ndice

Introduccin...............................................................................................................4
1. Antropologa Pastoral...........................................................................................5
1.1 Teora psicodinmicas......................................................................................5
1.2 Teoras del comportamiento.............................................................................6
1.3 Teora humanista..............................................................................................7
1.4 Teora trascendental.........................................................................................7
2. Dialogo Pastoral.....................................................................................................8
2.1 El Dialogo pastoral...........................................................................................8
2.2 Distintos Modelos.............................................................................................9
2.3 La relacin personal.......................................................................................10
3. Tcnica del Coloquio Pastoral.............................................................................10
3.1 La escucha activa...........................................................................................11
3.2 Tcnicas principales.......................................................................................11
3.3 El contexto del dialogo...................................................................................12
3.4 Anatoma del dialogo......................................................................................12
4. Direccin Espiritual..............................................................................................13
4.1 El acompaamiento espiritual........................................................................13
4.2 Los dinamismos inconscientes......................................................................15
4.3 Algunos principios de ayuda...........................................................................16
4.4 El transfert......................................................................................................17
4.5 El director espiritual........................................................................................18
5. La Confesin........................................................................................................19
5.1 Confesin y vida psquica..............................................................................19
5.2 Pecado y culpa...............................................................................................22
5.3 Patologa de la culpabilidad...........................................................................23
5.4 La conciencia..................................................................................................23
1

5.5 La dinmica del perdn..................................................................................23

6. Enfermedad y Sufrimiento...................................................................................24
6.1 El sufrimiento..................................................................................................24
6.2 Imgenes de Dios...........................................................................................26
7. Muerte y Duelo.....................................................................................................26
7.1 Actitudes ante la muerte.................................................................................26
7.2 El duelo...........................................................................................................28
8. Dinmica de Grupo..............................................................................................30
8.1 El grupo psicolgico.......................................................................................30
8.2 Liderazgo........................................................................................................32
8.3 El individuo en el grupo..................................................................................32
8.4 Las Masas......................................................................................................33
8.5 El grupo carismtico o movimiento carismtico.............................................33
8.6 Las Sectas......................................................................................................34
9. Matrimonio y Familia............................................................................................34
9.1 El desarrollo del matrimonio...........................................................................34
9.2 Prevencin y Terapia......................................................................................35
9.3 El Divorcio......................................................................................................36
10. Situaciones Especficas.....................................................................................37
10.1 El laberinto de la discapacidad....................................................................37
10.2 EL sndrome postabortivo............................................................................38
10.3 La homosexualidad......................................................................................39
Conclusiones...........................................................................................................41
Bibliografa...............................................................................................................42

Introduccin
El presente documento es una sntesis detalla acerca del Manual de Psicologa
Pastoral. La psicologa pastoral es una rama de la psicologa que estudia los
procesos inherentes a las situaciones pastorales y estas situaciones pastorales se
pueden definir como la relacin interpersonal entre el agente pastoral y uno o
varios sujetos pastorales, abierta a la presencia de trascendencia.

El Manual consta de diez captulos los cuales son: antropologa pastoral, el

dialogo pastoral, tcnicas del coloquio pastoral, la direccin espiritual, la confesin,
enfermedad y sufrimiento, muerte y duelo, la dinmica de grupo, matrimonio y
familia y finalmente situaciones pastorales especficas. Cada captulo cuenta con
sus respectivos subcaptulos.

En el Manual se examinan diferentes situaciones pastorales parten de lo

argumentos ms universales para llegar a los ms especficos, ilustrando las
dinmicas psicolgicas subyacentes.

Tiene un estilo pedaggico ya que su objetivo es ser un material didctico para

estudiantes, pero tambin como orientacin para todos los agentes pastorales
interesados en el tema.

El Manual intenta ofrecer un buen cumulo de datos, y el anlisis a esta prescindido

por otra intencin bien concreta la cual es saber transmitir una actitud pastoral. La
cual menciona lo siguiente: es necesario superar las apariencias y ser capaces de
ver la riqueza interior de cada persona humana.

1. Antropologa Pastoral
El captulo consta de cuatro subcaptulos los cuales son: teoras psicodinmicas,
teoras del comportamiento, teoras humanistas y teoras transcendentales. Este
captulo presenta brevemente las principales teoras de la personalidad y explica
sus respectivos conceptos bsicos.

1.1 Teora psicodinmicas

La atencin se centra sobre todo en el dinamismo intrapsiquicos y se considera
que los conflictos inconscientes son la causa de los problemas de las personas.
Freud compara la psique con un iceberg. La parte ms pequea que sobresale del
agua representa la zona de la conciencia, y la parte que est sumergida
representa el inconsciente y es justamente all donde se buscan los impulsos, las
pasiones, las ideas y sentimientos removidos.
Para explicar las dinmicas del desarrollo psicolgico, se identifica tres
componentes de la personalidad: el ello, que est ah desde el nacimiento tiende a
satisfacer nuestras necesidades y opera d3e acuerdo al principio de placer es
decir intenta conseguir la gratificacin inmediata. El yo, es el aspecto racional de la
personalidad, que emerge debido a las experiencias frustrantes, acta segn el
principio de realidad. El supery, es la conciencia inflexible, distingue los justo de
lo equivocado en trminos irrealmente moralista, su objetivo principal es conseguir
la perfeccin y controlar el ello. Sin embargo hay situaciones en las que, para
afrontar el conflicto o las exigencias del ambiente, el yo puede recurrir a los
mecanismos de defensa. Los cuales son procesos mentales habituales
inconscientes y a veces patolgicos, que utiliza el yo para afrontar los conflictos
con la realidad externa y con la realidad afectiva interna.
Ataque y Agresividad

Evasin

Agresividad
hacia
otras
personas(agresin
extrepunitiva)
Agresividad contra uno mismo(agresin
intrapuntiva)
La intripuntiva se debe a la necesidad
de recuperar la autoestima.
Represin
Proyeccin
Fantasa y sueo
Regresin
Fuga

Reinterpretacin

Situacin de objetivo

Una restructuracin cognoscitiva de la

situacin, que a juicio del sujeto
disminuye el conflicto y la dificultad que
entraa.
Sublimacin
Compensacin
Identificacin
Formacin Reactiva

1.2 Teoras del comportamiento

Los conceptos de estmulo y reaccin son importantes para la ciencia psicolgica,
pero el concepto bsico de esta teora es el aprendizaje.
Las teoras del aprendizaje sostienen que la clave para entender nuestra
naturaleza est en la forma en que el individuo es configurado por el ambiente en
el que ha vivido. El comportamiento se configura siempre por el aprendizaje, pues
no solamente aprendemos las capacidades y conocimientos, sino tambin las
actitudes, los prejuicios, los valores y los esquemas intelectuales.
Aprendizaje por Observacin
Aprendizaje por Refuerzo
El comportamiento de una persona se El modo de comportarse del individuo
modifica justamente en el sentido de va acompaado de un estmulo
parecerse
cada
vez
ms
al placentero es reforzado y es muy
comportamiento observado.
probable que en el futuro se represente
ms a menudo y con mayor intensidad.
Otra posibilidad de modificacin
proviene de la ausencia de refuerzo o
un refuerzo negativo para las
modalidades comportamentales no
deseadas no deseadas es decir
extincin.
1.3 Teora humanista
El ser humanos est motivado en primer lugar para crecer y realizar sus
potencialidades. Menciona que una personalidad as no persigue los objetivos de
la vida los valores porque necesita homeostasis, sino que persigue su
autorrealizacin.
Segn las teoras de autorrealizacin, los componentes de la identidad proceden
de dos fuentes, nuestras potencialidades intrnsecamente nicas y las distintas
5

modalidades con las que afrontamos los impedimentos con que nos encontramos
en nuestro proceso de crecimiento. Se trata del desarrollo y de la expansin
autnoma de todas las potencialidades fsica, psquicas, y sociales de que dispone
un individuo.
Se concibe pues a la persona humana como comprometida con la vida en la
bsqueda de los valores internos, es decir una identidad positiva. El proceso
teraputico se denomina centrado en el cliente, porque no toma en consideracin
ningn diagnstico, ninguna interpretacin tcnica, ni ninguna tcnica persuasiva.

1.4 Teora trascendental

Logoterapia que intenta comprender la existencia humana personal desde sus
valores y significados potenciales, habla de la frustracin existencial y esta
constituye el punto de partida de la terapia. Menciona que el que tiene un porque
vivir, soporta cualquier cosa.
El concepto clave de la teora existencia es la autotrascendencia significa que
bsicamente estamos orientados hacia un sentido, hacia un significado que hay
que identificar y hacia unos valores que hay que realizar. La psicologa existencial
sostiene que el hombre tiende a buscar un sentido para su vida, por consiguiente,
el hombre se realiza, no preocupndose por su autorrealizacin, sino olvidndose
de s mismo y dndose, dejndose a un lado y concentrado en sus pensamientos
fuera de s.

2. Dialogo Pastoral
Este captulo est compuesto por tres subtemas que son: el dialogo pastoral,
distintos modelos y la relacin personal. Indica que el dialogo pastoral forma parte
de la misin de la iglesia como un medio de evangelizacin, y este dialogo es
sobre todo una aproximacin personal. Sea lo que fuere la praxis pastoral se
recomienda cierta flexibilidad y cierto pragmatismo.

2.1 El Dialogo pastoral

Los tres elementos constituidos de toda situacin pastoral son una relacin
interpersonal, abierta a la transcendencia, entre un agente pastoral y uno o ms
sujetos pastorales. Hay que tener en cuenta que no es una especie de anuncio
verbal de los contenidos de fe, sino una modalidad de la experiencia religiosa
totalmente kerigmatica y existencia liberadora,
El contexto teolgico-eclesial
El dialogo pastoral se distingue de la psicoterapia adems de su objetivo
especfico por la atencin que presta a las personas esencialmente normales,
tiene una dimensin teolgica en cuanto a que adems del servicio eclesial hace
referencia a las afirmaciones teolgicas sobre la redencin, la libertad y la
liberacin del hombre el conocimiento y la experiencia de Dios.
El dialogo pastoral es una actividad religiosa por sus efectos, reconoce que Dios
es al agente ultimo de curacin, se desarrolla en un contexto gape es decir la
aceptacin incondicional, por sus agentes y por su objetivo final que es que trata
de profundizar en la relacin de la persona con Dios.
Las limitaciones es que el tiempo, la formacin del pastor, su papel y el transfer.
Por otro lado algunas de sus ventajas es la confianza que puede transmitir a la
gente, las relaciones existentes, el contacto con los familiares, su presencia en
situaciones de crisis, y la facilidad para encontrarlo.
El coloquio pastoral
El dialogo pastoral se concentra en una serie de coloquios. El coloquio pastoral
consiste en el encuentro de dos personas en que una expone su situacin para
conseguir una aclaracin, un consuelo una solucin.
El coloquio pastoral se distingue ya que su objetivo bsico es conocer la realidad
psicolgica de la persona que tiene adelante, por eso exige una mente abierta
para comprender a la persona y un sentimiento de respeto. El consulto debe
preguntarse qu puede ofrecer al otro, es decir tener una idea y una imagen de su
capacidad profesional. Entre los prerrequisitos mentales debe tener disponibilidad
y la profesionalidad.

2.2 Distintos Modelos

La terapia psicodinmica

Modelo de las ideas improvisadas

Recordar, repetir, reelaborar
Anlisis de la resistencia
7

Las terapias del comportamiento

La terapia no directiva
La Logoterapia

Anlisis de los sueos

La
terapia
basada
en
el
condicionamiento operante
La
terapia
basada
en
el
condicionamiento clsico
El modelamiento
Terapia cognitiva del comportamiento
Las tcnicas basadas en el autocontrol
Terapia centrada en el cliente
Reacciones paradjicas
La tcnica de la relajacin paradjica
La de reflexin

La experiencia indica que el psicoanlisis le va mejor a personas con trastornos

leves o moderados con una capacidad intelectual intensa y un yo fuerte que
permiten sacar provecho intenso autoexamen que comporta terapia.
La terapia del comportamiento se ha aplicado con xito en muchos tratamientos
de estado neurticos: fobias, trastornos sexuales, obsesivos, lingsticos,
alcoholismo y tambin en los trastornos del comportamiento infantil.
La terapia centrada en el cliente dice que las personas padecen a menudo
ansiedad y depresin o estn confusas puras y simplemente no tienen una
relacin de apoyo con otra persona.
La meta de la logoterapia es situar al paciente frente al logos, frente a los
significados de su existencia. Las tcnicas principales son: suscitar el espritu de
contradiccin, la reaccin paradjica la derrefleccion

2.3 La relacin personal

El modelo ms utilizado en el dialogo pastoral es el no directivo de Carl Rogers
que, en su elaboracin personal del proceso de ayuda, no postula ninguna tcnica
en sentido estricto porque todo el proceso ventila en la relacin entre el consultor y
el cliente.
La calidad de la relacin teraputica depende algunas dotes personales como ser:

La
autenticida
d
La
inmediatez

La
confrontaci
on

El calor no
posesivo

La empatia

3. Tcnica del Coloquio Pastoral

El captulo est conformado por cuatro subcaptulos los cuales son: La escucha
activa, las tcnicas principales, el contexto del dialogo, y la anatoma del dialogo.
Indica que es verdad que el modelo directivo es el ms apropiado, el consultor
pastoral debe saber aplicar eclcticamente en su trabajo concreto diferentes
tcnicas la lgica de estas sugerencias consiste en que al iniciar una serie de
coloquios, comienza un proceso, en la persona y el pastor es responsable ante su
cliente, en el sentido que se compromete a terminar de la mejor manera posible en
proceso iniciado.

3.1 La escucha activa

Al hablar con otra persona su problema, el paciente tiene que reducir al estado de
objeto una parte de su mundo interior, asumiendo as su control. De ah una
sensacin de liberacin que se siente cuando se ha hecho una confidencia a
alguien, por tanto el sacerdote como agente pastoral es alguien que debe saber
escuchar, por eso escuchando reflexionando significa considerara diversos
significados. Hay que tener en cuenta que la escucha activa es una de las
principales tcnicas del dialogo pastoral.
9

3.2 Tcnicas principales

La respuesta espejo

El reflejo de los sentimientos

La Confrontacin

Las intervenciones inadecuadas

Consiste en captar lo que la persona ha

expresado verbal y no verbalmente con
paridad de lenguaje, nexos entre un
tema y otro.
La reiteracin(tiene que ver con el
contenido evidente de la comunicacin
del interlocutor)
La respuesta eco(consiste en repetir las
ltimas palabras del interlocutor antes
de la pausa)
Expresiones equivalentes(reflejar la
idea utilizando otras palabras)
Resumen(trata de traducir lo que l
cree que es esencial)
Se trata, en cambio de que salgan a la
superficie los dinamismos de fondo del
comportamiento.
En cuanto a la responsabilidad, el
consultor har todo lo posible por situar
al cliente ante sus posibilidades de
resolver el problema
Respuesta estimativa
Respuesta seguradora
Respuesta resolutiva

3.3 El contexto del dialogo

El ambiente es muy importante. Basta con que la instancia sea acogedora y
silenciosa. La distancia en una situacin pastoral del tipo coloquial esta entre la
zona personal (entre 46cm y 1,2 metros) y la social (1,2 y 3,6 metros)
En el coloquio pastoral se pueden reducir tres reglas bsicas: regla del lenguaje,
hay que evitar lenguaje tcnico-cientfico que se emplea en las reformulaciones,
regla de la frustracin, evitar satisfacer los deseos consientes e inconscientes del
interlocutor, regla de la reciprocidad, al irse el cliente debe haber recibido al menos
lo que ha dado.

10

Con respecto a la frecuencia y duracin, parece que el ritmo ideal de los

encuentros es uno a la semana. La duracin del encuentro debe estar entre 45 y
60 minutos.
El cliente debe poder contar con la absoluta reserva del consultor. Pero no se trata
de secreto de confesin, ya que el secreto de confesin obliga al sacerdote ante el
mismo penitente tambin en el futuro, mientras que el consultor debe referirse ac
cierto tiempo a los coloquios anteriores.

3.4 Anatoma del dialogo

El
comienzo
del
dialogo
La fase
libre de
los
dialogos
La sesion
de
clausura

4. Direccin Espiritual
Este captulo consta de cinco subtemas los cuales abarca el acompaamiento
espiritual, los dinamismos inconscientes, algunos principios de ayuda, el transfert y
el director espiritual. Seala que el problema del acompaamiento espiritual es
actualmente muy serio; la psicologa es de gran ayuda para diagnosticar cuales
son los factores psicolgicos que intervienen mutuamente en el camino de
crecimiento espiritual del hombre de hoy.

4.1 El acompaamiento espiritual

Direccin espiritual ha tenido, en el transcurso del tiempo, algunas constantes,
dependiendo de las circunstancias histricas.
En el antiguo testamento, el rab es el que hace de maestro espiritual.
Los profetas, los discpulos.
11

En los libros sapienciales, el padre espiritual ensea a sus hijos el camino de la

salvacin.
En el nuevo testamento Jess se presenta a sus discpulos como el nico maestro
al que tiene que seguir.
Actualidad y definicin
Los motivos y situaciones que han devuelto la importancia al director espiritual
son de muy distinta ndoles. La situacin actual de la familia hace cada vez ms
difciles las relaciones interpersonales. La soledad aflige a muchas personas.
Cmo podemos definir la direccin espiritual? Ch. A. Bernand cuando el
creyente, que persigue la plenitud de la vida cristiana, recibe una ayuda espiritual
que lo ilumina, sostiene y gua en el discernimiento de la voluntad de Dios para
alcanzar la santidad.
Uno de los medios ms tiles para llevarlo a la plena madurez espiritual.
El objetivo de la direccin que consiste en formar al cristiano para que sepa
discernir personalmente, en todas sus decisiones, un bien aparente de un bien
real.
Quien recorre un camino de vida espiritual tiende a mejorar su vida moral
buscando siempre el bien y abandonando el mal.
En la direccin espiritual se trata de leer el movimiento de Dios hacia el hombre y
el movimiento del hombre hacia Dios.
Actualmente la direccin espiritual se puede definir como una bsqueda de los
modelos.
La consulta psicolgica y la direccin espiritual tienen algo en comn, a saber, que
quieren que la persona consiga su libertad. La psicologa lo hace revelando el
transfundo personal, consiente e inconsciente, de la existencia actual. La direccin
espiritual, se propone que la persona comprenda cada vez ms la accin amorosa
de la gracia y del perdn de Dios.
Diversos modelos
J. Gazi. dirigir a una persona es conducirla por los caminos de Dios, es ensearle
a escuchar la inspiracin divina y a corresponder a ella, es sugerir la prctica de la
virtud teniendo en cuanta su situacin actual y no solo conservarla en su pureza e
inocencia, sino hacer que avance en la perfeccin. En una palabra es contribuir
por todos los medios a elevarla al grado de santidad a que Dios la destina.
La direccin espiritual se concibe sobre todo como una relacin fraterna.
Segn W.Barry y W. Connolly , su objetivo es asistir directamente a los individuos
a que se desarrolle y crezca su relacin personal con Dios.
12

D.L. Fleming distingue cinco modelos:

Direccin institucionalizada

Direccin como relacin

interpersonal

Direccin Crismtica

Direccin sacramental

Direccin encarnada

Donde el director espiritual es

nombrado oficialmente y la direccin
espiritual es una parte de la formacin
o del camino espiritual.
A este modelo se le puede llamar
tambin dogmtico jurdico.
Se elige libremente al director como
compaero de un camino que recorrer
juntos, en un clima de amistad y
confianza.
Su objetivo principal es discernir los
dones de la gracia y de la iniciacin del
nefito mediante un camino espiritual
simblico.
Se da en la relacin entre el confesor y
el penitente. El confesor ofrece
consejos y enseanzas en una
situacin muy confidencial como es la
del sacramento
A. Arvalli se propone ayudar al otro a
descubrir el plan divino en su vida
diaria, en una relacin personal con
Dios. Consta de tres elementos
importantes: el mensaje cristiano, la fe
en el Kerigma de Cristo muerto,
resucitado y ascendido al cielo, y los
actos externos concretos

4.2 Los dinamismos inconscientes

En el plano terico de la psicologa aporta conocimientos sobre el dinamismo
inconsciente a travs de los mecanismos de defensa.
Mecanismos de defensa y los grados de libertad
Es la manera como el individuo procede, tanto en la satisfaccin de la necesidad
como en la reduccin de la frustracin.
Aadamos que no todos los mecanismos de defensa son perjudiciales y no
necesariamente patolgicos.

13

La psique protege automticamente nuestra salud mental recurriendo a todo un

arsenal de mecanismo de defensa.
La mayora de los mecanismos de defensa tiene bien un aspecto defensivo, bien
un aspecto positivo o adaptativo.
Quien confa en los mecanismos de defensa para protegerse, puede llegar a no
necesitar nunca aprender esquemas de comportamiento ms maduros.
Las acciones que se basan en estos mecanismos de defensa nunca llegan a su
meta.
Mecanismos psicticos de defensa. Se niega sin titubeos la situacin real o se
transforma o distorsiona por completo. El yo se defiende psicticamente
excluyendo radicalmente. Se trata obviamente, de casos extremos, patolgicos,
donde la libertad es bastante escasa.
Mecanismos neurticos de defensa. No busca tanta solucin de todo o nada, el
neurtico no huye de la realidad, sino que trata ms bien de acomodar a ella sus
ideas y sus emociones, para no obstaculizar demasiado la vida diaria.
La racionalizacin es una forma ms comn de dominar los sentimientos
amenazadores.
Los que adoptan esta defensa son, a los ojos de un observador externo, unos
individuos fros, minuciosos y obsesivos
Mecanismos inmaduros de defensa. Son trucos que se utilizan sobre todo cuando
surgen conflictos duraderos y que parece que no tiene solucin. Se convierte en
rasgos de una persona tipo paranoide o esquizoide.
Mecanismos maduros. El importante descubrimiento de la psicologa del yo de que
los mecanismos de defensa siguen desarrollndose hasta una edad tarda. La
mayor parte de las estrategias de defensa son fundamentalmente de tipo reactivo.
Aprende entonces a convertir las derrotas en victorias, a rerse de si mismo.
En la sublimacin no reprime ni enmascara los afectos sino que ennoblece.
La represin consciente el yo es lo suficientemente fuerte como para ser consiente
de todos los deseos y pensamientos que estn en conflicto.
El humor como un mecanismo de defensa permite afrontar los hechos de la vida
sin desfigurarlo o hacerlos irreconocibles.
Las reas conflictivas
La autoagresin puede esconder el sentimiento de culpa. La sublimacin y la
formacin reactiva se utilizan para ocultar hostilidad, aislamiento, la sublimacin y
la racionalizacin son mecanismos de defensa frente a los problemas afectivos y
14

sexuales, la persona adopta el mismo comportamiento defensivo en su relacin

con Dios.
El objetivo principal de la direccin espiritual es crear un clima donde la persona
sea aceptada incondicionalmente, una de sus tareas de la direccin espiritual es
que la persona confi plenamente en Dios algo imposible para la psicoterapia.
La neurosis puede ser un medio eficaz para encontrarse con Dios o un obstculo
lo que impide su presencia. Todo depende de nuestra libertad.

4.3 Algunos principios de ayuda

Las tcnicas de la logoterapia
Voluntad de significado. Victor E. Frankl parte de la ideas que muchos de nuestros
neurticos son as porque ya no saben porque viven no son capaces de dar un
sentido o un valor a su vida se define como neurosis negenos el malestar fsico
proviene de mbito espiritual.
Reflexin existencial: consiste en un conjunto de preguntas comentarios, empata,
interpretaciones y un sincero inters personal del director espiritual.
Derreflexion: es til cuando se concentra demasiado en un problema hasta el
punto de suscitar una verdadera preocupacin obsesiva en caso de escrpulos y
pedantera. Esta se ocupa para liberar de una preocupacin ansiosa relacionada
con su situacin problemtica. Esta tcnica puede aplicarse utilizando, segn e
caso, uno o ms de los comportamientos siguientes:
Apelar a los valores nobles.
Sealar tareas y metas que permitan a la persona la derreflexion.
Resaltar ante las persona los posibles aspectos positivos de una situacin o la
posibilidad de valorarla.
Las tcnicas de la terapia del comportamiento
Relajacin. El primer paso para la meditacin es el recogimiento que la psicologa
le llama relajacin. Pasos para conseguirla:
Adoptar una actitud pasiva, o sea, abandonar los controles consientes;
Alejarse del ambiente que distrae.
Concentrase activamente en la estrategia mental.
Ser consciente de la tarea.

15

Relajar profundamente los msculos.

Autocontrol: el individuo es capaz de controlar automticamente los cambios de su
comportamiento. Estos procedimientos se emplean para adelgazar, dejar de
fumar, disminuir el consumo de alcohol, mejorar los hbitos de estudio y modificar
otros comportamientos importantes.

4.4 El transfert
La relacin entre el director y el dirigido se define en psicologa como transferencia
una disposicin sentimental del paciente hacia el psicoterapeuta; sentimiento de
amor, afecto, y estima. Lleva a distorsionar su relacin con el paciente a la luz de
sus necesidades irracionales e inconscientes, de sus conflictos no resueltos.
El transfert en la direccin espiritual
El transfert en la direccin espiritual es importante que se instaure el transfert por
varias razones:
Porque ofrece al director una ocasin para observar el pasado del sujeto y para
entender la gnesis de sus conflictos.
Porque mediante el transfert se logra un conocimiento mutuo mayor y mas
profundo.
Porque, gracias al transfert, director y dirigido se mueven en una atmosfera
gratificante que ayuda a mantener los frecuentes encuentros que exige una
direccin seria.
Pueden tres posibilidades de desarrollo del fenmeno del transfert:

16

El transfert
es
inconscient
e por
ambas
partes.

El
consejero
espiritual
es
consiente
del
fenmeno
del
transfert.

El dirigido
es
consiente
del
transfert

La solucin
El transfert tiende a debilitarse si se reduce el nmero o la duracin de los
encuentros entre el consejero espiritual y del paciente.
Que el sujeto caiga en la cuenta de los matices afectivos presentes en la relacin.
Cmo se reconoce el transfert?
Con tres actitudes: obstinacin, resistencia y ambigedad.

4.5 El director espiritual

El director espiritual. Debe tener en cuenta lo siguiente:

Confiar en si
mismo

Capacidad para
superar los
conflictos

Tener la capacidad para aceptar fuertes

emociones

Capacidad para
reconocer los
limites
Desarrollar una
relativa tolerancia
al dolor

No depender de la persona dirigida y gozar de la libertad interior

respecto de la autoridad

17

Entre sus cualidades personales: experiencia vital, conocimiento de un Dios

salvador, familiaridad con la Biblia, conocimiento de un Dios verdadero y de la fe
de la iglesia, estudio de la historia de la espiritualidad, familiaridad con la
psicologa.
Ser director espiritual es un proceso que dura toda la vida.

5. La Confesin
El captulo consta de cinco subcaptulos los cuales son: a confesin y vida
psquica, pecado y culpa, patologa de la culpabilidad, la conciencia y la dinmica
del perdn. Muestra que el elemento de la confesin es la autoacusacin de los
pecados cometidos. La persona se examina es consciente de sus pecados y
asume de su responsabilidad.

5.1 Confesin y vida psquica

Nuestros anlisis psicolgicos tienen que ver con el sentido del pecado, con la
patologa de la culpabilidad, con la conciencia y con la dinmica del perdn.
Cuando se decide hacer unos anlisis psicolgicos de la confesin o de cualquier
otra realidad religiosa, se corren dos peligros:
Que todos los acontecimientos religiosos y msticos son meros fenmenos
psicolgicos.
Afirmar que la confesin, que es un fenmeno trascendente, queda fuera del
terreno de la psicologa.
Formas distorsionadas de la confesin

18

Se confiesan no
los pecados,
sino los
defectos
personales y de
carcter, o sea
huida hacia la
compasin.

Masoquismo

Huida hacia el
pasado la
mayor parte de
las veces se
trata de
fenmeno
neurtico y
significa que el
verdadero
problema e la
persona esta en
otro sitio.

Escrupularidad

Legalismo

Se acusan de
transgresiones
que ni ellos
mismos
consideran
importantes.

Niveles de la vida psquica

El hombre es un ser pluridimensional.

El nivel pblico es representado

por el rol

El nivel privado tiene lugar

cuando la personase retira al
anonimato, sin pblico.
El nivel intimo est formado por
nuestras experiencia ms
personales, cuando estamos
solos y sin testigos, sin
mascaras en una sinceridad
total.

Se pueden distinguir tres niveles de oracin:

19

 Es la que se lleva a cabo con y ante los dems.

Existe cuando alguien siguiendo el consejo de
jesus
Cuando hay momentos en que se sienten
impulsos profundos de devocin y
arrepentimiento cuando uno esta solo ante Dios.

Public
a
Priva
da
Intim
a

Tambin hay tres clases de silencio.

El
silencio
de la
boca:
privarse
de
hablar

El
silencio
del
corazn

El
silencio
de todo
el ser

A su vez tres dimensiones del pecado:

A nivel pblico: cuando alguien ofende a otro y teme las consecuencias.
A nivel privado: como un acto contra la meta final de la vida o contra los propios
ideales.
A nivel ntimo: como un acto contra el Dios creador.

5.2 Pecado y culpa

20

El pecado es un concepto religioso que se funda en nuestra relacin de creatura

con el Creador.
Los niveles del pecado.
A nivel pblico: vivirlo en la dimensin de los instintos. El arrepentimiento se
presenta en ocasiones como un simple deseo de evitar las consecuencias de
dichos actos la pregunta que se hace Qu he hecho?
En la perspectiva de la moralidad universal: corresponde al nivel privado de la vida
psquica. El arrepentimiento consiste en reconocer el acto ante uno mismo y ante
Dios, como negacin de uno mismo, y por tanto en condenarlo, la persona se
pregunta Por qu lo he hecho?
A nivel del amor: el pecado se inserta en el contexto de la vida psquica ntima. Se
vive como una infidelidad al amor, uno se pregunta Quin soy yo?
La culpabilidad
Es un sentimiento que surge de la conciencia de haber trasgredido una obligacin
moral.
Podemos distinguir cuatro niveles:
Existencial u ontolgica
Racional
Psicolgica
Neurtica
Culpabilidad y vergenza
La vergenza es un sentimiento que va unido a la percepcin que no nos
comportamos segn las exigencias de la imagen ideal que tenemos de nosotros.
El remordimiento
Sentido de culpa que surge cuando nos examinamos como nos hemos portado en
una situacin anterior y nos damos cuenta de que hemos obrado mal, es una
experiencia dolorosa ms aguda que el sentimiento de culpa.

5.3 Patologa de la culpabilidad

Al alterar la conciencia moral puede llevar a que surja una culpabilidad
injustificada.
21

Los escrpulos: la obsesin por un recuerdo, por una idea, por una duda sobre lo
que se hace y se piensa. Tratamiento considerar los escrpulos como un veneno
del alma y aconseja actuar con esmero para curar a quienes lo tienen. Mantener
regularmente las confesiones cada cierto tiempo para evitar la obsesin.
El auto punicin: implica el deseo de no dejar el juicio de Dios, es un descontento
por la penitencia puesta por el confesor por ser insuficiente para los pecados.
Tratamiento hacer que entienda que no est bajo la ley de Moiss, ayudar a
comprender la naturaleza del pecado original y de la jurisdiccin divina.
Remover los sntomas relacionados con la culpa y sustituirlos por sugerencias
relacionadas con el perdn.

5.4 La conciencia
El trabajo pastoral en general es educar la conciencia, la conciencia moral es un
juicio de la razn, con el que la persona humana reconoce el carcter moral de un
acto concreto; a nivel psicolgico podemos describir la conciencia moral como una
introspeccin el amor.
Conciencia inmadura: suele llamarse sper yo, en el adulto lleva a distorsionar la
imagen de Dios lo ve como un juez severo y no como Padre. Genera un
sentimiento de culpa y angustia.
Conciencia madura: el sper yo es un principio de censura y control pre- personal

5.5 La dinmica del perdn

Muchas veces nos confesamos de los pecados de los que no nos arrepentimos de
verdad porque desconocemos sus races profundas.
Examen profundo de conciencia.
La experiencia del perdn.
Las actitudes pastorales.

6. Enfermedad y Sufrimiento

22

El captulo consta de dos subcaptulos los cuales son: el sufrimiento, e imgenes

de Dios. Este captulo se inserta en la pastoral de los sacramentos, pero tambin
se puede relacionar con el dialogo pastoral, teniendo presente una situacin
especial como el sufrimiento y la enfermedad.

6.1 El sufrimiento
El sufrimiento es una experiencia acompleja causada por el dolor fsico cuando la
reaccin de pnico aumenta por el miedo y por el desconocimiento de la
naturaleza del dolor.

Se distinguen tres clases de dolor:

Dolor Fsico

Experiencia de padecimiento sensorial.

Sufrimiento

Experiencia de padecimiento corporal

Dolor Mental

Experiencia de padecimiento mental

Modelo de adaptacin
Todo individuo reacciona ante la enfermedad con un estilo propio. Este estilo esta
formado por un conjunto de modos de pensar y de comportarse conocidos como
mecanismos de defensa.
Algunas actitudes que expresan el significado profundo del impacto emocional
estn:
Regresivo - pasivas
Proyectivo - agresivas
Racionalizar.
Negacin.
Reactivo combativo.
Actitudes ante el sufrimiento
Nadie es indiferente ante el sufrimiento y el dolor, existen cuatro aspectos del
dolor.
Dolor como consecuencia de culpa y del pecado.
El significado pedaggico del dolor.
23

El dolor como prueba y ocasin de encuentro con Dios

La aceptacin del dolor como solidaridad.
D.P. Foley segn su investigacin dice que existen once interpretaciones
diferentes del propio sufrimiento.
Como castigo; castigo de Dios por lo pecados cometidos.
Como prueba; reconoce que ha sido ingrato con Dios y acepta el sufrimiento como
prueba de su fidelidad.
Como infortunio; el sufrimiento le sucede por casualidad, se siente desafortunada
e indefensa ante estos acontecimientos.
Sometimiento a las leyes naturales; la enfermedad y el sufrimiento es automtico
de las leyes naturales lo nico que queda es soportarlos con paciencia.
Resignacin ante la voluntad de Dios; actitud bsicamente pasiva, con
sentimientos de impotencia.
Aceptacin de la condicin humana; el sufrimiento es un componente inevitable de
la vida.
Como crecimiento personal; est convencido que no hay mal que por bien no
venga y que el sufrimiento es un medio para mejorar.
Actitud defensiva; la persona se abstrae se su sufrimiento y se niega a analizar
sus causas, no busca ayuda.
Minimizacin; se adopta la lgica de podra ser peor.
Perspectiva divina; trata de ver los acontecimientos a la luz d Dios.
Interpretacin redentora; el que sabe unir su sufrimiento al de Cristo participa de la
redencin el mundo.

6.2 Imgenes de Dios

Imagen Falsa de Dios
Un Dios que juzga y castiga.

Imagen Positva de Dios

El Dios creador.

Un Dios de la muerte

El Dios buen pastor.

24

Un Dios contable y legalista

El Dios de la eficiencia que exige
eficiencia.

El Dios misericordioso.
El Dios compasivo.

7. Muerte y Duelo
El captulo consta de dos subcaptulos los cuales son: actitudes ante la muerte, y
el duelo. Indica que este captulo pertenece a la pastoral de los enfermos, su
objetivo es preparar a ese acontecimiento extremo.

7.1 Actitudes ante la muerte

Escritos de E. Kubler-Ross dice que la muerte es una experiencia humana
universal.
Las cinco fases de Kubler- Ross

Rechazo y
Aislamien
to

Colera

Depresion

Aceptacio
n

Pactar

Las cinco tentaciones de Ars Moriendi

25

Tentaci
n
contra
la fe.

Desesp
eracin
por los
pecado
s

Estas
son las
tentaci
ones
con las
que el
diablo
acecha
al
moribu
Impaci
ndo
encia
por la
duraci
n del
sufrimi
ento
fsico.

Demas
iada
preocu
pacin.

Compl
acenci
a o sea
orgullo
espirit
ual.

Orientaciones pastorales
Asistencia espiritual al moribundo: Lo que ms suelen necesitar los moribundos de
acuerdo al punto de vista espiritual es la bsqueda de sentido, de perdn de
esperanza y de amor. Una de las necesidades espirituales ms evidentes de los
moribundos es la necesidad de amor, un amor que se puede demostrar con
palabras y obras o con una presencia silenciosa y sensible. El pastor puede
acoger simpticamente el dolor del que sufre e invitarlo a considerar su situacin
infeliz mirando al crucificado y quizs en este dialogo encuentre una respuesta
por s mismo.
Asistencia espiritual a los familiares: El individuo al que la enfermedad ha
convertido en enfermos es el familiar enfermo, algunas veces aparecen
fenmenos de hiperproteccion por parte de los familiares. Tambin se puede
marginar al enfermo por ser un factor de inestabilidad, con su consiguiente
aislamiento, y finalmente cuando la enfermedad se prolonga ya no es transitorio y
accidental se corre el riesgo de ceder al enfermo a quien los cuide sacndolo del
contexto familiar.

7.2 El duelo
El duelo es un proceso dinamico que debe desarrollarse en plenitud si se quiere
superar. Sus elementos estructurales son:

26

La causa
de la
muerte
La
realcion
con el
difunto
El
contexto
humano y
social

El
repertorio
de
recursos
personale
s

La dinmica del duelo

Reacciones tpica ante el duelo
Reacciones Fsicas

Reacciones Emotivas
Reacciones Mentales

Reacciones Sociales

Reacciones Espirituales

Se puede sentir punzadas en el pecho,

momentos de pnico, dolor de cabeza,
sensacin de opresin, insomnio,
prdida de apetito y fuerza fsica,
intranquilidad.
Se presentan en forma de shock, de
rabia, miedo, depresin, tristeza.
Dificultad para concentrarse, pierde la
capacidad de proyectar, se busca a la
persona perdida.
Resentimiento contra los otros,
sentimiento de no pertenencia,
elaboracin de nueva identidad.
Consideracin del papel de Dios,
bsqueda del significado, toma de
conciencia de la propia finitud.

Reacciones atpica ante el duelo

Condolencia Anticipada
Condolencia Retardada

Sobre todo en el caso de una

enfermedad prologada
Controla la situacin, sobre todo desde
el principio tanto para no abrumarse
con ella, como porque debe dar animo
27

Condolencia Crnica
Condolencia Patolgica

a las personas que lo rodean.

La situacin de condolencia no se
resuelve y dura incluso aos.
La persona se encuentra abrumada por
el dolor de la perdida y presenta
tambin graves desequilibrios fsicos y
psicolgicos.

Resolucin de la condolencia

Aceptar la
perdida

Expresar la
condolencia

Acostumbrarse
a vivir la nueva
situacion

Invertir de otra
forma la
energia
emotiva

Orientaciones pastorales
En relacin con las necesidades psquicas es muy importante ayudar a la persona
que est de luto a no ahogar ni reprimir los sentimientos generados por la
situacin de dolor, si no a entenderlos e intgralos. Lo ms importante es
considerar el papel de Dios y la consiguiente bsqueda de significado de la propia
experiencia de dolor. Es preciso convencer al que sufre de que el dolor, por
intenso que sea, no debe llevarle a replegarse en s mismo, sino que, por la fuerza
de la fe, debe tratar de abrirse de un modo nuevo a los dems para amar
concretamente para entablar nuevas relaciones, para curar la enfermedad de la
soledad.
Tambin es preciso que se familiarice con el proceso de condolencia, evitar frases
hechas, permitir el desahogo, valorar la presencia, mantener contactos, evitar
recuerdos, animar a elegir, respetar las distintas reacciones. Ser signo de
esperanza, y movilizar os recursos comunitarios.

28

8. Dinmica de Grupo
Este captulo consta de seis subtemas los cuales son el grupo psicolgico, el
liderazgo, el individuo en el grupo, las masas el grupo carismtico y las sectas.
Nos indica que el cuidado pastoral no se limita solo a los individuos, sino que se
extiende tambin a las relaciones entre grupos e instituciones.
8.1 El grupo psicolgico
El conjunto de dos o ms personas que interactan cara a cara o se comunican.
Es la unin de varias personas que se comunican entre s mediante una relacin
de amistad y actan en un clima de cooperacin para conseguir un fin comn.
Clasificacin de los grupos
Atendiendo al nmero de miembros
1. Microgrupos
No excede de veinte miembros

2. Macrogrupos
Ms de veinte miembros

2.

Dependiendo de su surgimiento
1. Grupos espontneos (naturales)
Nace como respuesta a
expectativas personales.
Capacidad de cohesin.
Profundo influjo en el
comportamiento de sus miembros
Grupos Impuestos (institucionales)
Existe en virtud de una fuerza
exclusivamente externa.
No tiene en cuenta las exigencias
personales de sus miembros.
Ejemplo: crcel, internado.

Desarrollo de los pequeos grupos

Fase de Orientacion
Empieza la dinamica de
las atracciones y repulsas
mutua entre los miembros

Fase de Los Primeros

Conflictos
Tras los primeros fracasos
los miembros investigan
sus causas, algunos dejan
el grupo y otros piden
remplantamiento de
objetivos.

Fase de Organizacion
Se elaboran las normas
del grupo, surge la mision

Fase de Accion
Los miembros aceptan sus
puestos y su papel en la
estructura del grupo y no
discuten los objetivos
comunitarios.

29

Cambios en la Estructura del Grupo

Se presentan dos tipos de cambios el conflicto interno que se produce por la
prdida de un miembro o su ingreso, el envejecimiento, la confianza mutua, o la
presencia de jvenes que se estn desarrollando.
Asimismo la autorrevelacion que es la manifestacin de la propia conciencia
tambin ocasiona conflictos en la estructura de los grupos ya que la
autorrevelacion solo es honesta cuando es recproca, es decir, si el otro la acepta
y se autorrevela.
Las desviaciones del grupo
Nace de la
perdida del
sentido de la
m ision.
Se apropia de la
verdad y rechaza
a los dem as
grupos.

El peligro del
sectarism o

El grupo se
cierra en su
mismo y se
conform a en
contemplarse.
Los miembros
del grupo se
encuentra bien
juntos y se
limitan a vivir su
afectividad
dentro del grupo.

El Narcissm o Colectivo

La perdida de identidad
personasl

El pensam iento
colectivo
sustituye a veces
la decision
personal.
Se puede crear
dependencia.
Algunas
personas
ingresan a
grupos por
necesidad
terapeutica.

8.2 Liderazgo
En cuanto se juntan dos personas, surge un lder. La formacin del liderazgo
depende de varios factores como ser: la complejidad del grupo(los grupos y
organizaciones amplias y complejas necesitan de cierto nmero de liderazgo), la
crisis (se ocupa un lder cuando la amenaza de afuera pone en peligro la
seguridad). La inestabilidad del grupo (la amenazas internas y externas hacen que
surja el liderazgo), las necesidades (las necesidades que satisface su pale, ya sea
de poder, prestigio, ventajas materiales).
Las funciones del lder pueden ser primarias es decir las esenciales del liderazgo,
y las accesorias entre estas se encuentra, el lder es fcilmente el punto de
convergencia de la responsabilidad individual, liberando a las personas a tomar
decisiones por su propia cuenta. El lder es tambin figura paterna un objeto ideal
para la identificacin, tambin se puede convertir en chivo expiatorio, es una diana
para la agresividad del grupo frustrado, contrariado, desilusionado, y finalmente
como idelogo es la fuente de las creencias, valores, normas, sobre todo cuando
controla el flujo de la informacin en el grupo.
30

8.3 El individuo en el grupo

Los grupos dan a sus seguidores una sensacin de seguridad, aumentan su poder
y los protegen de posibles ataques.
Una de las razones que mueven al individuo a ingresar en un grupo es la
esperanza de encontrar calor y apoyo, pero no todos los grupos tiene experiencias
positivas ya que cuando se da una atraccin grande y se valora mucho la
perteneca al grupo se dice que el grupo tiene un alto grado de cohesin interna.
Alcanzar las metas.
Las amenazas externas
La competitividad que viene de fuera

Favorecen
la cohesion

La competitividad dentro del grupo

Diferentes grados de simpatia mutua.
Formar subgrupos en el grupo.

Impiden la
Cohesion

Demas influyen en nuestra forma de pensar modificanco

convicciones.
Tendemos a imitar el comportamiento de las personas.

Consecuenc
ias de la
cohesion

8.4 Las Masas

El termino masa se refiere a una multitud que se3 encuentra hombro con hombro,
no est organizada, es provisional, no peridica, numerosa y que realiza ciertas
actividades. El comportamiento como masa solo existe cuando las personas
tienen un punto focal comn de atencin por ejemplo: asistir a un partido de futbol,
escuchar a un orador en la plaza, atacar o linchar a un miembro de otro grupo.
Dentro de las masas se distinguen los siguientes aspectos: la inteligencia de la
masa es generalmente escasa; debido al gran nmero de personas, deben
entender que es imposible una discusin racional en la que todos puedan
participar. Disminuye la responsabilidad personal; puesto que cuando se halla en
medio de una masa, alguien puede cometer actos violentos y crueles que no los
cometera si estuviera solo. Finalmente las caractersticas comportamentales de
las masas corresponden a algunos procesos de mentalidad primitiva; ya que los
instintos destructivos, frenados normalmente por el ego y el ego-ideal se liberan de
golpe cuando el individuo forma parte de la masa.

31

8.5 El grupo carismtico o movimiento carismtico

La experiencia carismtica desde el punto de vista fenomenolgico se describe
como vigorosa alabanza a Dios, proclamacin del seoro de Jess, orar
confiadamente por la curacin de enfermos, educar con autoridad, hablar en
lenguas. El bautismo en el espritu es muy importante en la experiencia del
movimiento carismtico. Los dos fenmenos ms estudiados en los grupos
carismticos son; la glosolalia la cual se define como una vocalizacin que suena
como una lengua aunque carece de significado semntico preciso. El don de
lenguas tiene como objetivo la oracin de peticin y tambin la alabanza. La
motivacin para aprender la glosolalia es comprendida por el sujeto como sistema
de creencias.
A sismo la otra experiencia es la de abandonarse en el espritu o tambin reposo
en el espritu. El reposo en el espritu es consecuencia de una sensacin de paz
profunda y de relajacin que invade a la persona, que siente la necesidad de
abandonarse por completo, incluso corporalmente, experimentando muy
intensamente la presencia de Dios.
La orientacin pastoral con respecto a los grupos carismticos consiste en
distinguir entre los frutos duraderos y los frutos aparentes. El papel del sacerdote
es dar testimonio del mensaje evanglico y la formacin y el aprendizaje del grupo
debe dejrselo a otros.

8.6 Las Sectas

Las sectas se caracterizan por su aparicin relativamente reciente, por su
exclusivismo respecto a la posibilidad de salvacin, tienen un propsito de seguir
siendo minoritarias, formas rgidas de organizacin, funcin carismtica del jefe, y
la pretensin de poseer la exclusividad de la salvacin. Las sectas tienen
tendencia a orgullo espiritual, a desarrollar gula espiritual ya buscan cosas
espirituales para gozar de ellos en beneficio propio, y la pereza espiritual significa
querer comprar el reino de Dios sin vender antes todo lo que se posee.
La orientacin pastoral es preocuparse por los parientes o amigos de esas
personas, mantener el respeto a toda persona y el comportamiento debe ser
compresivo y abierto y jams debe de condenar.

9. Matrimonio y Familia
32

El captulo consta de tres subcaptulos los cuales son: el desarrollo del

matrimonio, prevencin y terapia y el divorcio, se incluye una orientacin pastoral.
La terapia familiar se debe orientar al mantenimiento de la familia, aunque, como
es natural, se debe respetar la decisin de cada uno de sus miembros.

9.1 El desarrollo del matrimonio

Un matrimonio empieza con la decisin de dos personas, se prolonga con el
nacimiento de sus hijos y se reduce cuando los hijos se casan. Las etapas son:
noviazgo (etapa de esperanzas y planificacin), matrimonio (creacin de la familia
propia), primer hijo (cambios en el estilo de vida), nio preescolar (educacin
directa), nio escolarizado (ayuda para la insercin escolar), adolescente
(insercin en el mundo de los adultos), primer trabajo de los hijo (garantiza su
autonoma), los hijos dejan la casa (la pareja vuelve a estar sola), vejez (jubilacin,
enfermedad, muerte)
El comienzo del matrimonio
La joven pareja debe tratar de adaptarse el uno al otro. Los problemas surgen
cuando existe rigidez, insensibilidad e incapacidad para llegar a acuerdos. Un reto
que se enfrentan es las nuevas relaciones con los padres, los cnyuges deben
entender que ahora se pertenecen ms uno a otro que a sus respectivos padres y
que cuando surjan conflictos, si hay que elegir, deben elegir antes a u cnyuge
que a su padres.
El nacimiento del primer hijo
Ser padre es una tendencia y un deseo natural de todo hombre y mujer, aunque
sus funciones biolgicas son distintas. Los problemas de maternidad depende de
la motivacin de la mujer por casarse y tener hijos, un nio no deseado ni
aceptado por igual por los dos padres, en vez de ser una alegra comn, es causa
de tensin entre ellos. Los problemas de paternidad es de que se insiste en el
papel del individuo y se habla poco de la pareja y todava menos de la familia, un
resultado de esto puede ser la atomizacin de la familia, que ya no se entiende
como unidad, sino como un conjunto de personas autnomas.
La separacin de los jvenes de la familia
Al margen de cul sea el modo de separarse el joven de la familia, siempre genera
tensiones y puede provocar un desequilibrio en el sistema familiar. El joven
experimenta el conflicto entre el deseo de independencia y la inseguridad de la
dependencia y en los padres surge la lucha entre el deber de dejar que los
jvenes se vayan por su camino y el miedo de quedarse solos.

33

9.2 Prevencin y Terapia

La mayora de los conflictos matrimoniales y familiares tienen su causa en el
sistema de vida domstica.
Ensanchad
vuestro Territorio

Fortaleced el
Vinculo

Prestar atencin al Recordar

los
comportamiento
aspectos positivos
de los otros.
Neutralidad.

Valorar
aspectos
positivos.

No criticar.

los Muchos
problemas
deben a que
personas no
conocen y no
comunican

se
las
se
se

Abandonad el
papel de victima

Creed en el
sacramento del
matrimonio
Uno asume el Apreciar
papel de vctima y
el
otro
de
perseguidor.
La responsabilidad Cuidar
para bien de toda
la
familia
es
individua.
Si los miembros Custodiar
de la familia son
vctimas
del
comportamiento
de otro miembro
no
es
posible
ayuda alguna.

9.3 El Divorcio
Esta situacin puede sobrevenir por la muerte de uno de los cnyuges, por la
separacin, por el divorcio o tambin en el caso de madres solteras. El estado de
padre/madre comporta algunos cambios de roles, en la mayor parte de los casos
el divorcio no se lleva a cabo de mutuo acuerdo, y por eso la persona se siente
vctima o culpable por el fracaso del matrimonio. El hijo tambin s victima porque
se convierte fcilmente en el objeto de juego entre los padres.
Las necesidades espirituales giran en cambio a tres realdades: amor, perdn, y
sufrimiento. Por eso es preciso ayudar a redescubrir el continuum del amor
incondicional de Dios que capacita para amarse a s mismo y, en consecuencia
para amar a los dems. Saber perdonar aceptar el perdn de Dios ayuda a
perdonarnos a nosotros mismo y por lo tanto tambin a nuestra pareja. El
sufrimiento es una parte inevitable e inseparable de la situacin de divorcio.
La ayuda pastoral

34

Superacin de luto: los medios que el agente pastoral puede utilizar apara ayudar
son los siguientes, la empata, la escucha activa y la ayuda para mantener
contactos con el cnyuge que se ha perdido.
Ayudar a crecer: despus del divorcio las personas pasan por una serie de
emociones profundas como la desesperacin, la desilusin, la venganza y la
sensacin de impotencia. La ayuda se debe encaminar a superar estos estados de
nimo aceptando nuestra situacin, redefiniendo nuestra propia imagen y
cultivando amistades.

10. Situaciones Especficas

El captulo consta de tres subcaptulos como ser: el laberinto de la discapacidad,
el sndrome postabortivo y la homosexualidad. Se habla acerca de estas tres
situaciones especfica para conocer ms sobre las mismas as mismo se brinda
una orientacin pastoral con el fin de encontrar mtodos apropiados de
intervencin.

10.1 El laberinto de la discapacidad

La discapacidad se refiere a limitaciones causadas por una o ms condiciones
patolgicas d las funciones fsicas o mentales para realizar tareas socialmente
definidas que los individuos tienen que desarrollar.
La situacin familiar
La reaccin cuando nace un nio con discapacidad depende del ambiente y de la
relacin entre las personas.
La reaccin de la madre depende de la situacin vital, ante una discapacidad que
se ve inmediatamente tiende a rechazar al hijo. La mujer se encierra a s mismo y
si es creyente, se rebela contra Dios, pero tambin puede apegarse
morbosamente al nio.
La reaccin del padre es ms frecuentemente no asumir ninguna responsabilidad
para con su hijo. Cuando reaccin negativamente tiende a echarle la culpa a la
mujer, pero tambin puede deprimirse, encerrarse en s mismo y decidir no tener
ms hijos.
Orientaciones pastorales

35

Es imprtate saber cul es el nivel de la persona que pide ayuda, en qu fase esta
y que conciencia tiene de ellos. Es esencial saber de dnde viene, es decir de que
experiencia si de rechazo o de aceptacin.
Si el que tiene discapacidad es un nio o un adolescente debe de recuperarse las
actitudes que favorecen un crecimiento integral humano, adems de las terapias
ocupacional, rehabilitacin motora, se le debe ayudar a valorar los cambios fsicos,
ayudarle a que se construya una nueva imagen de s mismo a ser independiente
del crecimiento, ayudarle a aceptar su diversidad somos una fuente de posible de
proyectos de futuro, ayudarle a alcanzar una autonoma lo ms completa posible.
Si el que tiene la discapacidad es un adulto, lo primero que hay que hacer es
escucharle, adoptar una actitud dialogal de escucha mutua, ayudarle a que
entable amistades.
La ayuda espiritual y pastoral se resume en apoyo. Apelar a las potencialidades
de la persona discapacitada, ayudarle concretamente a ser ella misma. Caminar
juntos, ofrecer apoyo con sincera voluntad de comprender la experiencia del otro
desde su punto de vista.
La accin pastoral debe tener una utilizacin relajada de tiempo, animar a la
persona a que haga las preguntas que le atormentan, interesarse en el entorno en
que vive e iniciarlo en un encuentro con Cristo el incapacitado de la cruz que sufre
y resucita.

10.2 EL sndrome postabortivo

Despus del aborto, la mujer sufre graves y dolorosas consecuencias psicolgicas
de manera que nace un nuevo concepto psiquitrico: el sndrome postabortivo.
Cuando la noticia del embarazo no es bien acogida, la vida de la pareja se vuelve
difcil y los cnyuges piensan como afrontarla,
Una vez practicado ella aborto la mayora de mujeres tienen la sensacin de que
han sido utilizadas abusivamente por ellas mismas, porque su juicio fue falseado
por el entorno y la sociedad, experimenta profundos sentimientos de
remordimiento, afliccin, y de culpabilidad que le hacen difcil la vida, La mujer
experimenta un sentimiento de prdida.
Los sntomas del sndrome postabortivo

36

Dificultades
Psicologicas
Depresion, ansiedad,
fobias, comportamientos
compulsivos.

Problemas de relacion
La relacion con el marido
se vuelve mas dificil.
Tiene problemas para
relacionarse con otros
nios.

Confusion
Confusion de identidad,
emociones, sentido de la
vida.

Compensaciones y
Sustituciones
Sensacion de vacio.
alcohol, dorgas,
promiscuidad sexual.
matrimonio precipitado
con el objetivo de tener
otro hijo.

Orientacin pastoral
Crear un ambiente de confianza que asegure a la persona que es aceptada y
escuchada sin ser juzgada. El aborto fragmente a la persona provocando una
ruptura consigo misma, con el pasado, con la existencia de Dios, por eso necesita
recuperar la unidad. Necesita emprender un camino de reconciliacin ya que un
profundo sentimiento de culpabilidad ante Dios y ante su hijo, los remordimientos
las convicciones que el aborto es el pecado ms grave y que queda excluida del
perdn de Dios. Es por eso que el sacerdote o el agente pastoral desempean un
papel muy importante. La iglesia est llamada a desempear un papel importante
en la aceptacin de ese sufrimiento, teniendo presente el proceso de ayuda y de
reconciliacin de las mujeres consigo mismas, con la iglesia, con Dios y con el hijo
perdido.
Mtodo para curarse y reconciliarse
Primera etapa: En el dialogo el agente pastoral debe hacer preguntas muy
concretas sobre el aborto que se vivi antes, durante y despus, es conveniente
hacer recordar todo a la persona.
Segunda etapa: El agente pastoral puede ayudarles a que tomen conciencia del
sentido que tiene su rebelin contra si misma contra el padre, contra su familia y
contra Dios. Los padres toman conciencia de que su hijo era una persona.
Tercera etapa: El agente pastoral debe tratar que los padres sean consiente de
que los intentos de quitar importancia a la culpabilidad no pueden cambiar el
pasado, ni pueden resucitar a su hijo, ni hacer que reviva indirectamente.
Cuarta etapa: Cuando los padres reconocen que su hijo ha muerto y que ya no
pueden hacer nada, comienza el proceso de curacin. El agente pastoral debe

37

convrseles de que tiene pleno derecho a estar triste, vacos, animndoles a vivir
estos sentimientos con confianza y esperanza.
Quinta etapa: aceptacin, puede proporcionarles que3 escriban una carta a Dios a
su hijo y a s mismos.
Finalmente el agente pastoral debe orar para conseguir la ayuda de la gracia
divina.

10.3 La homosexualidad
El homosexual es una persona que siente atraccin ertica y afectiva solo o muy
predominantemente sobre individuos del mismo sexo, con o sin relaciones fsicas.
Se caracteriza por una orientacin psicosexual especfica, cuyos signos ms
frecuentes son: la atraccin desde la infancia hacia personas del mismo sexo, las
fantasas nocturnas o diurnas casi exclusivamente homosexuales, escasa o nula
atraccin ertica hacia personas del sexo opuesto.
Teora sobre el origen de la sexualidad.

Determinantes
geneticos.,
pero todavia
no se ha
aportado
ninguna
prueba
definitiva.

TeoriaBiologicas

Hostilidad
hacia la
madre.
Fuerte vinculo
afectivo con la
madre.
Hostilidad
hacia el padre.
Carencia de
figura paterna.

TeoriaPsicosociales

Teoria
Psicoanalitica

No haber
superado
perfectamente
el complejo de
Edipo.

Orientaciones Pastorales
El criterio pastoral con el problema homosexual es que los actos homosexuales
son intrnsecamente desordenados por ser contrarios a la ley natural. A estas
personas hay que acogerlas tambin con respeto, compasin, delicadeza,
evitando cualquier signo de injusta discriminacin. Hay que ayudar al homosexual
38

de todas las formas posibles, pero eso no quiere decir que se le anime a realizar
sus impulsos sexuales, sino todo lo contrario. Hay que tratarlos siempre con
mucho respeto y con la mxima caridad. Es necesario un programa pastoral
diseado para todos los niveles de la vida espiritual, con el soporte de los
sacramentos, de la oracin, del testimonio, del consejo y de la ayuda individual.

Conclusiones

Es importante tomar en cuenta este programa como una nueva concepcin de

la psicologa pastoral y clnica, como ayuda pastoral y personal, entendida
como una mano fraterna que se tiende al prjimo en dificultades donde su
gnesis est en la distorsin psquica de la concepcin espiritual con Dios.

No hay que confundir la psicologa pastoral con la teologa si es bien es cierto

son interdisciplinarias, la psicologa pastoral debe esclarecer ante todo los
procesos psicolgicos que acontecen en la diversas situaciones, explicar su
naturaleza, las leyes a que obedecen y ha de elaborar los medios de ayuda y
cambio.

Hay que ser conscientes de que en todas las situaciones pastorales hay que
tener en cuenta no solo los factores psicolgicos, sino tambin los
sociolgicos, pedaggicos y sobre todo la accin de la gracia.

39

Bibliografa
Szentmartoni, M. (2003). Manual de Psicologia Pastoral. Salamanca: Sigueme.

40