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Jos do Carmo da Silva

RELIGIO, EDUCAO E SOCIEDADE

Londrina
2013

Jos do Carmo da Silva

RELIGIO, EDUCAO E SOCIEDADE

Trabalho apresentado no Curso de Integralizao


de Crditos em Teologia, na disciplina de religio,
educao e sociedade, sob orientao da
Professora Gesilane de Oliveira Maciel Jos

Londrina
2013

Atividade Avaliativa de Educao, Religio e Sociedade


Complementao de Estudos Teolgicos Turma 2013
Caros alunos,
O objetivo de nossa aula foi de discutir os inmeros problemas de nossa sociedade e as
possveis contribuies da religio para a vida e para a educao. Com base em nossas
discusses e no livro Religio e Sociedade Contempornea: uma anlise da religio no
mundo atual da autora Wadna Audiane Salles da Silva, elaboramos alguns questionamentos.
A proposta deste trabalho de lev-los a refletir sobre o assunto e tambm revisar os assuntos
que consideramos mais relevantes nesse mdulo. importante que leiam o livro, pois as
respostas sero avaliadas de forma qualitativa e quantitativa.
1. Quais as dimenses do ser humano que a religio alcana?
a. Cite pelo menos duas.
Dimenso emocional. E dimenso intelectual. Pessoalmente acrescento que, tambm,
sua conscincia e sua imaginao, ambas ligadas emoo. Capacidade criativa. E de
igual forma todo o seu corpo, uma vez que na religio, principalmente na celebrao
cltica, o corpo elemento fundamental.
b. Comente sobre cada uma em seus aspectos positivos e negativos.
No tocante a conscincia e imaginao o que h de positivo que a experincia
sobrenatural no pode ser monopolizada. Todavia, negativamente, pode ela se tornar
muito intimista, subjetiva e alienante. No tocante ao corpo, o positivo que h uma
valorizao da vida, da ligao entre esprito e matria, em muitos casos, por
compreend-lo, se no como sagrado, mas ao menos morada dele. O negativo pode
ocorrer quando o outro no valorizado em sua inteireza, mas somente como corpo
contribuinte, nmero, coisificado. No campo do intelecto, alm do fomento do
raciocnio e da lgica, na busca da compreenso do sagrado, devemos considerar que
muitas leis, cdigos de justia, valores de partilha, dignidade, so frutos da reflexo
sobre textos sagrados, os quais valorizam a pessoa humana.
2. Segundo Silva (2007), a atitude extremamente dogmtica traz uma srie de complicaes,
por exemplo, no reconhece o fenmeno religioso como elemento cultural, isto , fruto dos
primeiros esforos da humanidade, que para compreender sua existncia e utilizando
linguagem metafrica, concebeu o transcendente como resposta plausvel para seus
questionamentos. Ao contrrio, coloca o sobrenatural e tudo que dele se imagina como algo
verdico e intocvel. Partindo dessa afirmao:

a. Comente sobre a relao entre o fenmeno religioso e a linguagem metafrica.


A linguagem metafrica essencial no campo da explicao ou transmisso da f, ou
experincia religiosa. O ser religioso lida com aquilo que transcende o natural, por assim ser,
no h outra forma, se no a metafrica, para decifrar tais experincias. Absolutizar tais
explicaes de forma fundamentalista se apresenta como um perigo, pois aquele que teve um
contato subjetivo com o sagrado, ao transmiti-lo far interpretativamente, em uma linguagem
condicionada a seu tempo, contexto e cultura, dogmatizar a experincia, ou o relato dela
engess-la no tempo, impossibilitando a sua compreenso e aceitao pelas geraes futuras e
outras culturas.
b. Fale sobre a importncia desses elementos simblicos para a compreenso da cultura
de um povo e de sua busca pelo transcendente.
Por meio do simblico podemos compreender muito da cultura de um povo e sua
relao com o sagrado, com o transcendente. O smbolo no contexto da f, da
religio, muito mais do que aquilo que se apresenta, ele fonte, elo, seta, apontando
sempre para algo que est alm da cotidiana realidade humana, ele matria presente
daquilo que est ausente, pois expressa por meio de signos, mitos, gestos, aquilo que
o discurso, a fala, a escrita, o palpvel, no conseguiria traduzir, mas que somente a
alma, o esprito contemplativo pode tocar e sentir.
3. Com frequencia, a cincia olha a religio com certo descaso e averso, porque as
afirmaes teolgicas desta no so comprovadas pela testabilidade laboratorial. No entanto,
partimos do pressuposto que a religio pode participar da sociedade e agregar valores
humanitrios em prol da vida. Partindo de uma anlise da autora do livro citado:
a. Cite pelo menos trs situaes possveis de interferncia positiva da religio na
sociedade.
1. Oferece formas de compreender a vida, por meio de uma linguagem simblica,
possibilitando assim o rompimento com as limitaes materiais.
2. Ensinam de modo dinmico valores como o respeito, fraternidade, amor e justia,
enriquecendo as relaes humanas e edificando a convivncia com o meio
ambiente.
3. Se for, em amor ensinado e praticado, como um elemento cultural que completa o
ser humano na sua necessidade emocional e lhe d significado a vida ela contribui
para um mundo mulher.
b. Comente sobre cada uma.
1. A religio fala ao corao, ao esprito, atua no campo subjetivo por meio de smbolos
sagrados que apontam para o sobrenatural, porm, exercem influncias no natural.

2. A grande maioria das religies e seus livros sagrados ensinam a convivncia pacfica
entre as pessoas, com base no amor da divindade criadora, amor esse que deve ser
vivido e transmitido por seus seguidores, a isso inclui tambm o cuidado com a
natureza, principalmente as religies de matriz africana.
3. A religio no pode interferir no campo da razo, ela precisa entender que sua ao
em rea especifica, no no sentido de que religio seja coisa ligada a irracionalidade, a
f no exclui a razo, mas podemos citar por exemplo a interferncia da Igreja em
questes ligadas a vida, biotica, as questes do estado como casamento homoafetivo,
ou citando o passado, o caso de Galileu Galilei.

4. Segundo a autora, a hierarquia religiosa, forma das principais religies se


organizarem, um elemento prejudicial junto s lutas contemporneas, que buscam
igualdade de direitos e dignidade. A organizao hierrquica se d de maneira
piramidal, ou seja, uma organizao ordenada em graus, onde os que esto em
posies mais elevadas submetem s suas determinaes aquelas inferiorizadas por
essa estrutura, causando uma hegemonia excludente. Partindo desta afirmao, como
podemos falar e exercitar o amor, a justia, fraternidade, solidariedade, bondade
como quase todas as religies defendem mantendo o arqutipo piramidal, e no
promovendo esta disparidade nas relaes?
Se a autoridade, aqueles que esto no topo da pirmide entender que o principio da
autoridade religiosa o servio, assim como viveu e ensinou Jesus de Nazar, o
problema ser resolvido. A meu ver, o problema no est n aautoridade ou forma de
governo, mas sim em como o poder exercido, h aqueles lderes que usam o povo
para se servirem do poder. O ideal que as autoridades usem o poder para servir ao
povo.
5. Em sala de aula, falamos sobre a histeria religiosa, que significa histeria coletiva,
alucinaes coletivas e delrios em massa. Partindo deste conceito:
a. Quais os riscos que o problema tem causado em nossa sociedade?
Passa a idia de alienao, que religio pio, loucura, sem falar que transforma a religio
em um meio de manipulao por parte de quem conduz o espetculo.
b. Como podemos combater o problema, na prtica?
Estudo, conscientizao, denncia proftica.

6. A partir de uma reflexo crtica a respeito da sociedade atual, fale sobre os dois pilares
Educao e a Religio perante a legislao do Brasil no que diz respeito
laicidade do Estado. Explique os desafios da religio em lidar com esta questo.
Penso que ambos os pilares so igualmente importantes para uma sociedade sadia,
todavia, defendo a ao de cada um dentro de sua esfera. No sou favorvel ao ensino
religioso em instituies estatais, pois a meu ver fere a laicidade do estado. Embora
estado laico no seja sinnimo de estado ateu, eu penso que, devido a pluralidade
religiosa do brasileiro no possvel contemplar todas as matrizes religiosas em sala
de aula. O desafio passa pelo dilogo inter e extra religioso, o estado deve existir tal
qual um guarda-chuvas a dar proteo a ao de todas as manifestaes religiosas.
Creio que existem aes que cabem ao estado, e que a igreja, ou as religies no
devem interferir.

7. A disciplina de ensino religioso de matrcula facultativa e constitui disciplina dos


horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo oferecido, sem
nus para os cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestadas pelos alunos
ou por seus responsveis. De acordo com esta firmao, responda:
a. O Ensino Religioso no deveria ficar restrito aos cultos e igrejas em seus espaos e
templos? Justifique sua resposta.
Penso que sim, porm, o ensino amplo, doutrinrio, esse deve ser reservado esfera
do espao religioso, o templo, o terreiro, a sinagoga, a mesquita. Assim, penso, pois o
contrrio mistura as esferas do laico e religioso.
c. Quais os aspectos da religiosidade que podem ser teis em favor da tese da importncia
da religio?
Aqueles que valorizam a pessoa humana em sua integra. E que colaboram para uma
sociedade mais justa, equitativa e solidaria.
d. Como a disciplina pode ser trabalhada em sala de aula sem interferir nos valores
religiosos e crenas de cada aluno? Exemplifique.
Talvez um currculo que rena todos os pontos convergentes de todas as religies.
8. Observe as imagens abaixo:

Baseado nestas imagens e nas discusses em sala de aula, responda:


a. Quais os desafios da igreja com relao aos efeitos da Ps-Modernidade?
Fugir da mercadologia, a explorao da f, manter seus valores principais sem
absolutiz-los ou relativiz-los.
b. Como manter a integridade perante um mundo relativista, sem cair nos extremos do
fundamentalismo religioso?
Estando aberto ao dilogo, ao conhecimento, ao convvio com o diferente. Aprender
com o outro sem no fundamental negar a si mesmo no tocante a f professada.

c. Como a igreja pode se adequar a essa realidade ps-moderna sem cair nos
modismos religiosos, mas ao mesmo tempo, apresentando uma linguagem atual?
Dialogando com a cultura, fazendo uma releitura da atual sociedade, construindo
pontes.

8. A solido o preo que temos de pagar por termos nascido neste perodo moderno, to
cheio de liberdade, de independncia e do nosso prprio egosmo, por isso a educao
para a vida deveria incluir aulas de solido, para aprendermos a lidar com ela. Sendo
assim, como a Religio pode trabalhar contribuindo com um dos maiores problemas
da Ps-Modernidade: a solido e o vazio existencial?
Os espaos religiosos precisam se converter em comunidades teraputicas. Ambientes
de acolhida, escuta, apoio, caminhada em conjunto, de mos dadas. A primeira
resposta que a Igreja pode dar a um mundo que grita imerso na relatividade e vazio do
ser o ouvido. A religio, principalmente a crist, precisa calar mais seus discursos e
gritar mais seu silncio, ou seja, ouvir as pessoas, a sociedade, o mundo, e assim,
responder em atos ao clamor dos que sofrem.

Em sala de aula discutimos sobre a Revoluo


Tecnolgica Moderna e os inmeros aspectos
positivos e negativos que este avano trouxe para a
sociedade. Observando a imagem ao lado, como a
Igreja pode agir para incluir a tecnologia em sua
realidade, mas conscientizando seus membros a
respeito dos problemas que ela tem causado na
fragmentao das relaes, mudanas de cultura e
aquisio de novos comportamentos? Justifique e d
exemplos.

Hoje os meios de interaes, as redes sociais aproximam e afastam as pessoas, fazendo com
que muitos se isolem dentro de suas prprias casas, ou comunidades de f. Penso que a Igreja
no pode abrir mo do uso das tecnologias atuais, a mdia on-line, por exemplo, uma
poderosa ferramenta de evangelizao e interao social. Todavia, quando os contatos passam
a ser dependentes de tais meios eletrnicos, substituindo o contato humano, o perigo se
apresenta, pois o sentido de comunidade estar junto, pessoalmente, face a face, corpo a
Corpo.