responder por seu lugar na famlia e na humanidade:
trata-se a de responder dentro de um corpo social. O sujeito no apenas ou no responsvel,
mas carateriza-se como respondente, falante, ouvinte, alm de atuante e produtor de efeitos
sobre si e sobre os outros.5
Por conseguinte, cabe compreender que responsabilidade no decorre apenas do
4
5
ser de linguagem como meio abstrato, mas do ser encarnado, do ser corpo, ser tempo, ser
outros, ser emoes, ser conflitos, ser corpo social.
Que o sujeito seja substitudo no fundo em sua subjetividade, no algo difcil de
compreender depois do existencialismo e da psicanlise, alm do estruturalismo e dos estudos
antropolgicos e tnicos contemporneos. Em linhas gerais, o sujeito desejante est sob o
signo da falta, de uma dinmica e movimento maior que o precede, seja qual for o termo para
indicar uma dinmica no fixvel em termos de espao e tempo identitrios. O sujeito
caminha no mundo com a marca da busca, da incompletude, ao mesmo tempo que visando
seu crescimento e realizaes. Mas ele tenta sempre retornar, alcanar o paraso perdido,
completar-se. E por que o faz? Para Reich (2003) porque de algum modo j estivemos no
paraso, vivendo uma vida livre com fluxo energtico equilibrado antes do modelo
civilizatrio neoltico. Para Levinas (1974), justamente porque no assentamos nunca na
identidade, somos desejantes da alteridade.
Entendemos que tal incompletude no seria uma instncia mental apenas, nem
somente uma instncia de falta estruturada pelo inconsciente como linguagem, mas algo que
se constitui na prpria dinmica do sujeito como mundo, mundo do Desejo, do corpo, da
emoo, bioenergia, enfim das relaes. Estamos, na interioridade, substitudos desde sempre,
tanto que somos capazes de assumir uma srie de personalidades diferentes, de modos de ser,
de estados mentais, de formas de sexualidade, de psicoses, de morrer por outrem, seja na
paixo, seja na compaixo ou sacrifcio de si. A subjetividade em seu ser desfaz a essncia
em se substituindo a outrem.6 Tecnicamente, isto envolve a noo de Tempo. Minha
responsabilidade para outrem inclui esta relao ao passado que eu no posso representar.
Responder da liberdade de outrem ser inscrito em um antes, tempo irrepresentvel...7
O sujeito substitudo em sua intimidade, um sujeito no apenas jogado mas
peregrino no mundo, que gravita entre pr-se como identidade e dispor-se enquanto
respondente socialidade de raiz, dimenso relacional e sensibilidade que o funda - em
seu hipokeimenon. Ele se assenta como sub-jectum (posto por baixo) numa relao sempre em
movimento, como o Desejo do Outro, o que deve ser considerado concretamente como funo
da sensibilidade/corporeidade8. O sujeito (ego) porta uma condio de refm desta alteridade
radical. Ele suporta ou padece a marca de carregar no apenas o peso do ser e da angstia e do
tempo em movimento, como aponta Heidegger (1977), mas de carregar a alteridade, sendo
Levinas (1974), 16.
Bailhache, 218.
8
Ver Levinas (1974), 150 e Pelizzoli, 1992.
6
7
respondente desde ela ao mundo, a outrem, antes de qualquer escolha moral propriamente
dita. Como se pode perceber, defendemos aqui que a noo de Desejo encontra seu
fundamento ltimo no apenas no ser atravessado como inconsciente pela linguagem, como
quer Lacan (1966), mas pela corporeidade, como quer Merleau-Ponty (1999), Levinas (1971)
ou mesmo Reich (1998).
Na substituio, no se trata que eu tome o lugar de outrem ou sua
responsabilidade. Trata-se, antes, de uma condio de ex-sistencia, ou diaconia como quer
Levinas (1974) inscrita em meio ao estar na identidade e expulsa dela. neste vis que se
deve perceber que o sujeito desde sempre corporeidade, como resposta a outrem, e que
junto a isto perfaz um corpo social; e a pode-se coloca a tica. Em cada momento, momento
nico, momento de deciso, sou posto em causa; o que a revm a verdade existencial
dentro das relaes interpessoais - em que o sujeito vai se chocar ou se coadunar e assim
constituir (seu) mundo ser-com-os-outros.
Pela viso do sujeito como razo, vontade e liberdade do ego, o eu se hipostasia
ou se subjetiva na pretensa firmeza da identidade, na stase do Mesmo, no seu papel e na sua
nomeao - na sua autonomia. Por outro lado, no mbito do carregar o pathos, dimenso
sensvel-afetiva, outrem no mesmo, o si mesmo v-se no entrecruzamento de uma estranha
subjetivao, na distase da identidade, em meio alteridade. Ele tecido como movimentomudana, respirao, defasagem contnua no tempo; no desinflar-se de ser, expor-se e esvairse por..., su-portar outrem, suportar envelhecimento, sensaes. O sujeito, como
subjetividade/corporeidade, a base que suporta a existncia, carrega-a, na alegria e na dor,
na exaltao da vida e na alteridade absoluta da morte. Sua unicidade, sua ipseidade, no lhe
pertence sob controle, mas revela uma procura e luta, demonstrada nos conflitos do sujeito
consigo mesmo, no Desejo intransitivo, infinito e sem objeto, no estado de refm, no mal estar
relacional, no dizer (de si) sempre para fora de si - ex-sistncia. O revelador movimento da
respirao pode ser lembrado aqui, concretamente, alm de ser uma metfora do sujeito que
toma o mundo, e neste ato tomado por ele, e exala, entrega, d de si ao mundo. A respirao
revela um movimento de identidade e alteridade sendo que, praticamente, qualquer emoo
altera esta relao, este (des)equilibrado movimento.
Eis assim o sujeito respondente e perpassado pela alteridade (substitudo). O que
deve ficar mais concreto agora seu carter de sensibilidade.
3 A Sensibilidade como efetivao do Si mesmo como outro - aprofundamento do
7
Desejo do Outro
Vulnerabilidade, exposio ferida passividade mais passiva que toda pacincia, passividade
do acusativo, traumatismo..., colocao em causa da
identidade se substituindo aos outros: Si - defeco ou
desfeita da identidade do Eu. Eis, levada ao fim, a
sensibilidade. (Levinas - Autrement qutre, p. 18)
Se entendemos o sujeito perpassado pelo Enigma da alteridade, pela marca ou
vestgio de alteridade indelvel, irrecupervel e incompleto, cabe enfatizar o aspecto de
sensibilidade e corporeidade que a pertinente. O sujeito corpo como carne viva, mais que
objeto ou fenmeno dado, como demonstrou Merleau-Ponty (1999). Concretamente, o que
isto revela? O registro do Desejo, do sentir, compadecimento, afeco, dor, gozo, movimentos
centrfugos para fora do sujeito controlador (ego). A intencionalidade conscincia
conscincia de.... (constituda como objetos) - uma das caractersticas fortes da conscincia
ativa nas teorias do sujeito modernas, e isto vai influenciar boa parte da Psicologia que vem
depois, como em seus aspectos cognitivos. Mas, se formos falar aqui em termos de
intencionalidade em oposio nfase no carter teortico ou na vida mental (Bios
theoretikos, como dizia Husserl (1969), apontamos para uma intencionalidade encarnada,
nos termos de Merleau-Ponty (1999) em sua noo de corpo e de carne.
O sculo XX filosfico, tanto quanto cultural, o momento de resgate da
dimenso corporal humana, diante de uma tradio do corpo como carne pecaminosa, ligado a
dimenses de pudor e culpabilidade, como carcaa da alma, como sexualidade e instinto que
se ope Razo e ao Esprito9. Como d a entender Merleau-Ponty10, a filosofia ocidental
compe em geral um pensamento de sobrevo; ela paira sobre a realidade substancial e
corporal e no consegue descer, devido a um idealismo ou racionalismo de base. Ou, como
diz Levinas na introduo de Totalit et Inifini (1971), ela contm em sua mentalidade uma
alergia alteridade. Um dos temas fundamentais no bojo das mudanas filosficas
paradigmticas do sculo XX, junto com a questo do Tempo, da Alteridade, da Linguagem,
a do Corpo. Portanto, se assim o , trata-se de operar a partir de registros humanos mais
complexos ao mesmo tempo que integrados, pois no se requer apenas adotar novos conceitos
e informaes, mas um paradigma que pressupe uma mente corprea; deste modo, pode-se
corporalizar a tica, como defendemos, no que chamamos de grandes figuras da alteridade 11.
Sobre isto ver Histria do Corpo, de Corbin, Vigarello & Courtine, Ed. Vozes.
Ver a Introduo de Fenomenologia da Percepo (1999).
11
Ver Pelizzoli (2002 e 2010). Este ltimo ponto pode ser cotejado com a obra Mente Corprea, de Varela,
9
10
Thompson e Rosch (Introduo e cap. 2), que resgata Husserl e Merleau-Ponty, continuando o projeto deste
ltimo na busca de uma receptividade e percepo da experincia para alm do registro apenas especulativo. Ele
vai fazer a ponte para isto com a experincia meditativa e de ateno vinda da tradio de pensamento
Madhyamika, escola budista Caminho do Meio.
12
Esta dimenso pode ser vista, de modo mais filosfico, na obra de Levinas (1974 e 1991).
13
Consideramos aqui a desconstruo como alteridade, algo que dado desde sempre na disposio e no ser do
sujeito, temporalizado, alterado, perpassado pela responsabilidade e substituio de raiz. Contudo, ela
escamoteada e evitada o tempo todo pelos papis identitrios. Que dimenses ou teraputicas podem favorecer a
verdade da alteridade (como corpo) do sujeito ? Eis o ponto.
Cf. Lowen, A. Bioenergetics (1975), cap. 3 e 4. Reich, W., Anlise do carter (1998), cap. 3.
Cf. Pelizzoli, 2007 e 2013.
11
marcantes da terapia comunitria seu carter social alargado, pois alcana amplamente
populaes pobres, tendo seu nascimento em espaos de favela. Neste aspecto, observa-se que
h um desafio de popularizao ou socializao e maior alcance das terapias concentradas em
consultrios para as classes mdia e alta. A Terapia Comunitria, nitidamente, resgata o corpo
social em processos de enraizamento na solidariedade, poder de cura e empoderamentos das
pessoas dentro de uma comunidade.
***
Trata-se de citar apenas alguns exemplos, que tomam cada vez mais corpo e
precisam dialogar mais com as cincias tanto humanas quanto da sade, e que mesmo no
podendo ser tomados como panaceias, podem apresentar alto grau de efetividade, de
encorporao, diante do que a tica demanda mas tem encontrado grandes dificuldades de
efetivao quando permanece apenas no mbito verbal, lgico ou mesmo metafsico. So
mtodos (caminhos) cabveis no mbito dos novos paradigmas do sujeito, exigindo o meio da
interdisciplinaridade ou o dilogo de saberes para a sua legitimao24. Constata-se que os
modelos teraputicos, ou aportes prxicos deste tipo, so fundamentais para o resgate do
caminho para o sujeito tico diante do atual modelo civilizatrio neurtico ou mesmo do
amor lquido.
De outro modo, para que tais modelos no caiam em ideologias, modelos
salvficos ou dimenses de compreenso unidirecionais do ser humano e suas relaes, cabe
aqui a posio fenomenolgica aberta ao presente e instante sempre renovado (tanto quanto
platnica ou de Sidarta Gautama h 2600 anos): estamos lidando com pharmakos, ou seja,
remdios, ou quais por sua vez tambm podem ser conforme o uso drogas/venenos. O
Saber e as prticas sociais mesmo e especialmente o Dito tico e principalmente
normatizador deve estar disposto a ser desdito e ampliado continuamente, sendo dado ao
tempo, desconstruo, ao diferente, ao contexto, histria e finitude.
Por outro lado, pergunta-se: por que instrumentos de ordem poltica ou de lutas
sociais no esto apresentados aqui como opo? Porque o foco est na dimenso corpomental do sujeito e da alteridade, compreendido como centro da vida psquica. E, a este
respeito, devemos considerar outro fator: quais modelos de sujeito esto na base do sujeito
ativo da ao poltica, qual (sua) tica? Isto vale igualmente para as propostas de qualquer
24
dever ser ou agir poltico e comunicativo: trata-se de qual sujeito e como ele funciona dentro
destes processos? Quem e como entra em conflito na interao e na busca de emancipao
social? A dimenso poltica ou mesmo revolucionria nunca pode ser excluda, apenas
estamos a apontar um a priori central (encarnado) por trs das demandas sociais e polticas.
Trata-se do sujeito emocional e corpreo que fala, faz poltica, tem necessidades, relaciona-se,
e pode matar de vrias formas, ou pode agir como um morrivivente, merc das condies
alienantes ou ambientais habituais danosas que o avassalam.
Uma outra tica que deve ser lembrada tema a tica Prtica de Peter Singer
(2002), de base neo-utilitarista, til para lidar com os dilemas bioticos contemporneos. Sua
obra marcante, fundamentalmente voltada para iluminar a prxis tica, mais do que
estabelecer princpios ltimos e axiolgicos para o agir. Ele aponta as contradies e os
problemas civilizatrios globais, bioticos, que geram dilemas morais com que todos nos
defrontamos, apontando a necessidade de agir tomando posies consensuais e conforme o
caso. Ele elabora uma demanda humanitria de 10% de doao dos lucros das classes
abastadas para o campo social, como ao moral e material concreta; h tambm a pedida de
corte de consumos e boicote de produtos anti-ecolgicos (como os descartveis, agrotxicos,
transgnicos, inseticidas etc.), atitudes exigidas pela crise socioecolgica. De igual modo, ele
prega uma tica animal que aponta na prtica o que conferir valores ticos intrnsecos aos
animais, de modo que no se deveria comer carne, pois um luxo e gerador de um dos
maiores problemas ecolgicos do momento (desmatamento e aquecimento global). Suas
posies so digna de apoio25. No obstante, insistimos na necessidade mais basilar e de
princpio tico de raiz a partir da sensibilidade que habita o sujeito. A esta proposta
complementaramos apontando que: se no h uma sensibilizao do sujeito, se ele no
tocado desde seu si mesmo corpreo-emocional como na dimenso de empatia ou
acolhimento efetivo da alteridade torna-se mais difcil para o sujeito realizar aes ticas de
tal grandeza, como a partilha social e a adoo do semi-vegetarianismo e a sustentabilidade no
consumo, ou seja, o que politicamente correto e necessrio, como pede a tica Prtica. O
sujeito da sensibilidade e paixo continua a ser fundamental. Ele pode ser tomado pela
Sombra ou pelo narcisismo tanto quanto pelo amor, dar a vida por outrem; ele pode matar sem
razo ou ainda, deixar morrer, mesmo tendo conhecimento, capacidade racional e recursos
materiais. Por fim, ser necessrio, neste caso tambm, ir mais fundo nas bases da motivao
e das condies existenciais da competncia tica.
25
Consideraes finais
A contribuio inovadora no tema a que nos propomos est estabelecida: iniciouse inspirada especialmente em Levinas para encontrar pilares bsicos do sujeito - referido aqui
com o termo si mesmo, ou ainda subjetividade transida, si mesmo como um outro - que so a
responsabilidade e a substituio, e inferiu a alteridade como sensibilidade (corporeidade). Tal
inovador na tica: uma abordagem heternoma e do Desejo, a qual supera a tica moderna
pautada no sujeito racional apontando que a via de superao vem por meio da dimenso
relacional-corporal. Assim, para ultrapassar o enredamento egoico do sujeito, se exige
compreender e atuar em seus aspectos mais fundamentais e concretos. Exige-se adotar
caminhos que realizem o sentido prxico pedido pela tica; mais concretamente, por relaes
menos bloqueadas, ou seja, saudveis. Felizmente, inferimos mtodos neste nvel de
concretude encarnada ou corpo-mental que caminham nesta direo, a confrontar, revelar,
liberar ou acompanhar a maturao do sujeito, atingindo sua alteridade. Alguns destes
mtodos foram citados aqui de modo breve e exemplar.
Se isso plausvel, estaremos dentro de um paradigma novo em tica, que tem a
funo de atuar de modo enraizado, a unir teoria e prtica, ou seja, trazer reflexes
experienciais neste sentido, como as que esto sendo propostas neste artigo e que tm uma
histria prxica e terica. O investigador da tica convidar ao estudo e s experincias no
nvel da concretude apontada, adentrando no mbito das vivncias e no apenas no mbito das
ideias. No negar com isso o metir normatizado da academia, de dar razes, de busca de
fundamentos, compreenso ontolgica do humano como linguagem, cognio, jogo das
proposies e lgicas do discurso. Mas enraizar tais dimenses em possibilidades do sentido
a priori do Saber no mundo dos sujeitos encarnados, energticos, aurindo,
consequentemente, mtodos para tal - quia constituindo o paradigma da corporeidade.
As construes tericas, ticas e polticas que visam melhorar as relaes
humanas sero sempre importantes, mas tm falhado muito nos projetos polticos
emancipatrios pois tendem a desiderar o sujeito afetivo e sombrio (sapien et demens), ferido,
habituado, preso aos dilemas do corpo familiar, preso ao que h por trs enquanto
condicionantes da sensibilidade e alteridade. Ao mesmo tempo, este sujeito encontra-se
enredado pelas exigncias da vida social e econmica, que o mergulham em papis sociais
identitrios e objetais gerando bloqueios energticos, no mesmo ritmo da perda de aspectos
1
vitais, naturais, animais. Por conseguinte, seria efetivo falar em tica sem remeter e sem dar
referncias de como isto pode funcionar de forma enraizada? De igual modo, no que diz
respeito dicotomia entre teoria e prtica, no seria uma questo de alta relevncia nos dias
atuais a possibilidade da competncia tica?
A tica convencional apelou aos deveres e autonomia racional do sujeito,
apoiada institucionalmente na Moralidade, na Norma e mesmo no Direito. No obstante,
enquanto sujeito desejante, da sensibilidade e marcado pela histria de corporalidade e
emoes, este sujeito luta desesperadamente entre sua Sombra, sua violao e sua violncia,
suas negatividades inscritas em seu corpo-mente em confronto com a necessidade da tica, do
equilbrio social - no fundo, do amor 26. O que se configura claramente a necessidade de
operar por outros registros: psicossociais, prticos e emocionais-corporais para a melhor
realizao dos imperativos ticos e normativos. Isto se se quer uma tica que no seja somente
jogo de especulao terica ou mesmo discurso sublimador da violncia vivida cruamente na
realidade. Retoma-se, assim, o interregno tico e existencial: h soluo para tal
distanciamento?
este o convite que esse artigo encerra, quanto materializao deste escopo. Em
tempos ainda de violncia e impotncia, trata-se de evocar o potencial da alteridade tica, a
saber, como desafios da sensibilidade/corporeidade diante da (inter)subjetividade como
relaes saudveis.
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Cf. nosso artigo Sujeito: paixo e pathos, em nosso site www.curadores.com.br.
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