Sei sulla pagina 1di 4

INTRODUCERE

Fiecare din Tainele Bisericii noastre acioneaz i contribuie la realizarea unei anumite
transformri a materiei asupra creia invocm venirea Harului dumnezeiesc. Aceast aciune a
Harului Divin reprezint aportul substanial i special al Tainei respective i are ca rezultat
transformarea obiectiv a materiei Tainei, adic a componentelor, a condiiilor sau a legturilor
materiei Tainei. Astfel, se realizeaz o modificare, o transformare a prii celei mai spirituale a
materiei Tainei, se produce o nduhovnicire, o renatere i o regenerare a persoanelor, ia
natere o zidire nou.1
nc din relaia pe care ncearc s o stabileasc Dumnezeu cu omul n rai ntrevedem
cateva din tainele Bisericii pe care apoi le-a instituit Hristos dup ntruparea Sa: Taina
Spovedaniei prin dialogul sincer pe care Adam ar fi trebuit sa l aib cu Dumnezeu, Taina
Euharistiei prin mprtirea de Dumnezeu i comuniunea cu El la care trebuia s ajung Adam
pe calea ascultrii, Taina Sfintei Cununii prin crearea Evei din coasta brbatului su i prin faptul
c ajutorul pe care trebuiau s fie unul altuia era ajutorul pe calea ctre Dumnezeu. Ele
reprezint semne perceptibile ale Harului, care nu au simplu rol simbolic, ci transmit Harul n
chip nevzut i supranatural i cu o eficien creatoare deosebit ... acioneaz cu putere
creatoare asupra celor ce le primesc cu vrednicie, omornd vechea fire pervertit i viciat de
pcat, restaurnd noua zidire n Hristos i transmind noua via n Hristos2.
Dumnezeu a creat omul pentru a fi in comuniune cu Sine i cu semenii. Comuniunea cu
Dumnezeu nu se poate realiza dect n Biseric prin Sfintele Taine. Cstoria drept neleas ar
trebui s fie un mijloc prin care cei doi soi ajung mpreun la cunoaterea i trirea lui
Dumnezeu ajutndu-se reciproc, plinind lipsurile unul altuia i ncercnd s aplice n viaa de
fiecare zi cuvintele lui Dumnezeu. i l-a fcut Dumnezeu brbat i femeie(Fac. 1, 27). Crearea
Evei din coasta lui Adam este actul material prin care se arat apartenena sa i legtura strns
1

Prof. Pannaiotis I. Boumis, Taina Nunii, traducere din limba greac de Ionu Dumitru Uliunic, Editura Sofia,
Bucureti, 2007, p.9.
2
Panaiotis Trembelas, apud, Prof. Pannaiotis I. Boumis, op.cit, p.10.

care urma s fie ntre cei doi. Sf. Ioan Gur de Aur spune c Dumnezeu a nscut-o pe Eva din
Adam pentru ca aceasta s-i fie ct mai apropiat, ct mai propriu naturii sale. 3 Din aceast
apropiere i unire prin creterea mpreun ctre Dumnezeu urma s se nasc desvrirea
primului om prin cltoria spre asemnarea cu Creatorul.
Adam nu a mers pe drumul pe care Dumnezeu l deschisese n faa sa, nu a fcut din
Eva ajutor pentru a crete mpreun spre desvrire ci a pierdut prin neascultare darurile primite
rmnnd numai cu un chip ters a ceea ce putea fi relaia lor.
Dup ntruparea lui Hristos putem vedea pe Dumnezeu prin cellalt, iubirea fa de el
fcndu-l transparent al lui Dumnezeu, fapt care este un dar al Cuvntului. Prin aceasta Cuvntul
lui Dumnezeu ne-a dat putina s-L vedem prin faa Sa omeneasc mai nti pe El nsui apoi pe
toi cei n care Hristos se slluiete. Numai pentru c Hristos ca Dumnezeu este transparent n
altul i nfrumuseeaz pe altul, acest altul ni se arat vrednic de o iubire nesfrit ce nu se
epuizeaz niciodat.4
Hristos a ridicat cstoria din noroiul n care cderea adamic a tras-o de la sine, a puso n rndul tainelor Bisericii i a restabilit rolul de mpreun ajutor pe calea ce duce la
comuniunea cu Dumnezeu.
Harul este cel care recapituleaz n Hristos celula iniial (monada uman arhetipal:
Adam Eva) i se plaseaz n inima cstoriei, Taina iubirii, dup minunatul cuvnt al Sf. Ioan
Gur de Aur. Comuniunea conjugal este nlat la rangul de imagine profetic a mpriei lui
Dumnezeu: unitatea universal refcut, comuniunea Masculinului i Femininului devine una n
Dumnezeu.5
Numai iubirea confer un sens spiritual cstoriei i o justific nlndu-o la viziunea
chipului iubit n Dumnezeu, la aceeai nlime cu Unicul Chip. Biserica... afirm fr ndoial
valoarea absolut a persoanei umane mai presus de ntregul social sfinind fiina unic a celor
dou persoane care se iubesc, aeznd aceast sfinenie n inima Tainei Cununiei.6
Dac prin pcat omul se mbolnvete de necunoaterea lui Dumnezeu, se ntoarce n
sine printr-o nelegere eronat a existenei sale, numai adevrata cunoatere a lui Dumnezeu l
3

Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele Vietii, traducere din limba greac de Cristian Sptrelu i Daniela
Filioreanu, Editura Cartea Ortodox Egumenia, 2007, p. 103.
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p.
186.
5
Pavel Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, traducere de Gabriela
Moldoveanu, Asociaia Filantropic Medical Cretin Christiana, Bucureti 2007, p. 33.
6
Ibidem, p.47.

poate izbvi din cercul strmt al morii sale. Condiia acestei cunoateri este iubirea, unirea a
dou persoane, n Hristos i n Biseric.7
Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal din
ordinea naturii n ordinea harului, nvluindu-o, prin participarea la nunta din Cana, n ambiana
haric ce iradia din persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea Sa mai presus
de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii turnate de El vrea s arate c
ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei.8
nelegerea dreapt a demnitii la care a ridicat Hristos cstoria s-a pierdut n timp
destul de repede. Cretinismul autentic a pstrat i a transmis aceast viziune adevrat asupra
cstoriei dar de-a lungul timpului n curgerea istoriei, n afara lui Dumnezeu omul ntorcndu-se
spre sine a pierdut i denaturat adevrata ei valoare. Pierderea universal a sfineniei coboar
iubirea la ceva cu totul lipsit de importan, la nivlelul unei simple descrcri fiziologice. 9
Cstoria ncepe s nu-i mai gseasc utilitatea, brbatul i femeia nu mai caut taina
personal a celuilalt ci caut doar spre sine ntr-un egocentrism atotcuprinztor care anuleaz
orice posibilitate de iubire concept nvechit, ce nu mai poate fi neles, nu se mai ncadreaz n
tumultul postmodern.
Privind felul n care este privit n general cstoria astzi i anomaliile n care a
degenerat putem afirma pe bun dreptate c nu mai este cu putin o trire autentic a tainei
nunii.
Oamenii au pierdut taina nunii pentru c s-au ndeprtat de Dumnezeu, de Via i de
trirea n Duhul cretinesc. Omul nu poate vedea n cellalt o iubire desvrit i netrectoare
dect n Hristos, astfel el rmne doar un obiect ale crui posibiliti de satisfacere sunt limitate
i care se ascunde ca persoan atunci, cnd este tratat ca obiect, doar n Hristos descoperindu-se
ca o persoan inepuizabil i venic nou n capacitatea i imaginaia ei de autodruire. 10 Dar
aceast viziune asupra persoanei ca tain i chip al lui Dumnezeu nu poate fi accesibil omului
contemporan dect dac i ndreapt toat cutarea dinspre sine spre Dumnezeu i spre cellalt,
dac i rnduiete toat viaa dup alte valori dect cele care conduc lumea astzi.

Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia. Viata ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004, p.26.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., p.191.
9
Pavel Evdokimov, op cit., p. 183.
10
Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., p.189.
8

Egoismul este de-a dreptul pricina tragediilor din viaa omului, din viaa omenirii pe
pmnt. Este starea contrar celeia la care ne cheam porunca lui Dumnezeu: poruncit ne este de
Dumnezeu s iubim tot aproapele, tot mpreun omul ca nsui sinele. 11
Prin Taina Sfintei Cununii, Biserica ndjduiete ca mcar s readuc relaiile de cuplu
la starea lor dinainte de cdere. Evident aceast restabilire a relaiilor i a perspectivei cuplului i
dorete Biserica s o realizeze prin svrirea Tainei Nunii, la fel cum prin Botez vrea s-i redea
omului starea pur, primordial fr pcat. Spre acest aspect i acest neles al misterului nunii
ne ndrum i capitolul 5 din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel.12
n Sfnta Tain a Nunii, legtura dintre mire i mireas este transfigurat, depind
starea natural intrnd intr-o stare haric, menit s-i poarte pe treptele desvririi pn la unirea
lor cu Hristos. n cadrul acestei taine ca de altfel n toate tainele bisericeti - omul i aduce
Bisericii viaa lui natural ca s-i fie altoit pe modul de existen eclezial, modul care
imortalizeaz natura. Prin aceast tain cstoria nu mai este pur i simplu un eveniment de
relaie i cunoatere reciproc, limitat la puterea iubitoare a naturii. Relaia i cunoaterea dintre
soi devin un eveniment eclezial, ele au loc nu numai n interiroul naturii ci i al Bisericii.13

11

Arhim. Sofronie Saharov, Cuvntri Duhovniceti, Vol. II, traducere din limba rus de Ierom. Rafail Noica,
Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2008.
12
Prof.Pannaiotis I. Boumis, op.cit., p.35.
13
Christos Yannaras, Libertatea Moralei, traducere de Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p.166.