Clase 3: Una mirada sobre los discursos de la declinacin de la autoridad y su incidencia en el malestar educativo actual.

Autoras: Laura Kiel y Perla Zelmanovich Profesor invitado: Markos Zafiropoulos

Texto establecido por: Daniel VERDE

Tabla de contenidos

Introduccin
Sntesis
I. El conflicto entre la renuncia pulsional y los requerimientos de la cultura
II. Para un abordaje crtico de los discursos sobre la declinacin de la autoridad paterna
III. A propsito de la funcin paterna en el debate sobre la declinacin de la autoridad
IV. Aportes del debate sobre la funcin paterna a la clnica socio educativa
Cierre
Bibliografa

Introduccin
Autoras:
L aura Kiel
y
Perla Zelmanovich
Profesor invitado:
M arkos Zafiropoulos
Ya hemos anticipado que en esta tercera clase abordaremos nuestra pregunta orientadora del mdulo,
Por qu nos
sentimos tan desprovistos para hacerle frente a las situaciones educativas para las que se supone deberamos estar
preparados?,
a partir de una mirada crtica sobre la hiptesis de la declinacin de la autoridad, sus efectos sobre la
problemtica familiar actual y sus incidencias en el malestar educativo, a travs de un concepto clave para el
psicoanlisis: la
funcin paterna
.
Esta arista del problema se vincula con un aspecto del
no estar preparados,
que atae a las dificultades que se producen
cuando nos vemos enfrentados a situaciones en las que no logramos imponer nuestra palabra, cuando nuestra intervencin
no es eficaz para producir algn efecto deseado por nosotros en el otro. Lo verificamos en nuestra clnica socioeducativa
en las quejas de los docentes que reclaman la falta de respuesta de sus alumnos a sus pedidos, a sus enseanzas, de los
capacitadores en la falta de respuesta de los maestros, en el reclamo de las escuelas a muchas familias que no ponen
lmites a sus hijos o que no acuden a sus citaciones, en las denuncias judiciales por problemas que se supone deberan
resolverse en el mbito educativo, en la profusin de derivaciones psi bajo la expectativa de que un buen tratamiento
psicolgico podr resolver los problemas que presenta o representa un alumno para sus docentes. En fin, ya estarn
pensando las mltiples escenas que puede alojar esta idea que tanto circula hoy acerca de la cada de la autoridad y que
nosotros ubicamos en el marco del debate sobre la
funcin paterna
.
Este debate nos permite continuar el hilo de las argumentaciones de las clases anteriores que esperamos sigan ofreciendo
pistas que nos ayuden a pensar los nombres del malestar que estn seleccionando y retrabajando. Hemos notado que
algunos colegas ya han comenzado a tomar como herramienta conceptos de las dos primeras clases para repensar el
primer recorte que han realizado del nombre del malestar y tambin pudimos apreciar que los han empleado al servicio de
analizar las pelculas que venimos compartiendo.
A propsito de esto ltimo, queremos anticiparles que en esta ocasin no abriremos una nueva pelcula para debatir, sino
que sern Cach y Ser digno de Ser las que nos acompaarn para poner a trabajar las ideas de todo el mdulo 1. La nueva
pelcula, nuestro prximo estreno, llegar con el inicio del segundo mdulo que comenzar con la clase 5.
Al igual que en las dos primeras clases nos acompaar la produccin plstica, en esta ocasin, de un solo
artista:
S alvador Dal
La eleccin no es casual, ya que se vincula con una de las ideas por donde avanzaremos: el modo en que un sujeto va
tramitando en la singularidad de su vida el malestar en la cultura, es decir, el modo en que va tramitando el conflicto
entre la renuncia a sus pulsiones y las exigencias que le impone la cultura.
Jorge Alemn
(2006) en el marco de pensar el
juego que se da entre las exigencias de renuncia que le impone la cultura al sujeto y las pulsiones que buscan su
satisfaccin, nos recuerda que, gracias a las obras de arte tenemos el testimonio de cmo en vidas muy duras, surge un
momento de beatitud cuando el sujeto encuentra un Otro que lo acepta y a travs suyo logra tramitar de un modo ms
amable el conflicto entre la pulsin y la cultura, como es el caso del ltimo Dal.
Este aspecto del malestar en la cultura, es el que queremos subrayar y pensar en esta ocasin a partir del debate sobre la
cuestin del padre, o como preferimos nombrarla, sobre la funcin paterna. Queremos pensar con ustedes de qu

manera interviene la funcin a la hora de dirimir el conflicto entre cultura y pulsin, que siempre requiere, como ya
dijimos, de la mediacin de un Otro para el tratamiento de la imposibilidad que el conflicto conlleva.

Sntesis

La clase que hoy ofrecemos est estructurada en cuatro apartados. En el primero de ellos: El conflicto entre la renuncia
pulsional y los requerimientos de la cultura, Kiel y Zelmanovich retoman las ideas trabajadas en la clase dos para
presentar el terreno en el cual la funcin paterna hace su trabajo. El segundo apartado:Para un abordaje crtico de los
discursos sobre la declinacin de la autoridad paterna, est a cargo de un profesor invitado: el Dr. Markos Zafiropoulos,
quien presenta los trminos de un debate en torno a la cuestin del padre. En el tercer apartado titulado: A propsito de
la funcin paterna en el debate sobre la declinacin de la autoridad, las autoras retoman lo planteado por el Dr.
Zafiropoulos, desde la perspectiva de la funcin paterna. Y finalmente, en el cuarto apartado, ellas dejan planteadas
algunas perspectivas que pueden orientar el trabajo en la clnica socio- educativa.

I. El conflicto entre la renuncia pulsional y los requerimientos de la cultura

Avanzaremos entonces sobre el hilo argumental que ya venimos planteando. Recordemos que en la primera clase situamos
el
malestar en la cultura
como irreductible y por lo tanto como una cuestin que no podemos eludir y que es necesario
afrontar.
Subrayamos en esa ocasin que la posibilidad de un abordaje del malestar se ubica precisamente all donde es reconocido
su punto de imposibilidad. Como todo subrayado, corre el riesgo de dejar afuera otros sesgos del problema, que hoy
retomamos en las palabras de una colega de este curso, quien nos acerc, entre otras, las siguientes reflexiones que
accedi a compartir en esta clase :
() relacionado con estas cuestiones que me planteaba, y retomando algo que estaba al inicio de la clase - cuando se
nombra por primera vez El malestar en la cultura me preguntaba en relacin a lo que propone Freud en ese texto. La
renuncia pulsional que el sujeto debe hacer para poder pertenecer a una cultura, implicara siempre una resolucin
conflictiva. Y en este sentido, el ingreso a la cultura impone renuncias que generan malestar, malestar que es relacionado
por Freud con las neurosis; aqu nuevamente me pregunto, si en la actualidad podemos hablar de este mismo malestar. O
mejor, si es que slo se trata de este malestar, fundante, necesario, o si hay otro tipo de excesos que imponen otras
renuncias; si las resoluciones no son conflictivas sino compulsivas, si no son del orden de la neurosis sino de lo
traumtico, de lo que queda desarticulado por el exceso (exceso de realidad?)Estas son algunas de las cuestiones que
pensaba y me preguntaba al leer la primera clase ()
Paulina Martinez (Crdoba, Argentina)
Nuestra colega nos recuerda que a la hora de pensar el malestar en la cultura, es crucial ubicar el inevitable y estructural
conflicto que supone la renuncia pulsional que la cultura exige a todo sujeto. Y agrega una pregunta relativa a los efectos
que el estado actual de la cultura produce a la hora de tramitar el conflicto. Paulina nos propone pensar que hay algo en la
cultura que por algunas de sus caractersticas hoy se tramita a travs de la compulsin. Si bien dejaremos en suspenso
esta sugerente hiptesis para retomarla en el mdulo dos cuando abordemos los modos de presentacin de los
padecimientos actuales, nos hacemos eco de ese aspecto de la pregunta que una vez ms nos recuerda la importancia de
atender a las dos dimensiones del malestar y del sntoma: la dimensin estructural y la contingente, es decir, la dimensin
subjetiva y la social del conflicto pulsional /cultural.
En la segunda clase complejizamos la idea de lo imposible con los aportes de Rithee Cevasco, ubicando su lugar de mxima
irreductibilidad que se juega en el plano de la sexualidad y que se hace extensiva a cualquier campo de saber, es decir, lo
imposible de la satisfaccin plena y armoniosa.
Vimos tambin que, ubicados en la dimensin social del sntoma, hay un tratamiento particular que cada cultura realiza
con lo irreductible y que ese tratamiento obedece a determinadas lgicas sobre las cuales se constituye la diferencia, tanto
de los sexos como cualquier otra diferencia.
Entonces, desde la pregunta de la cual partimos en la primera clase, sobre cmo pensar una prctica que se sustenta en un
imposible que es necesario reconocer para poder operar sobre las dificultades que surgen en la realidad, avanzamos en la

segunda a partir de pensar la cuestin femenina.

Segn el modo en que fue planteada la cuestin femenina, pudimos diferenciar una lgica del todo con la cual operara la
modernidad, y una lgica del no- todo con la cual identificamos lo femenino en cualquier campo del saber, y por lo tanto
ubicamos sta lgica como una posicin que no es privativa slo de la mujer. Vimos que se trata de una posicin que
permite un tratamiento posible de la diferencia, que no est fundado necesariamente sobre la existencia de un elemento
excluido.
Pudimos ver y discutir a partir de la pelcula Cach, cmo la lgica del todo constituye el universal que conforman en un
momento histrico particular los ciudadanos en un sector de la sociedad francesa y en una familia singular, con un
significante para la produccin de la segregacin: los argelinos. El argelino es el elemento excluido necesario para darle
existencia y consistencia al grupo universal que conforman los ciudadanos franceses en ese contexto socio histrico y
cultural. A su vez pudimos apreciar los efectos producidos por la segregacin tanto en los que quedan incluidos, como en
los que quedan excluidos del universal.
Tambin vimos y seguimos an discutiendo sobre cmo opera la lgica del todo en la pelcula
Ser digno de ser
, en donde la
segregacin se conforma a partir de un significante que queda como el elemento excluido: el judo- negro-africano,
pudiendo tambin all apreciar los efectos subjetivos y sociales de la conformacin del universal que son los ciudadanos
judos en Israel en un momento histrico determinado y para algunos sectores de esa sociedad.
Tener identificado el significante con el cual se construye el elemento excluido no es una cuestin menor a la hora de
pensar posibles modos de intervencin. Si el significante es el argelino, tendremos una pista que nos permita ubicar cmo
se juega ese significante particular en la trama de los sujetos que conforman el universal y tambin en el propio sujeto
excluido. En nuestro ejemplo de Cach, en la familia del protagonista, la disputa entre dos nios queda cristalizada a
partir de una solucin que tiene ese componente social, en tanto es el hijo del argelino el que es expulsado de ese
universo, an cuando haya sido primero alojado a partir de la matanza de sus padres.
Y aquello que retorna no est despojado de esta dimensin social/cultural, en tanto que le da insumos particulares a la
disputa fraterna, estructural para el sujeto, y tambin a nosotros para pensar la situacin y ubicar posibles intervenciones
sobre la misma. Si nos imaginamos llamados a asistir a nuestro protagonista, estar advertidos de la presencia de ese
significante social el argelino (con toda su carga histrica, incluido el acontecimiento de la matanza), nos ayudar a
acompaarlo en la reconstruccin de ese malestar que retorna desde afuera con los envos annimos, y desde adentro con
sus modos de tramitar esas irrupciones, para que el malestar se pueda subjetivar, se pueda poner en trminos propios a
travs del sntoma, ubicando as su implicacin y desde all una posible salida.
Tambin es una herramienta para pensar intervenciones posibles si nos imaginamos siendo convocados a intervenir en
los problemas de adaptacin que se presentan con la inclusin de Shlomo en ese universo particular que es la escuela en
la que es inscripto y de la familia que pretende adoptarlo. Identificar cul es el significante de la cultura con el cual se
construye la segregacin es un ejercicio de lectura que puede orientarnos en los pasos a seguir. En este caso, podemos ver
que la madre adoptiva ubica claramente ese significante, si leemos desde esta idea dos de las intervenciones que ella
realiza: una se produce a la salida de la escuela, a travs del gesto de lamer la cara de Shlomo, como un modo de
denunciar con su acto que el significante que produce la segregacin es ser judo africano- que puede contagiar
enfermedades. Al mismo tiempo, su gesto es un modo de intervenir en la operacin de segregacin.
Pensemos cmo puede orientar la intervencin de un agente externo, de una maestra, una directora, un psiclogo, un
educador o a cualquiera de nosotros, la lectura de cul es el significante de la cultura con que se realiza la operacin de
exclusin.
Sobre esta lnea avanza la otra intervencin de la madre adoptiva, que se produce en la mesa familiar cuando, frente al
sntoma de Shlomo de no acceder a alimentarse, ella construye una complicidad con l cuando lo sorprende al comunicarse
a travs de sus gestos y sonidos africanos. Una vez ms apela al significante que produce la segregacin con el cual, por
un lado el sujeto, Shlomo, construye ese sntoma de no querer alimentarse, que leemos como una respuesta en la que est
concernido. Es una respuesta subjetiva (inconsciente) frente a la exigencia de la cultura, que al ser leda por la madre la
orienta a ella para intervenir precisamente all donde se produce el sntoma, all donde se resiste a recibir la comida de
quien le da un lugar de extranjero.
La pulsin de alimentarse entra en conflicto con la exigencia de la cultura. La madre interviene proveyndose del lenguaje
originario del chico para realizar una apuesta contraria a la segregacin. Pero fjense que no es por fuera del significante
con el cual se produce la segregacin donde construye su intervencin, en este caso, el significante sera lo africano,
puesto al servicio de convertirlo en un elemento de reconocimiento, de integracin.
Podemos diferenciar el modo en que diversos actores que participan de la llegada de Shlomo a su nueva morada, dejan ver
su voluntad de constituir un grupo homogneo, cerrado, bajo la ilusin de un universal armnico, ya sea en la escuela o en

la comunidad, ubicados en la lgica del todo para responder desde all a las situaciones que se les presentan ante lo
extranjero que traen los inmigrantes. Tambin podemos distinguir posibles respuestas desde un posicionamiento del no
todo, tal como interpretamos la intervencin de la madre adoptiva, que le permiti estar atenta a la voluntad del todo, es
decir, a los intentos totalizadores, por ejemplo, de algunos padres y docentes de la escuela.
Queremos connotar con este ejercicio de lectura de una situacin que vemos desplegada en sus detalles a travs de la
pelcula, tal como lo hicieron muchos de ustedes en el foro, la potencia que puede tener desplegar situaciones
socioeducativas en las que el malestar se expresa con sus nombres particulares, para poder ubicar, en este caso, los
significantes del discurso social con los cuales se constituye lo extranjero.
Tambin la potencia que puede tener leer desde qu lgica se producen los diferentes posicionamientos de quienes
intervienen, y orientar nuestra propia intervencin que podr, por ejemplo, buscar el modo de fortalecer y desplegar la
posicin de quien identificamos que est ms permeable a trabajar desde una lgica del no-todo, lgica que le da mayores
oportunidades al sujeto para aparecer con su singularidad. Una posicin desde la cual puede ejercer una funcin
subjetivante, es decir, acompaar al sujeto en la ubicacin de un deseo particular. Esto supone acompaarlo en la
tramitacin del conflicto por el cual atraviesa todo sujeto entre sus pulsiones y los requerimientos de la cultura, conflicto
que, como ya vimos est en el corazn del malestar en la cultura, que cada sujeto, en un contexto social y cultural
determinado debe atravesar.
Para continuar pensando los avatares de esta tarea nos detendremos ahora en un concepto, el de funcin paterna. Como
ya les adelantamos nos proponemos pensar con ustedes de qu manera interviene la funcin a la hora de dirimir el
conflicto entre cultura y pulsin, que siempre requiere de la mediacin de un Otro para el tratamiento de la imposibilidad
que el conflicto conlleva.
Qu papel juega la funcin paterna en este trabajo al que es llamado todo sujeto? Es el padre real, en una estructura
familiar determinada quien cumple la funcin paterna?
Intentaremos pensar estas preguntas en los prximos apartados, y abordar por este sesgo el problema de la autoridad, que
convengamos tiene muchas otras aristas para ser tratado.
En el apartado siguiente Markos Zafiropoulos, nuestro profesor invitado, ubica los riesgos de alimentar los discursos sobre
la cada de la autoridad, los discursos sobre la declinacin de la autoridad paterna. Nos orienta hacia una posicin que nos
aleje de una invocacin a una figura de padre fuerte, por el riesgo de caer en versiones autoritarias que ilusoriamente
ordenaran a los sujetos que no logran encauzar sus pulsiones. Le damos entonces la palabra.

II. Para un abordaje crtico de los discursos sobre la declinacin de la autoridad paterna
Por Markos Zafiropoulos
Comenzar planteando algunas ideas sobre la pertinencia de pensar los aportes del psicoanlisis a los problemas sociales y
sus vinculaciones con las ciencias sociales, que recordemos que la constitucin del movimiento lacaniano, al menos en
Francia, tiene en sus orgenes una preocupacin por lo social, por cuanto sus miembros, entre los cuales me encuentro,
ramos militantes polticos. En mi caso particular hay tambin un punto de partida en mi trabajo como socilogo.
Hubo en aquel entonces un viraje de la prctica poltica a la prctica analtica, que supone un viraje en el deseo mismo,
que va de las ciencias sociales y de la prctica poltica al deseo de analista. Se trata de un cambio que si bien se orienta al
tratamiento de lo singular de cada caso, no deja de lado el objeto de lo colectivo.
En trminos personales considero que la fundacin del Laboratorio de Psicoanlisis y Prcticas Sociales en la Universidad
de Pars VII, da cuenta del viraje en mi deseo singular.
Hoy tratamos de seguir dando cuenta en el laboratorio, de ese viraje de un discurso al otro, de un deseo al otro,
manteniendo el objeto de lo colectivo que, siguiendo a Freud, se interpreta a partir de la clnica de casos.
Es importante advertir entonces que en la fundacin misma del psicoanlisis est el deseo de Freud que parte de la clnica
del caso para iluminar la clnica de lo social, la clnica de lo colectivo, lo cual impone a quienes estn marcados por el
deseo de Freud, un compromiso con asumir responsabilidades en nuestros consultorios con nuestros pacientes, pero
tambin ms ampliamente, con el malestar de la cultura actual.
Sobre una antropologa psicoanaltica
El retorno al deseo de Freud que incluye desde el vamos una orientacin hacia lo colectivo, requiere volver primero a los
grandes textos fundadores de la antropologa freudiana, (como lo son
T tem y Tabu y el Malestar en la Cultura
), para
luego interrogarnos sobre su actualizacin desde el punto de vista terico, ya que hubo una relectura de Freud realizada
por Lacan.

En cuanto a pensar una antropologa especficamente lacaniana, conviene advertir que hay antropologas lacanianas en
plural, y nuestro trabajo es ponerlas al da porque, como ustedes saben, no hay en Lacan textos claramente identificados
por su ambicin antropolgica como s los hay en Freud. Entonces hay un trabajo de sacar a la luz esa antropologa y tratar
de hacer dialogar a Lacan con Freud sobre este punto preciso de los desafos colectivos, de nuestra desdicha colectiva.
Esta es la razn por la cual hemos fundado un Crculo internacional de antropologa psicoanaltica, ms all de lo que
hemos hecho en el campo cientfico en la Universidad de Pars VII.
El sentido de este emprendimiento es dar cuenta de que hay una universalidad de la estructura inconsciente de la
subjetividad, y hay una formacin de sntomas por parte de los significantes de cada cultura que es lo que Lacan llamaba
la envoltura formal del sntoma.
La propuesta de una antropologa analtica es ingresar a travs de aquello que se presenta por la desgracia del caso, es
decir, por el modo en que se presenta el padecimiento en cada caso singular, teniendo en cuenta tanto la universalidad de
las estructuras en las que se sostiene dicho malestar, como las formas que adopta en el sistema simblico de cada cultura.
Entonces es necesario poner en pie una estructura institucional, que en nuestro caso es el Crculo internacional de
antropologa psicoanaltica donde deben desarrollarse en una lgica comparativa, por ejemplo el sntoma de la histeria
africana y los sntomas de la histeria parisina, o argentina que no son para nada las mismas.
Respetamos entonces el rasgo del caso que incluye el rasgo del momento cultural, pero a la vez tomando la universalidad
de las estructuras subjetivas freudianas
-
neurosis, psicosis, perversin
- junto con la envoltura formal del sntoma,
diferencialmente actualizada segn el universo significante donde se desarrolla la posicin subjetiva.
Los trminos actuales del debate en torno a la cuestin del padre y de los diagnsticos desde la perspectiva de una
antropologa analtica
Para trabajar hoy en torno a la diferenciacin entre los aspectos estructurales y los culturales en cada caso, ya sea de un
orden singular o colectivo, hay que otorgarle la centralidad que le da Freud a las cuestiones relativas al
p adre
inconsciente
como elemento decisivo de la socializacin del sujeto y a la emergencia misma de la cultura.
Para darle el valor relevante que tiene esta diferenciacin en la actualidad es necesario ingresar en un debate que tiene su
vinculacin con la teora posmoderna que prospera en las ciencias sociales, relacionada con la idea de la declinacin del
padre en la modernidad que se completa con una contrapartida que yo considero como eminentemente mrbida, que es la
del llamado al padre, que hace volver en la realidad, tanto en el plano de las masas como en el plano de la clnica del caso,
el rostro del
p adre autoritario
, incluso el rostro de la
nostalgia del padre
.
Desde mi punto de vista, el proyecto freudiano no contempla para nada hacer volver la nostalgia del padre en el silln del
analista, ni la figura del amo en el plano de las masas.
En cambio, entiendo que la experiencia freudiana apunta muy precisamente a captar o a entender esta nostalgia del padre
como
un sntoma de las neurosis obsesivas
.
Para evitar caer en los riesgos de
un llamado al padre autoritario o al amo
, voy a evocar un sintagma que creo necesario
deconstruir: la era del vaco como figura de diagnstico de la posmodernidad. Propongo pensar que este planteo est
precisamente situado en la ambicin de revalorizar la imagen del padre real, que entiendo debe ser cuestionada.
Tenemos un debate que atender, que consiste en discutir si las condiciones sociales de formacin de la subjetividad hoy
son tales que en particular la ausencia del padre en la familia desemboca en un defecto de estructuracin subjetiva que
conduce a la proliferacin de sntomas modernos siempre referidos a puntos de goce tipo toxicomanas, suicidios,
anorexia, bulimia, violencia social y as sucesivamente.
Es necesario abrir la pregunta sobre las fuentes tericas en las que se sustenta esta idea segn la cual la evolucin de las
neurosis, provendran de esta carencia del padre.
La referencia sociolgica para sustentar la declinacin del padre
La teora de la declinacin de la imago paterna est fundada en una teora devenida de las ciencias sociales que es la
teora del joven Durkheim, fundador de la sociologa francesa, quien, en su curso de 1892, elabor una concepcin segn
la cual la familia occidental haba pasado de sus formas amplias a formas contradas y conyugales, donde el padre de
familia habra perdido su valor, lo cual habra terminado en una clnica sociolgica de la anomia, en particular, en el
suicidio: la teora del suicidio de Durkheim. El primer Lacan en 1938 tom estas elaboraciones, pero luego las abandon.
Para Freud, especialmente en Ttem y Tab, el valor del padre inconsciente no se discute. Para el primer Lacan, en
cambio, el valor del padre en el inconsciente depende directamente de su valor social en la familia (1938). De all su idea
de entonces segn la cual el padre de familia occidental habra perdido el valor social, en el inconsciente, en el Edipo.

Habra perdido una parte de su fecundidad de estructuracin subjetiva de los hijos y de las hijas fundada en la idea de la
declinacin del padre con su base antropolgica en Durkheim. Ustedes ven que los vnculos entre la clnica analtica y la
sociologa, que en mi obra me propongo rastrear, son antiguos. Pero ser necesario abrir un segundo Lacan, que se
divorcia de Durkheim en 1951 adoptando la antropologa de Levis Strauss. Precisamente, es en esta cuestin del padre
donde, como ustedes saben, la funcin simblica en Levis Strauss es tanto ms potente en lo que respecta al padre.
Entiendo que hay que dejar de imputarle a la idea de la carencia de un padre las desgracias que sufrimos para ir a buscar
las razones en otro lado, es decir, en la cultura, antes que en una ortopedia del padre real, ya que en nombre de esa
bsqueda pueden ocasionarse las mayores injusticias.
Bueno, hasta aqu mi aporte.

III. A propsito de la funcin paterna en el debate sobre la declinacin de la autoridad

Recogemos la invitacin al debate que propone Markos Zafiropoulos, ubicndonos en la perspectiva de la funcin
paterna, porque entendemos que es un modo de alejarnos de toda apelacin a la persona de un padre real fuerte. A su
vez nos permite pensar cul es la funcin de ese Otro que asume la funcin paterna, funcin crucial en el tratamiento del
conflicto entre pulsin y cultura.
Entendemos que apelar al concepto de funcin paterna constituye una apuesta, en tanto es una invocacin al Otro en su
funcin, orientada a que un sujeto advenga, sea este hijo o alumno, para que pueda responder y ubicarse en la vida con
un deseo singular.
Es a partir de la relectura de
L acan
de la obra freudiana, que el padre ocupa un lugar central en sus desarrollos tericos.
Este autor nos muestra su manera de leer a Freud poniendo el acento en la funcin simblica del padre.
Esta funcin, cuyo cualidad simblica subraya su carcter no natural, es la condicin de posibilidad para el advenimiento
de una estructuracin normativa del sujeto (no todo es posible, ni de cualquier manera).
A su vez, esta estructuracin normativa es posible en la medida que la funcin logra introducir al cuerpo del desborde
pulsional en una regulacin social (es decir, en los modos en que se tramita el no todo es posible en cada cultura
particular, desde las normas de alimentacin, de aseo, de abrigo o de la relacin con el conocimiento).
La funcin simblica, cuando funciona, anuda al sujeto con el lenguaje, a partir de lo cual puede quedar marcado por el
saber que construyen las leyes, sobre el estatuto que tiene lo prohibido y lo permitido en su cultura.
Recorriendo estas cualidades lgicas, que son tales porque son estructurales para la constitucin de un sujeto, ya
podemos advertir por qu resulta relevante pensar los avatares actuales de la funcin paterna, en la medida que, quienes
estn llamados a encarnarla, ven afectados los lugares simblicos por las transformaciones del campo social y de la
cultura. Esta advertencia parte de la premisa de que la funcin simblica del padre, al igual que ocurre con las lgicas
segregativas, adopta necesariamente los rasgos de la poca. Una vez ms, deberemos trabajar teniendo en cuenta ambas
dimensiones.
Insistimos entonces, en que los cambios sociales, culturales e institucionales ocurridos en las ltimas dcadas han
impactado fuertemente sobre los modos en que se ejerce esta funcin, no slo en las familias sino en el campo social y
por supuesto, como parte del mismo, al interior de las instituciones educativas.
Un recorrido por los textos de psicoanlisis nos permite dar cuenta de las extensas referencias a esta temtica,
planteadas en trminos de declinacin social de la imago paterna, degradacin de la autoridad paterna,
desintegracin de la autoridad patriarcal, desfallecimiento del lugar del padre, ocaso del Nombre del Padre.
Sin embargo, tal como nos propone Markos Zafiropoulos, evitamos un abordaje de la cuestin en trminos de dficit,
debilidad o degradacin para no correr el riesgo de caer, como l nos advierte, en posiciones autoritarias o bien en
posiciones nostlgicas de ciertas versiones sobre los modos de ser padre que conocimos en nuestras biografas personales.
Cabe aclarar aqu que dichas versiones no aluden a una funcin sino a la persona del padre. Adelantamos con esta
aclaracin, la idea que estamos sugiriendo: desabrochar la funcin de la persona que la encarna.
Ahora bien, no es nuevo que la cuestin del padre se las trae. Siempre, aunque difcil, hubo que arreglrselas con el
recurso de su funcin. Este planteo se presenta en concordancia con el propuesto por
Gerard Pommier
, quien se
pregunta:
Esta transformacin profunda de las funciones paternas significa una declinacin? Ni ms ni menos hoy que
ayer: el padre siempre deja que desear... El defecto paterno parece no tener remedio y esta constatacin no caracteriza
la poca.
De este modo, la dimensin de la dificultad que queda aqu subrayada es la dimensin lgica, estructural, lo

cual no nos hace desconocer las dificultades en su dimensin social y cultural.

La funcin paterna es una referencia ineludible tanto para el campo de la Educacin como para el del Psicoanlisis; sin
este punto de vista, ambas disciplinas quedaran desprovistas de un articulador que les aporta racionalidad (desde la
perspectiva del inconsciente y de la cultura).
Proponemos entonces abordar al Padre como una funcin simblica, que responde a una lgica determinada y que toma su
forma del campo de la cultura y por lo tanto, se tratar para nosotros de reconocer, bajo las distintas versiones culturales
o expresiones imaginarias que pueda adoptar, la necesariedad de su funcin.
Puede resultar una complicacin para quienes intervenimos en la clnica socio educativa, la toma de posicin desde una
perspectiva de cierta psicologa del buen padre; en el sentido de un saber previo sobre cmo debe comportarse y qu se
espera que haga en su vertiente imaginaria. Esta caracterizacin nos puede llevar a caer en juicios de valor desde
nuestros propios ideales o en actitudes y miradas moralizantes; posicin que puede producir en los sujetos que ejercen la
funcin efectos de culpabilizacin, de victimizacin o de corrimiento de la responsabilidad subjetiva. Este resguardo es
vlido para todos aquellos que formamos parte o trabajamos con las instituciones educativas, ya se trate de los docentes,
psiclogos o trabajadores sociales en su relacin con las familias, los directivos con sus maestros o los equipos de
profesionales que acompaan a los docentes en su tarea.
Tomando esta orientacin, presentamos a continuacin algunos ejes que se desprenden de la siguiente pregunta:
Cules son las condiciones de subjetivacin de la funcin paterna desde el punto de vista de quien se ofrece a ejercerla
en el campo educativo?
El desabrochamiento entre la funcin paterna y la persona
Retomamos ahora esta idea a travs de una frase que comenta este desabrochamiento entre la persona del padre y la
funcin: Puede haber tantos padres como soportes de la funcin simblica del
lenguaje

.
Hay encerrada en esta frase, una idea que puede ser muy potente y orientadora de nuestras intervenciones, si
entendemos que cada docente o cualquier miembro de la familia, por poner slo un ejemplo, pueden ser soportes
simblicos del lenguaje. Es en ese punto que podemos apreciar que la multiplicacin de los padres, en realidad refiere a
una multiplicacin de quienes pueden ejercer la funcin paterna, en tanto es una funcin simblica.
En consonancia con las enseanzas de Lacan cuando ya abandona las tesis de Durkheim, tal como lo seala Zafiropoulos,
planteamos una reflexin sobre la funcin paterna que ya no queda homologada al padre de la clsica trama edpica, es
decir, a su persona o a su lugar en la estructura familiar.
Esta perspectiva terica, al producir un corrimiento del padre del Edipo como complejo familiar bajo ciertas estructuras
sociales, nos acerca algunas respuestas para salir del atolladero en que quedamos al interior de las escuelas al pensar al
padre slo de en el mbito privado de la familia, y de pensarlo all slo de acuerdo a determinados modelos familiares
hegemnicos que se suponen naturales.
Es un enfoque que nos deja abierto el camino para abordar la funcin pensando que puede ser encarnada por diferentes
figuras sociales.
Sostenemos esta perspectiva en la idea de que la familia no produce, per se, padre. Su ejercicio y el modo en que se lo
lleva adelante es producto de los montajes de la cultura, que ubican al padre en su lugar en el orden familiar y por
supuesto, tambin en el orden escolar. Sin embargo, esta dimensin cultural no puede dejar afuera la dimensin lgica y
estructural a la que alude la funcin y a la que hicimos referencia anteriormente.
Cada sujeto que ejerce el oficio de padre ya sea el biolgico o un padre de la cultura como es el docente- sostiene su
funcin lgica y estructural, en representaciones sociales e institucionales.
Vemos as que este oficio del padre concreto nunca est subjetivamente dado por adelantado sino que debe ser
conquistado; y esta operacin subjetiva de hacerse padre, de hacerse docente, de hacerse directivo, es decir, la
posicin particular de aquel que se ofrece a cumplir con la funcin, se apoya y tomar su forma en cada construccin social
y cultural particular.
En este sentido, el estatuto de la creencia en el padre en la cultura opera como condicin de posibilidad y sostn para que
cada adulto cuente con los recursos para asumir esta funcin.
El hecho de concebir la tarea del docente bajo la lgica de la funcin paterna, nos da la posibilidad de reforzar y fortalecer
los recursos especficos con que contamos al interior de las instituciones educativas para no quedar totalmente a expensas
de los lmites y posibilidades que tienen las familias para la produccin de la funcin. Es un recurso posible, para buscar
estrategias que nos alejen de una posicin de impotencia.

La eficacia de la funcin se sostiene en la eficacia de la palabra del Otro, sea quien fuera que ejerza la funcin. Cuando la
palabra pierde su eficacia simblica, nos encontramos con la consecuente inflacin imaginaria del Otro, y el sujeto queda
slo para arreglrselas con el empuje masivo y desregulado de las pulsiones. Por el contrario, la palabra puede estar
destinada a acallar el dolor que ocasiona el crecer, a compensar las renuncias que exige el ingreso en la cultura mostrando
las posibilidades sublimatorias que se abren para hacerle olvidar as la urgencia de la pulsin. (volveremos una y otra vez
sobre estas ideas en el mdulo 2)
Tomemos como ejemplos las canciones de cuna; ese arrorr que envuelve al nio para que se duerma o esas palabras que
se transforman en mgicas porque las dice un adulto en quien se confa: sana, sana, si no sana hoy sanar maana,
como hoy es maana, ya san; son palabras que construyen una realidad para ese nio con ms fuerza que la del propio
cuerpo. Una vez ms se evidencia del carcter simblico de la funcin.
Sin embargo, el Otro tambin puede virar y mostrarnos su otra cara, la que angustia porque nos deja a merced de su
poder. Esta palabra que no se sostiene en una referencia simblica resulta una palabra que no hace metfora, que nombra
aquello que debe quedar innombrado, apunta al ser bajo una modalidad constatativa (no
s os
para esta escuela, no
te
da
la cabeza). Puede tomar la forma de una injuria o de un insulto, se dirige al sujeto en tanto que privado de la
palabra dejndolo sin posibilidades de responder salvo con un acto.
El cuento de la buena pipa es un buen ejemplo: Quers que te cuente el cuento de la buena pipa?, pregunta ante la cual el
nio no encuentra una respuesta que satisfaga las exigencias del otro, y que por lo tanto conlleva consigo efectos de
quiebre subjetivo. Ante la angustia de no entender qu quiere o qu est esperando el otro de uno se impone la violencia
o algn acto impulsivo. Retomaremos tambin estas ideas para pensar las irrupciones agresivas, las respuestas
disruptivas, para ser pensadas en su singularidad, a diferencias de cmo son nombradas por el discurso social de manera
indiscriminada: como violencia.
La funcin paterna en su vertiente metafrica.
En
M oiss y la religin monotesta
, Freud subraya el vnculo entre la paternidad y el progreso cultural. La funcin paterna
despierta en los sujetos disposicin al saber y la inquietud por aprender (la pulsin epistmica).
Lacan
(1959-60) pone en relacin el progreso en la espiritualidad con la funcin del padre en la medida que su
reconocimiento implica toda una elaboracin mental y agrega que introducir como primordial la funcin paterna representa
una sublimacin. El padre en su funcin metafrica pone a disposicin del sujeto el recurso de la palabra, el recurso
simblico.
La referencia a la funcin paterna, hace posible el acceso al saber y a cierta orientacin a los bienes simblicos
(sublimacin) como metaforizacin de la prdida del objeto (en este punto la funcin interviene en el circuito de
satisfaccin de la pulsin, volveremos sobre esta idea en el mdulo 2). Es all donde acta. Hay un deseo de saber
atribuido al Otro que lleva al nio a realizar con sus por qu ciertas manifestaciones de complacencia. Todo lo que el
nio plantea como pregunta est hecho para satisfacer lo que l supone que el Otro quisiera que l preguntara.
No slo se trata de que el nio nos suponga un saber sino que, como condicin previa, se necesita de una apuesta por
parte de quien encarna la funcin simblica, en nuestro caso el docente, con respecto a infundir en el nio la creencia de
que desea que l aprenda (esta cuestin ser retomada en el mdulo 3).
Pluralizar la funcin paterna
Las dos condiciones de subjetivacin de la funcin paterna que acabamos de sealar, (El desabrochamiento entre la
funcin y la persona y su vertiente metafrica) permiten volver a mirar diversidad de escenas cotidianas, para ubicar la
necesaria intervencin de diversos actores que se complementan y relevan en el ejercicio de tales condiciones (un portero
o el chofer de un micro escolar que contiene a un nio con el que nadie puede, una maestra de msica que logra
entusiasmar a esa nia que deambula por los pasillos de la escuela a toda hora) .
Con este breve comentario que pluraliza a quienes cumplen la funcin, cuestionamos la bsqueda de una autoridad (que
pensamos necesaria) en la figura de un padre fuerte que se haga respetar (tal como lo propone Zafiropoulos) y en
cambio, diversificamos las oportunidades para muchos sujetos de ser acompaados en la tarea (para algunos ms ardua
que para otros) de regular sus pulsiones para encaminarlas hacia la produccin de un deseo singular en relacin a la tarea
educativa.

IV. Aportes del debate sobre la funcin paterna a la clnica socio educativa
Las ideas trabajadas en los tres apartados anteriores nos abren un universo de lecturas e intervenciones posibles en
nuestra clnica educativa, en tanto nos permiten pensar en la posibilidad de deslocalizar y diversificar las regulaciones
ejercidas por quienes encarnan los roles socialmente adjudicados para ejercer la funcin simblica que toda educacin

conlleva.
Pueden convertirse en herramientas de nuevas lecturas, para ver, comprender e intervenir en lo cotidiano tener presente:

Que la tarea educativa supone un trabajo de renunciamiento por parte del sujeto.
Que ese trabajo comporta una dimensin estructural y una dimensin social/ cultural.
Que muchos discursos proclaman hoy la necesidad de apelar a un padre fuerte y autoritario para lograr que los
sujetos consientan a la renuncia.
Que la funcin paterna se puede independizar del rol socialmente adjudicado
Que la funcin paterna es una funcin simblica y que puede pluralizarse

Habr que poner a prueba bajo estos presupuestos los lmites y posibilidades para ejercer, en alguna medida,
parcialmente, o por momentos, algunas de las operaciones que hacen a la funcin paterna en nuestra clnica socio
educativa.

Cierre
Cerramos esta clase con algunos interrogantes que nos puede ayudar a pensar nuestros propios nombres del malestar
De qu manera la clnica del caso singular, que cada uno est ensayando a partir de su recorte particular del malestar, nos
permite ingresar a un abordaje de lo colectivo? De qu manera puede aportar la antropologa analtica a la produccin de
hiptesis para diferenciar las estructuras subjetivas universales de las particularidades culturales? En qu presupuestos
tericos se fundamentan los discursos sobre la declinacin de la autoridad paterna? Cmo incide esta hiptesis en la
mirada que tienen muchos educadores sobre las familias de las que provienen sus alumnos? En qu medida un cambio en
dichos presupuestos puede orientar un abordaje de algunos aspectos del malestar educativo actual?
Hasta el prximo encuentro.

Bibliografa
Bibliografa citada
ALEMN, Jorge
(2006) El reconocimiento simblico: amar al supery, en
El porvenir del inconsciente. Filosofa /poltica
/poca del psicoanlisis
. Argentina, Grama Ediciones.
BASSOLS, Miquel
(2005) De los nombres el padre al analista, en
El psicoanlisis, Declinaciones del padre. Revista de la
Escuela Lacaniana de Psicoanlisis
, N 9, Madrid.
FREUD
,
Sigmund
(1930[1929])
El malestar en la cultura
, en
Obras Completas
(1992). Buenos Aires, Amorrortu editores.
----------------------------
Moiss y la Religin Monotesta
(1939) Vol. XXIII.
Obras Completas
. Argentina: Amorrortu
editores.
LACAN, Jacques.
(1959-60)
L a tica del psicoanlisis.
Seminario 7. 1 ed. en Argentina, 1988. Buenos Aires: Editorial
Paids.
POMMIER, Gerard
(2002)
L os cuerpos anglicos de la modernidad.
Buenos Aires: Editorial Nueva Visin.
ROUDINESCO y PLON
, (1998)
Diccionario de psicoanlisis.
Argentina, Paids.
Bibliografa bsica
En la Biblioteca pueden encontrar una carpeta denominada clase 3, que contiene las referencias y los links para acceder a
la
b ibliografa bsica
.
Presentamos all dos textos que permiten profundizar diferentes aristas del tema tratado en la clase.
ALDA
,
Carmen
(2003)
Sobre
las
funciones
del
en
http://www.scb-icf.net/nodus/118FuncionesDelPadreYDeLaMadre.htm

padre

de

la

madre

Se trata de un texto breve que sita la funcin paterna y materna en el contexto familiar y en un cdigo
fundamentalmente psicoanaltico. Ampla y complementa el tratamiento que da la clase al concepto de funcin
paterna.
CEVASCO,
R ithe (1996)
Psicoanlisis y ciencias sociales Texte establert per B. Matilla i revisat per l'autora a partir de
notes per a la conferncia inaugural del curs de postgrau Atenci Primria i Infncia de l'UB-FNB.
Se trata de una Conferencia realizada por la autora de la segunda clase de nuestro posgrado, que nos pone muy cerca de la
manera en que trabaja el Laboratorio de Psicoanlisis y Ciencias Sociales. Al mismo tiempo vuelve sobre el tratamiento

del malestar en la cultura en su doble dimensin, tal como lo venimos proponiendo.

Bibliografa ampliatoria
Itinerario de lectura
En esta oportunidad, y con el propsito de que puedan ampliar el trabajo que viene realizando nuestro profesor invitado,
Markos Zafiropoulos, les presentamos un recorrido bibliogrfico por una parte de su obra publicada en espaol en la que va
deconstruyendo las referencias sociolgicas en las que se sostienen los desarrollos del pensamiento de Lacan.
ZAFIROPUOLOS
, Markos (2002)
L acan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (1938-1953).
Buenos Aires: Nueva
Visin. Coleccin Freud /Lacan.
ZAFIROPUOLOS
, Markos (2006)
L acan y Levi Strauss o el retorno a Freud. (1951-1957)
Buenos Aires. Manantial.