MARIA LUSA COUTO SOARES

DO OUTRO LADO DO ESPELHO

LINGUAGEM, PENSAMENTO, ACO

FUNDAO ENGENHEIRO ANTNIO DE ALMEIDA

Quando utilizo uma palavra disse Humpty Dumpty, num tom

desdenhoso , ela significa exactamente o que eu quero que ela signifique, nem mais,
nem menos.
-

A questo est em saber disse Alice se tu podes fazer que as

palavras tenham significados diferentes.

-

A questo est em saber disse Humpty Dumpty quem dever ser o

mestre, s isso.
LEWIS CARROLL
Alice do outro lado do espelho

O smbolo pode dizer ao Homem, como dizia a esfinge de Emerson: Dos teus
olhos, sou eu o olhar
CHARLES SANDERS PEIRCE

Le mot, quon le sache, est un tre vivant le mot est le verbe, et le verbe est
Dieu
VICTOR HUGO

NDICE

Prefcio
Introduo
I. Filosofia Transcendental e Crtica da Linguagem.
1.

Pensamento e Linguagem: a conaturalidade entre o pensar e o dizer.

2.

Crtica da linguagem: campo e modo do filosofar.

3.

A radicalizao da crtica no Tractatus.

4.

A Linguagem como medium universal.

5.

Wittgenstein, um filsofo kantiano?

6.

A Semntica do Eu.

II. A Tradio Analtica

1.

Funes significativas: a distino entre sentido e referncia (Sinn und

Bedeutung de Frege).
2.

O sentido dos nomes prprios.

3.

A referncia do predicado: o conceito.

4.

Sentido e Referncia das proposies: Sinn und Bedeutung e Der

Gedanke
5.

Aporias do sentido

6.

O que pensar? A apreenso do sentido? Pensar e conhecer.

III. Semntica e Pragmtica

1.

A estrutura do acto de julgar.

6
2.

Assero e predicao.

3.

Impasses da noo de correspondncia.

4.

Juzos de existncia. A semntica da existncia.

5.

A Sprachkritik de Brentano: as fices da linguagem.

6.

Dimenso pragmtica da linguagem. Os actos de fala.

7.

Inteno e Significado.

Bibliografia

PREFCIO
No final do Crtilo, depois de uma exaustiva discusso sobre a origem e a
justeza dos nomes, Scrates acaba por concluir que o problema no fcil de
investigar nem prprio de um homem cordato entregar-se com toda a alma ao
cuidado dos nomes. Como as palavras e os signos so to mutveis, to frgeis, to
sujeitos a modificaes de sentido e de significado, parece que esta instabilidade se
contagia s prprias coisas, submergidas tambm num fluir contnuo, e tal como os
homens atacados de catarro a imagem de Plato , vtimas do fluxo e defluxo.
Estas invectivas finais num dilogo que se propunha tratar dos nomes, da sua
origem e modo de significar, parecem votar toda a reflexo filosfica sobre a
linguagem ao fracasso. A sentena platnica a de no ser uma tarefa prpria de
homens srios, fiar-se dos signos e das suas regras, ou supor que h alguma forma de
sistematizar os processos simblicos recorrendo a um ou vrios autores, detentores de
umas leis que os tornariam semanticamente eficazes e praticamente vlidos. Se assim
fosse, este livro no teria qualquer sentido e seria uma tarefa v e intil tentar abordar
os problemas da linguagem.
Talvez o motivo que levou a este desenlace to infeliz do dilogo platnico,
seja o facto de Scrates e Hermgenes se terem esgotado a procurar explicar como
que cada nome imagem da coisa: as intrincadas etimologias para dar conta desta
relao especular entre palavra e coisa so desgastantes, infrutferas e ridas, e no
do nenhuma justificao satisfatria concepo da linguagem como espelho da
realidade.
Apesar do fracasso de Plato, o hbito de procurar nas palavras a imagem
das coisas reais, tornou-se um pressuposto recorrente, que se impregna na forma

8
habitual e corrente de pensar na linguagem. O espelho diante de ns origina falsas
expectativas e iluses. Apresenta-se como uma barreira de reflexo que remete
sempre a prpria imagem e impede de ver para alm dela. Ver s imagens, recortadas
pelos limites do espelho, sem poder compreender o porqu e o para qu dessas
imagens frustrante. A criana no aceita essa frustrao e tenta espreitar por trs do
espelho. O adulto assume-o como algo sabido, enterra nas suas convices ou nas
explicaes racionais dadas todas as genunas perplexidades que espontaneamente lhe
sugeriam esse facto andino. Recuperar a atitude originria da criana, constitui um
desafio interessante para repensar o significado da linguagem.
Este livro um esboo da tenso entre estas duas atitudes frente ao espelho:
ou olhamos para a imagem que nos reflecte confiada e despreocupadamente, sem
exigir mais nada, sem querer ver para alm ou atravs dela; ou fazemos como a
criana que o contorna, espreita, toca na superfcie lisa porque resiste a aceitar
pacificamente aquela imagem reflectida, devolvida magicamente pelo espelho. Por
isso, h um fundo ldico em todo este percurso atravs do problema da linguagem e
sua relao com o pensamento, a aco e a reflexo filosfica que ele suscita. No
porque as questes sejam levadas levianamente, nem por se preterir a finalidade de
proporcionar uma informao sobre os actuais debates em torno da linguagem e da
semntica filosfica. Tal como Swift afirma no final das Viagens de Gulliver, o meu
principal desejo era informar-te e no divertir-te, tambm neste caso o objectivo
principal foi o de propor um itinerrio percorrendo alguns tpicos da analtica e
pragmtica, para descobrir origens remotas de ideias aparentemente novas que tm
guiado os caminhos da filosofia da linguagem contempornea. Mas a prtica
lingustica traduz-se bem numa espcie de jogo, ou numa variedade de jogos os
clebres jogos lingusticos de Wittgenstein que mostram a complexidade de
qualquer processo de significao e a pobreza conceptual contida numa noo de
sentido e de significado simplificadora e linear. Na realidade no simples o
fenmeno humano da linguagem: o homo loquens tem bastantes semelhanas com o
homo ludens, h nos dois casos uma certa gratuitidade, espontaneidade que se
combina com uma arte construtiva configuradora de sentido e de formas novas.
A linguagem espelha o pensamento, a ideia recorrente para explicar o
funcionamento dos signos lingusticos. A ideia da imagem impe-se e domina toda a
concepo do significado e no deixa ver a diversidade de dimenses que este
implica. Na verdade, a linguagem tambm mascara o pensamento, deforma-o,
esconde-o. A relao pensamento-linguagem sempre apareceu como enigmtica:

9
como se pode transformar o pensamento os estados mentais, os processos psquicos,
a actividade inteligvel em sinais sensveis, dando-lhe visibilidade, tornando-o
tangvel e cativando-o em formas mais ou menos fixas? Estas formas sero uma
fenomenizao do pensamento, dos processos mentais, ou uma camuflagem que os
oculta ou deturpa?
recorrente, como disse, procurar na linguagem o espelho do pensamento;
mas tambm ocorre com frequncia a suspeita perante os signos que na sua
materialidade fsica se transformam numa barreira opaca que esconde ou deforma a
verdadeira natureza e estrutura do pensamento. E esta suspeita d lugar denncia e
desconstruo. A anlise lingustica assume deste modo uma funo crtica,
substituindo-se ao prprio discurso filosfico eliminado por falta de sentido: a teoria
do significado apresenta-se, sobretudo, como uma arma defensiva contra as
transgresses praticadas pelas tentativas frustradas de dizer o indizvel, ultrapassando
as fronteiras do razovel e do plausvel. Mas a tentativa de explicar o processo de
significao releva sempre de pressupostos cognitivos e comportamentais que
remetem de novo para o contexto filosfico. A crtica da linguagem, mesmo quando
se apresenta como uma negao da reflexo racional, sempre um discurso que se
constri sobre a base de uma racionalidade terica e prtica e de pressupostos de
ordem epistmicos e antropolgicos.
Seja qual for a finalidade visada pela formulao de uma teoria do
significado, as dificuldades que se levantam semntica provm geralmente das
iluses de um ideal representativo que leva a olhar a linguagem como uma imagem
fiel de algo pensamento, realidade que transcende as palavras. E o reconhecimento
que o processo de significao se enquadra no contexto geral de toda a aco humana,
e como tal, aponta para a ideia de intencionalidade e de racionalidade prtica, requer
uma outra ideia da linguagem. O seu uso pressupe umas competncias prprias para
reconstruir um mundo da vida e uma cultura: neste sentido especificamente humano
e s se compreende se integrado na dinmica prtica e poitica do comportamento e
da interaco social. A pergunta pela possibilidade da semntica leva a concluir que
esta uma cincia eminentemente social, a pergunta pela possibilidade da pragmtica
a considerao da linguagem como aco humana aponta para a necessidade de
um sistema de regras que no seja totalmente arbitrrio e convencional. Assim, entre
semntica e pragmtica h um comrcio imprescindvel e frutuoso: a noo de
significado ganha com a integrao da dimenso prtica, e esta ltima requer ou

10
funda-se na possibilidade de um sentido estritamente lingustico, com uma certa
independncia da diversidade dos usos.
Foi este o itinerrio que seguimos neste livro. Tem um carcter introdutrio
aos problemas da linguagem, que se cruzam inevitavelmente com os grandes
problemas da filosofia da epistemologia, da metafsica, da antropologia. No se trata
de uma introduo filosofia da linguagem, no sentido acadmico; muitas questes
ficam por tratar, e a seleco de pensadores para fazer o percurso que tramos deixou
de fora muitos nomes fundamentais da analtica contempornea. Trata-se de formular
alguns problemas bsicos para compreender a tarefa de uma filosofia da linguagem, e
avaliar o seu lugar e o seu papel no contexto de toda a reflexo filosfica. A
transformao da filosofia que a anlise lingustica, sobretudo no incio do sculo XX,
originou inegvel. Essa transformao no se traduziu na mera reduo ou mesmo
eliminao do discurso filosfico, mas pelo contrrio, foi ocasio para fazer renascer e
revisitar muitas das questes clssicas da filosofia e da metafsica. A ttulo de
exemplo, a elaborao de uma teoria do significado, uma tarefa transversal que
passa por questes fundamentais da epistemologia, da antropologia, da filosofia da
aco, das cincias sociais. As discusses em torno da noo de sentido so pautadas
pelas diferentes concepes de conhecimento, de aprendizagem, de crena e aco
racional.
Apesar do carcter introdutrio, este livro recupera, dentro de novos
contextos, uma srie de questes que foram j tratadas em publicaes anteriores e
tema de vrios cursos de filosofia da linguagem no Departamento de Filosofia da
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa: o n. 6 da
I parte, A Semntica do eu foi tratado no artigo sobre Wittgenstein, intitulado
Exerccios do Olhar, Anlise, n. 20, 1998; a II parte, sobre Frege, foi exposta em
Conceito e Sentido em Frege, Porto, Campo das Letras, 2000; sobre a pergunta O
que pensar?, ocupei-me em Anlise e Intuio, para publicao em A Expresso
do Indizvel, Brazlia; da III parte, o problema do juzo em Brentano foi anteriormente
tratado em O Juzo Evidente. Notas sobre a teoria do juzo em Brentano,
Phainomenon, n. 7, Outono 2003 e Juzo e Evidncia em Brentano, Intelectu, n. 10,
Outubro 2004.
Muitos destes temas tm sido objecto de reflexo desde h vrios anos. No
possvel registar aqui todos aqueles com quem contra dvidas de gratido: os que
me iniciaram no trabalho filosfico desde os anos da Universidade, e os que com o
seu estmulo, sugestes, crticas e objeces, tm contribudo enormemente para que

11
este trabalho prossiga e d os seus frutos. Entre estes, menciono em particular todos
os estudantes de Filosofia que ao longo dos anos foram uma forte motivao para
aprofundar e clarificar ideias, num ambiente de franco e proveitoso dilogo.

12

13

INTRODUO

Toda o trabalho filosfico pressupe e exige que se procure optar por algum
modo de decidir onde e quando devermos parar1. E esta deciso diz respeito
simplesmente quilo que se vai considerar como mbito prprio do filosofar. Em
princpio este mbito no tem limites definidos e circunscritos, e no requer portanto
que se assuma um ponto de partida fixo. A procura de um ponto de partida faz parte j
do filosofar. E prescindir de um ponto de partida fixo constitui tambm uma opo
possvel e pode ser um modo de pensar enriquecedor e fecundo. Concentrar a ateno
no fenmeno da linguagem como estratgia para tratar os problemas filosficos,
imprimir um certo estilo prprio ao trabalho filosfico, mas no o compromete
necessariamente com uns pressupostos de ordem ontolgico ou epistemolgico.
Estas observaes so pertinentes na medida em que a Filosofia da
Linguagem, hoje em dia, est em grande parte dominada pela Filosofia Analtica, que
dificilmente se deixa circunscrever ou enquadrar numa caracterizao definida.
Dummett2 assinala o cunho anti-sistemtico e polifacetado do movimento analtico, e
aponta apenas trs princpios bsicos, comuns a toda a escola analtica: 1) o propsito
da filosofia o de analisar a estrutura do pensamento; 2) este desideratum distancia-se
duma abordagem psicolgica dos processos de pensamento e 3) o nico mtodo
consiste na anlise da linguagem. Isto muito e pouco. muito porque se pode ver
nestes trs princpios a mesma persistncia em encontrar uma metodologia sistemtica
dos grandes pensadores desde Descartes, Spinoza a Husserl. pouco, porque partindo
destes princpios, cabe uma grande variedade de modos de praticar a filosofia: basta

1
2

Cfr Granger, G.-G. Pour la connaissance philosophique, Editions Odile Jacob, 1988, p. 9.
Truth and other enigmas, Can Analytical Philosophy be systematic and ought it to be?, p. 441.

14
pensarmos em autores to diferentes como Carnap ou Goodman, e Austin, Ryle ou
Searle.
O objectivo que se persegue no o de reconstituir a gnese da analtica
contempornea, nem seguir estritamente uma metodologia especfica e restritiva.
As grandes questes fundamentais como pode a linguagem exprimir o pensamento e
reflectir ou actuar sobre o mundo? so sem dvida aquelas das quais se tm ocupado
de uma forma ou outra os grandes autores da escola analtica. No entanto, a filosofia
analtica um exerccio de anlise que muitas vezes ignora os seus prprios
pressupostos, na opinio de Rorty. Entre esses pressupostos est precisamente a
problemtica epistemolgica, que esteve na base do neopositivismo lgico e no seu
propsito de construir uma linguagem ideal que traduzisse com toda a preciso o
pensamento cientfico. Foi este ideal que norteou tambm o trabalho de Frege e o de
Wittgenstein (no Tractatus). Mas originariamente esta inteno obedecia pretenso
de resolver as profundas dificuldades dos problemas epistemolgicos. Segundo Rorty,
a coisa mais importante que aconteceu na filosofia nos ltimos trinta anos no a
prpria viragem Lingustica, mas sim o incio de uma radical reformulao de certas
dificuldades epistemolgicas que perturbaram os filsofos desde Plato e
Aristteles3.
A crtica neopositivista, baseada no critrio empirista de sentido anula-se a si
mesma, como foi recorrentemente apontado pelos grandes objectores ao
verificacionismo (desde Popper, Wittgenstein, at Quine). As expectativas criadas
pela viragem Lingustica seriam um logro, se a prpria filosofia analtica posterior no
tivesse, ela prpria, denunciado os pressupostos neopositivistas, libertando-se deles
para recuperar os grandes problemas da ontologia e da metafsica. A analtica de raiz
positivista, com a pretenso de ocupar o lugar da ontologia, contm em si mesma os
grmenes da sua destruio: a filosofia e a metafsica liquidadas e expulsas pela porta
voltam a entrar pela janela. Rorty reconhece que a viragem Lingustica tem diante de
si dois horizontes possveis: a promessa de um verdadeiro e renovador trabalho
analtico e, simultaneamente, a sua autodissoluo e o suicdio da prpria filosofia4.
No partilhamos do prognstico que anuncia o fim da Filosofia. Tambm na
dinmica do pensar nada se cria, nada morre, tudo se transforma. Depois de
momentos agonizantes, os grandes temas ontolgicos e metafsicos retornam como a
Fnix renascida. O panorama filosfico dos ltimos anos confirma-o: a crtica
3
4

Cfr Rorty, The Lihnguistic Turn, p. 39.

Cfr ibidem, p. 35.

15
devastadora do discurso metafsico coexiste com a renovao das grandes tradies do
pensamento e das suas interrogaes fundamentais. Os impasses provocados por uma
demarcao extrema entre os saberes filosficos e cientficos, que conduziram
tentativa de eliminao dos primeiros, so superados pela transformao da prpria
noo do sentido. Recupera-se a contextualizao num horizonte antropolgico mais
amplo, que integra o uso e o carcter social e dinmico do processo de significao, e
a sua relao expressiva da complexidade do mental: a analtica encontra o seu
prolongamento na pragmtica e na filosofia da mente. Ao mesmo tempo, a construo
de sistemas lgicos e de linguagens formalizadas veio trazer de novo boca de cena
problemas filosficos tradicionais, dando-lhe novas formas (pense-se, por exemplo,
nos pressupostos ontolgicos de um sistema formal, na discusso do estatuto de
entidades abstractas, na anlise dos juzos de existncia e suas implicaes
metafsicas, no problema das modalidades, etc.).
As questes que renascem da anlise lgico-semntica da linguagem
ultrapassam as margens estritas da Filosofia da Linguagem e ramificam-se em
mltiplas e variadas reas e disciplinas filosficas. Alm disso, permitem retomar o
fio das grandes tradies do pensamento, desde Plato, Aristteles at Filosofia
Moderna e Contempornea.
Voltando ao problema inicial, o do estilo: optamos por orientar-nos pelas
seguintes directrizes: uma perspectiva anti-historicista que vise os problemas e
argumentos no contexto alargado de um dilogo entre pensadores, mais do que na sua
delimitao temporal; uma orientao analtica, mas tambm interpretativa; uma
inteno descritiva e compreensiva.
Em toda a tradio filosfica, desde o Crtilo de Plato, ou a Metafsica de
Aristteles at aos autores contemporneos, h um comrcio constante entre
Filosofia e Linguagem. O que se pretende mostrar que benefcios pode tirar a
interrogao filosfica desse comrcio.

A Filosofia da Linguagem ocupou um lugar central na reflexo filosfica do

sculo XX, sobretudo a partir dos anos 30, dando origem a uma nova orientao no
modo de pensar e argumentar os problemas: a linguagem no perspectivada como
objecto da filosofia, mas assume o papel de ponto de partida e condio de todo o

16
pensamento e discurso com sentido. Nisto consistiu a grande transformao da
filosofia a viragem lingustica que trouxe a linguagem para o lugar de
philosophia prima, enquanto Crtica da Linguagem Pura.
Na

primeira

parte,

tratar-se-

desta

passagem

da

Filosofia

Transcendental kantiana para a Filosofia Analtica, que se pode caracterizar de um

modo geral por uma mudana do centro de gravidade da problemtica filosfica: o
conhecimento, sua possibilidade e alcance substitudo pela linguagem como
fenmeno tipicamente humano onde se reflectem o funcionamento da mente e os seus
processos.
O locus principal desta passagem o Tractatus de Wittgenstein, que
radicaliza a crtica kantiana, transformando-a num linguismo transcendental. Tratase de averiguar das condies de possibilidade de todo o discurso, ou dos limites de
toda a linguagem com sentido. Esta tarefa assenta na base de uma aporia
incontornvel, que pe em causa o estatuto das prprias proposies do Tractatus:
pretender traar os limites da linguagem leva a ultrapassar esses prprios limites,
produzindo um discurso que infringe as prprias regras do sentido pressupostas. O
impasse final do Tractatus simboliza o problema crucial da possibilidade de uma
semntica total focada exclusivamente na dimenso representativa da linguagem.
A II parte explora alguns dos principais tpicos de uma semntica
filosfica: como medium entre pensamento e mundo, a linguagem tem o privilgio de
ser a via de acesso ao pensamento e ao mesmo tempo um espelho do mundo. Para
desempenhar esta funo de apresentao da realidade, de ser imagem dos factos, o
processo de significao pressupe uma dimenso cognitiva e prtica da parte de
sujeito que usa os signos. A capacidade de significar no se reduz mera capacidade
mimtica de reproduzir, representar, mas implica capacidades heursticas e o dom
peculiar de intencionar, sem os quais qualquer palavra ou signo permaneceria mudo e
opaco e perderia a sua dimenso transitiva e, com ela toda a sua transparncia.
Frege o autor de que nos ocuparemos, porque ele foi sem dvida o
grande pioneiro da nova atitude filosfica em relao linguagem5. Por isso

Sem pretender fazer a histria da filosofia analtica, Dummett em Les Origines de la Philosophie
Analytique, chama a ateno para diversas correntes filosficas da Europa central nos fins do
sculo XIX que esto nas origens remotas da filosofia analtica do sculo XX. A emigrao para
os E.U. devido ao regime nazi fez deslocar o centro de gravidade cientfico e filosfico para o
outro lado do Atlntico, e isso traduz-se na designao da filosofia analtica como angloamericana. No entanto, Dummett observa que bem se poderia designar tambm como anglo-

17
justamente considerado o av da filosofia analtica contempornea. Revisitar o seu
pensamento ocasio para captar as noes originrias que contriburam para o
desenvolvimento da filosofia da linguagem contempornea.
A semntica de Frege encara a linguagem como o nico meio de
acesso ao pensamento, conferindo-lhe visibilidade. De outro modo, os nossos
processos mentais permaneceriam incognoscveis, impossveis de analisar. S a
anlise lingustica permite a elucidao do que significa pensar, raciocinar. A
distino entre sentido e referncia, introduzida por Frege, permite responder a duas
questes fundamentais respeitantes ao processo de significao: por um lado, a
dimenso cognitiva do emprego da linguagem que explica como que um sujeito
sabe usar os nomes, as proposies e reconhece o que estes designam; por outro lado,
a capacidade de referir, atravs dos signos lingusticos, objectos de pensamento
determinados. O sentido, que no caso das proposies, precisamente o pensamento
expresso, traduz mediao entre o signo e o seu referente atravs dos processos
cognitivos do sujeito locutor: um nome tem sentido porque apresenta um critrio de
identificao do objecto designado, um predicado porque permite determinar quais os
objectos que caem sob o conceito correspondente, a proposio porque exprime um
pensamento que tem por referncia um dos valores de verdade. Em qualquer dos
casos, o sentido apresenta-se como uma seta que indica a direco do signo para o seu
referente, o elemento extra-lingustico visado pela linguagem. Assim se traduz
semanticamente a dupla relao da linguagem com a mente e com a realidade
extramental uma proposio exprime um pensamento (o seu sentido) e designa um
valor de verdade (a sua referncia). A noo de sentido garante a objectividade do
pensamento, que no se encerra no domnio da subjectividade, mas alcana um
estatuto intersubjectivo independente dos actos psicolgicos do pensar e do julgar.
Pensar, para Frege, significa apreender, captar um sentido. O pensamento no um
mero produto mental, mas algo que transcende a conscincia do sujeito e que se lhe
apresenta como algo de real.
Ao estabelecer a distino entre o contedo do juzo e a assero,
Frege introduz j uma nota importante para as novas teorias do juzo: o acento posto
na fora assertiva prenuncia a dimenso pragmtica do julgar, que no a mera
austraca, se tivermos em conta a influncia decisiva dos grandes pensadores vienenses que
precederam e anteciparam a chamada viragem lingustica, o pilar da analtica inglesa e
americana. Antes do Crculo de Viena, vrios autores de lngua alem esto na origem da analtica
contempornea. E o livro de Dummett dedica especial ateno a Frege, Brentano, Bolzano,
Meinong e Husserl.

18
sntese de representaes, mas a afirmao ou a negao de algo (como verdadeiro ou
falso). O modelo da linguagem como espelho ou imagem do real no d conta da
especificidade do acto de julgar, forma germinal de todo o pensar: a reformulao da
teoria do juzo de Brentano mostra precisamente a peculiaridade do juzo como
posio, que releva de um acto espontneo do sujeito. A reviso brentaniana da noo
do juzo vai a par da sua reformulao crtica da verdade como correspondncia, e da
linguagem como imagem da realidade, duas concepes que se sustentam
mutuamente.
Porqu Brentano? O lugar que ocupa no desenvolvimento do
pensamento contemporneo est assinalado sobretudo pela reintroduo da noo de
intencionalidade e por ter deste modo antecipado a fenomenologia6. Mas Brentano foi
tambm um antecessor da crtica da linguagem e, como veremos, da pragmtica
contemporneas. As ideias, como os seres vivos, necessitam de um perodo de
gestao antes de virem luz. Nesse perodo escondem-se frequentemente em
prenncios que passam desapercebidos, mas que vm mais tarde cena com renovado
vigor. No caso de Brentano, encontramos em grmen a ateno ao modo omo a
linguagem exprime e oculta o pensamento: uma certa atitude de suspeita em relao
linguagem corrente que orientar mais tarde alguns dos grandes pensadores como o
prprio Wittgenstein.
O breve exame da teoria do juzo de Brentano e da sua Sprachkritik
servir de ponte para a considerao da dimenso pragmtica da linguagem. O
carcter refigurativo, o discurso como representao mimtica da realidade no
recobre toda a complexidade dos processos da linguagem. Com Brentano fica claro
que qualquer acto judicativo pressupe uma posio, uma afirmao (ou negao) de
existncia. Isto significa que a anlise do juzo deve focar o acto de julgar e no a sua
expresso Lingustica abstracta atravs de uma proposio. A prpria idia de
6

Citando de novo Dummett, pode ver-se tambm a estreita ligao de Brentano (e seus
discpulos) com Frege: antes de Frege, Brentano (como Meinong e Bolzano) expulsam os
pensamentos do mbito da conscincia. A distino entre pensamento e representao, fulcral em
todo o trabalho de Frege, encontra-se j em Brentano: o objecto de um acto mental algo de
externo, que no pertence intrinsecamente conscincia do sujeito, mas ao mundo objectivo e
independente: se algum promete casar com uma mulher, esta o objecto prprio do meu acto
mental, e no a representao mental dessa mulher. Toda a batalha de Brentano contra o ens
rationis tem algo de semelhante com a insistncia de Frege em afirmar que quando falo de um
determinado objecto, a referncia no a minha representao desse objecto, mas o objecto
mesmo. Cfr Dummett, ob.cit., p. 47). O problema est na possibilidade de actos mentais sem
objecto: as respostas a esta objeco imediata so muito variadas, desde o recurso noo de
sentido em Frege, floresta de objectualidades em Meinong ou ideia de um correlato
objectivo (ou objectal) em Husserl.

19
significado proposicional uma abstraco que violenta a realidade psicolgica e
lingustica. No h nenhum correlato real ou quase-real do juzo, como as proposies
em si ou os pensamentos enquanto realidades autnomas a serem apreendidas: para
Brentano, real, apenas o sujeito do juzo e o seu acto de julgar. As frases no tm
vida prpria, no so entidades lingusticas ou objectos abstractos que possam ser
examinados em si mesmos. O modelo da linguagem-espelho, no qual as proposies
expressas numa frase so consideradas como objecto de referncia, dos quais se deve
tentar analisar a estrutura, alm de demasiado simplista, enganador porque no
assim que funciona a linguagem. A reviso crtica de Wittgenstein e a sua sugestiva
noo de jogo de linguagem mostram que esta toma a forma de comportamento,
actividade, especificamente prtica e social: a semntica colapsa na pragmtica, de
contrrio origina mitologias totalmente transviadas.
A pragmtica que encontrar expresso emblemtica na noo de
performativo, introduzida por Austin7 lida precisamente com o funcionamento da
linguagem no contexto e considerada no quadro da aco racional. Duas noes
relevantes para entender a capacidade lingustica so as de inteno e conveno
inteno do locutor8 que d vida a um sistema mais ou menos abstracto de smbolos,
conveno para dar conta da possibilidade da comunicao e do carcter pblico da
linguagem. Intencional-convencional so dois elementos complementares, que se
compenetram na teoria do significado.
Esta perspectiva assinala um ntido contraste com a tradio, pois a sintaxe e a
semntica sempre pretenderam dar uma viso da linguagem em abstracto, sem ter em
conta os contextos situacionais: a primeira pretende averiguar se uma srie de
palavras constitui uma frase gramaticalmente correcta, a segunda, ocupa-se do
significado de uma proposio-tipo, abstraindo de qualquer emprego concreto e
particular. De facto, na prtica lingustica, no h lugar nem para uma abordagem do
significado de proposies em si mesmas consideradas, fora do contexto de uso, nem
se pode esquecer que os factores prticos e sociais se interpenetram com os factores
puramente semnticos, que determinam o significado das palavras e proposies. A
competncia lingustica est na base de uma aco intencional, que releva de uma
racionalidade prtica e estratgica.

Austin no ter certamente lido Brentano, mas flagrante a sintonia entre os dois pensadores,
na concepo pragmtica da linguagem. Outro aspecto desta afinidade o das suas teorias da
verdade. Sobre esta ltima proximidade cfr Benoist, J. ............ Phainomenon, .....
8
O programa de Grice o exemplo de uma viso intencionalista da prtica lingustica.

20
O nosso percurso partir, portanto, do problema da possibilidade da
semntica, como discurso de segunda ordem sobre o processo de significao, para a
pragmtica, e contextualizao da linguagem no enquadramento prtico e social. Nem
a imagem da linguagem como espelho ou imagem, nem o modelo do jogo pode dar
conta do funcionamento da linguagem em exclusivo. Ambas remetem uma para a
outra, numa rede complexa que releva de um contexto interdisciplinar: um estudo
sobre a linguagem no pode eximir-se das interferncias psicolgicas, cognitivas,
antropolgicas e ontolgicas. Por isso o dilogo entre Filosofia e Linguagem constitui
um programa com amplos horizontes e proporciona um campo sem limites para a
investigao filosfica.

21

I. Filosofia Transcendental e Crtica da Linguagem

No Teeteto, Plato d uma resposta pergunta sobre o que pensar

nestes termos: um discurso que a alma tem consigo mesma sobre os objectos que
examina (...) [pensar] no seno dialogar, dirigir-se a si mesma as questes e as
respostas, passando da afirmao negao (189e). Pensamento e discurso esto
originariamente identificados, pensar discorrer, dialogar consigo mesmo. Entre o
pensamento e a linguagem d-se uma relao indissocivel: a expresso lingustica
no tem um carcter meramente instrumental para a exteriorizao do pensar, mas
este constitui-se como discurso e como linguagem. Da que a questo da
possibilidade de pensar esteja intimamente ligada questo da possibilidade do
significado, do discurso com sentido. esta conexo que est na origem da
transformao da filosofia numa actividade de anlise e elucidao da linguagem
como modo de compreender o pensamento. Tem-se falado de viragem lingustica
para designar a novidade do movimento analtico do sculo XX: trata-se
efectivamente de uma viragem quanto ao modo de perspectivar os problemas
filosficos, mas no se pode considerar que seja uma mudana que implique deixar de
ter em conta a filosofia do pensamento para fixar o olhar exclusivamente na expresso
lingustica. Entre pensamento ou mente e linguagem h um movimento constante de
ida e volta, ou uma circunvoluo que orienta do pensamento para a linguagem e da
linguagem para o pensamento. Se o pensar discorrer, a linguagem pensa: o problema
transcendental consistir em perguntar pela legalidade do pensar e do falar, pelas
condies do conhecimento possvel que so as condies da significao e do

22
sentido. Por isso a anlise da linguagem e suas condies de possibilidade ela
prpria uma anlise da mente e do pensamento.
Os linguistas contemporneos tm procurado encontrar confrontos
entre categorias do pensamento e categorias da linguagem pensamos sobretudo em
Benveniste , mas o projecto de encontrar uma lngua universal e uma gramtica
filosfica para a reforma da lngua data de muito antes (lembremos Leibniz e a sua
characteristica universalis)9.
Com Wittgenstein a filosofia assume um carcter marcante de
actividade crtica da linguagem. curioso notar a ateno e o cuidado com que
Wittgenstein explicita a conexo estranha entre pensamento e linguagem: nos
Notebooks considera que pensar uma forma de falar, mas voltando sobre o assunto
corrige-se a si mesmo: No verdade que pensar seja uma forma de falar, como
disse uma vez. O conceito pensar categoricamente diferente do conceito falar.
Mas, evidentemente, pensar no um acompanhamento do falar nem de qualquer
outro processo10. Pode dizer-se que um processo de pensamento como uma
operao (escrita ou oral) com signos calcular ou inferir so, neste caso processos
de pensamento. Mas no se d uma espcie de paralelismo passo a passo, ou uma
correspondncia ponto a ponto. A filosofia pretende ser uma cincia descritiva do
pensamento, mas o pensamento e seus processos devem ser analisados nas
respectivas expresses lingusticas, que traa os contornos e mostra os limites.
O que nos interessa assinalar o carcter transcendental da crtica da
linguagem em Wittgenstein. A sua transformao do giro reflexivo de Kant est na
raiz da viragem lingustica da filosofia analtica do sculo XX: e, prolongando um
problema aberto pela filosofia kantiana, pe as bases para um conflito entre as
concepes mentalistas e linguistas do pensamento observado por autores como
Dummett, Hacking, Tugendhat11.
As leituras kantianas do Tractatus Stenius e tambm Apel, entre
outros assinalam o carcter transcendental da lgica de Wittgenstein, muito mais
prxima da lgica kantiana do que do convencionalismo dos neopositivistas. As
regras da sintaxe lgica, embora lingusticas, no so convenes arbitrrias; como as
categorias em Kant, que tm de estar presentes em qualquer esquema conceptual, as

Cfr F. Gil Como pensa a lngua, Anlise, 12 p.187.

Remarks on the Philosophy of Psychology, II vol., p. 3
11
Cfr Glock, H.-J. Philosophy, Thought and Language in Preston, J., Thought and Language, p.
160.
10

23
regras da sintaxe lgica so necessrias para qualquer simbolismo ou sistema de
signos capaz de representar a realidade12.
Veremos as afinidades assinaladas por Stenius entre a lgica do
Tractatus e a filosofia crtica de Kant. Wittgenstein radicaliza a crtica, ao propor-se
desloc-la do problema do conhecimento para a linguagem. E essa radicalizao
levar a atitude crtica at s suas ltimas e radicais consequncias, ou seja a prpria
anulao do discurso como instncia prpria para a indagao das suas condies de
sentido. As condies transcendentais de possibilidade de qualquer anlise objectiva
tm de ser eliminadas do mbito das prprias proposies cientifico-filosficas: no
faz qualquer sentido um discurso que pretenda tratar dessas mesmas condies, o
retrocesso crtico reiterar-se-ia infinitamente. A nica forma de fazer parar esse recuo,
o de adoptar uma linguagem cientfica e representativa que est paradoxalmente a
montante de toda a crtica. Mas nesta linguagem no possvel formular proposies
sobre a forma lgica da prpria linguagem: o paradoxo fundamental do profundo
sem sentido da filosofia, que se v obrigada a falar daquilo sobre o que impossvel
falar.
A introduo posterior da noo de jogos de linguagem no resolve
o problema: no h possibilidade de auto-reflexo, de formular questes como por
exemplo tudo o que penso estar apenas na minha conscincia?. A pergunta situa-se
num lugar fora de todos os vnculos lingusticos e de todas as formas de vida ou
estruturas culturais entrelaadas com a linguagem, ignora todas as regras de todos os
jogos, portanto totalmente destituda de sentido. No mbito da linguagem pblica
o pblico agora condio de sentido no possvel reflectir sobre as condies
de universalidade e validade do pensamento e conhecimento do sujeito13.

1. Linguagem e Pensamento. A conaturalidade entre o pensar e o dizer.

Homo Loquens.
No novo o interesse filosfico pela linguagem. J no Fdon, Plato prope
estudar a linguagem como espelho da realidade, para que a sua mente no ficasse cega
12

Cfr ibidem, p. 159.

Cfr Apel, La Transformacin de la Filosofa, t. I, p. 303. Sabemos que a crtica de Apel analtica
motivada pela proposta de uma perspectiva hermenutica universal para uma pragmtica
transcendental. De qualquer modo as dificuldades que assinala na filosofia analtica
contempornea no deixam de ser vlidas.

13

24
pela viso directa das prprias coisas, como acontece com um desavisado observador
de um eclipse do sol. A ideia da linguagem como espelho recorrente at
modernidade, adoptando formas muito diversas, desde a kantiana, em que a
linguagem reflecte o pensamento, mas no a realidade que permanece incognoscvel,
at ao isomorfismo estrutural entre linguagem e mundo do atomismo lgico e da
teoria pictrica do Tractatus.
O fio condutor nos primrdios da ontologia antiga o logos, termo que
designa simultaneamente o pensamento e a linguagem, a ratio e a oratio exprimindo
a estreita conexo entre ambos. Como assinala Heidegger, a distino terminolgica
entre as duas dimenses logos como ratio e logos como oratio muito mais tardia
e a sua completa separao surge apenas com o racionalismo moderno.
Originariamente o homo sapiens simultaneamente homo loquens, a capacidade de
pensar coincide com uma capacidade de simbolizar e de significar.
Numa primeira aproximao ao binmio Pensamento/Linguagem,
detectamos esta conaturalidade entre o pensar e o dizer, as duas faces do logos que se
evidenciam na prpria articulao da razo e da linguagem. A estrutura lgica desta
ltima no apenas uma manifestao evidente do pensar, o pensar, enquanto forma
configuradora da linguagem. H, no entanto, uma certa assimetria entre linguagem e
pensamento: no se pode negar em absoluto a possibilidade de um pensamento no
articulado, no expresso verbalmente; mas o que no concebvel uma linguagem
humana que no seja ela prpria tambm pensamento.
Sendo uma poiesis essencial, internamente vinculada praxis do pensamento,
a linguagem confere uma dimenso fctica e uma visibilidade ao pensamento: este
invisvel, intocvel, a linguagem que, como uma veste segundo a metfora de
Frege lhe d visibilidade. Esta relao ntima torna-se patente na intrnseca
inteligibilidade da linguagem: entendemos o que lemos num livro antigo e poeirento,
ou numa inscrio antiga, como entendemos uma frase totalmente nova e inesperada e
somos capazes de exprimir novos pensamentos com palavras velhas.
No se identificando totalmente com o pensamento, pois lhe confere o
seu aspecto mundano, fctico, visvel, a linguagem no se reduz to-pouco a uma
forma externa, sobreposta, mas tambm, formalmente, pensamento e tem, por isso,
uma certa dimenso transcendental. Por esta razo, olhar, reparar nos modos de dizer,
permite ver e apreender os modos de pensar (o modus significandi corresponde ao
modus cognoscendi, como o exprime Toms de Aquino). Aqui se pode fundar uma
explorao de todos os problemas do conhecimento recorrendo via da anlise

25
lingustica, como meio privilegiado para a elucidao dos processos do pensar: a
filosofia da linguagem e o problema da significao ocuparo o lugar inaugural e
principial de toda a filosofia, produzindo uma viragem radical da centralidade do
sujeito e da conscincia para a estrutura lingustica. O novo programa da viragem
lingustica (linguistic turn) adopta este axioma fundamental: a nica via para a
anlise do pensamento passa pela anlise da linguagem.
No Crtilo, Plato prope para exame a definio do nome como mimesis da
coisa real, definio que repercutir em toda a concepo da linguagem como reflexo
exacto da realidade, que encontra a sua expresso na teoria pictrica do Tractatus.
Neste sentido, ocorre pensar num outro aspecto da linguagem, o da sua relao com o
mundo: ela surge-nos como um plano mediador, uma via de acesso entre pensamento
e mundo, um espelho no qual se reflectem as coisas. Se pudermos confiar neste
isomorfismo entre as palavras e as coisas, a estrutura da linguagem parece poder
servir como uma pauta adequada para a reflexo metafsica e ontolgica. Poder a
anlise da linguagem constituir tambm a via mais indicada para a soluo dos
problemas metafsicos? Austin nota com perspiccia que a anlise da linguagem
poder ser a primeira palavra em metafsica, mas no a ltima. De facto, toda a
reflexo metafsica inclui tambm a tarefa crtica das prprias condies do
pensamento e, neste caso, assumir a crtica da linguagem.
Uma crtica da linguagem pode traduzir-se em dois tipos de procedimentos: 1.
a anlise lgico-lingustica como verso de uma investigao transcendental sobre as
condies de possibilidade do dizer com sentido (O Tractatus o exemplo desta
radicalizao da filosofia transcendental kantiana numa espcie de linguismo
transcendental, segundo a leitura proposta por Stenius). 2. a luta contra as
ambiguidades, vaguezas, disformidades induzidas pela linguagem que, se por um lado
exprime o pensamento e representa a realidade, tambm mascara o primeiro e deturpa
a segunda. As atitudes de suspeita para com os mitos e pseudoproblemas que nascem
dos mal-entendidos lingusticos so comuns a Frege, Brentano, Wittgenstein. O ideal
da linguagem rigorosa e perfeita norteou todo o trabalho de Frege e absorveu a
ateno de Wittgenstein no Tractatus. A pretensa conaturalidade entre o dizer e o
pensar encontra-se obstruda no uso corrente da linguagem e dificulta a compreenso
dos problemas a tal ponto que, como escrever Frege, em grande parte, todo o
trabalho do filsofo consiste em lutar com a linguagem.

26
O interesse filosfico pela linguagem no se limita ao facto de esta ser uma
via de acesso ao pensamento, e permitir por isso a elucidao de problemas no mbito
da epistemologia, filosofia da mente e mesmo metafsica. O fenmeno da linguagem
revelador da peculiaridade do ser humano enquanto tal. Este constitutivamente um
animal symbolicum, no s por revelar as competncias lingusticas prprias, mas
porque toda a praxis lingustica constitui o seu habitat natural. No faz sentido
estabelecer uma separao entre linguagem-mundo-pensamento, interpondo barreiras
artificiais e isolando trs domnios distintos e autnomos. Os signos lingusticos
pertencem ao nosso mundo, como quaisquer outros factos, e incarnam formalmente os
pensamentos. Da que o interesse pela linguagem no se possa reduzir simplesmente
ao interesse pelos signos como algo que se sobrepe s coisas do mundo e por vezes
as ocultam; nem se pode ver nesse interesse pelas palavras um sintoma de crise ou
decadncia da filosofia, que, desatenta s coisas reais tal como so, se deixa prender
s palavras que as significam.

Duas grandes vias se abrem aqui explorao filosfica do fenmeno

lingustico: 1) a elucidao do pensamento e formas de conhecimento atravs do que a
anlise lingustica pode revelar; a linguagem j por si um modo de perceber e de
pensar que pe em marcha processos cognitivos bsicos como os da identificao,
reconhecimento, memria e imaginao; 2) a compreenso do fenmeno da
linguagem num horizonte antropolgico e prtico mais amplo e abarcante, revelador
da dinmica intersubjectiva e social do ser humano. Toda a expresso lingustica se
constitui como forma de interaco com o meio e com o outro. No basta a anlise
lingustica, necessria uma hermenutica da inteno e do contexto das actividades
comunicativas.

2. Crtica da linguagem: campo e modo do filosofar.

O que distingue a filosofia analtica nos seus diversos aspectos de outras
correntes filosficas, em primeiro lugar a convico de que uma anlise filosfica da

27
linguagem pode conduzir a uma explicao filosfica do pensamento, e em segundo
lugar a convico que esse o nico modo de alcanar uma explicao global14
Antecedendo, em parte a corrente analtica, os representantes do Crculo de
Viena defendiam j a ideia que a anlise lgica da linguagem o instrumento
imprescindvel para discernir o sentido das proposies e este por sua vez define-se
em termos de verificabilidade. Wittgenstein no se pode considerar um partidrio do
verificacionismo, mas representa bem os dois princpios acima mencionados.
Exemplo flagrante da primazia atribuda anlise da linguagem, Frege, que muitos
consideram o pai da filosofia analtica. Nos Fundamentos da Aritmtica, Frege prope
uma questo epistemolgica como podemos determinar o sentido de proposies
que contm a expresso de nmeros? e responder atravs de uma investigao
sobre a linguagem.
No entanto, a atitude de Frege em relao linguagem ambivalente:
se por um lado ela espelha o pensamento, tambm o deforma e mascara. necessrio
manter uma certa cautela e desmitificar o excesso de confiana na possibilidade de
encontrar na linguagem o reflexo adequado e autntico do pensamento. Em carta a
Husserl, Frege adverte: A tarefa essencial do lgico consiste em libertar-se da
linguagem.
De qualquer modo o trabalho de Frege constitui uma fonte de
inspirao para a viragem lingustica: trs aspectos esto na raiz deste novo modo de
proceder para tratar dos problemas filosficos.
1) Em primeiro lugar a convico de que a estrutura do pensamento deve
reflectir-se na estrutura da proposio e, sem o recurso expresso lingustica no
encontraramos qualquer meio para compreender o que exprime o pensamento. Faz
parte da essncia do pensamento ser exprimvel linguisticamente, se bem que Frege
no identifique radicalmente pensamento e sentido; hipoteticamente pode pensar-se na
existncia de pensamento em si, no expresso linguisticamente. No entanto, no h
outra via para aceder ao pensamento que no seja a da anlise lingustica. Todos
aqueles que adoptarem como princpio a anlise do significado lingustico como modo
de acesso a uma anlise dos pensamentos, encontram em Frege os fundamentos do
seu estilo filosfico e do seu modo de investigao.
2) ao pensamento, e no proposio, que se deve atribuir o verdadeiro e o
falso; o valor de verdade constitui a referncia da proposio, mas em primeiro lugar
o seu sentido que tem originariamente esse referente. A tenso entre o sentido como
14

Dummett, M La Philosophie Analytique, p. 13.

28
modo de dar-se o referente e a necessidade do prprio conceito de referente para
explicar o conceito de sentido, torna ambivalente o lugar da anlise do significado
como via de acesso compreenso e apreenso do referente das proposies. Frege
admite a possibilidade de apreender um pensamento sem recorrer sua expresso
lingustica; como se d essa apreenso do pensamento, apreender um sentido, a no
ser como o sentido de uma expresso qual se pode atribuir um referente?
3) A perspectiva segundo a qual seria possvel apreender os pensamentos na
sua nudez, desprovidos da veste lingustica, entra em conflito com o conceito do
sentido de uma expresso. Um sentido que no possa ser captado uma pura iluso,
uma quimera; se de facto possvel apreender um pensamento em si mesmo,
deveramos ser capazes de dizer o que significa apreender esse pensamento, de
contrrio, difcil conciliar essa viabilidade de acesso com a impossibilidade de o
explicar. Apesar das ambivalncias com que Frege trata a relao entre pensamento e
linguagem, admitindo que a expresso simblica do primeiro no absolutamente
necessria para que exista um pensamento, a praxis do trabalho de Frege origina
indubitavelmente uma nova orientao para a anlise lingustica como sendo a via
adequada para uma anlise do pensamento, e a nica que permite dar uma explicao
da sua estrutura e configurao lgica.
Um outro aspecto fundamental justifica que se fale de uma autntica
viragem: os pensamentos deixam de ser considerados como eventos ou processos
localizados na conscincia e passam a ter um estatuto objectivo, uma existncia
prpria como entidades intemporais, imutveis e autnomas do prprio acto
psicolgico de pensar. Esta expulso dos pensamentos do mbito da conscincia
coincide com todo o movimento para a objectividade cujos antecedentes se podem
encontrar nitidamente em Bolzano (as proposies em si), e tem como consequncia
prtica a rejeio de qualquer forma de psicologismo. A lgica e as teorias do
pensamento e da significao esto fora do campo da psicologia e no relevam em
nada das leis fcticas dos processos psquicos: Husserl, Frege so os principais
campees na luta contra o psicologismo, que se continuar em Wittgenstein na crtica
aos processos mentais, internos e, de um modo indirecto na concepo do sentido
como uso. Dummett aponta a herana fregeana de Wittgenstein, ao afirmar que a tese
da objectividade do sentido uma antecipao da doutrina de Wittgenstein segundo a
qual o significado o uso.

29
O alcance desta projeco do pensamento fora da conscincia claro: toda a
investigao que pretenda compreender o que pensar, explicar os processos do
conhecimento, no tem as suas razes numa filosofia da conscincia, ou na genealogia
psicolgica dos conceitos, mas na teoria do significado e da expresso lingustica,
porque este o locus prprio do pensamento. A anlise da linguagem no termina na
fisicalidade e na facticidade dos signos, mas de facto uma anlise do pensamento.
fcil antever como a filosofia analtica conduzir naturalmente filosofia da mente. A
razo de ser est alis no facto de ter sido a pergunta O que pensar? que fundou a
filosofia da linguagem, desde o incio, mas mais particularmente nos primeiros
analticos. Esta posio fundadora da filosofia do pensamento est representada no
ncleo da anlise lingustica, na teoria da significao; esta, por sua vez, mostra a
identificao entre filosofia do pensamento-filosofia da linguagem, pressuposta num
dos axiomas fundamentais da filosofia analtica referido j: a nica via para a anlise
do pensamento a anlise da linguagem.
De novo a conaturalidade entre pensar e dizer se mostra bem nesta
circularidade ou circunvoluo entre o pensamento e a sua expresso lingustica:
discurso da alma consigo mesma, na expresso de Plato, no qual esta vai
perguntando e respondendo, afirmando e negando, isso pensar. Originariamente
identificados, no logos fundante que razo e palavra.

3. A radicalizao da crtica no Tractatus. Filosofia Transcendental e

Analtica da Linguagem.
A viragem lingustica constituiu uma certa transformao da filosofia, no
quanto aos seus problemas, argumentos, teorias, mas quanto ao modo de tratar dos
mesmos. O interesse central pela linguagem, que tem monopolizado a ateno
filosfica nos ltimos anos no significa desinteresse pelas grandes questes da
filosofia, mas traduz a convico de que a linguagem proporciona a chave para
resolver (ou, em certos casos, dissolver) os grandes enigmas. A nova orientao do
modo de pensar pressuposta no linguistic turn, pode considerar-se, de certo modo,
como uma rplica da revoluo copernicana e o confronto destas duas viragens
mostra o papel mediador da filosofia transcendental no processo de transformao da
metafsica. O aspecto central desta viragem de uma crtica do conhecimento qua
anlise da conscincia para uma crtica do conhecimento qua anlise da linguagem

30
reside precisamente na transformao do problema do valor de verdade: este j no se
identifica com o problema da evidncia ou da certeza para uma conscincia solitria
em sentido cartesiano, nem to pouco na validade objectiva para uma conscincia em
geral, em sentido kantiano, mas sim com o problema de uma formao
intersubjectiva de consenso, em virtude do acordo lingustico. Em continuidade com o
problema transcendental kantiano a reflexo sobre as condies de possibilidade e
validade do conhecimento a linguagem constituiria agora o tema e o meio da
reflexo transcendental, em lugar da prpria conscincia15.
Apel aponta essa continuidade entre o pensamento kantiano e a crtica da
linguagem:
Formulada en conexo com Kant, esta continuidade consistiria na reflexo
sobre as condies de possibilidade e validade do conhecimento; a linguagem
constituiria hoje o tema e o meio da reflexo transcendental, como antes o fora a
conscincia (e tambm, como meio para a reflexo vlida, teria que ser novamente
tema da reflexo!)16.
Admitindo esta passagem da filosofia transcendental clssica para a moderna
filosofia da linguagem, a questo que formula Apel a de saber se existe de facto uma
reflexo sobre a linguagem como condio subjectiva de possibilidade do
conhecimento. A substituio da filosofia da conscincia por uma anlise lingustica,
em muitos casos, torna absurda a funo de reflexo do sujeito cognoscente sobre si
mesmo, ao fazer desaparecer a conscincia intencional. O paradoxo da inviabilidade
da reflexo um dos resultados da teoria pictrica d linguagem no Tractatus, que a
obra mais representativa desta substituio da teoria do conhecimento por uma crtica
da linguagem; a lgica da linguagem classificada como transcendental mas ao
mesmo tempo torna impossvel a reflexo linguisticamente formulvel sobre a forma
lgica e sobre o sujeito da linguagem.
Na realidade, mesmo a perspectiva da linguagem como uma rede de jogos
lingusticos, que so formas de vida, contextos culturais e institucionais, no permite
criticar reflexivamente as produes intencionais, porque a prpria capacidade de
pensar depende a priori da forma interna ou da gramtica profunda, cujo uso est
entretecido com as regras do actuar com sentido e da compreenso do mundo,
incluindo a auto-compreenso. Apel conclui:

15
16

Cfr. Apel, La Transformacin de la Filosofa, tomo I, p.298.

Ibidem, p. 298.

31
O lugar da auto-reflexo da filosofia tradicional da conscincia ocupado
por infinitashierarquias de meta-linguagens ou meta-teorias, mediante as quais
podemos analisar objectivamente linguagens ou teorias lingusticas condicionadas.
Ora bem, uma vez que tal construo de hierarquias exclui a priori a autoreflexividade, evidentemente as condies transcendentais de possibilidade e validade
dessa anlise objectiva so postas de lado, por princpio, em qualquer enunciado
cientfico-filosfico, como o primeiro Wittgenstein indicou no Tractatus17.
Qual o lugar desta obra na transformao da filosofia? Em que posio
ou atitude se coloca Wittgenstein ao formular as suas proposies?
Como sabido, o Tractatus presta-se a mltiplas e diversas leituras: a primeira
recepo da obra de Wittgenstein por Russell e os representantes do Crculo de Viena
adoptou-o como a magna carta do empirismo e essas primeiras verses encobriram
certamente o pensamento originrio de Wittgenstein. Outras leituras mais atentas e
livres dos compromissos neopositivistas, reconheceram a estreita vinculao do
Tractatus a uma atitude transcendental e at a sua filiao kantiana. claro que a
influncia de Kant no vem directamente dos seus escritos, mas provavelmente das
leituras de Schopenhauer que tanto marcaram Wittgenstein na sua juventude. Ao
contrrio dos pensadores neopositivistas, Wittgenstein foi at certo ponto um filsofo
kantiano, se bem que, como tantos outros, transformou o sistema de Kant numa forma
peculiar

de

transcendentalismo,

que

Stenius

denomina

como

linguismo

18

transcendental .
Nos dois casos, na filosofia transcendental de Kant e na crtica da linguagem
de Wittgenstein, estabelece-se ou aponta-se um limite: o limite da experincia
possvel e do que acessvel razo terica, o limite da linguagem com sentido. Para
alm desse limite, fica a aparncia transcendental originada pelo uso ilegtimo da
razo, ou o sem sentido que se mostra nas proposies, mas que no pode ser dito.
Para traar este limite, necessrio determinar as condies de possibilidade da
experincia (Kant), e as condies de possibilidade do dizer com sentido
(Wittgenstein). a exigncia da determinao do sentido do sentido do nosso
prprio conhecimento e da sua expresso lingustica que move todo o processo
crtico.

17

Cfr ibidem, p. 302.

Stenius, E. Wittgensteins Tractatus. A critical Exposition of its Main Lines of Thought, Oxford,
Blackwell, 1964. Cfr sobretudo cap. XI.
18

32
O pensamento wittgensteiniano apresenta-se, assim, como uma forma radical
da anlise transcendental, a crtica do pensamento atravs da clarificao das suas
condies de sentido, que so dadas pelas exigncias lgicas do dizer com sentido. O
limite marca a fronteira entre o dizer e o mostrar, (O que se pode mostrar no se
pode dizer T. 4.1212), que se pode aproximar da fronteira kantiana entre o que se
pode pensar (denken), mas no conhecer (erkennen).
A Filosofia a actividade crtica que consiste essencialmente em elucidar
proposies (T. 4.112). O seu resultado no um corpo de proposies filosficas,
mas o contnuo esclarecimento da nossa linguagem. Compete-lhe delimitar o que
pensvel, e assim o impensvel.
Ela deve delimitar o impensvel, do interior, atravs do pensvel (4.114).
Deste modo, ela denotar o indizvel, ao representar claramente o que
dizvel (4.115).
O indizvel o transcendental, o que se mostra ao dizer o dizvel.
A Lgica do Tractatus transcendental, no uma doutrina, mas um espelho
cuja imagem o mundo (6.13). Ela trata de cada possibilidade e todas as
possibilidades so os seus factos (2.0121).
A dimenso transcendental, possibilitante da correspondncia entre a figura
lingustica e os factos, a forma lgica. Na Deduo Transcendental, Kant demonstra
que as formas a priori da subjectividade transcendental so as formas dos objectos
enquanto tais. Pois bem, na anlise wittgensteiniana mostra-se que a forma lgica a
forma da realidade (2.18). O que possibilita este isomorfismo no uma realidade de
facto, mas uma exigncia de jure. A forma lgica no representvel nem dizvel o
que se exprime na linguagem, ns no podemos exprimir atravs dela (4.121).
O dizvel corresponde realidade total, o mundo (2.063), o fctico que
constitudo por estados de coisas e cuja substncia so os objectos simples. Estes
so exigidos transcedentalmente pela prpria lgica: no nos so dados nem na
experincia, nem na percepo, nem em qualquer outro modo de conhecimento ou
acesso. So requeridos de uma forma a priori pela prpria concepo da anlise, que
os contm j implicitamente: Parece que a ideia do SIMPLES se encontra j na de
complexo e na de anlise, de tal modo que chegmos a esta ideia com total
independncia de exemplos de objectos simples, ou de proposies que os
mencionem, e compreendemos a existncia do objecto simples a priori como uma

33
necessidade lgica19. Esta exigncia precisamente a exigncia da determinao do
sentido (3.23).
O solipsismo peculiar de Wittgenstein a consequncia ltima, paradoxal, das
teses sobre a lgica da linguagem: os limites da nossa linguagem so os limites do
prprio eu. Limites totalmente impossveis de transcender, no h modo de ir para
alm da linguagem, nem mesmo de dizer o que no podemos pensar (5.61). a
prpria Lgica, que enche o mundo, que determina os seus limites e estes limites
expulsam o sujeito metafsico porque este no pertence ao mundo, mas um limite
do mundo (5.632).
Comenta Apel: Aqui se manifesta de forma extrema o carcter de caso limite
da filosofia transcendental wittgensteiniana da linguagem. Na medida em que o
sujeito absolutamente idntico com o projecto mundano formal da linguagem pura
transcendental, cai toda a reflexividade, toda a retroreferencialidade do sujeito sobre o
seu projecto mundano da linguagem. Tudo se passa como se no existisse em absoluto
sujeito algum. S h factos reais tal como se do sempre j figurados atravs da
linguagem. ()
Isto descobre-nos a verdadeira razo pela qual, para a filosofia transcendental
do primeiro Wittgenstein, no pode dar-se nenhum discurso com sentido da
linguagem sobre si mesma e sobre a sua relao com o mundo () A linguagem s
refigura estados de coisas permanentes, mas ao mesmo tempo no oferece tambm na
representao do mundo a relao do homem consigo mesmo, isto , com as suas
possibilidades existenciais, nem portanto a ndole do seu projecto do mundo20
A auto-limitao da filosofia transcendental como actividade crtica d-se na
passagem de uma dimenso estritamente transcendental o pensamento a uma
dimenso quase transcendental a linguagem na qual se exclui da esfera do sentido
qualquer momento reflexivo. O pensamento enquanto tal perde completamente a sua
autonomia em relao sua prpria expresso proposicional, ou seja o pensar
coincide literalmente com o dizer. A possibilidade de uma filosofia transcendental
dissolve-se, pois invivel concili-la com esta forma radicalizada de crtica da
prpria linguagem: ao pretender assumir ela prpria a atitude transcendental, redu-la a
uma posio paradoxal, impossvel de sustentar.

19
20

Notebooks (1914-1916), p. 60.

La Transformacin de la Filosofa, tomo I, p.233..

34
4. A Linguagem como medium universal
A ideia fundamental do Tractatus, a de traar um limite entre o que se
pode dizer com sentido e o que no pode ser dito, sem sair da prpria linguagem,
resulta num paradoxo que no seno a rplica do paradoxo do conhecimento
transcendental. A ntima ligao entre os dois problemas claramente apontada por
Wittgenstein: O limite da linguagem mostra-se na impossibilidade de descrever o
facto que corresponde a uma proposio... sem repetir a mesma proposio.
Trata-se aqui exactamente da soluo kantiana ao problema da filosofia21
O paradoxo do conhecimento transcendental reapresenta-se na dimenso
lingustica: a impossibilidade de transcender os limites da linguagem e de dizer algo
sobre a realidade independentemente da sua prpria refigurao na linguagem, conduz
inefabilidade da semntica, ou seja a inexpressabilidade das relaes significativas
que constituiriam a mediao entre a linguagem e a realidade.
Pelo menos no Tractatus, a inefabilidade da semntica manifestamente
defendida por Wittgenstein como consequncia da sua adopo da ideia da linguagem
como o medium universal, o limite para alm do qual nada pode ser pensado nem dito
(Cfr. 4.12). As relaes semnticas, o que correlaciona a linguagem com o mundo
relegado para aquilo que pode ser mostrado, mas no pode ser dito.
Todo o itinerrio filosfico de Wittgenstein pode ser visto como uma Crtica
da Linguagem, num prolongamento da tarefa, assumida desde o Tractatus, de mostrar
os limites da linguagem e a simples falta de sentido dos vos esforos do
entendimento ao chocar com estas fronteiras (Cfr. Investigaes, 119). Hintikka
prope esta leitura de toda a filosofia de Wittgenstein: o intuito sempre perseguido de
limitar o domnio do pensvel, torna a sua filosofia no s anloga, mas
intrinsecamente semelhante de Kant22.
Interessa-nos apenas apontar algumas das teses do Tractatus representativas
da linguagem como medium universal e da inefabilidade da semntica.
a)

De acordo com 4.022, o sentido de uma proposio apenas pode

ser mostrado. O que o sentido de uma proposio? Em 4.2, Wittgenstein define-o

como a sua concordncia ou a sua no-concordncia com as possibilidades da
21

Vermichte Bemerkungen, p. 27.

Para este tema da linguagem como medium universal e a inefabilidade da semntica, cfr
Hintikka, M.B. e J. Investigating Wittgenstein, cap.I.
22

35
existncia e da no existncia de estados de coisas. Estas relaes de concordncia
ou no-concordncia so exactamente as relaes semnticas, e no possvel
exprimir linguisticamente as relaes de projeco que estabelecem a conexo de
uma proposio com os factos atmicos.
b)

A relao dos nomes com os objectos simples, que so os seus

significados, tambm inexprimvel. A existncia de um objecto apenas pode ser

mostrada atravs do uso do respectivo nome na linguagem. Isto significa que o
conceito de existncia individual inefvel (cfr. 5.61).
c)

O mundo como um todo tambm inexprimvel porque so

inexprimveis os seus limites (5.61). Como a tica e a esttica tratam do mundo como
um todo, so transcendentais (6.421), pertencem ao domnio do que se pode mostrar,
no dizer.
d)

As formas lgicas (as formas da representao) incluem-se

neste domnio do inefvel. Sobre o estatuto transcendental de toda a lgica e

nomeadamente o carcter mstico da forma lgica, condio possibilitante de todo o
dizer com sentido, podem citar-se numerosas passagens do Tractatus (2.172, 2.22,
2.181, 2.174; sobre o estatuto das tautologias e contradies, 4.461).
e)

A impossibilidade de uma filosofia do sujeito ou o

desvanecimento do eu na coincidncia absoluta com a forma a priori da linguagem.

At que ponto o segundo modo de pensar de Wittgenstein se mantm
dentro dos limites da linguagem, apesar da sua reformulao das principais teses do
Tractatus? Seguindo Hintikka, a tese da inefabilidade da semntica mantida ao
longo de todo o pensamento de Wittgenstein. Significa isto que o impasse de uma
Crtica da Linguagem se mantm, e o carcter paradoxal de uma reflexo sobre a
linguagem constituir um obstculo intransponvel para a possibilidade de tratar do
fenmeno humano da linguagem?
A questo exige uma explorao do prprio estilo filosfico de Wittgenstein
e um exame do significado e alcance do seu pragmatismo. Creio que, embora seja
indubitvel que todo o pensamento de Wittgenstein permanecer sempre
profundamento enraizado na linguagem linguagem como praxis peculiarmente
humana, linguagem como a nica expresso do mundo e do homem o intuito inicial
de uma radicalizao da crtica da linguagem se transformou numa fenomenologia
e numa hermenutica das formas de vida, da cultura, da histria humana, configuradas
pela prtica da linguagem em sentido amplo e geral.

36
Como sntese, voltamos a remeter para Apel: em contra-posio ao ideal
logstico de uma linguagem simblica que produza estados de coisas subsistentes, a
linguagem real tem em todo o momento que representar na concepo do mundo uma
relao do homem consigo mesmo. De outro modo no teria absolutamente nada que
pudesse representar como algo. Nesta relao pr-reflexiva do discurso humano
consigo mesmo onde deve encontrar-se pode pensar-se a possibilidade de uma
superao do paradoxo do Tractatus23.

5. Wittgenstein um filsofo kantiano?

O impasse final do Tractatus, no entanto, o mais eloquente resultado da
prpria tarefa que Wittgenstein assumiu: mostrar a sada para os enigmas da filosofia.
E a soluo ou dissoluo do enigma consiste precisamente em encontrar o
caminho que conduza para fora da filosofia: (T. 6.52 e 6.521).
O principal erro residia no empenhamento em encontrar de uma vez por todas
o remdio para a doena filosfica. E, de facto no h um mtodo filosfico, mas
diferentes e variados mtodos, como diferentes terapias. O que h de comum,
possivelmente na diversidade de mtodos e terapias, e o que persiste como estratgia e
atitude ao longo do trabalho de Wittgenstein a convico de que toda a Filosofia
crtica da linguagem (4.0031).
A crtica de Wittgenstein poder ser considerada, como defende Stenius,
uma atitude filosfica com afinidades ou mesmo inspiraes kantianas? uma
questo que examinaremos brevemente, examinando os argumentos deste autor.
Stenius sintetiza o pensamento Kantiano nas seguintes teses24:
a) A tarefa da filosofia terica consiste em dedues transcendentais que
tracem os limites do discurso teortico; no lhe compete especular sobre o que
transcende estes limites e que, por isso, no pode ser conhecido.
b) O mundo da experincia possvel o mundo acessvel razo terica, i. ,
aquilo que imaginvel e inteligvel.
23

Apel, La Trasnformacin de la filosofa, tomo I, p. 236.

Sigo o cap. XI Wittgenstein as a kantian philosopher da obra Wittgensteins Tractatus. A
Critical Exposition of the Main Lines of Thought.
24

37
c) A nossa experincia tem uma forma, fundada na razo terica, e um
contedo, baseado nas nossas sensaes.
d) As proposies sintticas so a priori se se referem apenas forma da
experincia ou a posteriori se se referem tambm ao contedo.
e) Portanto, existem proposies sintticas a priori.
f) As proposies transcendentes (sobre Deus, a alma imortal, o mundo
como um todo, etc.) no podem ser conhecidas, mas apenas postuladas pela razo
prtica (Kant), ou intudas pela vontade (Schopenhauer).
g) A coisa em si transcendente.
A tese b) est plenamente de acordo com a tese do Tractatus, com uma ligeira
modificao: o imaginvel e inteligvel , para Wittgenstein, o pensvel e o
pensamento a imagem lgica da realidade, ou, por outras palavras, o que pode ser
dito numa linguagem pictrica. Inteligvel significa para Wittgenstein o que pode ser
descrito numa linguagem com sentido. A tarefa da filosofia consiste, portanto, em
indicar os limites do discurso, do que pode ser dito, e esta investigao mostrar a
lgica da linguagem, ou seja a lgica do mundo. Assim, as dedues
transcendentais kantianas so efectuadas, em Wittgenstein pela anlise lgica da
linguagem.
A forma da experincia (Kant) corresponde forma lgica da substncia ou
a estrutura interna da substncia, que se mostra na estrutura interna da linguagem.
Uma vez que a forma lgica da substncia independente de qualquer experincia,
a priori; mas, como a forma lgica a forma da linguagem, nada se pode dizer com
sentido sobre a forma. A tese d) transforma-se, assim, em Wittgenstein na seguinte
afirmao: a forma a priori da realidade s pode mostrar-se na linguagem, mas no
dizer-se em proposies com sentido. A tese e) ser, portanto falsa. A Matemtica
um mtodo lgico (T. 6.2), constituda por pseudo-proposies (6.2), que no
exprimem nenhum pensamento (6.21). Quanto lei da causalidade, no
propriamente uma lei, mas a forma de uma lei (6.32, cfr. 6.321, 6.3211).
Em concluso: para Stenius, a anlise lgica da linguagem uma rplica da
deduo transcendental em sentido kantiano, com o objectivo de indicar a forma a
priori da experincia, que se mostra em toda a linguagem com sentido, mas no pode
ser dita. O Tractatus poderia intitular-se Crtica da Linguagem Pura. E o sistema
filosfico de Wittgenstein pode designar-se como um Linguismo Crtico,
Linguismo Transcendental ou mesmo Idealismo Lingustico. Tambm para

38
Wittgenstein, a forma da experincia subjectiva no sentido transcendental: o
sujeito metafsico o sujeito que emprega e compreende a linguagem e distingue-se
do sujeito emprico, parte do mundo que pode ser descrito pela linguagem. Os limites
do mundo do sujeito metafsico so determinados pelos limites da sua linguagem. (T.
5.6 ss.)
Todas as questes que, segundo Kant, no podem ser respondidas pela razo
terica, so para Wittgenstein sem sentido, ou melhor, no so propriamente
problemas (T. 4.003). Sempre que uma resposta inexprimvel, tambm a pergunta
impossvel de exprimir. O enigma no existe (T. 6.5). A tese f) de Kant assume no
pensamento de Wittgenstein outra forma: o inexprimvel existe (T. 6.522), mostra-se
a si mesmo, o mstico, que est para alm dos limites da linguagem com sentido. A
coisa em si, existindo independentemente da forma da experincia, ocorre em Kant,
e particularmente em Schopenhauer, como um smbolo do transcendente inalcanvel.
No Tractatus encontramos alguma reminiscncia desta idia.
Entre as muitas leituras que se podem fazer do Tractatus, esta aproximao
com o idealismo transcendental kantiano uma delas. As afinidades apontadas por
Stenius so flagrantes e constituem uma grelha de interpretao plausvel. Sabemos,
no entanto, que Wittgenstein no recebeu a influncia de Kant em directo, mas
possivelmente atravs da leitura de Schopenhauer que tanto o atrara na sua juventude.
No se pode, por isso, considerar que estes pontos convergentes se baseiem realmente
numa proximidade filosfica entre Kant e Wittgenstein. A diferena de estilos de
pensar, de metas do trabalho filosfico no pode deixar de ser tida em conta.
Mas, por outro lado, natural olhar para a crtica da linguagem pura de
Wittgenstein, como uma transformao da filosofia transcendental, como observamos
j, seguindo a obra de Apel25. Esta transformao no foi explcita e
intencionalmente tematizada por Wittgenstein. O seu pensamento confirma, no

25

Cfr ob.cit., t. II, p. 72: claro que j o Tractatus encerra de facto uma lgica transcendental
no sentido de Kant, uma filosofia na qual o aparato transcendental das formas a priori de ligao,
que segundo Kant se devem considerar para alm da lgica formal para conceber a possibilidade
da experincia intuitivo-objectiva, est pressuposto de um modo tcito na forma da linguagem.
Cfr tambm Glock, H.-J. Philosophy, Thought and Language Preston, J. Thought and
Language, p. 159: Como a lgica transcendental de Kant (A 55-7/B79-82) a lgica de
Wittgenstein uma lgica da representao. Enquanto as proposies contingentes so
verdadeiras ou falsas em virtude da realidade, (...) as proposies necessrias em geral,e as
proposies filosficas em particular, reflectem as pre-condies necessrias para representar a
realidade. Em contraste com Kant, estas pre-condies j no residem num maquinaria mental

39
entanto, que a ideia de limite do inteligvel, do exprimvel, do sentido foi
emergindo na filosofia como um tpico central. As dificuldades e aporias da
investigao dos limites vo ressurgindo de uma forma ou de outra, consoante a
problemtica especfica abordada o alcance do conhecimento racional e terico, a
linguagem com sentido, a experincia possvel. Neste enquadramento, a interpretao
do Tractatus em termos do transcendentalismo kantiano, faz sentido, na medida em
que mostra as sintonias e a continuidade de problemas filosficos afins.
A resposta definitiva pergunta que serve de ttulo ao referido captulo de
Stenius Foi Wittgenstein um Filsofo Kantiano? permanecer, no entanto
adiada. O que importa no fazer um levantamento doxogrfico das possveis fontes
do pensamento wittgensteiniano, mas apreender os fios condutores dos problemas e
argumentos filosficos na sua dimenso temporal e histrica.

6. A semntica do Eu
Como vimos, Stenius no o nico autor a encontrar afinidades entre o
pensamento kantiano e o de Wittgenstein. A argumentao de Kant nos Paralogismos,
contra a evidncia do cogito e a fundao da nossa prpria identidade atravs do
tempo na autoconscincia, revela tambm ntidas afinidades com a argumentao de
Wittgenstein contra o solipsismo, como observa Hacker26.
Recapitulemos brevemente o itinerrio wittgensteiniano no que diz
respeito ao problema do Eu e da sua expressabilidade. No Tractatus, os limites da
linguagem so os limites transcendentais do mundo, e como a Linguagem a minha
linguagem, os seus limites so os limites do meu mundo. O Ego referido aqui pelo
pronome meu, o sujeito metafsico que, em certo sentido no existe, porque
transcendental, no pertence ao mundo, mas um limite do mundo (T. 5.632). Aqui
surge a distino fundamental entre o sujeito metafsico e o ego emprico. No livro O
mundo tal como o encontrei, h um ego que tem de ser descrito, mas sobre o ego
metafsico nada se pode mencionar. Isto significa que o solipsismo deve, em certo
sentido ser considerado verdadeiro. O que Wittgenstein entende aqui por

que constri o mundo fenomnico a partir das intuies, mas num sistema de regras para o
emprego dos signos.
26
Cfr Hacker The Refutation of Solipsism, pp. 139-141, in Canfield, vol 12.

40
solipsismo, pode ser designado por idealismo, porque se trata precisamente da
viragem lingustica do idealismo kantiano.
Depois do Tractatus, as observaes de Wittgenstein sobre a gramtica do
eu tm como horizonte de fundo os pressupostos da concepo da conscincia como
auto-representao: o pronome da primeira pessoa, no seu uso corrente, no
refere algo misterioso e oculto que habita em ns e invisvel para os outros.
... a idia de que o verdadeiro eu vive no corpo est relacionada com a
gramtica peculiar da palavra eu, e com os equvocos cuja origem da
responsabilidade da gramtica, escreve Wittgenstein no Livro Azul, e esbate esta
miragem, examinando dois casos no uso do pronome, como objecto e como sujeito.
Exemplo do primeiro caso Eu cresci doze centmetros , do segundo Eu vejo
isto. Aqui, temos a clara intuio de que no o empregamos por reconhecermos uma
determinada pessoa atravs das suas caractersticas corporais; e isto cria a iluso de
que usamos esta palavra para nos referirmos a algo incorpreo, que, todavia, tem a sua
morada no nosso corpo. De facto, isto parece ser o verdadeiro ego, aquele do qual se
disse, Cogito, ergo sum. No haver, nesse caso, um esprito, mas apenas um
corpo? Resposta: a palavra esprito tem sentido, isto , tem o uso na nossa
linguagem (...)27.
No artigo citado, Hacker mostra a proximidade entre o argumento de
Wittgenstein e um texto da Crtica, que exprime bem a insistncia com que Kant
defende o carcter originrio, inderivvel da auto-conscincia transcendental, que
precede qualquer pensamento determinado. So estas caractersticas que conduzem
confuso cartesiana28. O fio condutor da argumentao kantiana no terceiro
paralogismo consiste em mostrar que a evidncia sobre a qual assentam as provas da
psicologia racional, nomeadamente a unidade da apercepo, no s no exclui, como
se pode conciliar com uma multiplicidade de eus numericamente distintos mas
qualitativamente idnticos29. A semelhana dos argumentos, de que se servem Kant e
Wittgenstein para denunciar a iluso do cogito cartesiano, patente30.
O exame da gramtica do eu visa mostrar que o uso do pronome da
primeira pessoa no refere um ego cartesiano, nem exige a identificao do objecto
designado; portanto, o pronome eu no , de modo algum, um nome nem uma
27

Livro Azul, p. 119.

Cfr Crtica, p. 369 B 427.
29
Cfr ibidem, p. 343, A 363.

28

41
expresso referencial. A dificuldade em aceitar esta idia, vem da herana do
pensamento cartesiano, onde o pronome designa o que h de mais claro e evidente, a
conscincia imediata do prprio pensar, da mente, do self. Esta idia deu origem s
objeces e dificuldades de pensar a conscincia como o que acompanha todas as
representaes, a impossibilidade de ver o prprio eu como um objecto para mim, e
as consequentes crticas de Hume, perplexo com a unidade deste eu que no passa
realmente de um feixe de representaes.
Atribuir ao pronome da primeira pessoa uma relao referencial
unvoca conduz inevitavelmente admisso da linguagem privada e considerao de
todos os fenmenos psquicos como factos internos, acontecimentos mentais
localizveis no tempo, referentes de todas as proposies relativas ao prprio eu.
A terapia dos erros categoriais induzidos pela gramtica do eu,
consiste na batalha de Wittgenstein em duas grandes frentes: a refutao do
solipsismo, consequncia da tese do acesso privilegiado ao ncleo do prprio eu,
e a rejeio da linguagem privada, condio e principal responsvel pelo solipsismo.
No fundo, a refutao do solipsismo est implicitamente pressuposta na rejeio da
linguagem privada; e esta ltima assenta na correco da perspectiva atomstica e
fenomenista do eu e na apresentao de uma perspectiva organicista do ser
humano31.
Interessa sublinhar a repercusso de Wittgenstein e nomeadamente das
Investigaes Filosficas na continuao da transformao da filosofia
transcendental em filosofia da linguagem: a inflexo pragmatista constitui um
segundo passo na adopo da linguagem como locus privilegiado para a compreenso
da tarefa filosfica. A dimenso social e pragmtica da linguagem substitui a sua
considerao

logicista

ou

meramente

epistemolgica

torna-se

condio

imprescindvel para que a semitica transcendental possa assumir o lugar

metodolgico de uma filosofia primeira. A teoria do significado tem de pressupor a
natureza scio-cultural do processo semitico e a funo comunicativa da linguagem.
Para compreender a linguagem como fenmeno humano e como sistema simblico

30

Cfr Hacker, art. cit. p. 141. O autor refere dois textos de Notes for lectures, p. 300 e 307.
Para uma explorao mais detalhada da argumentao wittgensteiniana cfr Couto Soares, M
Lusa, A Semntica do Eu, Revista da Faculdade de Cincias Sociais e Humana, n. 9, 1996, pp. 35-47.
Em Hacker, The Refutation of Solipsism, encontra-se uma explanao do percurso
wittgensteiniano deste tpico, desde os primeiros escritos depois do Tractatus at s Investigaes
Filosficas e um exame dos vrios argumentos evocados por Wittgenstein.
31

42
imprescindvel integrar o sujeito no contexto cultural, social e na comunidade na qual
vive. Deve-se, em grande parte, ao trabalho filosfico de Wittgenstein a reorientao
da compreenso do conhecimento e da linguagem tendo em conta fundamentalmente
o seu carcter comunitrio e prtico, em flagrante contraste com a concepo
fundacionalista do individualismo cartesiano. Isto pressupe uma transformao do
conceito de sujeito transcendental, no sentido de uma ampliao do eu para a
comunidade intersubjectiva. Assim o exprime Apel:
(...) o conceito de sujeito transcendental j no pode ser concebido em
termos da unidade de uma conscincia em geral, auto-suficiente e terminada. Deve,
sim, adaptar o pensamento da comunidade de comunicao como sujeito de processos
de alcanar uma compreenso sobre o significado. A possibilidade de chegar a uma
compreenso sobre o significado em geral, no entanto, pressupe j a possibilidade de
formar um consenso sobre a verdade. (...) O sujeito definitivo do conhecimento
intersubjectivamente vlido idntico quela comunidade ideal de comunicao que
est sempre j contrafacticamente antecipada em qualquer comunidade que alcana
uma compreenso sobre o significado e a verdade e que, alm disso est, contudo,
sempre para se realizar.32
A transformao da filosofia projectada por Apel indica um novo
paradigma como filosofia fundamental: atravs da expanso transcendentalpragmtica da onto-semntica, Apel sugere que a semitica transcendental,
incorporando a semntica e a pragmtica, ocupem o lugar da prima philosophia33.

32
33

Apel, K.-O. Understanding and Explanation. A Transcendental-Pragmatic Perspective, p. 239.

Cfr ibidem, p. 242.

43

II. A Tradio Analtica

No se pode compreender a passagem da filosofia moderna, desde o
cogito cartesiano at ao transcendentalismo kantiano para a Crtica da Linguagem,
sem ter em conta Frege, considerado o pioneiro da filosofia da linguagem
contempornea e o iniciador da tradio analtica. A sua rejeio da primazia atribuda
epistemologia34 e ao problema do conhecimento na arquitectnica do pensamento
em geral, a crtica ao psicologismo e a defesa da objectividade e universalidade das
leis da lgica, constituem pedras basilares na reconstituio da estrutura e natureza do
pensar, para o qual a nica via de acesso a linguagem. Se Frege se interessa pela
linguagem, simplesmente porque esta uma via de acesso para o pensamento: o seu
interesse centra-se numa filosofia da mente e no das mentes e isso que o levar
a libertar-se de todos os elementos lingusticos que sejam irrelevantes para a
expresso do pensamento e de todos os factores subjectivos, psicolgicos, dos
processos de conhecimento. No o sujeito emprico que interessa a Frege, mas, de
um modo geral, o sujeito transcendental: como afirma em Der Gedanke, nem a
lgica nem as matemticas tm a tarefa de investigar as mentes e os contedos
34

Cfr Dummett, M. The Interpretation of Freges Philosophy, p. 61.

44
mentais prprios dos indivduos singulares. A sua tarefa poderia representar-se melhor
como a investigao da mente; da mente, e no das mentes.
A oposio ao psicologismo constante nas obras de Frege, que rejeita
qualquer tentativa de explicao, em termos psicolgicos, das leis lgicas que
estruturam todos os raciocnios, e da teoria do significado que releva da concepo
objectiva do sentido. Para Frege no lcita qualquer interferncia dos processos
psicolgicos do pensar nas leis do pensamento puro, que constituem uma espcie de
bagagem comum a toda a humanidade, transmitida de gerao em gerao35. A lgica
e a filosofia da linguagem de origem fregeana desvinculam-se totalmente dos
processos mentais individuais e subjectivos, irrelevantes para a explicao dos
significados.
Como lgico e matemtico, Frege considerava que estas disciplinas no tm
como objectivo a investigao do pensar como processo subjectivo, do pensar
individual e suas leis psicolgicas e, em certa medida, empricas. O que pode ser
Verdadeiro ou Falso so os pensamentos que so independentes das mentes
individuais, os pensamentos no so representaes que, como as sensaes ou as
dores, pertencem ao fluxo interno da conscincia individual. Como dissemos, a sua
tarefa poderia representar-se como a investigao da mente, no das mentes, no
sentido em que so as leis gerais do pensamento que lhe interessam, no as
particularidades dos processos psicolgicos subjectivos. Frege comenta algumas
passagens de Kant, nas quais se mostra o absurdo de misturar e confundir a lgica
com questes sobre como que ns pensamos.
"Em lgica escreve Kant, no queremos saber como o
entendimento, como pensa e como que se processa o seu pensamento, mas como
que deveria proceder ao pensar. A lgica deve ensinar-nos o uso correcto do
entendimento, isto , como que deve estar de acordo consigo mesmo (mit sich selbst
bereinstimmenden Gebrauch des Verstandes)"36.
Esta tarefa filosfica passa, segundo o programa de Frege, por uma anlise e
uma depurao da linguagem. Por isso mesmo, Frege justamente considerado o
grande inspirador, e mesmo "o av" da tradio analtica que se caracteriza, em
35

Cfr Kleine Schriften, p. 146.

Kant, Logic, trad. Robert S. Hartman e Wolfgang Schwarz, Indianapolis and New York, 1974,
p. 16

36

45
primeiro lugar pela convico de que uma anlise filosfica da linguagem pode
conduzir a uma explicao filosfica do pensamento, e em segundo lugar, a convico
de que esse o nico modo de alcanar uma explicao global. Dois princpios
gmeos, que nortearam todo o trabalho filosfico, quer dos positivistas lgicos, quer
de Wittgenstein, quer da filosofia postcarnapiana dos Estados Unidos, tal como
Quine, Davidson, e outros autores da filosofia analtica contempornea. A precedncia
da linguagem em relao ao pensamento marcou uma das vias mais frequentemente
percorridas pelos grandes analticos de origem anglo-saxnica. No entanto, esta
primazia atribuda linguagem em relao ao pensamento, no compartilhada por
alguns autores que, tambm na esteira de Frege, pretendem que a linguagem s pode
ser explicada atravs de conceitos de vrios tipos de pensamentos, que podem ser
considerados independentemente da sua expresso lingustica37. Como foi dito j38, a
relao entre pensamento e linguagem uma relao de ida e volta, a linguagem
remete para o pensamento porque o exprime e lhe d visibilidade, mas este condio
necessria de qualquer processo de significao e alm disso o pensar , ele mesmo,
uma certa forma de discurso. A filosofia da linguagem tem as suas razes numa
filosofia do pensamento, e esta , por sua vez o termo natural da anlise lingustica.
Frege est numa posio peculiar na ordem a atribuir relao
linguagem-pensamento: no h dvida que a linguagem espelha o pensamento e ,
portanto, atravs das expresses lingusticas que se torna possvel analis-lo. Mas, na
maior parte dos casos, a linguagem um espelho que deforma o pensamento, e a
atitude de Frege ser sempre cautelosa, desmistificando um excesso de confiana na
possibilidade de encontrar na linguagem um reflexo adequado e autntico do
pensamento. sintomtico desta sua atitude, o que Frege escreve a Husserl em
Novembro de 1906: "A tarefa essencial do lgico consiste em libertar-se da
linguagem"39.
Estes sentimentos ambivalentes em relao linguagem, que se manifestaro
ao longo de toda a sua vida e obra, no impedem de encontrar em Frege correntes de
fundo que levam investigao do pensamento atravs da anlise da linguagem, e de
reconhecer na sua obra a fonte de inspirao da "viragem lingustica" que constitui o
prolongamento natural do seu trabalho filosfico40.
37

Cfr Dummett, M. Les origines de la philosophie analytique, Gallimard, 1991, p.13. Dummett d
como exemplo desta nova orientao o livro de Gareth Evans, The Varieties of References.
38
Cfr I, 1.
39
G. Frege - Wissenschaftlicher Briefwechsel.
40
Cfr Dummett, ob. cit., p. 17.

46
Apesar das ambivalncias no pensamento de Frege, no h dvida que nele
encontramos as origens da chamada "viragem lingustica", se bem que por vezes, essa
raiz no seja claramente percebida pelo prprio Frege. O seu interesse residiu,
sobretudo na lgica, entendida como o ramo da filosofia que se ocupa do
pensamento no dos processos de pensar na sua total independncia em relao
apreenso e expresso do mesmo. Neste sentido, pode dizer-se que a lgica tal como
entendida por Frege no tem nada a ver com a linguagem, e esta torna-se mesmo um
obstculo para uma clara compreenso dos pensamentos41. No entanto, como observa
Dummett, mesmo que Frege no se interesse directamente pela filosofia da
linguagem, o seu trabalho do mximo interesse e relevncia para os filsofos da
linguagem posteriores. Porque, embora a filosofia do pensamento possa prescindir do
recurso linguagem, a investigao sobre o modo como exprimimos os pensamento
atravs da linguagem, apresenta-se indubitavelmente, como uma legtima estratgia
filosfica. E Frege insiste reiteradamente que o pensamento s se torna visvel e
acessvel atravs da sua expresso lingustica42.
A tarefa da filosofia da linguagem ser a de explicar como que conseguimos
exprimir o pensamento atravs de uma determinada frase, mas no se dever
apresentar a anlise lingustica como o fundamento ltimo e radical de todo o
pensamento. A anterioridade e independncia da filosofia do pensamento em relao
filosofia da linguagem patente em todo o trabalho de Frege. A compreenso do
pensar e da sua relao com a verdade ou falsidade, so tarefas que ultrapassam a
filosofia da linguagem, e competem filosofia do pensamento.
De qualquer modo, no pensamento de Frege esto em grmen os princpios
orientadores da tradio analtica, nas suas diversas manifestaes: Frege foi pioneiro
na elucidao do que so os pensamentos e na explicao dos significados das
proposies e das palavras que as constituem. Todos aqueles que adoptaram como
princpio a anlise do significado lingustico como modo de acesso a uma anlise dos
pensamentos, encontram em Frege os fundamentos do seu estilo filosfico e do seu
modo de investigao. Ele , sem dvida o iniciador da filosofia analtica, pois
recorreu sistematicamente anlise da linguagem para elaborar a sua lgica e a sua
filosofia, reconhecendo que essa era a nica via de acesso ao domnio do pensamento
puro. Via nica, via de acesso, que Frege, no entanto, no adoptou nunca como via

41

Cfr Frege, Der Gedanke, nota 4.

47
fundante ou fundamental. Neste aspecto, diverge das teses fundamentais da maior
parte dos filsofos analticos posteriores, para os quais uma explicao da linguagem
pressupe e at produz uma explicao do pensamento, e portanto no h outro meio
adequado para dar uma explicao do pensamento que no seja via linguagem: esta
um ndice, uma expresso, mas no tem a ltima palavra para dar resposta pergunta
pelo pensar.
No programa de Frege h um aspecto que no ocorre geralmente nos diversos
desenvolvimentos da filosofia analtica: a traduo de "proposies filosoficamente
interessantes. No Tractatus, para no ir mais longe, no se prope essa traduo. A
terapia proposta por Wittgenstein consiste em mostrar o sem sentido de tais
proposies, e, portanto, libertar-se simplesmente de tais proposies, negando-lhes
mesmo o estatuto de proposio. Esta eliminao seria o resultado do
reconhecimento das nossas tendncias intelectuais viciadas, que nos levam a ver de
uma forma pouco clara e distorcida e a criar mitos na nossa mente que necessrio
desmascarar. De qualquer modo, no h dvida que o Tractatus herda muito da lgica
e da filosofia da linguagem de Frege.
Referiremos apenas alguns aspectos do legado fregeano que Wittgenstein
recolhe, particularmente na sua primeira obra: o realismo ontolgico de Frege e a sua
noo do conceito como constituinte da realidade reflecte-se na ideia dos objectos
simples do Tractatus; o modo de explicar a conexo entre os signos e as coisas,
adaptando e adoptando as noes de sentido e referncia; a exigncia da
determinabilidade do sentido; o anti-psicologismo e a resistncia a enredar-se em
investigaes psicolgicas secundrias para explicar os conceitos de significado,
definio, relao lgica, proposio, verdade; e no que diz respeito lgica
propriamente dita, se bem que Wittgenstein se distancie da concepo das verdades
lgicas como leis gerais do pensamento, recebe o corolrio da lgica de Frege, a
neutralidade tpica dos operadores lgicos43.
A atitude de suspeita em relao linguagem corrente, que Frege considerava
logicamente deficiente para representar adequadamente as verdades lgicas, no
partilhada por Wittgenstein: as proposies da linguagem quotidiana esto
perfeitamente em ordem tal como esto (Tractatus 5.5563), visto que a lgica
condio de sentido, portanto no pode haver uma linguagem ilgica. Se uma
42

Cfr Dummett, M The Interpretation of Freges Philosophy, cap. 3, pp. 39-41. Neste captulo
Dummett discute o papel de Frege na histria da filosofia analtica e a considerao do seu
pensamento como uma filosofia da linguagem.

48
proposio tem sentido, precisamente porque est logicamente em ordem, de
contrrio nem sequer seria um signo, mas um gatafunho desprovido de qualquer
significado e no diria absolutamente nada. S aparentemente que as linguagens
naturais so imperfeitas, a vagueza de certas expresses apenas um aspecto de
superfcie nas linguagens naturais que a elucidao gramatical se encarregar de
eliminar. As proposies da lgica tm um estatuto peculiar e nico: no so
proposies sobre entidades lgicas nem sobre formas lgicas, de facto no so sobre
nada; no so essencialmente gerais, mas essencialmente e incondicionalmente
verdadeiras, seja qual for o valor de verdade das proposies constituintes. So
tautologias que no dizem absolutamente nada, mas representam casos limite de
proposies com sentido. Por isso reconhecer uma tautologia no traz qualquer
informao nem qualquer tipo de conhecimento, nem sobre as coisas, nem sobre um
suposto terceiro mundo.
Embora na esteira de Frege, a lgica do Tractatus inovadora. E a tarefa que
Wittgenstein atribui filosofia a de ser essencialmente uma clarificao lgica das
proposies da linguagem corrente para demarcar definitivamente o sentido do sem
sentido. A anlise assume, assim um papel peculiar na actividade filosfica, como
indicador do critrio para silenciar a voz do indizvel, isto , a voz da prpria filosofia.

1. Funes significativas: a distino entre sentido e referncia (Sinn und

Bedeutung de Frege).
Duas noes fundamentais para considerar a linguagem na sua
dimenso intencional ou relao com o mundo e na sua dimenso expressiva, como
locus da compreenso e do pensamento: a referncia diz respeito capacidade
transitiva de todo o signo como algo que est por um outro, algo que visa outro que
no o prprio signo; o sentido diz respeito dimenso cognitiva do uso dos signos,
enquanto meios de expresso e de compreenso.
Frege o introdutor destas duas noes adoptadas por toda a Filosofia
Analtica e exploradas com diversos matizes. Torna-se imprescindvel uma breve
apresentao destas noes bsicas da semntica filosfica.

43

Cfr Hacker, P. M. S. Wittgensteins Place in the Twentieth-Century Analytic Philosophy, pp. 23-25.

49
A distino entre sentido e referncia explorada por Frege no seu
conhecido ensaio ber Sinn und Bedeutung, mas encontram-se nas suas obras
anteriores inmeros prenncios desta teoria44. Na Begriffschrift, Frege refere-se
muitas vezes aos sinais e seus designata e declara expressamente que do contedo
(Inhalt), que se ocupa a conceptografia; este pode ser expresso de vrios modos, que
do origem a ligeiras variaes de sentido. O smbolo de igualdade traduz
precisamente o facto de o mesmo contedo poder ser determinado de modos
diferentes, expressos por diferentes nomes que designam a coisa, exprimindo cada um
um aspecto particular diferente (Begriffschrift, 8).
precisamente o problema do valor cognitivo das proposies de
identidade que abre o ensaio ber Sinn und Bedeutung: a possibilidade de
reconhecer o mesmo objecto sob vrias designaes que fundamenta o alcance
cognitivo dos juzos de identidade. Esta no uma mera relao entre signos, nem
poderia ser uma relao entre objectos, uma vez que no h dois objectos idnticos.
necessrio portanto reconhecer que, entre o signo e o seu referentes (o objecto
designado), se d o sentido, que corresponde multiplicidade de modos de dar-se, de
aspectos do prprio objecto:
Um nome prprio (palavra, sinal, combinao de sinais, expresso)
exprime (ausdrckt) um sentido (Sinn) e refere-se a ou denota (bedeutet, bezeichnet)
uma referncia (Bedeutung). Por meio de um sinal, exprimimos o seu sentido e
designamos a sua referncia (SuB, p. 144).
A multiplicidade de sentidos a manifestao do carcter polifacetado
do prprio objecto: o sentido apresentado como os lados (Seiten) do objecto. A
distino no se fundamenta, primeiramente, na variedade dos nomes, na polissemia,
mas nas prprias coisas. No so modos de designar meramente arbitrrios, no
partem da iniciativa do sujeito semntico e da sua capacidade simblica, mas
apresentam-se como dados, modos de dar-se objectivos que podem ser captados,
apreendidos. Tal como os conceitos, que sendo sempre insaturados, e representando
aspectos parciais de um objecto os sentidos no brotam na alma como os frutos na
rvore, segundo uma expresso grfica de Frege que sublinha o seu carcter real,
objectivo e autnomo em relao aos processos de significao.
O problema que levanta a formulao de Frege a reconciliao de
duas facetas envolvidas na noo de sentido: por um lado, algo de objectivo,
44

Cfr Conceito e Sentido em Frege, pp. 143 e ss., onde tratei mais pormenorizadamente da semntica
de Frege

50
independente, atemporal, que garante a comunicabilidade entre diferentes locutores,
por outro lado o sentido que constitui o valor cognitivo da linguagem, o que permite
re-conhecer e identificar o objecto designado. Pela sua dimenso objectiva, o sentido
apreende-se como algo pre-existente, autnomo, como um planeta; mas o sentido do
sentido justamente esse apreender por parte de uma mente. A noo fregeana de
sentido oscila com um movimento pendular entre o lado subjectivo (o modo do
reconhecimento) e o lado objectivo (o modo de dar-se do objecto); a considerao dos
casos particulares do sentido dos nomes prprios, dos predicados e das frases
assertivas, constituir o mote para explorar mais detalhadamente as aporias do
sentido.
A referncia constitui o terceiro elemento da teoria do significado e
exprime o carcter essencialmente transitivo de todo o sinal. A sua capacidade de
referir a prpria razo de ser do signo, que remete, de um modo ou de outro, para
um algo diferente de si mesmo. A referncia aquilo de que se fala, e significa a
possibilidade de a linguagem se relacionar com o real, o visado ou intencionado por
ela. Frege afirma reiteradamente que quando falamos estamos, de facto a referir-nos
ao mundo real, aos objectos designados pelos nomes que empregamos, e no a um
mundo de representaes internas, mediao intransponvel entre o eu e o mundo. Em
SuB, Frege explicita o seu realismo semntico, rejeitando qualquer forma de
representacionismo: Seria positivamente entender mal o sentido da frase A lua
menor do que a Terra admitir-se que a representao da lua o que est em questo.
Se isso o que queria o locutor, ele deveria usar a expresso A minha representao
da lua.
A praxis lingustica est direccionada para algo que transcende a
prpria linguagem, algo de real, externo ao prprio processo interno da compreenso,
captao e expresso do significado. A referncia precisamente o correlato extralingustico, no um ingrediente do significado; isto significa a garantia do alcance
realista do uso da linguagem e simultaneamente a compreenso da significao no
como um mero processo de associao de uma expresso com algo do mundo externo,
mas como um processo que envolve a compreenso do significado. Considerar a
referncia como um elemento extra-lingustico condio fundamental para uma
semntica que reserve sempre, em qualquer acto lingustico, um papel prprio ao
sentido como valor cognitivo.

51
O realismo semntico de Frege no envolve, no entanto, qualquer
compromisso ontolgico: no se trata da existncia do referente, mas da nossa
inteno ao falar ou ao pensar. A pressupocio da referncia no implica nem
envolve a posio da existncia. A referncia no indica nem determina, de modo
nenhum, a existncia, um atributo prprio de todo o sinal que tem a propriedade de
indicar. Mesmo no caso de faltar esse algo, o sinal no deixa de possuir como prprio
o carcter referencial.
Enquanto objecto real, do qual se fala, a referncia apresenta-se-nos
como um ponto fixo, um centro de gravidade para o qual convergem os mltiplos e
possveis sentidos. Entendida como semantic role, a funo semntica na relao
proposio-valor de verdade, a referncia apresenta-se como o que importa ou o que
conta para a apreenso da verdade, sendo a verdade considerada em termos de
contextualidade semntica.
Tratarei do sentido dos nomes prprios e da referncia dos conceitos:
se, no caso dos nomes, problemtico atribuir-lhes sentido, no caso dos predicados e
expresses funcionais, a dificuldade est em atribuir-lhes uma referncia que no se
identifica com os objectos que constituem a sua extenso (ou curso de valores, no
caso das funes), e ao mesmo tempo adoptar uma lgica extensional. Voltarei a este
problema, que introduz uma tenso entre extensionalismo e intensionalismo na lgica
de Frege.
No que respeita referncia dos nomes, a semntica de Frege sintetizase em trs afirmaes que provocam algumas dificuldades na lgica do nome prprio:
a primeira a de que a referncia do nome prprio permanecer oculta, para l de
todos os possveis sentidos dados, como um centro convergente dos sentidos, no
identificvel com nenhum deles, que do aspectos sempre parciais; a segunda, a
afirmao de que a referncia de um nome prprio o objecto que por seu intermdio
designamos; o que melhor caracteriza o estatuto de objecto a saturao, isto , o
facto de ser algo completo, fechado em si mesmo, opaco; um nome que designa um
objecto , portanto, uma expresso que no contm lugares vazios e no pode
desempenhar numa proposio o lugar do predicado, mas sempre o do sujeito; a
terceira afirmao importante para a semntica dos nomes a de que, quando
nomeamos algo, no temos a inteno de falar das nossas representaes de objectos,
mas sim dos prprios objectos, mesmo que estes no existam ao empregar o nome,
pressupomos a sua referncia.

52
A primeira afirmao pe em causa a prpria noo de nome prprio:
se todos os nomes do um aspecto sempre parcial e nunca definitivo do objecto
designado, nenhum realmente prprio. Frege garante que todos os nomes tm
sentido ao preo de enfraquecer a potencialidade referencial de todos os nomes. Neste
aspecto aproxima-se do descritivismo de Russell. Mais adiante voltarei ao confronto
entre a lgica do nome prprio em Frege com a teoria das descries definidas em
Russell. O que se pode inferir desta primeira tese, que Frege admite um relaxamento
na linguagem, ao consentir na flutuao dos sentidos diversos captados e expressos
por diferentes pessoas em relao a um mesmo referente O nome tem a funo de dar
o sentido, e no de fixar a referncia, o que envolve uma noo de conceito-feixe mais
congruente com o descritivismo de Russell do que com a teoria do conceito de
Frege45.
A segunda afirmao remete para um modelo referencial como
prottipo da noo de referncia, assente no binmio nome-objecto. O problema que
se pe o de saber se este modelo concilivel com o princpio da contextualidade,
enunciado e mantido pela semntica de Frege. De novo se nota a disparidade entre
dois aspectos da lgica dos nomes: por um lado o nome refere directamente o objecto,
mas por outro o conhecimento e reconhecimento desse objecto mediado pelo
sentido. As questes cognitivas interferem aqui com os factores meramente
semnticos, emaranhando as afirmaes que constituem as bases para uma teoria dos
nomes e dos objectos.
A ltima afirmao aponta uma elucidao necessria para traar os
contornos de uma semntica que se pretenda livre de compromissos ontolgicos.
Frege distingue claramente a noo semntica da referncia de outras noes
prximas e afins, mas no identificveis: em primeiro lugar a distino entre
referncia e objecto (esta identificao que levar Russell s ambiguidades das suas
denoting phrases); em segundo lugar, a demarcao da questo da referncia em
relao questo da verdade; e em terceiro lugar, a separao entre o problema da
referncia e o da existncia afirmar a existncia, na lgica de Frege exige subir do
primeiro nvel, da linguagem-objecto, dominado pelo modelo nome-portador, para um
nvel mais elevado, para o qual ser necessrio encontrar o modelo referencial
adequado. Isto permite salvaguardar a eficcia referencial dos nomes, sem se
45

Veja-se o tratamento da lgica dos nomes prprios em Kripke, S. Naming and Necessity, pp. 18
e s. A distino entre dar o sentido e fixar a referncia, bem como a expresso conceito-feixe so de
Kripke.

53
comprometer com pseudo-objectos inexistentes. A pressuposio da referncia no
implica a posio da existncia.
A extenso do binmio semntico sentido/referncia s expresses
incompletas predicados, expresses relacionais e funcionais uma das teses mais
polmicas da lgica filosfica de Frege. Que estas expresses tenham sentido,
justifica-se pela prpria concepo fregeana da linguagem como uma praxis
consciente, intelectual, sendo o sentido o seu elemento cognitivo, presente em
qualquer acto de significao; mas atribuir-lhes referente, bastante problemtico,
como veremos. A ideia que isto sugere que a todo o predicado, expresso relacional
ou funcional, corresponde um correlato extra-lingustico. O modelo j citado de
nome/objecto seria perfeitamente analogado relao predicado-referente, o que leva
a pressupor que existe algo pelo qual ou em vez do qual est o predicado, como seu
representante. E, nestes termos, a tese de Frege parece comprometida com uma
ontologia platonizante, que pressupe uma pululao de existentes para l do que seria
desejvel. O exame atento do modelo referencial proposto por Frege para este tipo de
expresses, mostra que esta leitura no est necessariamente implicada na sua
filosofia da linguagem.
Tratarei, pois dos problemas da semntica do conceito e suas
implicaes lgicas e ontolgicas: atravs da expresso do conceito (o predicado),
captar-se- um modelo referencial que reflecte com exactido o carcter de
insaturao ou incompletude do conceito. O tratamento da referncia das expresses
incompletas evita os paradoxos referenciais provenientes da assimilao da noo de
referncia noo de objecto e proporciona excelentes pistas para a reformulao de
uma ontologia: esta ltima encontra-se apenas esboada nos escritos de Frege, e
releva de uma explorao mais detalhada que ultrapassa o mbito deste livro. Mas ,
sem dvida um aspecto virtualmente contido na obra de Frege, que anuncia as
potencialidades e as ambiguidades do seu pensamento.

2. O sentido dos nomes prprios46

No ensaio Sinn und Bedeutung, Frege define o sentido de um nome prprio
como um modo de dar-se do objecto, a expresso de uma das suas propriedades,
atributos, de um dos conceitos sob os quais cai esse objecto. O discpulo de Plato,

54
O mestre de Alexandre Magno, ou Aristteles so nomes prprios que exprimem
vrios sentidos de um mesmo referente.
A atribuio de sentido ao nome prprio no uma questo pacfica
nem irrelevante, tendo em conta as implicaes epistmicas e ontolgicas que a tese
acarreta. A caracterizao da categoria lingustica do nome absorvida pela
elucidao da noo de objecto: um nome prprio a expresso simples ou
complexa, sempre singular e precedida do artigo definido que designa um objecto.
A convico fundamental de Frege a de que com o uso das expresses que
denominou nomes prprios estamos a apontar, designar objectos determinados. O uso
ontolgico que Frege faz do termo objecto , pois correlativo do emprego do termo
lingustico nome prprio: este est sempre em vez de um objecto, que o seu
referente.
A questo que se pe ser a de saber em que domnio no lingustico,
no lgico ou no ontolgico que devemos procurar o primeiro princpio de
classificao: o critrio para decidir se algo um objecto assenta no facto de ser
designado por um nome prprio, ou, pelo contrrio, um signo ou expresso um
nome prprio precisamente porque o seu referente um objecto? Para Frege, o que
distingue o nome prprio de outras expresses lingusticas o facto de constiturem
expresses completas, com a capacidade de designar ou referir, por si s um objecto
determinado. A completude do nome traduz o carcter igualmente completo, saturado,
do objecto, em contraste com as realidades incompletas, insaturadas, ou quaseentidades, dos conceitos e relaes que se exprimem atravs de expresses insaturadas
termos conceptuais ou expresses relacionais.
A relao semntica entre o nome e o designatum intuitiva e no
exige grande esforo de argumentao sustentar que o nome tem um referente
pressuposto ou real. O que se torna problemtico explicar que tenha um sentido.
O sentido o conhecimento e re-conhecimento da referncia, no se limita ao
mero facto de um sinal ter uma referncia. Como via de acesso referncia, constitui
o valor cognitivo, o contedo informativo. Isto mostra bem como Frege associa
sentido a conhecimento: o sentido um ingrediente da significao, que aquilo que
uma pessoa sabe quando compreende o significado de uma palavra. Ao captar o
sentido, no sabemos apenas que o nome est associado a um objecto particular como
seu referente, mas relacionamos o nome com um modo particular de identificar um
46

Cfr Conceito e Sentido em Frege, pp. 156 e ss., onde tratei com mais pormenor deste tema.

55
objecto como referente desse nome. O critrio de identificao do referente forma
parte do sentido de um nome prprio. Dois nomes podem ter o mesmo referente e
sentidos diferentes, porque com eles esto associados mtodos diferentes de
identificar algum objecto como referente de ambos; isto quer dizer que um mesmo
objecto satisfaz os dois conjuntos de condies de identificao. Frege recorre
metfora de um caminho que conduz a ateno do nome ao referente; nomes com a
mesma referncia, mas com sentidos diferentes, corresponderiam a diferentes
caminhos com o mesmo destino.
Um modo de identificar um objecto como referente de um nome, o que
dado por uma descrio definida, que para Russell se identificam realmente com os
nomes, que no seno descries definidas disfaradas (disguised). Poder considerarse a semntica dos nomes de Frege como uma forma de descritivismo? Dummett
prope outra hiptese de interpretao. Ao explicar o sentido de um nome, Frege
recorre naturalmente a descries: o sentido de Ala corresponde ao sentido expresso
na descrio A montanha vista pelo viajante A em tal data, a sul, na linha do
horizonte. Mas, isto no significa que o sentido de um nome seja sempre o sentido
de alguma descrio complexa. Para que dois nomes difiram de sentido, apesar de
terem a mesma referncia, o que necessrio que a esses dois nomes correspondam
dois modos diferentes de reconhecimento do objecto, mas isto no razo para
concluir estes dois meios de identificao devam ser expressos atravs de uma
descrio definida ou qualquer outro termo singular complexo47.
Sendo assim, Frege teria considerado a descrio definida apenas como um
dos modos de dar o sentido do nome, proporcionando um critrio de identidade do
referente. No entanto, verdade que Frege no limita a categorizao de nome prprio
aos nomes logicamente simples, mas considera tambm como nomes as expresses
complexas. No referido ensaio sobre sentido e referncia, d como exemplo de nome
prprio a expresso o corpo celeste mais afastado da Terra, nome que tem sentido,
mas no referncia. Que Frege inclua na categoria de nomes, tanto as palavras
isoladas (nomes em sentido estrito), como as expresses complexas (como as
descries definidas), no significa que defenda expressamente a tese de que um
nome prprio (no sentido de Russell) seja uma abreviatura de descries definidas. No
contexto do pensamento de Frege, esta tese teria consequncias paradoxais: se uma
descrio definida um modo de introduzir um nome, apresentando um critrio de
identificao do referente, a descrio assimilaria e dissolveria as duas noes

56
semnticas sentido e referncia que o prprio Frege distingue cuidadosamente. Na
sua perspectiva, a prpria descrio definida uma expresso referencial, portanto,
pertence categoria dos nomes. Mas dentro desta categoria no se poderia admitir que
um nome constitusse o sentido de um outro, sob risco de incorrermos numa cadeia
infinita de nomes que se dariam os sentidos uns aos outros.
Considerado como o modo de determinar a referncia, o sentido tem
uma certa flexibilidade, na medida em que cada um pode corresponder a diferentes
modos de determinar a referncia, podendo at o sentido variar com o tempo. Neste
caso, o referente o nico que se mantm invariante, objectivo e participvel por
vrios locutores; o sentido perderia ento o seu carcter objectivo, comum a vrias
mentes e ficaria relativizado ao modo individual de captar e determinar o objecto
designado.
O descritivismo no condiz exactamente com a teoria semntica de
Frege, a concluso que podemos tirar. A sua noo de nome prprio abarca tambm
as descries definidas; que estas possam dar o sentido de um nome atravs de um
critrio de identificao do referente, uma explicao de ordem epistmica que d
conta do que saber o significado de um nome. Mas daqui no se infere como o faz
Russell que o nome seja o feixe de uma famlia de descries. Estas so vias
possveis ou trajectrias para o reconhecimento do referente, mas o facto de o
conhecermos atravs dessas vias nada prova sobre o estatuto do prprio referente.
Uma das vantagens da distino de Frege entre sentido e referncia o facto de
separar com nitidez os factores cognitivos, implicados no processo de significao,
dos factores semnticos intrnsecos aos prprios signos. No caso da noo de sentido,
essa separao mais complexa, uma vez que est implicado nela o prprio sujeito da
significao e o seu modo de conhecer e reconhecer o referente. De qualquer modo, a
outra distino claramente expressa por Frege, entre conceito e objecto, impede a
identificao do objecto de referncia com os conceitos sob os quais cai esse objecto.
E da a correspondente impossibilidade de identificar o nome com o conjunto de
descries definidas. Estas referem um conceito, e s indirectamente um objecto,
enquanto o nome serve para referir, pelo menos hipoteticamente o prprio objecto48.

47

Cfr Dummett Frege, Philosophy of Language, p. 98.

O problema da referncia dos nomes prprios est relacionado com a noo de objecto, que
levanta vrias dificuldades no contexto do pensamento de Frege. importante distinguir
claramente entre pressuposio da referncia e posio de existncia, para evitar uma srie
de compromissos ontolgicos que enredariam totalmente a semntica dos nomes. Cfr Conceito e
Sentido em Frege, pp. 202 e ss.
48

57
Kripke sintetiza a polmica sobre a referncia do nomes traduzindo-a
no falso dilema que perguntaria se os objectos so um feixe de qualidades, ou esto
por trs dos feixes de qualidades. No primeiro caso, os descritivistas identificariam o
nome com a abreviatura das descries das suas qualidades reais e possveis. o caso
de Russell, e, na opinio de Kripke, tambm de Frege. O facto de atribuir sentido ao
nome prprio significaria que a sua tese se aproxima da de Russell. Mas ser essa a
consequncia semntica da anlise de Frege?
A melhor via para a noo fregeana de sentido a sua conexo com o
contedo informativo, o valor cognitivo. O sentido de um nome o conhecimento que
o locutor tem ao empreg-lo na prtica lingustica. Sendo, em ltima anlise,
determinado pela referncia, h sentidos dados, comuns, objectivos, dos quais vrias
mentes individuais podem participar. O interesse de Frege em salientar o lado
objectivo est de acordo com as preocupaes fundamentais de desinfectar a Lgica
de qualquer forma de psicologismo e apresentar uma teoria da linguagem ideal. No
se trata de um mero artifcio da teoria do significado, um instrumento teortico: um
elemento essencial de que nos servimos constantemente na praxis lingustica,
imprescindvel para realizar um acto de significao que vise dizer algo sobre o
mundo real.
3. A referncia do predicado: o conceito.
O que um conceito?
No , para Frege, nem um contedo mental nem um produto (ou uma sntese)
de um acto de pensar. algo de objectivo, que no construmos nem se constri em
ns, mas que podemos apreender desde que no cometamos o erro de procurar uma
realidade onde nada existe. Frege insiste neste estatuto co coneito como algo
independente dos nossos processos mentais. No o identifica to-pouco com a
representao: esta forma-se e transforma-se dentro de um processo temporal, com
uma durao e uma histria prprias, num indivduo determinado. O conceito, pelo
contrrio, est fora do tempo, no necessita de um portador para existir enquanto
conceito, no faz parte do contedo de uma conscincia individual. No produto de
um processo de abstraco a partir de objectos reais, at uma entidade mais tnue,
mais enfraquecida; a subsuno de um objecto por um conceito faz-se pelo
reconhecimento de uma relao preexistente, que um aspecto formal da realidade. A
sua funo no representativa nem refigurativa porque o conceito no se apresenta

58
em vez dos objectos, mas como uma realidade real e objectiva, no material mas
formal.
O conceito distingue-se radicalmente do objecto essa um dos
princpios fundamentais da lgica de Frege mas os dois elementos so constitutivos
da prpria realidade, originrios, dados, indefinveis. Frege considera o conceito como
a pedra basilar de toda a sua construo lgica. O seu carcter essencialmente
predicativo obriga a um tratamento semntico distinto do objecto: este pode ser
designado por um nome, o conceito no. Por isso Frege identifica-o com o referente
de um predicado gramatical; este no nomeia nem designa nada em concreto, devido
ao seu carcter incompleto, insaturado, e por isso mesmo predicativo. Pode ser
predicado de muitos porque possui disponibilidade lgico-lingustica expressa pelos
lugares vazios, contrariamente aos nomes, com os quais se denomina necessariamente
um objecto. Este carcter de abertura, de insaturao, patenteia-se na linguagem pelo
facto de um conceito no poder ter um nome, nem ser designado segundo o modelo
semntico relativo aos nomes. Frege elucida este facto explorando o paradoxo: o
conceito de cavalo no um conceito, porque a nica forma de exprimir lingustica o
conceito atravs do respectivo predicado um cavalo.
de facto como referente de um predicado gramatical que Frege introduz o
conceito. O referente, e no o sentido. O modelo semntico da distino entre sentido
e referncia, introduzido no clebre ensaio de Frege, aplica-se a todos os nveis do
discurso nomes, predicados, expresses relacionais e proposies. Enquanto os
nomes e as proposies so expresses saturadas, isto referem um objecto, os
predicados e expresses relacionais so insaturadas, isto , contm lugares vazios que
devem ser preenchidos por nomes de objectos, no caso dos predicados, ou
argumentos, no caso das funes49.
A atribuio de referncia aos predicados e expresses relacionais
uma das teses mais controversas de todo o pensamento fregeano. Considerar o
conceito e no a sua extenso ou a respectiva classe como o referente de um
predicado, parece inconsistente com o extensionalismo lgico de Frege; no entanto,
essa concepo do conceito como referente traduz bem o realismo fregeano,

49

Frege substitui o tradicional par sujeito/predicado pelo argumento/funo; a anlise de uma

proposio em argumento/funo revela-se mais frutuosa para captar a forma lgica do seu
pensamento, liberalizando-a em relao s distines gramaticais e representando com maior
fidedignidade as potencialidades inferenciais do pensamento. Cfr Begriffschrift, 9. Cfr Carl, W.
Freges Theory of Sense and Reference. Its Origins and Scope, pp. 66-67.

59
nomeadamente no que diz respeito a este elemento central de toda a sua obra, uma das
pedras basilares de toda a sua estrutura.
O conceito , sem dvida, um elemento um tanto enigmtico, oscilando entre o
mbito do sentido e o da referncia; por um lado, serve de eixo central da rotao
semntica do sentido volta da referncia, por outro lado situa-se claramente como o
referente das expresses incompletas. A sua ambivalncia dificulta a aplicao
unvoca do par sentido/referncia a todos os tipos de expresses (nomes prprios,
proposies e predicados, expresses relacionais e funcionais). Segundo Dummett,
todo o problema reside no facto de, em relao aos nomes, Frege se ver na
necessidade de defender que estes tm um sentido, enquanto, em relao aos
predicados, ter de provar que estes tm uma referncia.

prpria

concepo

fregeana da linguagem como uma praxis consciente, intelectual, justifica que estas
expresses incompletas tenham um sentido, o elemento cognitivo presente em
qualquer acto lingustico. Mas atribuir-lhes uma referncia, parece bastante
problemtico. O que significa, no caso de um predicado, afirmar que este tem uma
referncia ou um referente?
Frege emprega indistintamente os termos referncia e referente, mas
poderamos considerar que o primeiro termo significa o prprio processo semntico
de referir, enquanto o segundo o correlato propriamente dito, ou o prprio
complemento directo do acto transitivo de referir. Neste sentido, atribuir aos
predicados uma referncia pode ser entendido como a sua capacidade para designar
algo, o que prprio de qualquer sinal, independentemente de qualquer envolvimento
de compromisso ontolgico. Atribuir-lhe um referente implica j considerar um
correlato extra-lingustico, de algum modo existente. Tal como no modelo nome
prprio-referente, tambm na relao predicado-referente haveria algo pelo qual, ou
em vez do qual est o termo predicativo, como seu representante. Nestes termos, a
atribuio de um referente s expresses incompletas adquire as propores de um
paradoxo, ou de um excesso metafsico, como sugere Dummett50.
A semntica dos termos conceptuais levanta duas questes: 1. qual o
modelo de relao semntica entre predicados e seus referentes? Poder este ser
analogado ao modelo proposto para o caso dos nomes prprios? 2. qual o estatuto
ontolgico desses referentes dos termos conceptuais, admitindo que se trata de um
correlato extra-lingustico?

60
Se considerarmos a noo de referncia fundamentalmente como
funo semntica (semantic role), o modelo, transferido do caso dos nomes para o dos
predicados levaria apenas a admitir que a referncia de um predicado a sua funo
semntica, isto , a referncia de dois predicados seria a mesma, se puderem ser
substitudos numa frase, sem alterao do seu valor de verdade. E a questo no
constituiria mais problema.
O que se torna problemtico e mesmo paradoxal, a atribuio aos
predicados de uma referncia, tendo em mente o prottipo nome-portador; neste caso
a referncia do predicado dever ser algo extra-lingustico, representado pelo termo
predicativo, numa relao anloga do nome-objecto. A elucidao deste modelo
referencial para os predicados conduz-nos ao conhecido paradoxo da insaturao. Esta
noo aplica-se a expresses lingusticas quando estas contm pelo menos um lugar
vazio onde possvel introduzir outro sinal (nome ou expresso) que tem o efeito de
completar a expresso inicial. Expresses de funes, conceitos e relaes so
insaturadas porque tm um lugar vazio, a ser preenchido pelo nome de um ou mais
objectos. A insaturao parece, assim, coincidir com a perspectiva tradicional da
predicabilidade dos conceitos: estes envolvem uma referncia aos seus inferiores
(indivduos, singulares).
O alcance da noo de insaturao em Frege no se restringe, no
entanto, ao domnio da semntica: embora se exprima no carcter incompleto de
certas expresses lingusticas, Frege considera que a insaturao lingustica no
seno o reflexo da prpria realidade, portanto dever atribuir-se prioritariamente s
prprias funes e conceitos propriamente ditos, e no apenas s suas respectivas
expresses.
A questo do estatuto ontolgico do conceito levar-nos-ia a uma anlise do
problema do nominalismo ou realismo fregeanos, no para decidir da posio de
Frege face reiterada querela dos universais, mas para comprovar como a resposta a
dar questo do estatuto ontolgico dos conceitos e funes serve como que de
catapulta que projecta todo o pensamento fregeano em sistemas completamente
opostos: ora numa espcie de transcendentalismo, ora num realismo de tipo platnico,
ora num puro nominalismo51.

50
51

Frege, Philosophy of Language, p. 204.

Para uma discusso destas teses cfr Couto Soares, L. Conceito e Sentido em Frege, pp. 241-252.

61
Fazendo um breve balano da orientao geral do pensamento de Frege
no que respeita ao conceito, pode afirmar-se o seguinte: no sendo o termo de um
processo mental, algo que nasce no entendimento como as folhas nas rvores, o
conceito to real como os objectos, constituindo com estes, duas partes heterogneas
da realidade. Uma dessas partes (o conceito), sempre insaturada, incompleta e pode
ser saturada pela outra, a dos objectos. Este carcter objectivo, realista, do conceito,
apreende-se atravs da linguagem, cuja estrutura mostra bem esses dois elementos
complementares atravs das duas categorias lingusticas nomes prprios, e
predicados, expresses funcionais e relacionais. A sua definio como o referente do
predicado, significa precisamente que o conceito (como as funes e relaes)
constitui uma dimenso formal da prpria realidade, no isolvel, nem separvel, mas
to real e objectiva como o domnio dos prprios objectos.

4. Sentido e Referncia das proposies: Sinn und Bedeutung

e Der

Gedanke
Como foi referido, Frege trata em SuB exclusivamente da semntica dos
nomes prprios e se, depois das pginas dedicadas ao caso dos nomes (nomes de
objectos) estritamente falando, passa considerao das frases completas, isso
significa precisamente que estas so tambm consideradas como nomes prprios.
Qual neste caso, o seu sentido e a sua referncia? Frege pretende utilizar para as frases
assertivas o mesmo modelo semntico tridico do sinal-sentido-referncia, que
utilizara para os nomes. E como toda a frase completa contm um pensamento, que
consiste, no no acto subjectivo de pensar, mas sim no seu contedo objectivo, a
argumentao de Frege partir da pressuposio de que o pensamento seja a sua
referncia. Com um argumento indirecto, prova-se que alternando uma parte da frase
por outra que possua a mesma referncia, o pensamento modifica-se, mas no a sua
referncia.
A questo seguinte, obviamente ser a de saber se a frase tem
referncia (Bedeutung), ou se tem apenas sentido (Sinn). A argumentao de Frege
pode esquematizar-se em trs afirmaes principais:
1) estamos interessados na referncia de partes da frase; o exemplo de Frege
: "Ulisses profundamente adormecido foi desembarcado em taca". No caso da
poesia s interessa o sentido, no nos interessaria to pouco a referncia de uma parte

62
da frase; "a questo da verdade, far-nos-ia abandonar o encanto esttico por uma
atitude de investigao cientfica".
2) No entanto, quando se trata da cincia, no nos satisfaz o sentido, e por
isso perguntamos pela sua referncia. Porqu? Porque no nos basta o pensamento?
3) Porque nos interessa o seu valor de verdade. a preocupao pela verdade
que "nos dirige do sentido para a referncia" Como o interesse pelo valor de verdade
de um pensamento, que nos leva a perguntar pela referncia de uma frase, Frege
conclui imediatamente que a referncia de uma frase o seu valor de verdade.
A argumentao um tanto artificiosa, bem como a sua rpida concluso
esto justificadas pela pretenso de Frege de impor uma total univocidade do par
sentido-referncia, tanto para a semntica dos nomes, como para a semntica das
frases, englobando assim todas as expresses completas sob a designao de nomes
prprios. Assim, tal como um nome designa ou refere um objecto, tambm uma frase
completa tem por referncia um objecto, que neste caso ser o seu valor de verdade, o
verdadeiro ou o falso.
O principal motivo da distino, na semntica das frases entre sentido e
referncia, como relao entre pensamento e valores de verdade, o de preservar a
peculiaridade do verdadeiro, no como uma parte do pensamento, mas como algo de
completo, "subsistente" por si mesmo, independente do pensamento que a ele se
refere. Da a identificao, aparentemente estranha, mas congruente dentro do
pensamento fregeano, do verdadeiro e do falso com objectos. Os objectos de Frege
so, ontologicamente, "entidades" completas, independentes, do ponto de vista lgico,
sujeitos de predicao e nunca predicados de outros, e as suas expresses so tambm
completas, saturadas, do ponto de vista semntico so nomes prprios. No prprio
escrito SuB, Frege defende esta independncia do verdadeiro em relao ao
pensamento, esclarecendo que verdadeiro ou falso no so predicados: a relao do
pensamento com o verdadeiro no pode ser analogada relao do sujeito com o
predicado, embora a linguagem corrente possa aparentemente induzir nesse sentido.
"Um valor de verdade no pode ser parte de um pensamento, tal como no o pode ser
o sol, posto que ele no um sentido, mas um objecto", afirma Frege.
O caso particular do discurso indirecto examinado neste ensaio de
Frege: para evitar que nos casos de oraes introduzidas por cr que... diz que...,
etc., se viole o princpio da substituibilidade salva veritate, Frege introduz a noo de
referncia indirecta. As palavras na orao subordinada deste tipo no tm a sua

63
referncia usual, mas referem o seu sentido usual, e tm assim referncia indirecta.
Esta a soluo fregeana para os contextos intencionais, enunciados atravs dos quais
atribumos atitudes proposicionais.
Como num mesmo contexto, a referncia de uma expresso nunca
coincide com o seu sentido, isto obriga a introduzir tambm sentidos indirectos: na
orao: Joo cr que Plato o autor do Banquete, Plato tem como referncia o
seu sentido usual (um modo de dar-se de Plato), e como sentido algo diferente do seu
sentido usual, portanto um sentido indirecto. Uma vez que os operadores de
opacidade (julgar que..., crer que..., etc.) podem reiterar-se indefinidamente, a
teoria fregeana obrigaria a postular a existncia de sucessivos modos de dar-se,
encapsulados uns nos outros ad infinitum.
Mas deste modo salvaguarda Frege a distino entre sentido e
referncia das frases e, o que mais lhe interessa, a identificao da referncia com o
seu valor de verdade.
Esta mesma distino mais elaborada e detalhada por Frege em Der
Gedanke. A distingue:
1) A apreenso de um pensamento (pensar, acto de pensar);
2) O conhecimento da verdade de um pensamento (o acto de julgar);
3) A expresso deste juzo (a assero).
Na frase assertrica devem distinguir-se o contedo, que pode ser o
mesmo numa frase afirmativa e numa interrogativa, da assero propriamente dita.
Esta ltima no tem qualquer traduo simblica. Como afirma Frege, No h
nenhuma palavra ou signo na linguagem cuja funo seja simplesmente asserir algo.
E para sanar esta deficincia Frege inventa um smbolo para traduzir esse carcter
pragmtico da linguagem, que como se sabe + , que colocado antes de qualquer
contedo indica a afirmao. O contedo um pensamento que para Frege algo em
relao ao qual se levanta a questo da verdade possvel exprimir um pensamento,
porm, sem afirmar a sua verdade. O pensamento a apreenso de um facto como
verdadeiro. Pensar no consiste por isso em produzir pensamentos, mas em apreendlos na sua estreita conexo com a verdade. Essa a tarefa da cincia que no consiste
na criao, mas na descoberta de pensamentos verdadeiros.
Um pensamento, conclui Frege, no pertence nem ao meu mundo
interno (recorde-se o exemplo do teorema de Pitgoras, que no o meu teorema, mas

64
sim um teorema universalmente captvel), nem ao mundo externo, o mundo das
coisas perceptveis pelos sentidos.
Torna-se necessrio provar a "existncia" desse terceiro mundo dos
pensamentos, provar que algo como os conceitos e os pensamentos, tem alguma
forma de existncia.
O que pertence a este domnio no pode ser percebido pelos sentidos, tal como
as ideias ou representaes subjectivas, mas tal como as coisas do mundo externo, no
necessitam de um portador nem de pertencer ao contedo da sua conscincia. O
paralelismo entre os pensamentos e os objectos fsicos induz a uma "ontologizao"
dos objectos abstractos, entre os quais se encontrariam os pensamentos, e a pressupor
a admisso tcita de um mundo de ideias, para alm do mundo da conscincia e do
mundo de objectos fsicos. O texto fregeano parece remeter inquestionavelmente para
uma perspectiva platnica ou platonizante. Note-se, porm, que Frege no introduz a
noo de pensamento assimilando-o a "objectos abstractos" um pensamento, na
"ontologia" de Frege no nunca um "objecto", a analogia proposta por Frege no
pretende ser uma introduo nem sua noo de pensamento nem de "objectos
abstractos" e no o compromete, portanto, decididamente com um mundo de ideias
platnicas, como tantas vezes tem sido sugerido.
Por outro lado, a afirmao de Frege de que no bastam as impresses
sensveis para termos um conhecimento objectivo do mundo externo, mas necessria
uma outra fonte de conhecimento no sensvel que nos permita o acesso ao mundo
externo, tem levado alguns comentadores a uma aproximao da clebre frase
kantiana "intuies sem conceitos so cegas" que sintetiza emblematicamente a
rejeio de um puro empirismo. Aproximao um tanto forada, tendo em conta os
diferentes enquadramentos epistemolgicos e lgicos de Kant e Frege. No me vou
aqui deter no exame das possveis influncias de Kant no pensamento de Frege, nem
numa releitura de certos textos fregeanos para detectar a sua interpretao da
epistemologia kantiana52.
A reiterada pergunta o que pensar? surge no horizonte como uma
das questes "misteriosas" ou um enigma que recorrentemente persegue toda a
52

A exposio de Frege sobre a natureza das verdades matemticas - Os Fundamentos da Aritmtica

(1884) parte da distino kantiana entre verdades sintticas e analticas, e introduz um novo
conceito de analiticidade diferente do de Kant em aspectos substanciais: a definio de Frege no
se restringe a proposies da forma sujeito-predicado; contrariamente a Kant, Frege considera
que nem todas as verdades analticas so triviais.

65
investigao filosfica. Entre a actividade do sujeito pensante e o mundo de
pensamentos que pode ser por este captado h um hiato por suturar. Entre o
pensamento linguisticamente expresso, tornado perceptvel, revestido com a
roupagem da palavra, e o pensamento inexpresso, parece surgir uma fronteira que faz
lembrar a distino wittgensteiniana entre o dizer e o mostrar. Como uma aurola que
rodeia toda a coisa pensada e dita, h algo que sugere o "mstico", algo que se mostra
e por isso se capta, mas o captar significa tambm contornar, traar fronteiras,
aprisionar, estabelecer limites. O limite, neste caso no significa negatividade, mas
precisamente o que d a forma.
Frege desencadeia problemas que ultrapassam o prprio mbito do seu
pensamento e para os quais no s no apresenta solues, como procura contornlos, remetendo-se para o peculiar estilo analtico que desde sempre adoptou. O
problema que sempre o ocupou foi o da fundamentao da aritmtica, que, no entanto
o conduziu irremediavelmente a outras questes filosficas que esto formuladas, ou
pelo menos implcitas, na obra de Frege e constituem parte da herana que legou
posteridade.

5. Aporias do sentido
No h dvida que aquilo que Frege denominou algumas vezes como o "reino
dos sentidos" constitui uma zona problemtica da realidade, nada fcil de descrever,
de caracterizar ou de localizar: um sentido pode ser captado, expresso e comunicado a
outra pessoa, no caso de se tratar de um pensamento, pode ser-lhe atribudo um valor
de verdade. Frege no quis, ao descrever estas noes fundamentais, que pudessem
ser identificadas com imagens mentais, ideias (subjectivas, individuais) ou
representaes, para evitar que o mundo dos pensamentos e dos sentidos ficasse
encerrado na incomunicabilidade que Frege atribua quelas. Por isso, defende a tese
de que os pensamentos e os sentidos em geral so entidades atemporais, que no esto
submetidas a um processo de mudana. Frege pretende com isto salientar que a
verdade de um pensamento no pode estar condicionada ou dependente da sua
apreenso por algum sujeito pensante. Se assim fosse, supondo que ningum est a
pensar num dado momento, nesse mesmo momento nada haveria de verdadeiro.
O que Frege queria garantir era a fundamentao lgica e
ontologicamente vlida para todos os tempos, para todas as mentes pensantes e

66
independentemente das circunstncias em que fossem pensadas, de uma srie de
verdades que para ele constituam um background de conhecimento cientfico do qual
toda a humanidade podia participar. Esses pensamentos podem ser expressos na
linguagem e constituem os sentidos de algumas frases assertivas. Alguns textos,
particularmente "Der Gedanke" sugerem, pela sua terminologia uma interpretao
segundo a qual os sentidos so apreendidos directamente, associando as palavras com
os seus respectivos sentidos, atravs de uma faculdade de intuio intelectual.
Apreender o sentido das palavras e as frases seria, assim visionar essas entidades
lgicas (conceitos e pensamentos) e relacion-las com a linguagem. Esta perspectiva,
no entanto no condiz absolutamente nada com a anlise da linguagem que Frege leva
a efeito meticulosamente, como processo de elucidao das noes cardeais da sua
lgica filosfica. Dummett considera que esta terminologia (os sentidos como
entidades eternas, imutveis, objectivas) apenas um modo de falar ("a harmless
manner of speaking"), com a qual Frege pretende simplesmente sublinhar a
comunicabilidade do sentido, contra a alegada incomunicabilidade do tone, do
elemento subjectivo, da linguagem. Todas as teorias fundamentais da lgica filosfica
de Frege esto muito mais de acordo com uma interpretao do sentido como algo que
pode ser concebido como sentido de uma expresso real; no possumos outra
faculdade para apreender sentidos, para alm da capacidade de aprender a utilizar
palavras e frases. O sentido s pode ser concebido como sentido de uma palavra ou
frase, tal como a direco o de uma linha.
Mesmo que Frege tenha aderido primeira interpretao de sentido,
essa teoria no o levou a tentar analisar os sentidos por outra via que no fosse a da
linguagem. Se os considerou como um reino de "entidades independentes, separadas",
foi porque, embora seguindo sempre a via da anlise da linguagem, Frege no
subscreveria nunca, em ltima anlise uma teoria em que a linguagem se explicasse a
si mesma, ou em que o significado, o sentido fosse determinado pelo uso.
S esta ntima conexo entre sentido e linguagem tal como a direco de
uma linha poder dar um esboo de resposta s questes epistmicas que a
objectivao do pensamento suscita e ao seu estatuto quase paradoxal. Como se pode
compreender a relao de um sujeito que pensa com o pensado?
O pensamento no pertence ao contedo da conscincia do ser pensante. O
pensamento no noema. Apesar disso, Frege tem de reconhecer que deve haver algo
na conscincia que alcanado no pensamento. Como que esse algo (something in

67
his consciousness), algo do sujeito (subjectual) se relaciona, ou se refere ao
pensamento? Qual a relao entre o pensado (enquanto contedo de conscincia) e
pensamento (enquanto algo fora de ns, fora das conscincias)? Para Frege, esta
relao consiste simplesmente em que o pensador ou o ser pensante capta, apreende,
v ou entra em relao com o pensamento. Mas nada mais nos diz sobre esta relao:
persiste o problema de saber como que um pensamento pode existir, pre-existir
enquanto pensamento, sem ter sido jamais pensado? E como que um ser pensante v
e reconhece um pensamento que jamais viu, e que no procede do seu prprio acto de
pensar?
A dificuldade parece provir da preocupao fregeana (sempre guiada
pelo seu antipsicologismo e anti-representacionismo), por des-subjectivizar, ou
melhor, des-mentalizar os pensamentos, para lhes assegurar uma objectividade
estvel, evitar a sua reduo a imagens mentais individuais e incomunicveis, e
sobretudo garantir o carcter permanente, eterno, imutvel da verdade. Para isso,
Frege julgou necessrio rodear os pensamentos de uma fronteira protectora de
qualquer interferncia da psicologia ou epistemologia. E localizou-os num mundo de
objectividades independentes de qualquer conscincia que os apreendesse. Dando
assim origem a uma situao impossvel de sustentar, a do pensamento nunca
pensado, pensamento anterior a qualquer pensamento que o pense. Esta ideia de um
pensamento nunca pensado, ou um pensamento-em-si como um pau de ferro...
A relao entre pensamento e linguagem recorrentemente explorada nos
escritos de Frege. Mas, dado o estatuto do pensamento, at que ponto importante a
expresso lingustica para pensar? Se o sujeito v, capta, apreende o pensamento
porque necessita da sua expresso lingustica? Frege parece dar a seguinte resposta:
"Sabemos que podemos ter vrias expresses para o mesmo pensamento. A conexo
de um pensamento com uma frase particular no necessria, mas que um
pensamento do qual temos conscincia esteja conectado com uma ou outra frase
necessrio para ns, seres humanos"53. Este facto diz respeito nossa capacidade de
apreender um pensamento e no ao prprio pensamento: "No h contradio em
supor que existam seres que possam captar os mesmos pensamentos como ns
captamos sem necessidade de os revestir numa forma que possam ser percebidos
pelos sentidos. Mas no entanto, para ns, homens existe esta necessidade"54.
53
54

Nachgelassene, 288.
Ibidem, 288.

68
Trata-se da prpria condio do modo humano de conhecer e de
pensar, que obriga necessariamente a recorrer tambm sempre componente sensvel,
perceptvel que reaparece agora na forma de linguagem como mediao inevitvel
para o pensar. Os pensamentos sero captados, apreendidos, mas ao serem pensados
por um ser da condio humana, so tambm articulados em linguagem, de contrrio
permaneceriam puros pensamentos inexpressos, silenciosos, mudos perante a nossa
prpria capacidade de pensar. Frege bem explcito: no o pensamento (Gedanke)
enquanto pensamento que carece em absoluto da sua expresso lingustica; a
capacidade humana de pensar, com a qual captamos o pensamento, que para pensar
necessita de articular o pensamento numa linguagem. Mas de facto, o pensamento est
contingentemente conectado com as suas prprias expresses caractersticas, em
especial com a linguagem. Esta , no entanto, a poiesis primordial, a actividade
genuinamente mais humana, e confere uma dimenso fctica ao pensamento: uma
poiesis essencial e internamente vinculada praxis do pensamento que, sem
identificar-se plenamente com ela, lhe d vida, penetrando-a at ao fundo. Da o
carcter intrinsecamente inteligvel da linguagem, que permite a compreenso de um
livro poeirento enterrado numa biblioteca, uma antiga inscrio caldeia ou a frase
balbuciada por qualquer criana. possvel que se d pensamento no expresso em
linguagem, o que no se poder dar linguagem humana que no seja tambm
pensamento.

6. Estilos de pensamento
1.

A questo recorrente o que pensar? volta de novo a surgir no

horizonte. A anlise fregeana do estatuto dos pensamentos assenta numa metfora do

pensar como uma espcie de tacto, ao descrev-lo como um apreender (fassen). Mas,
ao mesmo tempo, refere-se a uma espcie de olho mental, que nos d uma viso
intelectual. Trata-se de um contacto directo, imediato, ou de uma viso intelectual que
parece reformular alguns dos problemas suscitados pelo termo intuio.
O que est em causa saber se a mera apreenso, o contacto directo da
conscincia com o seu objecto neste caso a apreenso do sentido constitui de facto
uma forma de saber, de conhecer, ou se, pelo contrrio, se encontra apenas no limiar
de qualquer processo cognitivo, ou mesmo fora dele. A questo recorrente em toda a
filosofia do conhecimento, e tem originado diferentes resolues, pautadas por duas

69
metforas originrias que exprimem dois modelos cognitivos: a metfora da viso e a
do tacto. A concepo fregeana oscila entre estas duas metforas. Ver conota simples
apreenso, abertura luz que irradia o prprio objecto que se d, se presentifica,
mantendo-se sempre distncia. Tactear, agarrar conota uma certa actividade
manipuladora de tomar posse, de apoderar-se e dominar o que se d a conhecer. O
primeiro um sentido da distncia, o segundo um sentido de contacto, empregando a
conhecida distino aristotlica. Para compreender o que pensar, Frege advoga por
um modo intuitivo e directo; Wittgenstein pressupe uma forma directa de apreender
os objectos simples, no Tractatus, mas a primazia da intuio cede o lugar e uma
viso de conjunto que supre a falta de preciso e de fixidez dos conceitos.
No nos propomos aqui responder s difceis aporias epistemolgicas que tm
a sua origem neste par de noes fugidias, se bem que inevitveis, nem formular uma
teoria do conhecimento que pretenda resolver de um modo definitivo essas questes.
O que importa ver como as diferentes posies assumidas vo provocar diferentes
atitudes em relao ao modo e estilo de pensar em filosofia. No apenas por uma
questo de mtodo, mas porque impem um certo estilo aos modos de proceder e de
pensar: se se concede um papel privilegiado intuio no processo cognitivo, esta
pode inspirar uma filosofia do singular, assente numa dimenso experiencial apta para
o apreender e assimilar; ou uma teoria das ideias de raiz platonizante que atribui um
papel preponderante capacidade de ver as essncias, de um olhar que no se deixa
aprisionar pelas particularidade, mas que acede directamente ao que h de mais geral,
ao universal que recobre a experincia do particular. Se, no entanto, a intuio
relegada do mbito do conhecimento propriamente dita, por ser alvo das suspeitas
racionalistas, o estilo que domina o pensar ser preponderantemente analtico,
discursivo.
Para muitos, a palavra intuio no muito prestigiada. "Um subterfgio
(shuffle) desnecessrio", dizia Wittgenstein. As objeces ao recurso intuio,
provm geralmente do estilo e do modo analtico de pensar, e invocam vrios
argumentos que salientam o carcter estrutural e complexo de todo o conhecimento
justificado. Em primeiro lugar, o carcter analtico de toda a explicao, algo mais
do que a mera percepo de unidades ou snteses qual est ligada a intuio. Nesta
est ausente qualquer estrutura, apenas nos apercebemos de uma unidade, essa sim,
estruturada; este carcter simples do acto intuitivo no permite formular uma teoria da

70
intuio, e a variedade de sentidos com que a palavra usada na linguagem corrente,
bem prova disso; falar de intuio falar dessa grande variedade de expresses
metafricas, um tanto vagas, que se empregam para traduzir uma forma de
conhecimento no conceptual nem judicativo. O recurso intuio, no contexto da
anlise conceptual, significaria sempre uma cedncia ao psicologismo: o acto intuitivo
no um objecto teortico que se apresente filosofia, mas uma certa forma de
apreenso cujo estudo pertence psicologia.
Schlick formula a mais severa crtica evidncia da intuio, assinalando-a
como um processo essencialmente diferente do conhecimento55: uma coisa a
experincia intuitiva, directa e imediata, pela qual tomo conscincia de um contedo
esta mancha de cor outra coisa conhecer, saber o que a essncia da cor, saber o
que o vermelho. Na intuio, observa Schlick, o objecto simplesmente dado, no
compreendido. A intuio mera experincia, um contacto com o objecto dado, mas
esta apreenso directa no envolve ainda conhecimento nem compreenso. Poderia ter
experincias da dor, do prazer, da cor ou do som sem saber o que so, sem as
compreender.
A objeco de Schlick s filosofias da intuio, poderia aplicar-se, de
certo modo identificao do acto de pensar com uma mera apreenso ou contacto
directo com o objecto pensado. necessrio ter em conta uma distino fundamental
entre Kennen (correspondente a acquaintance) e Erkennen (re-conhecimento): a
confuso entre estas duas noes bem distintas que est na raiz de toda a filosofia da
intuio. O conhecimento propriamente dito implica reconhecimento (Erkennen), no
basta tocar as coisas para as conhecer, necessrio pensar, o que significa
movimentar-se intelectualmente, relacionar, ordenar, comparar. "A cincia escreve
Schlick no nos pe em contacto (make us acquainted) com os objectos; ensinanos a compreender, a abarcar tudo o que j conhecemos (what we are acquainted), e
isso que significa saber. Conhecimento (Acquaintance) e saber (knowledge) so
conceitos to fundamentalmente diferentes que at o discurso corrente possui duas
palavras para os designar.
O processo cognitivo, segundo Schlick, estabelece uma relao entre vrios
objectos, uma conexo com algo de complexo, e no se pode identificar de modo
algum com a apreenso (grasping) de um objecto simples e nico. Por isso, para
Schlick o Eu sou exprime apenas um facto, no conhecimento. O ego sum

71
cartesiano, a existncia dos contedos da conscincia, no necessita de qualquer
fundamento. No se trata de conhecimento, mas de um conjunto de factos que existem
apenas, no requerem nenhuma confirmao atravs da auto-evidncia; no so certos
nem incertos, so simplesmente, do-se como mera facticidade. No faz qualquer
sentido procurar uma garantia da sua existncia, da qual temos apenas experincia,
mas no conhecimento. Este exige, no apenas a percepo ou experincia de si
mesmo, mas o juzo que envolve relacionao, identificao, incorporao dessa
percepo em experincias anteriores, e compreenso de uma estrutura complexa.
Schlick rejeita terminantemente a perspectiva segundo a qual o conhecimento uma
espcie de representao intuitiva que refigura ou retrata as coisas na conscincia. Se
o processo cognitivo fosse deste tipo no poderia trazer os seus objectos conscincia
sem os alterar, e falharia radicalmente o seu desideratum, o de manter as coisas
inalterveis tal como so em si mesmas. Conhecer consiste num acto que,
efectivamente deixa as coisas intocveis e inalterveis: a diferena entre a imagem ou
representao e o signo ou designao radica precisamente no facto de a primeira ser
totalmente incapaz de refigurar um objecto tal como , visto que se trata sempre de
uma imagem a partir de uma certa perspectiva ou posio, de uma representao de
um sujeito; o signo, pelo contrrio, designa o objecto deixando-o tal como . O
conhecimento intuitivo no pode nunca realizar o seu ltimo objectivo, dar-nos as
coisas exactamente como so em si mesmas.
O estilo do pensamento de Wittgenstein depois do Tractatus procede do
reconhecimento dos impasses e iluses de uma viso intuitiva e total e da
inviabilidade da anlise. Por isso, ele representa o incio de uma outra
transformao do pensamento filosfico.
O mtodo de investigao assente na convico da possibilidade de uma
anlise ltima, intimamente conectada com os pressupostos do Tractatus,
claramente posto de lado por Wittgenstein, que nas Investigaes compara este estilo
de pensar a algum que tentasse encontrar a autntica alcachofra arrancando-lhe, uma
a uma, todas as folhas56. Nalguns casos, os mal-entendidos podero dissipar-se com
uma substituio de uma forma de expresso por outra, designando este processo
como uma anlise das nossas formas de expresso57. Mas isto pode criar em ns o
55

Cfr General Theory of Knowledge

Cfr 164.
57
Cfr 90.
56

72
mito de uma clarificao total, uma forma perfeitamente decomposta da expresso
uma das teses em que assentava toda a lgica do Tractatus. Esse sonho da anlise
totalmente ilusrio: julgamos que as nossas formas de expresso esto essencialmente
por analisar, como se houvesse nelas algo oculto que necessitasse de ser esclarecido,
reconduzido a um estado de exactido perfeita58. No essa a meta da investigao
gramatical: esta no pressupe conceitos absolutamente determinados, com
fronteiras ntidas e exactas, mas move-se no terreno impreciso e vago da prtica
lingustica e do uso corrente de expresses que cumprem a sua finalidade tal como se
do. O prprio conceito de jogo um conceito de contornos esfumados, uma
imagem difusa que no possvel substituir por uma ntida; mas muitas vezes a
difusa que mais precisamos59. A ideia de que toda a proposio deve ter um sentido
definido no passa de um preconceito que impede uma viso clara, como um par de
culos sobre o nariz, atravs dos quais vemos tudo, sem que nos ocorra nunca tirlos60. Esta foi a priso do ideal analtico que condicionou toda a viso do mundo luz
da lgica do Tractatus: o que Wittgenstein prope fazer rodar completamente o eixo
da investigao, tomando como ponto de referncia as nossas necessidades reais61.
Para tal, no a exactido total que se deve procurar, expressa numa viso intuitiva
terminal (Einsichtt), mas uma viso de conjunto (bersicht) no ambiciono
exactido, mas uma viso sinptica.
O primeiro ideal perseguido no Tractatus consistia em alcanar uma viso sub
specie aeternitate uma viso atemporal do todo, gloriosa, omnisciente e definitiva,
que revelasse o que o mundo, no o como o mundo. Ver o todo significa ver a
totalidade de conexes de cada objecto, a plena verdade das coisas que s a lgica
pode proporcionar, numa perspectiva distncia, de fora, com o mundo todo como
horizonte, na qual cada objecto visto em conjunto com espao e tempo, e no no
espao e tempo62.
A viso sinptica, panormica, que Wittgenstein procurar mais tarde, exige
situar-se dentro do mundo, no meio dos conceitos e suas expresses, ao mesmo nvel,
em vez de fora deles, ou de algum modo, transcendendo-os. E no meio do labirinto
das ruas de uma cidade e dos caminhos tortuosos de uma floresta, que o filsofo

58

Cfr 91.
Cfr 71.
60
Cfr 103.
61
Cfr 108.
62
Cfr Notebooks, 7.10.16.
59

73
tentar traar esboos paisagsticos que exprimam os enredados processos,
mltiplos e variados, da nova maneira de ver e de pensar.

74

75

III. Semntica e Pragmtica

Um dos desafios que se apresentam epistemologia contempornea o de
reformular uma teoria do juzo e da proposio que reconcilie duas noes que a
modernidade tem pensado de forma disjuntiva a de verdade e a de sentido. Esta
disjuno pode rever-se na bipolarizao entre as noes de correspondncia e
coerncia que representam duas fortes alternativas para formular uma teoria da
verdade. No entanto, a prpria controvrsia entre correspondencionalistas e
coerentistas, reveladora das aporias que nenhuma das duas noes logram resolver
cabalmente. A lio a tirar talvez a da necessidade de recorrer a uma outra dimenso
prtica, espontnea, reflexiva para sair do impasse. A semntica da verdade parece
ser inseparvel da pragmtica. A concluso que alguns tiram do argumento de infinito
regresso proposto por Frege para mostrar a impossibilidade de definir verdade em
termos de correspondncia, precisamente esta: uma teoria da verdade tem de admitir
a espontaneidade do juzo.
Com efeito, autores como Frege, Wittgenstein, Austin, Tugendhat, pensam a
estrutura da enunciao partindo precisamente de um contedo proposicional sobre o
qual recai uma fora assertiva associvel ao assentimento, noes relevantes para a
compreenso da semntica da verdade. Este acento tnico na dimenso pragmtica e
reflexiva do acto de julgar e sua expresso lingustica encontra-se antecipado na teoria
do juzo evidente de Brentano, entendido como posio e no sntese predicativa e
como locus privilegiado da verdade. Arquitectonicamente fundada nas noes de

76
assentimento, fora assertiva e evidncia, esta reformulao preludia a actual
pragmtica e a explorao do carcter performativo da linguagem.
A Sprachkritik brentaniana acentua precisamente a interveno da prtica
lingustica e do uso dos termos pelo locutor, para a realizao efectiva de qualquer
acto judicativo. A dimenso prtica revela-se na prpria expresso proposicional, que
no se limita a significar algo, mas determina a prpria realidade: a assero um
acto de fala e todas as proposies declarativas tm, nesta perspectiva, um carcter
pragmtico, que os signos lingusticos no podem seno mostrar, exprimir. O juzo
como posio excede a prpria materialidade e factualidade da linguagem, exibindo o
carcter intensional.
A Crtica da Linguagem de Brentano permite elucidar as noes de juzo,
assero (e negao), verdade e evidncia, libertando-as da camisa de foras imposta
at ento pela concepo da linguagem como imagem ou espelho do pensamento. A
relevncia desta crtica imprescindvel para evitar equvocos srios no modo de
entender o nosso prprio aparato conceptual e as nossas categorias lingusticas. Na
sua Sprachkritik, Brentano diagnosticou a principal causa dos problemas da
semntica: a convico de que entre palavras e conceitos existiria um ordenamento
simtrico exacto e rigoroso. Esta convico fomenta a procura do significado de cada
palavra em algo que est a, como um objecto por ela designado. A denncia
reiterada de Brentano do erro de pensar que a linguagem uma cpia exacta do
pensamento est em perfeita sintonia com as crticas que, nos ltimos anos, autores
muito diversos, tm dirigido contra as teses tradicionais da semntica, chamando a
ateno para o carcter comunicacional da linguagem e para a inviabilidade de
deduzir as formas de pensamento a partir das suas expresses lingusticas.
Interessar-nos-

destacar

caracterizar

algumas

noes

estreita

familiarmente ligadas ao problema da verdade, que indiciam precisamente uma

dimenso, no estritamente cognitiva, mas antropolgica, na medida em que no
convocam apenas o entendimento ou a razo, mas o sujeito de aco espontnea.
Nomeadamente, as noes de assero (negao), afirmao de existncia, convico,
assentimento, crena. As respectivas gramticas, exploradas atravs de uma
analtica aproximada de uma fenomenologia da prtica lingustica, permitem a viso
panormica (empregando a expresso wittgensteiniana) da rede de conexes entre

77
diversos binmios que se entrecruzam linguagem e mundo da vida, linguagem-uso,
linguagem-aco.
O breve exame da reformulao da teoria do juzo em Brentano e da sua
reviso da noo de verdade como correspondncia apresentar-se- como uma
antecipao da concepo dos actos de fala introduzida por Austin e explorada por
Searle. A convico de que a linguagem no apenas enunciao, descrio, mas
releva de uma dimenso prtica e , em sentido prprio aco, tem as suas razes no
pensamento de Wittgenstein e norteia a pragmtica contempornea. No se trata de
substituir a semntica pela pragmtica, mas de reconhecer que a primeira no vivel
se no tiver em conta os contextos do uso e das prticas sociais. O que caracteriza a
pragmtica o facto de ter em conta os contextos lingusticos e extra-lingusticos,
assim como a inteno do locutor e o efeito que produz duas idias mestras
antecipadas na crtica lingustica de Brentano. Considera, portanto, factores extralingusticos e formas de produzir significado que no esto contidos no domnio da
semntica, acrescentando ao estudo da linguagem a sua perspectiva particular. Uma
das propostas bsicas, preconizadas, entre outros por Grice, foi a de que a pragmtica
trataria o problema do significado prescindindo das condies de verdade. No h
dvida que parte do significado veritativo depende de factores de natureza
pragmtica. Mas a questo que se pe a de saber at que ponto o xito (poderamos
dizer talvez o preenchimento) de uma locuo no depende em boa parte do carcter
representativo, e no requere o significado literal da expresso?
As dificuldades da semntica tm a sua origem precisamente no
carcter eminentemente social da teoria do significado. Esta a concluso que tira
Putnam no final do seu ensaio Is semantics possible?63 pergunta de Putnam
poderamos replicar com outra Is pragmatics possible? A falta de teorias e leis
exactas, de rigor matemtico, o carcter escorregadio e impreciso so traos comuns
semntica e s cincias sociais. Para responder s difceis questes do complexo
funcionamento dos signos e da sua aprendizagem, necessrio encontrar um modelo
geral e preciso do uso da linguagem. Mas isso est ainda longe: o primeiro passo o
de libertar-nos de certas convices tradicionais, simplificaes extremas que
impedem ver onde reside verdadeiramente o problema. E podemos considerar que
esse primeiro passo j foi dado.

63

Cfr Mind, Language and Reality, Philosophical Papers, vol 2, p. 152.

78
certo que uma teoria semntica dos fenmenos lingusticos no d
conta do processo de significao, e requer a perspectiva pragmtica: o sentido literal
em si mesmo considerado, desencarnado do uso e do contexto, parece ser uma
objectivao pouco pertinente para a compreenso do funcionamento da linguagem.
Mas, por outro lado, o significado do locutor, a inteno de fala, por si s, exigiria
uma sistematizao das regras e convenes que justificasse cabalmente o processo da
significao. As regras do uso pressupem uma elucidao do uso das regras. No se
trata aqui de um crculo vicioso, mas de uma circunvoluo genuna entre o literal e o
intencional. No fundo, trata-se de redimensionar o carcter natural e o convencional
de todo o processo de significao.

1. A estrutura do acto de julgar

O termo juzo est carregado de equvocos: pode ser considerado como o
acto mental de julgar ou como o contedo desse mesmo acto e ser absorvido pela
psicologia filosfica, pela filosofia do conhecimento, no primeiro caso, ou pela lgica
e anlise da linguagem, no segundo; pode ser analisado como acto proposicional ou
contedo proposicional, atendendo sobretudo ao problema do elo que liga o sujeito
ao predicado, o vnculo proposicional, ou pode ser considerado como acto
posicional, concentrando o exame na dimenso especificamente pragmtica,
inovadora e originria do acto judicativo. Estes e outros equvocos podero estar na
origem da pouca ateno que as teorias do juzo parecem despertar hoje no mbito da
filosofia analtica e da filosofia da mente. A outra razo poder estar na designada
viragem lingustica que privilegia a expresso verbal dos juzos e explora sobretudo
o problema do estatuto e constituio da proposio.
No h dvida que a teoria do juzo desempenhou um papel central e
decisivo pelo menos desde Descartes e, sobretudo a partir de Kant, em toda a crtica
do conhecimento. No entanto, no ser excessivo afirmar que foi na escola de
Brentano que a existncia de um problema do juzo reconhecida na sua
especificidade:

deve-se

aos

trabalhos

de

Brentano,

Meinong,

Husserl

reconhecimento da diferena fundamental entre a esfera das representaes e do

pensar em geral e a do juzo expresso no seu carcter fundamental de posio
activa de uma objectividade.

79
essa peculiaridade da reformulao da teoria do juzo em Brentano
que se pretende abordar, mostrando a evoluo das suas perspectivas sobre a
dimenso apofntica, a crtica adequatio, para terminar na primazia do juzo
evidente no qual se faz sobressair toda a fora assertiva do prprio sujeito, actor e
critrio ltimo da verdade de todos os juzos.
A concepo do juzo de Brentano difere substancialmente de outras teorias
como as de Aristteles, Kant ou Frege. Em confronto com Aristteles, Brentano
defende que os juzos predicativos so um caso especial dos juzos existenciais e
corrige a tradicional teoria da verdade como correspondncia, de raiz aristotlica; em
confronto com Kant, distingue radicalmente entre representaes e juzos, recusando
unificar estes dois tipos de actos psquicos na categoria do "pensar"; e em confronto
com Frege, Brentano rejeita que os juzos pressuponham a existncia de pensamentos
completos ou proposies que so apreendidas em si mesmas, antes que o juzo seja
formulado.
Na Psychologie, depois de apresentar a estrutura bsica dos fenmenos
psquicos como intencionalidade ou direccionalidade para algo, Brentano divide os
vrios modos da intencionalidade como um dirigir-se para, em trs classes
fundamentais de comportamento psquico: representao, juzo e interesse (amor,
emoo): falamos de representao quando algo simplesmente se nos apresenta,
representar em sentido lato simplesmente o ter algo em presena; julgar pressupe
"uma aceitao como verdadeiro ou rejeio como falso". Em confronto com o mero
ter algo presente, julgar significa tomar uma posio definida em relao ao
representado enquanto representado. Brentano sublinha que s duas classes
representao e juzo correspondem dois modos completamente diferentes de ser
consciente de um objecto e estes dois modos fundam uma radical distino entre
representao e juzo. Em que consiste esse trao caracterstico do juzo que no
permite confundi-lo nem assimil-lo representao? Ou como dever entender-se a
intencionalidade do juzo? Precisamente como uma dimenso "espontnea", natural,
do psiquismo, pela qual se afirma ou nega algo ao mesmo tempo que se d o
assentimento correco desse acto. As trs notas especficas do acto judicativo so
exactamente posio-reflexo-evidncia. O juzo posio, e no sntese
predicativa. Para Brentano, como para Kant e para o prprio S. Toms de Aquino,
"existe" no um predicado real. Na crtica do argumento ontolgico, Kant afirma
que "ser no um predicado real, isto , um conceito de algo que pode ser

80
acrescentado ao conceito de uma coisa; apenas a posio de uma coisa ou de certas
determinaes em si mesmas."64 Brentano, no entanto, criticar Kant por ter admitido
logo a seguir que esta proposio existencial uma proposio categrica,
considerando-a como sinttica: para Kant, assim como o "" da cpula normalmente
estabelece uma relao entre conceitos, o "" da proposio existencial coloca "o
objecto que corresponde ao meu conceito"65. Introduzir assim uma sntese entre
objecto e conceito, constitui para Brentano uma "monstruosa afirmao"66. A
peculiaridade dos juzos existenciais, para Kant, consiste no facto de a coisa
concebida objecto ser predicado do conceito. Nas proposies categricas um
conceito une-se a outro conceito. Brentano contra-argumenta com o exemplo dos
juzos negativos existenciais, nos quais no haveria possibilidade de sntese entre o
conceito e o objecto: "Se no h outro conceito (a existncia), to-pouco h qualquer
predicao; o que equivale a dizer que no temos ento nenhuma proposio
categrica"67.
A redutibilidade de todas as proposies categricas como tambm as
hipotticas e disjuntivas a proposies existenciais, constitui uma prova para a
refutao da teoria segundo a qual a diferena essencial entre juzo e representao
consiste no facto de os juzos terem como contedo uma conjuno de atributos. Nas
proposies existenciais o "" ou "existe" substitui a cpula e mostra assim que no
envolve qualquer predicado. A combinao de vrios elementos sujeito e predicado,
antecedente e consequente, etc. considerada essencial para a natureza especfica do
juzo, no seno uma questo de expresso lingustica. De facto no serve como
carcter distintivo do juzo: no se poderia considerar que as representaes tm um
contedo simples, enquanto os juzos tm um contedo composto. Quanto ao
contedo, no h qualquer distino entre representao e juzo. O mesmo objecto
pode apresentar-se conscincia, quer esta o afirme ou negue, ou no tenha qualquer
certeza quanto sua afirmao ou negao e suspenda, portanto, qualquer juzo. Neste
ltimo caso poder-se- falar apenas de representao, nos dois primeiros casos, o
objecto simultaneamente representado e afirmado ou negado. Todo o objecto que

64

Crtica da Razo Pura, p. 504. Cfr Heidegger, M. Kants These ber das Sein.
Crtica p. 504.
66
A crtica de Brentano a Kant certamente excessiva. Fiz uma avaliao da justeza desta crtica
em O Juzo como Posio. Kant visto por Brentano (para publicao nas Actas do Colquio
Internacional Kant 2004: Posteridade e Actualidade, Lisboa, 2004).
67
Sobre la Existencia de Dios, pp. 82-83.
65

81
seja o contedo de uma representao pode ser tambm o contedo de um juzo.
Sendo assim, qual a caracterstica distintiva do juzo como fenmeno psquico? Se o
que o distingue da representao no consiste no seu contedo, s pode radicar num
tipo de relao peculiar da conscincia com o objecto imanente. Veremos que se trata
de um modo da intencionalidade radicalmente distinto do da mera representao ou
ligao de representaes.

2. Assero e predicao.
O problema do juzo em Brentano herda uma dissociao entre predicao e
assero, que remonta a Descartes, o primeiro a defender que um juzo
essencialmente uma tomada de posio com respeito a um contedo conceptual.
Tradicionalmente, o acto de julgar rene indissociavelmente predicao e assero:
Aristteles no faz uma distino explcita, mas considera que os enunciados
determinam alguma coisa enquanto alguma coisa. Afirmar consiste em asserir a
pertena de algo a algo, negar consiste em rejeitar essa pertena. Unir o nome e o
verbo sob a forma predicativa equivale forosamente a fazer uma assero. A
distino das diferentes funes do verbo, que leva Aristteles a sugerir que a
assero e a predicao constituem actos logicamente distintos. Em Toms de Aquino
encontramos uma posio semelhante, ao definir o juzo como a actividade pela qual
o esprito rene ou separa, afirmando ou negando. importante notar que o acto
judicativo no concebido como um assentimento a uma sntese de contedos
mentais, nem aderir ou rejeitar uma proposio formulada no quadro de uma assero,
mas exprimir sob a forma assertiva o modo de pertena que se d entre as coisas e
as suas caractersticas.
Com Descartes, e depois Hume, d-se um corte radical entre a
combinao predicativa e o acto de julgar propriamente dito. Associar as ideias num
contedo predicativo uma coisa, julgar que esta associao corresponde realidade
outra. Para Hume, o juzo uma reaco de crena que diz respeito, no ordenao
das ideias, mas nossa maneira de as conceber.
A discusso sobre o carcter essencial do juzo retomada por Frege,
Brentano e Husserl: o juzo predicativo consiste numa composio de conceitos, ou
num assentimento a um contedo proposicional? O problema merece um exame
detalhado sobre as diversas respostas e, sobretudo, a inflexo que acentuar

82
progressivamente o carcter pragmtico do juzo como um acto espontneo do
entendimento. Assinalaremos aqui apenas o contributo de Frege, e a reformulao de
Brentano que ser recebida e criticada por Husserl.
Frege distingue entre o acto de julgar e a apreenso de um pensamento.
A expresso adequada de um juzo deveria permitir distinguir estes dois momentos
o juzo e o pensamento, a fora assertiva e o sentido. O mesmo contedo
proposicional pode ser comum a uma interrogao ou uma assero. O juzo tem um
valor de verdade determinado, enquanto uma interrogao no pressupe nenhum
valor de verdade determinado. So, portanto actos diferentes, mas tm algo em
comum e esse algo precisamente o pensamento expresso na proposio. Julgar
consiste, segundo Frege, em reconhecer o valor de verdade de um pensamento;
distingue-se, assim, da mera formulao de um pensamento hipottico ou de uma
interrogao.
A crtica husserliana a Brentano afecta tambm a teoria do juzo de
Frege: para Husserl, o juzo uma atitude assertiva que acompanha a predicao,
regida por intuies antecipativas ou concomitantes das formas das coisas, e no por
uma avaliao do sentido do enunciado. Rejeita, portanto, a concepo moderna dos
juzos como apreciaes de contedos proposicionais nominalizados. A postulao de
estruturas mediadoras entre as palavras e as coisas totalmente suprflua. Na nossa
relao com o mundo, o que nos interessa so as prprias coisas e as suas
propriedades, e no o que sobre elas dizemos.
Em Husserl, o juzo uma actividade do entendimento que se constitui,
no sobre uma justaposio de representaes, mas como uma peculiar unidade de
conscincia, que liga as representaes na conscincia de um estado de coisas:
Efectuar um juzo, e ser consciente de um estado de coisas nesta posio sinttica de
algo como referido a algo, so uma e a mesma coisa68. O acto posicional pressupe e
exige o acto prvio ou subentendido da unidade da sntese. A dimenso pragmtica
a fora assertiva da posio inseparvel da dimenso semntica a conscincia e a
compreenso da unidade de um estado de coisas.
Detenhamo-nos na concepo brentaniana do juzo: ela ilustra bem a
separao entre predicao e posio, acentuando o carcter activo e espontneo do
acto judicativo.

68

Cfr Logical Investigations, V, 36.

83
Na esteira de Descartes, Brentano distingue trs classes fundamentais de
fenmenos psquicos: representaes (Vorstellungen), juzos (Urteilen) e emoes,
interesse, amor/repulsa (Gemt). Todos se caracterizam como intencionais, mas
distinguem-se como trs modos diferentes de referncia da conscincia aos seus
objectos, ou trs modos da intencionalidade. Para apreender a peculiaridade do acto
judicativo, necessrio distingui-lo da representao.
Juzo e representao constituem dois gneros qualitativos supremos, duas
classes fundamentais de fenmenos psquicos, s quais correspondem dois modos
completamente diferentes de ser consciente de um objecto. Embora todo o juzo
pressuponha uma representao, radicalmente distinto dela. Esto aqui duas teses
fundamentais que convm explanar:
1. o princpio segundo o qual todo o fenmeno psquico (incluindo o juzo) ou
uma representao ou se funda numa representao
2. o juzo funda-se numa representao (que a sua matria), mas no se
identifica de modo algum com a representao; constitui um outro modo de
relacionar-se com o objecto.
O sentido da 1. tese parece bvio: no pode haver crena, juzo, amor, dio,
nem qualquer outro acto psquico sem que o objecto intencional nos seja apresentado,
dado conscincia. Husserl subscreve este princpio brentaniano, explicitando o seu
significado e alcance69.
A segunda tese situa o juzo fora do mbito da representao; Brentano
enfrenta-se com toda a tradio lgica depois de Aristteles que atribui a diferena
entre uma representao e um juzo a uma compositio, uma complexidade intrnseca,
caracterstica deste ltimo. A diferena entre os dois fenmenos psquicos reportar-seia apenas aos respectivos contedos. Ora evidente que a complexidade se pode dar
tambm na representao sem que se faa um juzo (ex. a montanha dourada).
Assinalemos um aspecto importante da dualidade representao e juzo: ela
corresponde a dois pontos de vista segundo os quais se pode estabelecer uma
classificao de juzos, o da matria e o da forma ou qualidade. Por forma ou
qualidade, entende Brentano o modo como se julga; no a formulao lingustica,
mas diz respeito a esse momento que constitui propriamente o juzo enquanto tal70. A

69

Husserl, Logical Investigations V 20.

Cfr Die Lehre vom richtigen Urteil, p. 103. Segundo Husserl, todo o acto mental apresenta uma
estrutura interna caracterizada pelos trs traos: qualidade, matria e contedo intuitivo. Cfr o
artigo de Barry Smith, Husserl, Language, and the Ontology of the Act, in Buzetti, D. e
70

84
forma ou qualidade de juzo o modo intencional sob o qual se efectua um acto que
tem por objecto algo dado exclusivamente na representao. No afecta, portanto, o
contedo objectivo do acto intencional, que o mesmo objecto, ora representado, ora
julgado, constituindo, portanto, a mesma matria num e no outro caso. Isto significa
que, na concepo brentaniana, a matria por essncia da ordem da representao.
O que que distingue um acto de pensar num objecto complexo uma
montanha dourada do acto de julgar? O que que se d no juzo, para alm do mero
acto de pensar ou representar-se o objecto? O que que constitui verdadeiramente a
essncia do juzo do ponto de vista lgico?
Dois tipos de juzos exibem de modo indubitvel a ausncia de qualquer
sntese ou predicao: os juzos de existncia (prdikatlos) e os impessoais
(subjektlos). A especificidade da relao intencional do acto judicativo com o seu
contedo ou objecto patente nos juzos tticos, e no sintticos; estes no s
confirmam a no essencialidade do seu carcter predicativo, como indicam claramente
o trao definitrio do acto judicativo: este fundamentalmente a afirmao/aceitao
como verdadeiro ou a negao/rejeio como falso de um objecto representado. O
juzo define-se fundamentalmente pelo seu carcter posicional, e revela o carcter
espontneo da aco do sujeito. A dimenso pragmtica sobrepe-se dimenso
semntica. Esta acentuao do acto de julgar como posio, vai a par e passo com a
reviso da concepo da verdade como adequao: a verdade do juzo ser
reconduzida por Brentano evidncia, o nico e definitivo critrio e medida da
verdade.
Examinaremos algumas das dificuldades das teorias correspondencionalistas
da verdade.

3. Impasses da noo de correspondncia

Entre as crticas noo de correspondncia, de mencionar a que Frege
apresenta em Der Gedanke: nota Frege que a verdade se atribui habitualmente tanto a
imagens como a proposies e pensamentos. Poder atribuir-se a uma imagem (Bild),
como simples objecto visvel ou tangvel? E, nesse caso, porque no ser tambm
Ferriani, M. (eds), Speculative Grammar, universal Grammar, and Philosophical Analysis of Language,
Amsterdam: John Benjamins, 1987, pp. 205-227.

85
verdadeira uma pedra ou uma folha? evidente que s se diria de uma imagem que
verdadeira se houvesse nela uma inteno (Absicht), a inteno de representar algo.
Mas de uma representao s diramos que verdadeira se concordasse com algo, o
que parece pressupor que a verdade consiste numa certa concordncia
(bereinstimmung) entre a imagem e o representado por ela71. No entanto, Frege v
srios obstculos em aceitar uma verso da verdade como concordncia assim
entendida. "Se eu no sei escreve que uma imagem deveria representar a catedral
de Colnia, to-pouco sei com que devo comparar a imagem para decidir sobre a sua
verdade. Assim, uma concordncia s pode ser perfeita se as coisas concordantes
coincidirem, isto , quando no so coisas diferentes. ()"72 Se se definir a verdade
como uma concordncia da representao com algo de real, absolutamente essencial
que o real seja distinto da representao, mas neste caso no haveria concordncia
perfeita. Nada seria verdadeiro, e fracassa totalmente a tentativa de explicar a verdade
como uma adequao. E, do mesmo modo fracassa qualquer tentativa de definir o
verdadeiro: numa definio apresentam-se determinadas caractersticas e na sua
aplicao a um caso particular voltaria sempre a questionar-se se essas caractersticas
lhe pertenceriam. Estaramos assim continuamente em crculo. O argumento de Frege
esquematiza-se nos seguintes passos: 1. A tentativa de aplicar uma definio de
verdadeiro conduz a um infinito regresso. 2. Uma definio impossvel de aplicar
absurda. Portanto, 3. a verdade indefinvel.
A circularidade do argumento deve-se ao facto de Frege considerar o sentido
de verdadeiro como parte constitutiva do acto de pensar (apreender, captar) um
pensamento completo. Por isso, deste impasse para encontrar uma explicao
satisfatria para a verdade como correspondncia, ou mesmo qualquer outra tentativa
de a definir, Frege conclui que provavelmente o contedo da palavra "verdadeiro"
completamente peculiar e indefinvel73.
Tambm Brentano encontra srias dificuldades na teoria tradicional da
verdade como mera adequao. Aponta vrias objeces que o levaro paulatinamente
a reconduzir a noo de verdade de evidncia.

71

Cfr "Der Gedanke", Kleine Schriften, p. 343. V. Texto de apoio no final da II Parte.
Ibidem, p. 343.
73
Cfr ibidem, p. 344. Cfr Stepanians, M. Why Frege thought it to be probable that truth is
indefinable?, Manuscrito, v. 26, n. 2, pp. 331-345, 2003, onde se discute o argumento do infinito
regresso invocado por Frege.

72

86
Dois contra-exemplos mostram a insuficincia do critrio da adequao: os
juzos negativos e os universais, aos quais no corresponde qualquer correlato
objectivo do acto judicativo. Estes juzos podem, no entanto, ser evidentes, como o
caso dos axiomas da geometria ou da aritmtica. Mas a sua evidncia no reside na
adequao. Pelo contrrio, o conhecimento da adequao pressupe a evidncia - esse
o argumento mais forte que leva Brentano a renunciar ao critrio tradicional da
verdade. Qualquer juzo implica um conhecimento prvio tanto do sujeito como do
predicado, o que tornaria intil o recurso posterior adequao como critrio de
verdade: o conhecimento prvio dessa afinidade exigiria uma adequao anterior
adequao, o que levaria a um infinito regresso. A garantia da verdade no radica na
adequao, mas na evidncia74, que constitui uma dimenso intrnseca e a priori do
juzo, condio de possibilidade do conhecimento a posteriori exigido pela
adequao. Esta exclui, portanto, a evidncia, e a verdade s compatvel com uma
destas dimenses. Brentano opta definitivamente pela evidncia como critrio e
garantia da verdade de todos os juzos.
Entende-se bem a recusa da noo de correspondncia como o reverso da
rejeio do no-real, e da clarificao da tese da intencionalidade: na sua primeira
formulao, (1. Edio da Psicologia) esta pressupunha uma in-existncia ou
presena intencional do objecto da representao, acentuando o carcter relacional da
conscincia, e atribuindo supostamente, uma certa consistncia aos seus objectos,
enquanto seres de razo, objectos fictcios ou mesmo impossveis; deste modo,
reforava a concepo da verdade como correspondncia uma relao da
conscincia a algo (etwas). Brentano concederia, deste modo, um estatuto
ontolgico esfera do no-real, do ser pensado, desejado, julgado, etc. Mas, na 2.
Edio da Psychologie vom empirischen Standpunkt, Brentano afasta-se desta
primeira verso da sua tese da intencionalidade, negando qualquer estatuto ontolgico
ao no-real, circunscrevendo a esfera do real aos seres individuais e concretos,
facticidade. Em carta a Marty (2 de Setembro de 1906)75, Brentano apresenta vrias
razes para a rejeio do no-real, sobretudo a de evitar

os absurdos

monstruosos a que conduz esta concepo da in-existncia de objectos intencionais,

74

Cfr Wahrheit und Evidenz, p. 137 e ss. Cfr Die Lehre vom richtigen Urteil, 42, p. 192.
A carta a Marty est publicada em Wahrheit und Evidenz e Die Abkehr vom Nichtrealen; oe em
Apndice edio de 1911 de Psychologie vom empirischen Standpunkt.
75

87
que tem o seu expoente mximo na Gegenstand Theorie de Meinong, designada por
Ryle como a selva meinongiana da subsistncia76.
A reviso da noo de in-existncia intencional e a reconduo do juzo ao
sujeito que julga, tm repercusses bvias na teoria da verdade: no cabe, nesta nova
perspectiva recorrer correspondncia, relao entre o juzo e a realidade como
critrio de verdade. A verdade releva do critrio de evidncia, e isso significa que o
locus da verdade se desloca da relao do contedo judicativo com a sua referncia ou
objecto intencional, para o interior do prprio acto de julgar.
A teoria de Austin minimiza as dificuldades da noo de correspondncia, e
contorna tanto a metafsica atomista como a linguagem ideal; a relao de
correspondncia no se traduz num isomorfismo estrutural entre proposio e facto,
mas sim entre as palavras e o mundo, atravs de relaes puramente convencionais.
Quando que um enunciado verdadeiro? pergunta Austin77 Instintivamente a
resposta . "Quando corresponde aos factos". Certamente a resposta no est errada.
"A teoria da verdade uma srie de truismos". E, no entanto, pode ser, pelo menos,
equvoca. Para que se d comunicao, observa Austin, deve haver algo mais do que
meras "palavras" e "mundo". Outras condies tm que ser satisfeitas. Austin prope
dois tipos de convenes para que se realize efectivamente a comunicao:
1) convenes descritivas que correlacionam as palavras com os tipos de
situao, coisa, evento, etc.;
2) convenes demonstrativas que correlacionam as palavras com situaes
especficas.
"Um enunciado diz-se verdadeiro quando o estado de coisas histrico com o
qual se correlaciona pelas convenes demonstrativas de um tipo com o qual a frase
usada no enunciado est correlacionada pelas convenes descritivas"78. importante
notar que a correlao entre as palavras (frases) e o tipo de situaes, absoluta e
puramente convencional. Somos totalmente livres para empregar qualquer smbolo
para descrever qualquer tipo de situao; a correlao no depende de modo algum de
um isomorfismo entre palavras e mundo.

76

Cfr Collected Papers I, Londres, 1971, p. 234.

"Truth",Proceedings of the Aristotelian Society, Supplement 24, p. 115.
78
Ibidem, p. 116.
77

88
Uma aproximao entre Brentano e Austin proposta por Benoist79: a partir
do texto ber den Begriff der Wahrheit (1889), mostra como a teoria de Brentano
radica num profundo sentido do real, embora se afaste decididamente da noo
verdade-correspondncia. O aristotelismo renovado de Brentano leva-o, como em
Austin, a uma curiosa conciliao entre um forte sentido do realismo e uma rejeio
do paradigma da imagem ou semelhana. O que Benoist v de comum nos dois
autores a mesma vontade de dissipar o fantasma de uma idia de real que no
passa de uma imagem da verdade.
No entanto, em Brentano a ideia de verdade regular-se- cada vez mais pela de
evidncia, e esta ltima no se encontra em nenhum juzo que no tenha por objecto
directo o prprio acto de julgar. O que tornar problemtica a sua referida atitude
realista, inspirada no aristotelismo, e o comprometer mesmo com um quase
solipsismo. O critrio ltimo de verdade reside no juzo auto-evidente que o sujeito
faz sobre o seu prprio acto judicativo. No itinerrio que vai da verdade evidncia,
tem particular interesse a anlise brentaniana dos juzos de existncia, porque ela nos
permite captar o nexo peculiar entre existncia e reflexo.
Como dissmos o juzo existencial o exemplo apresentado por Brentano de
juzo sem predicado (prdikatloss) para provar que a tradicional teoria que v nos
juzos uma composio entre sujeito e predicado no abarca a totalidade dos juzos.
Existe, no existe, no so portanto notas do juzo: uma nica a nota que
representamos e que pode ser reconhecida ou negada, afirma Brentano para notar que
se trata de um juzo ttico e no sinttico.
Ora bem, se a existncia no uma nota do juzo, e o elemento existe carece
mesmo de qualquer significado, o que entende Brentano por existncia? Os conceitos
de existncia e verdade, no existncia e falsidade, esto intimamente ligados aos
juzos afirmativos e negativos. Um juzo da forma A existe correcto ou verdadeiro
se A existe, falso se no existe. Veja-se o seguinte texto de Brentano que exprime a
conexo entre existncia e afirmao, no existncia e negao:
Os conceitos de existncia e no existncia so correlativos dos conceitos de
verdade dos juzos afirmativos e dos negativos. (...) A correco do juzo afirmativo
est correlacionado com a existncia daquilo que afirmado, e a do juzo negativo
com a no existncia do que negado. Pode dizer-se que um juzo afirmativo
verdadeiro ou que o seu objecto existe; nos dois casos est a dizer-se precisamente a

79

Brentano et la thorie raliste de la vrit, Phainomenon, 2004.

89
mesma coisa. Do mesmo modo, dizer que um juzo negativo verdadeiro o mesmo
que dizer que o seu objecto no existe80.
No sendo predicado, o elemento existe (no existe) exprime apenas a
atitude mental de aceitao ou rejeio em relao ao que apresentado no juzo. Em
A existe, no o juzo como um todo que est numa relao de correspondncia
com a realidade de A, mas este termo apenas o seu constituinte representativo.
Sobre esta representao dada recai a atitude de aceitao/ afirmao de existncia, ou
rejeio/negao de existncia.
A teoria de Brentano sobre os juzos de existncia filia-se na tradicional
reviso da peculiaridade do predicado existe, que remonta a Hume, Kant e se
prolonga na filosofia analtica contempornea. Propomos uma breve reviso dos
passos principais da anlise lgico-lingustica do predicado de existncia, para situar
nesse contexto o pensamento de Brentano.

4. Juzos de existncia. A semntica da existncia81

A noo de existncia parece bvia e familiar, mas ao mesmo tempo provoca
uma srie de problemas. Na tradio filosfica, poderamos traar todo o percurso do
modo como o simples predicado existe foi alvo de mltiplas interpretaes,
implcita ou explicitamente. Desde Plato e Aristteles, a teoria da predicao
encontrou os diferentes sentidos do emprego da cpula no juzo mera predicao,
identidade e existncia. Frege e Russell denunciam a ambiguidade do verbo ser pela
sua multiplicidade de sentidos, pondo em causa toda a metafsica e ontologia
tradicionais, pela falta de discernimento desta polissemia que afecta o prprio
significado do verbo ser.
A filosofia analtica contempornea herdou de Hume e Kant a convico de
que existe no um predicado, nem a existncia uma propriedade. Hume defendera
no Tratado sobre a Natureza Humana que a idia de existncia, atribuda idia de
qualquer objecto percepcionado, no acrescenta nada a esta ltima, porque qualquer
coisa por ns pensada pensada como existente. Brentano retoma a tese de Hume
80

Wahrheit und Evidenz, p. ... Cfr Malister, L. Brentanos Epistemology, The Cambridge
Companion tp Brentano, p. 161-162.
81
No nos propomos expor aqui toda a problemtica lgica, lingustica e ontolgica dos juzos de
existncia. Mas parece oportuno fazer uma referncia sinttica s anlises do predicado existe,
enquadrada no contexto desta III parte do Programa.

90
para a sua teoria sobre os juzos existenciais, que no consistem na ligao ou sntese
de conceitos ou representaes. A proposio A existe no exprime a relao de
dois conceitos, mas simplesmente um facto no qual se cr.
Kant, como bem sabido, reafirmar de modo muito mais retundante a tese de
Hume. Na clebre passagem da Crtica, mantm que Ser no evidentemente um
predicado real, quer dizer, um conceito de algo que se possa acrescentar ao conceito
de uma coisa. simplesmente a posio de uma coisa, ou de certas determinaes em
si mesmas82.
A tese kantiana recebida pela analtica contempornea: ntida a semelhana
com a terminologia e o tratamento de Frege, para quem a existncia um predicado
de segundo nvel, que no pode atribuir-se a objectos, mas s via conceito83. Como
entende Frege uma afirmao de existncia? Afirmar a existncia no seno a
negao do nmero zero, ou da vacuidade de um conceito. Isto significa que a
existncia uma propriedade de um conceito (e no de um objecto), uma propriedade
de segundo nvel. O predicado existe deve ser atribudo a um predicado de primeiro
nvel: L. Sache existe traduz-se, segundo Frege como H pelo menos uma coisa
que idntica a L. Sache (simbolicamente (_ x) (x = L. Sache)). O exemplo mais
ilustrativo de predicado de segundo nvel uma expresso incompleta, cujo lugar
vazio deve ser preenchido com um predicado de primeiro nvel o dos
quantificadores. O existencial no pode aplicar-se directamente a um termo singular,
mas a um predicado de primeiro nvel.
A teoria fregeana da existncia como predicado de segundo nvel recebeu uma
enorme ateno na analtica contempornea: a grande vantagem da concepo de
Frege a de evitar os problemas que levantam as proposies existenciais e as de
negao de existncia. Como adverte Ayer, se existe fosse um predicado e a
existncia uma propriedade, todas as proposies existenciais seriam tautologias e as
existenciais negativas contradies. Com efeito, se existe for um predicado, tambm
no existe ser um predicado, com a paradoxal consequncia de que teramos que
predicar de algo a sua no-existncia. Mas dizer que os drages no existem s
tem sentido se os drages existirem: o predicado no existe s pode ser predicado
daquilo que existe.
82

Cfr. B 626-627
Para um exame mais desenvolvido deste confronto, leia-se o meu artigo A noo da
Existncia em Frege, Anlise n. 7. E Conceito e Sentido em Frege, pp. 252-257.
83

91
A validade dos paradoxos das proposies existenciais se se considera a
existncia como um predicado de primeiro nvel foi objecto de discusso e de
propostas de soluo: reconhecendo a peculiaridade do predicado existe, alguns
autores eliminam as objeces lgicas considerao da existncia como um
predicado (Pears84, Hintikka85), ou prope admitir um sentido segundo o qual a
existncia pode ser predicada de indivduos (Geach86, Williams87).
A tese da existncia como predicado de segundo nvel est na raiz da teoria
das descries definidas de Russell e na eliminao dos termos singulares por Quine.
O resultado final da reconstruo de Quine das proposies existenciais (Scrates
existe traduz-se por A propriedade de socratinizar encontra-se instanciada pelo
menos num caso), uma linguagem que, alm dos quantificadores, emprega apenas
termos predicativos, gerais.
O que escapa nesta linguagem um outro sentido de existncia, que o prprio
Frege reconhece: o de actualidade (Wirklichkheit), a existncia real no espao e no
tempo, que se predica dos objectos. Este sentido da existncia, que Frege distingue
claramente da existncia como Es gibt, corresponde precisamente aos problemas de
que se ocupou tradicionalmente a ontologia filosfica. Recuper-lo ao nvel lgico e
lingustico constitui uma tarefa imprescindvel para a elaborao cabal de uma
semntica da existncia.
Merece destaque, nesta breve panormica da anlise lgico-lingustica do
predicado existe, a tese de Brentano sobre os juzos de existncia, acima referida. A
convico de que existe no um predicado um pilar sobre o qual Brentano
assenta a sua crtica ao carcter predicativo do juzo para o apresentar como posio
(juzo afirmativo) ou rejeio de existncia (juzo negativo). Todas as formas do juzo
assumem, assim, a forma de um juzo existencial.
A derivao do conceito de existncia da reflexo sobre a experincia interna
tem como consequncia a sua inexpressabilidade e a negao reiterada de que possa
ser considerada como qualquer forma de predicado. A semntica da existncia em
Brentano puramente negativa, na medida em que, de facto, no possvel significar
ou dizer existncia; recorrendo conhecida expresso de Wittgenstein, ela mostrase precisamente no simples acto reflexivo sobre a afirmao.
84

Cfr Is Existence a Predicate?, Philosophical Logic (ed. Strawson), Oxford, 1977, pp. 97-102.
Models for Modalities, 1969.
86
What Actually Exists, Proceedings of the Aristotelian Society, suppl. Vol. 42 (1968), pp. 7-16.

85

92

O aspecto mais original da teoria do juzo de Brentano a tese da

redutibilidade (Rckfhrbarkeit) de todos os juzos categricos, hipotticos e
disjuntivos a juzos existenciais88, tese que no seno a consequncia imediata da
sua concepo segundo a qual o trao essencial do juzo no a composio ou unio
entre conceitos, mas consiste fundamentalmente numa afirmao (aceitao como
verdadeiro) ou negao (rejeio como falso). Qualquer proposio categrica pode
traduzir-se, sem a menor alterao de sentido numa proposio existencial89, na qual o
"" e o "no " tomam o lugar da cpula e carecem de qualquer significado (gnzlich
bedeutungslos). A existncia no to-pouco nenhuma nota essencial nem um
predicado traduzido pelo "" do juzo existencial. A palavra "ser" um termo
meramente cosignificativo (mitbezeichnend) e no tem de facto qualquer valor
predicativo.
Como afirmmos, Brentano reporta-se a Hume e a Kant na sua rejeio
da existncia como predicado real. A sua posio, mais radical ainda do que a de
Kant, est orientada pela rejeio de qualquer forma de composio, predicao ou
ligao entre conceitos no juzo existencial. Por isso retira existncia qualquer
expresso e at qualquer forma de concepo. Poder perguntar-se: o que entende
Brentano por existncia? Segundo Heidegger, o conceito de existncia alcana-se
atravs da reflexo sobre o juzo, e esta a razo pela qual Brentano considera
impossvel que a existncia seja um predicado90.
A protoforma de todo o acto judicativo como posio d-se precisamente
no juzo que acompanha a percepo interna. Esta propriamente um juzo, envolve
uma afirmao perceptiva imediata (mesmo se errnea) que constitui a forma mais
genuna e originria do acto de julgar. Seria um equvoco interpretar esta apreenso
imediata como a atribuio de existncia ao acto psquico; "existe" no o
predicado deste juzo, como se resultasse da constatao experiencial do dar-se desse

87

What is Existence?, Oxford, Clarendon Press, 1981.

Leibniz tinha j mostrado a possibilidade de converter todas as proposies categricas em
proposies existenciais, de um modo semelhante a Brentano. Cfr o texto Generales inquisitiones de
analysi notionum et veritatum sect. 1132, de 1686, citado em McAlister, The Philosophy of Brentano, p.
21.
89
Cfr Psychology, pp. 213-215 e na p. 295, o Apndice "On Genuine and Fictious Objects",
redigido para a edio de 1911. (Cito pela traduo inglesa de Rancurello, Terrell e McAlister)
Brentano prope aqui uma reconverso das quatro formas categricas tradicionalmente
classificadas em A, E, I, O, em proposies existenciais. Neste esboo da "nova lgica" de
Brentano, nenhum juzo afirmativo universal, e nenhum juzo negativo particular. Todos os
universais so negativos e todos os particulares afirmativos.

88

93
mesmo fenmeno. Donde derivamos o conceito de existncia? Segundo Brentano, no
se trata de uma ideia inata, um a priori, mas de um juzo de experincia: (...) a
existncia derivada da experincia, mas da experincia interna, e adquirimo-la s
por referncia ao juzo91. Comenta Heidegger: O conceito em causa (a existncia)
no significa seno a relao de um objecto com um juzo possvel, que o aceita92. A
existncia deriva-se da reflexo sobre o juzo afirmativo. Pode dizer-se que um juzo
afirmativo verdadeiro ou que o seu objecto existe; dizer que um juzo negativo
verdadeiro ou que o seu objecto no existe. Nos dois casos diz-se precisamente a
mesma coisa93.
Brentano encontra a primeira sugesto da perspectiva correcta sobre a
existncia em Aristteles, e cita a passagem da Metafsica que se refere ao
conhecimento dos objectos simples com o termo percepo, recorrendo metfora do
tacto (thigein), para distinguir este modo de apreenso directa e imediata, de outros
modos de conhecimento nos quais se d uma unio ou separao94. Nesta dimenso
antepredicativa e pr-proposicional, v Brentano um grmen da verdadeira
compreenso do juzo de existncia.
O seu itinerrio ir lev-lo muito longe de Aristteles: tomando a evidncia
como critrio e medida da verdade de um juzo, Brentano adopta como modelo o juzo
da percepo interna, no qual se d uma total identidade entre o sujeito que julga o seu
prprio acto de julgar. Nenhum juzo de existncia nenhum juzo da percepo
externa poder ser evidente. Entre o juzo de existncia e o juzo evidente medeia
uma distncia insupervel, embora o primeiro represente o arqutipo formal de todo o
juzo, e o segundo o foco regulador pelo qual se devero reger todos os juzos com
pretenso de verdade.
Em ltima anlise, nenhuma existncia propriamente dita me dada como
evidente, a no ser a da prpria existncia do eu, dada na reflexo da conscincia
sobre si. Evidncia-existncia s podero conciliar-se na autoposio do sujeito, o
verdadeiro e nico arqutipo de qualquer conhecimento.

5. A Sprachkritik de Brentano: as fices da linguagem

90

Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, p. 120

Psychology, p. 210.
92
Heidegger ob.cit., p. 120.
93
Cfr Vom Ursprung sittlichen Erkenntnis, p. 60-61.
94
Cfr Psychology p. 212, nota. Brentano cita Metafsica , 10, 1051b 17.
91

94

A correspondncia entre linguagem e pensamento permite o exame do juzo

pela via da crtica lingustica e da anlise gramatical, via que Brentano percorre
antecipando algumas das principais posies da actual Filosofia Analtica95. A sua
Sprachkritik adopta a atitude de suspeita em relao linguagem corrente e sua
"mitologia", atitude que encontraremos nos principais representantes da Filosofia
Analtica, como Frege e Wittgenstein. Segundo Brentano, a linguagem no um
produto mecnico do pensamento, nem se d entre ambos um estrito paralelismo96: a
perspectiva comum adopta os pressupostos de uma teoria representativa da
significao, na qual as ideias, pensamentos ou smbolos correspondem exactamente a
elementos do mundo, como imagens, modelos, ou mesmo mapas da realidade. A
crtica de Brentano a esta concepo enganadora da teoria da significao
particularmente relevante no que diz respeito teoria do juzo: a rejeio do modelo
lingustico em termos de sujeito-predicado como forma bsica da expresso do juzo,
radica na concepo dos juzos existenciais, proposies sem sujeito, que consistem
apenas na aceitao/rejeio.
A anlise semntica dos nomes, assente na distino entre termos
categoremticos e sincategoremticos, detecta as "ficces" da linguagem97: termos
que nada significam em si mesmos, e que pressupem um contexto de fala no qual
adquirem sentido. A convico de que cada elemento do discurso deve referir algo,
algum elemento do mundo, est enraizada na concepo representativa da linguagem
como imagem, modelo ou mapa do mundo real. Alm dos artigos, proposies,
conjunes, advrbios, do "" e "no ", todos os substantivos e adjectivos que
correspondem a conceitos indeterminados ou gerais so sincategoremticos, so
meramente cosignificativos (mitbedeutend). A partir destas objectivaes a linguagem
opera com fices que no so mais do que "formas lingusticas abreviadas"
(abgekrzte Sprachform). O binmio abstracto/concreto depende simplesmente da
diferente intencionalidade dos nossos actos cognoscitivos: o nvel abstracto
corresponde representao, o concreto d-se no julgar, um acto que realiza sempre
uma concrescncia, convocando para o real sempre individual e concreto as
fices do nosso modo de representar. O juzo concretiza-se materialmente em
palavras, mas a sua realizao exige a interveno da prtica da linguagem, do uso
95

Cfr Mayer-Hillebrand, F., Die Lehre vom richtigen Urteil, pp. VI-VII.
Cfr Die Lehre vom richtigen Urteil, 12-14.
97
Cfr ibidem, 16-17.
96

95
dos termos pelo sujeito-que-julga. E o uso no permite uma identificao total,
interna, entre linguagem e pensamento, pois no se d um ordenamento simtrico
entre o pensar e os signos: estes so uma cpia imperfeita e inexacta do pensamento,
no uma rplica em perfeito paralelismo ou associao mecnica. A dimenso prtica
revela-se precisamente na expresso do juzo, que no se limita a significar algo
(como o nome), mas determina o real, indica (zeigt). A dimenso pragmtica do juzo
constitui propriamente a assero, um acto de fala, (expresso que ser empregue e
explorada mais tarde por Austin, embora no parea ter tido conhecimento das teses
de Brentano); todas as proposies declarativas tm, nesta perspectiva, um carcter
pragmtico, que os signos lingusticos no podem seno mostrar, exprimir. O juzo
como posio excede a prpria materialidade e factualidade da linguagem, exibindo o
carcter intensional.
A Sprachkritik de Brentano permite-lhe elucidar nomeadamente a noo do
juzo e da verdade, mostrando que os factores meramente representativos no bastam
para as compreender: a concepo da linguagem-espelho d uma imagem deformada
do acto de julgar e da sua relao com a verdade. Um juzo no uma refigurao de
um estado-de-coisas, nem a sua expresso uma mera imagem de uma representao
complexa. importante corrigir essa perspectiva quase mitolgica da linguagem
como rplica da realidade e reflexo do pensamento98. A importncia e necessidade
desta crtica da linguagem so imprescindveis para evitar equvocos srios no modo
de entender o nosso prprio aparato conceptual.
precisamente por ter em conta o uso da linguagem, que Brentano considera
impossvel estabelecer um paralelismo ou uma associao mecnica entre o pensar e o
falar: a linguagem no uma cpia exacta e perfeita do pensamento, e para aceder a
este ltimo imprescindvel ter em conta a dimenso intencional da actividade
significativa, que ultrapassa o modelo representativo dos signos como imagens das
coisas reais. Isto bem patente ao nvel judicativo: sendo o juzo o lugar da verdade,
no se deixa captar perfeitamente na sua expresso lingustica, como uma ligao ou
unio de palavras. Basta pensar que uma simples expresso lingustica no uma
assero, pois esta releva de uma dimenso prtica, de um acto do sujeito que fala, de
uma intencionalidade peculiar. Os elementos da proposio que traduzem esta
dimenso so precisamente as partculas cosignificativas e no , indicadores do
98

Cfr Srzednicki, J. - "Some elements of Brentano's Analysis of Language and their

Ramifications", p. 444

96
carcter assertivo do juzo, como posio de um todo que dado pela representao.
No caso de uma afirmao, o juzo ser sempre particular, a posio de algo de real,
portanto de carcter singular; no caso de uma negao, ser sempre universal, porque
se trata de rejeitar todos os casos de uma pretensa realidade.
A incidncia no carcter pragmtico do juzo como um acto de posio, faz
ver as afinidades da anlise lingustica de Brentano com algumas das teses da
pragmtica contempornea. Nomeadamente, so ntidas as proximidades com Austin,
que considera a assero, tal como a descrio ou a informao, como actos de fala99.
Os dois princpios fundamentais da pragmtica encontram-se j pressupostos
na Sprachkritik brentaniana:
1.

O significado no reside apenas na relao dos signos com os

seus referentes (dimenso semntica), mas h que ter em conta o contexto lingustico
e extra-lingustico: situacional e scio-cultural.
2.

O significado depende fundamentalmente da inteno e do acto

do locutor, portanto a prpria linguagem deve ser considerada como uma actividade
humana, segundo regras.
Embora Brentano no tenha desenvolvido esta nova maneira de tratar a
linguagem, e possivelmente nem sequer se tenha dado conta das potencialidades nela
contidas, no h dvida que a sua psicologia descritiva pressupe uma crtica da
linguagem que faa ver com nitidez as duas funes fundamentais, a da linguagem
como instrumento de comunicao e como veculo do pensamento. A convico de
que os processos lingusticos s se compreendem como actividades tendo em conta o
seu carcter intencional, reconduz a teoria do significado realidade concreta do
sujeito locutor nas diversas situaes da prtica lingustica.
A ideia fundamental que preside novas abordagens pragmticas da
linguagem, a de que esta se integra no mbito da aco humana e, como tal releva
da noo de intencionalidade. O processo de significao implica o exerccio de um
certo tipo de aces racionais, nas quais o locutor detm um certo controle racional
sobre o significado das suas palavras. A noo de intencionalidade lingustica
fundamental para formular uma teoria do significado: a inteno do locutor situa-se
no tempo, ligada a uma determinada ocasio de emprego dos signos, enquanto o
significado lingustico atemporal. A transio entre a intencionalidade do locutor e o
significado lingustico efectua-se atravs do recurso conveno. Inteno e

97
conveno deram origem a dois modelos de semntica que ora acentuam uma ora
outra destas noes. A distino entre as teorias formais e as teoria do uso em relao
ao significado so uma rplica destes dois modelos de semntica100.
Interessar-nos- sobretudo ver como estas duas dimenses semntica e
pragmtica se entrelaam para constituir uma teoria do significado: segundo a
concepo da linguagem de Austin, o processo de significao implica um elemento
proposicional, presente na representao de algum acontecimento que pode dar-se ou
no, e um elemento pragmtico, porque representar fazer algo. Como dissemos j, a
concepo de linguagem de Brentano, sobretudo a reformulao da teoria do juzo
acentuando o seu carcter posicional apresenta ntidas afinidades com a pragmtica
contempornea. da noo de actos de fala, introduzida por Austin e desenvolvida
por Searle, que trataremos a seguir.

6. Dimenso Pragmtica da Linguagem: os actos de fala

O carcter representativo da linguagem imps-se e dominou a ateno dos
filsofos que se dedicaram aos problemas semnticos: a estrutura da linguagem, em
virtude do seu isomorfismo com a realidade e com o pensamento, representa a
primeira e revela o segundo. Compreender uma proposio significa captar algo que
se d na realidade, aperceber-se de um facto, e ao mesmo tempo, apreender o
pensamento que nela se exprime. Os signos apresentam-se, assim, como mediadores
entre a mente e a realidade, pela sua dupla relao com o sentido e a inteno de quem
os emprega, e com a referncia ou o visado pelo prprio signo. Esta ltima direco
99

Cfr Austin, Philosophical Papers, p. 236.

Davidson e Dummett propuseram recentemente teorias formais do significado; Austin, e
Searle, na esteira do segundo Wittgenstein apresentam teorias do significado que apontam para a
ideia do uso, sem deixar de integrar tambm o elemento formal, representativo, que
imprescindvel para que se d comunicao; o programa de Grice combina elementos de ums
semntica formal, mentalista assente no significado das expresses, com elementos
pragmticos, centrando-se no significado ocasional do locutor. Continuadores mais recentes da
designada filosofia da linguagem corrente so por exemplo Gareth Evans e Christopher
Peacoke. A contribuio destes autores foi a de terem reformulado os principais problemas da
filosofia da linguagem no contexto mais amplo da aco humana e do comportamento. Em vez
de ver as relaes entre as palavras e o mundo como algo existente in vacuo, vemo-las agora como
implicando aces intencionais dos locutores (Searle, J. The Philosophy of Language, Introduo,
Oxford University Press, 1971, p. 7).
Cfr Avramides, A. Intention and Convention, in Hale, B. e Wright, C. A Companion to the
Philosophy of Lanuage, pp. 60-86 e Garca-Carpintero, M. Las palabras, las ideas y las cosas. Una
presentacin de la filosofia del lenguaje, pp. cap. XIII e XIV.
100

98
do signo para o significado, a relao propriamente semntica, que constitui a
representatividade da linguagem, espelho ou imagem do real. A sua funo principal
seria essencialmente a de descrever, reproduzir os factos tal como estes se do. A
obsesso com a representao do mundo fez com que se relegasse para segundo plano
o carcter essencialmente pragmtico da linguagem, e se considerasse o processo da
significao exclusivamente numa dimenso cognitiva sem ter em conta que este se
integra no contexto da aco racional.
Austin enfatiza a irredutibilidade do elemento prtico, que se exprime na
fora, a elementos proposicionais, em continuidade com o acento wittgensteiniano no
carcter normativo da linguagem. No incio do seu How to do Things with Words, que
a frase no tem apenas a funo de descrever um estado de coisas, ou de afirmar
algum facto, podendo ser sempre verdadeira ou falsa. Alm de asseres, realizamos
toda a espcie de actos de fala, e h muitos outros modos de estes falharem, para l de
poderem ser falsos. A observao de Austin vem na esteira do pensamento de
Wittgenstein, que considerou a linguagem como veculo de toda a rede de actividades
sociais, mais do que como um sistema de representao. No perguntes pelo sentido,
pergunta pelo uso, advertiu Wittgenstein. Foi Austin o primeiro a propor a primeira
explicao sistemtica do uso da linguagem, sem identificar as duas noes sentido
e uso , mas distinguindo cuidadosamente o sentido (e a referncia) das palavras, dos
actos de fala realizados pelo locutor no seu emprego. Os performativos como
denominar, advertir, avisar, prometer no so verdadeiros nem falsos, como os
constatativos. No entanto esta distino entre o performativo e o constatativo
insuficiente, ou, para empregar os prprios termos de Austin, infeliz (infelicitous),
por vrias razes: em primeiro lugar, porque a mesma frase, usada em ocasies
diferentes pode ser performativa ou constatativa

e no h nenhum critrio da

gramtica ou do vocabulrio no qual se baseie a distino; em segundo lugar porque

os performativos muitas vezes contm tambm um elemento proposicional, ou seja
representam uma determinada situao do mundo; por exemplo quando o jri num
tribunal pronuncia o seu Culpado! Representa o mundo contendo a culpabilidade do
acusado; em terceiro lugar porque afirmar algo tambm fazer algo, uma assero.
Ser portanto mais plausvel distinguir dois aspectos semnticos diferentes, que esto
presentes em todas as elocues lingusticas: um o elemento proposicional, que se
pode especificar em termos de condies de correspondncia, o outro o elemento
pragmtico, que se pode traduzir em condies de realizao conseguida (felicity , o

99
termo de Austin)101. So dois aspectos que integram o acto de fala, o acto lingustico
total, na situao lingustica total, que para Austin o nico fenmeno real que
pretende elucidar102.
Os actos de fala, seja qual for o medium atravs do qual se realizam,
so

aces intrinsecamente intencionais, pressupem um conjunto de intenes

intimamente entrelaadas, que excedem a mera aco de emitir certos sons. Austin
distingue trs nveis de aco: o de dizer algo, o que se faz ao dizer, e o que se faz por
dizer, designando-os por acto locucionrio, ilocucionrio e perlocucionrio103.
Austin restringe a noo de significado ao sentido e referncia da frase, localizando a
fora de um acto ilocucionrio no uso convencional104 de uma expresso, que
determina assim o tipo de acto efectuado pelo locutor. Realizar um acto de fala
consiste numa certa inteno comunicativa ao usar certas palavras, e esse acto ser
bem sucedido, a inteno preenchida, se for reconhecido pela audincia. Austin, no
entanto, no considera a inteno, mas sim a conveno, como um factor determinante
para a realizao bem sucedida de um acto ilocucionrio; Searle prope-se explicar as
foras ilocucionrias atravs de regras constitutivas para o uso de recursos
indicadores da fora, como verbos performativos. O problema das teorias
convencionalistas, como aponta Strawson, que o prprio acto ilocucionrio pode
realizar-se sem recorrer aos meios lingusticos estipulados pelas regras constitutivas.
H casos em que o acto ilocucionrio requer a existncia de certas convenes sociais
por exemplo, Tomo-te como esposa ou Chequemate! mas h outros casos em
que tais regras no so requeridas por exemplo, O gelo a est fino!, pronunciado
com a fora de um aviso105, no exige convenes extra-lingusticas, mas sim a fora
do prprio significado.

101

Cfr Garca-Carpintero, M. Las palabras, las ideas y las cosas, p. 483.

How to do things with words, p.
103
Cfr Austin, How to do things with words, p. 155.
104
Ao discutir a distino entre o acto ilocucionrio e o perlocucionrio, Austin afirma que o primeiro
pode considerar-se convencional, o segundo no. Note-se que ao referir-se a convenes, Austin
tem em mente convenes extra-lingusticas, sociais. Mas no parece ser essencial para a
realizao deactos de significao, que estes envolvam convenes extra-lingusticas. Para uma
discusso do elemento intencional e convencional, cfr Avramides, A. Inention and
Convention, in A Companion to the Philosophy of Language, pp. 60-86. Sfr tambm Strawson, LogicoLinguistic Papers, p. 165. Uma alternativa a proposta por Grce, com a introduo dos significados
no literais, que permite autnomizar a semntica em relao pragmtica, tendo em conta certos
elementos pragmticos no redutveis aos significados convencionais.
105
Cfr Strawson Logico-linguistic papers, p. 165.
102

100
Exemplos das principais categorias de actos ilocucionrios comunicativos, so
as afirmaes, pedidos, promessas e desculpas. Combinando as taxonomias de Austin
e Searle, as quatro grandes categorias do ilocucionrio, so: constatativos,
directivos, comissivos, e ... (aknowledgments)...
Constativos afirmar, anunciar, responder, atribuir, classificar,
confirmar, conjecturar, negar, discordar, disputar, informar, predizer, etc.
Directivos aconselhar, advertir, pedir, suplicar, proibir, ordenar,
permitir, requisitar, sugerir, avisar.
Comissivos concordar, garantir, convidar, oferecer, prometer.
Expressivos pedir desculpa, felicitar, agradecer, aceitar.
A correlao entre o tipo de acto ilocucionrio e a atitude expressa,
mostra bem o hiato entre o convencional e o intencional. Em muitos casos como
responder, discutir, concordar o acto e a atitude expressa pressupem uma
circunstncia social ou uma situao especfica de conversao.
Para explicar como se do os diferentes actos que se distinguem pelo
tipo de atitudes expressas, no necessrio evocar a noo de conveno. O acto pode
ser bem sucedido se o ouvinte reconhecer a atitude expressa, como uma crena, no
caso de uma afirmao ou um desejo no caso de um pedido. No se requer qualquer
outro efeito no ouvinte, para que o performativo seja uma afirmao ou um pedido,
portanto o emprego de uma frase pode ser bem sucedido como um acto de
comunicao, apesar de no se dar no locutor a atitude que est a exprimir: comunicar
simplesmente exprimir uma atitude, possu-la de facto uma questo de sinceridade.
Mas o ouvinte pode perfeitamente compreender o emprego de uma frase sem ter em
conta a sua sinceridade. A fronteira marca precisamente a diferena entre um acto
ilocucionrio exprimir, segundo as regras convencionais, uma atitude de crena, ou
de desejo e o perlocucionrio conseguir que o outro acredite que quem pronuncia
a frase possui de facto a atitude que est a exprimir. E esta diferena mostra bem o
hiato entre o intencional e o convencional, a possibilidade de comunicar, seguindo as
regras do uso, apesar de o que se comunica no corresponder inteno do prprio
locutor. O bom xito de um acto de comunicao (que Austin designava de
felicity/infelicity) no recobre o preenchimento da inteno; mais, pode mesmo dar-se
um total desfazamento entre a eficcia da comunicao e a atitude do locutor que a
emite.
Este outro aspecto da distino austiniana tambm discutido por
Strawson: de que modo se pode pensar nos actos ilocucionrios como produzindo

101
algum efeito? Os perlocucionrios envolvem precisamente o efeito produzido na
audincia. Mas isto diferente do modo como o efeito est implicado no acto
ilocucionrio; se esse efeito no for conseguido o acto ilocucionrio no se realizar.
Ou melhor, proferir uma frase com uma certa fora ilocucionria no significa por si
mesmo realizar um certo acto ilocucionario, que requer um efeito na audincia. A
questo que se levanta saber at que ponto o acto ilocucionrio depende s da
inteno do locutor, ou tambm da compreenso e do efeito produzido no
interlocutor106.
A teoria dos actos de fala torna-se particularmente relevante, para a filosofia
da linguagem, pelo facto de patentear a distino entre o uso da linguagem e o
significado lingustico, que d origem s questes sobre a natureza do conhecimento
lingustico, separando e isolando os problemas sobre as capacidades em jogo na
interaco comunicativa, dos problemas especficos sobre o prprio conhecimento da
linguagem. De modo paralelo, se distinguirmos entre a referncia do locutor e a
referncia lingustica, a questo que se levanta a de saber at que ponto as
expresses lingusticas podem referir independentemente do seu uso pelo locutor para
referir.
Restringir o significado ao sentido e referncia de uma expresso
lingustica parece ser um tanto arbitrrio; embora a fora ilocucionria se distinga do
sentido e referncia, a verdade que o significado do emprego de uma expresso s
est completo com a incluso da fora ilocucionria. Por isso, Searle critica a
distino de Austin entre o locucionrio e ilocucionrio, visto que nenhuma expresso
completamente neutra: toda a frase tem uma fora ilocucionria potencial,
entranhada no seu prprio sentido, e no possvel especificar um acto locucionrio
que no determine a especificao de um acto ilocucionrio. Searle isola, no entanto,
o sentido dos actos de fala completos, ao afirmar que o significado de uma frase
totalmente determinado pelo significado das suas partes, e ao distinguir entre o
significado lingustico e o significado do locutor. Esta ltima distino necessria
para explicar os actos de fala indirectos107, as metforas, e outras situaes complexas

106

Inteno e significao esto intimamente ligadas na praxis lingustica e comunicativa. A

inteno comunicativa intenciona ser reconhecida, inteno de que a inteno seja compreendida pelo
outro, e tambm de produzir um certo efeito (ilocucionrio e perlocuionrio) no ouvinte. Significar
um querer dizer, que envolve inteno e desejo, volio. Cfr Ricoeur, O Discurso da Aco, p. 89.
107
Cfr Searle, Indirect Speech Acts in Cole, P. e Morgan, J. L. Syntax and Semantics, p. 60: nos
actos de fala indirectos, o locutor comunica mais do que realmente diz, mediante o fundo de

102
nas quais o sentido literal no idntico ao sentido do locutor. Apesar de tudo, Searle
considera que uma anlise do significado no se pode separar em princpio de uma
anlise dos actos de fala108. Embora se distingam conceptualmente o significado
lingustico do significado do locutor, estes esto inseparavelmente unidos no contexto
de um acto de fala particular. Se algum emprega uma expresso metaforicamente,
esta tem o sentido metafrico que a inteno do locutor lhe confere, e no dois
sentidos, um literal e outro metafrico. O sentido literal depender da interpretao de
algum que no capte o sentido com que o primeiro locutor a empregou. As palavras e
as frases no tm qualquer sentido independentemente do seu uso por algum locutor:
as palavras podem ter definies, as frases regras convencionais de emprego, mas s
os actos lingusticos tm sentido.
A distino entre um sentido literal e um no-literal deve-se a Grice
que a introduz em Logic and Conversation, imprimindo compreenso do
significado um cunho marcadamente intencionalista. Partindo do princpio que as
palavras tm um significado literal, ou convencional, independentemente do
significado ocasional numa determinada situao de fala, Grice mostra como, a partir
desse significado literal e de outros elementos no redutveis a significados
convencionais (elementos pragmticos), se podem obter os significados no literais.
Esta a ideia bsica das designadas implicaturas conversacionais, teoria introduzida
por Grice: as implicaturas, como sabido, so um tipo de inferncias originadas por
elocues de frases proferidas num contexto especfico de conversao, de acordo
com o Princpio da Cooperao e das Mximas Conversacionais. O neologismo
introduzido por Grice deriva do termo implicao, para mostrar a semelhana e a
diferena deste novo tipo de inferncias: numa determinada situao lingustica, o
significado literal de uma frase est relacionado com algo que se pretende dizer ou
sugerir nesse mesmo contexto, de modo anlogo a como esse significado literal se
relaciona com algumas das suas implicaes lgicas. A diferena radica em que, no
caso das consequncias lgicas de uma proposio, esta derivao requer apenas que
se tenha em conta o seu significado literal, enquanto no caso das implicaturas, a

informao mutuamente partilhado, quer lingustico, quer extra-lingustico, alm da capacidade

geral de racionalidade e de inferncia por parte do interlocutor. Searle refere-se aqui ao que Grice
designa por Princpio Cooperativo: o conjunto de finalidades partilhadas ou uma direco
mutuamente partilhada, que so condies de possibilidade de uma conversao inteligvel entre
locutores que tm um horizonte comum e cooperam para uma comunicao racional.
108
Cfr Speech Acts, p. 18.

103
derivao depende fundamentalmente de outros elementos no convencionais,
relativos ao contexto de uso109.
Como possvel derivar do sentido literal e convencional outro sentido
no literal, intencionado pelo locutor? Grice recorre a uma srie de mximas,
basicamente assentes na ideia de que se um conjunto de indivduos participam numa
conversa, h um interesse e um propsito comum que se reflecte em expectativas
mtuas sobre o que seria ou no razovel. O interlocutor interpreta as palavras de um
locutor a partir do seu significado literal e de outros elementos contextuais que
integram tambm o conhecimento mtuo, a situao, a expectativa110.
Se por um lado, como referi, a teoria de Grice acentua a dimenso
intencional do acto de fala, que no redutvel a factores estritamente convencionais,
por outro lado a sua anlise pode levar a pressupor uma autonomia da semntica em
relao pragmtica111. As implicaturas, como mostra Grice, assentam na existncia
independente dos significados convencionais, literais das palavras. Sem dvida, a
concepo do significado assenta em ltima anlise na concepo do significado
convencional que , em termos do prprio Grice, atemporal. Este significado
convencional das palavras em si mesmas consideradas, necessrio para que possam
realizar o efeito pretendido pelo locutor ao empreg-las numa determinada ocasio.
No se daria o preenchimento da sua inteno sem o significado prprio,
convencional e atemporal das palavras. No entanto, a convico bsica de Grice a de
que o significado atemporal se pode definir recorrendo ao repertrio do que se pode
fazer atravs das palavras, que o locutor tem em mente. Quer dizer, o significado
convencional das palavras ajuda a determinar o que se diz num determinado contexto,
portanto inteno significativa do locutor que se tem de apelar para dar conta do
significado112.
A teoria da implicatura conversacional em geral tem grande aceitao e
contribui para uma anlise de situaes reais na prtica lingustica como a metfora, a
ironia, o sarcasmo, etc. Nestes casos d-se uma ntida divergncia entre o significado
do locutor e o significado da expresso empregue: o primeiro significado ocasional
representa um caso em que uma aco produz significado sem formar parte de uma

109

Cfr Garca-Carpintero, M. Las palabras, las ideas y las cosas, p. 495.

Para uma compreenso mais pormenorizada das mximas conversacionais, cfr o citado
artigo de Grice. Limito-me aqui a chamar a ateno para a relevncia da teoria de Grice para a
compreenso global do significado e do acto lingustico
111
Esta ideia sublinhada por Garca-Carpintero, M. ob. cit., p. 499.
112
Cfr Recanati, F. Direct Reference, pp. 233-254, para um exame crtico da teoria de Grice.
110

104
prtica convencional. O locutor emprega um signo, que no tem um uso convencional
prvio, para realizar uma determinada aco significativa, num contexto
conversacional. O significado da expresso, refere-se ao significado das prprias
palavras, em virtude de convenes e relativamente independente do uso concreto em
que so empregues.
A dificuldade ser a de explicar como que numa situao dada, se
capta a inteno significativa do locutor: parece claro que num caso de implicatura
conversacional, o interlocutor percebe que a expresso utilizada no corresponde
inteno significativa do locutor; mas numa segunda fase preciso inferir o que que
o locutor quer dizer de facto. Este processo explicado por Grice recorrendo s
mximas conversacionais, mas isso nem sempre suficiente. Searle aponta a
impossibilidade de justificar qualquer inferncia a partir do sentido convencional das
palavras, para o que o locutor pretende exprimir, ou mesmo procurar fund-la num
conjunto de regras sintticas a partir das quais se gera uma estrutura profunda
reveladora do significado ocasional do locutor113.
A teoria de Grice pressupe ou pelo menos permite distinguir trs
nveis de significao: o do significado literal da expresso, o do que se diz e o que se
comunica. Este ltimo, o significado da comunicao inclui no s que dito, mas
tambm as implicaturas conversacionais do uso. As regras das implicaturas propostas
por Grice pretendem explicar este ltimo passo, do que se diz para o que se comunica.
O problema saber como estabelecer a ponte entre o significado literal da expresso e
o que dito pelo locutor. A elucidao destes trs nveis de significado sugerida por
Recanati114, para ampliar e clarificar a perspectiva de Grice; este d conta do processo
pragmtico implcito na passagem do que se diz para o que se comunica, mas, como
observa Recanati, necessrio reconhecer que, entre o significado literal e o que se
diz, se institui tambm um processo pragmtico. A estes dois processos correspondem
uma inteno informativa e uma inteno comunicativa: a pragmtica ter que
explicar no s o carcter comunicativo de uma expresso, mas tambm a sua
capacidade expressiva propriamente dita. Esta capacidade dificilmente se pode
remeter exclusivamente para a intencionalidade ou para o significado ocasional do
locutor.
113

Cfr Searle, J. Indirect Speech Acts, p. 82. Cfr Davis, W. Implicature, Cambridge
University Press, 1998. As anlises de Grice no bastam para dar conta desta parte positiva da
compreenso da inteno significativa veiculada por uma expresso que no diz o que o locutor
pretende dizer.
114
Cfr Recanati, F. Direct Reference, p. 236-237

105
Todo o processo de significao, integrado nas estruturas cognitivas e
prticas do sujeito lingustico, releva de uma complexidade na qual esto imbricados
trs factores, que no so mutuamente exclusivos, mas complementares: a inteno
subjectiva, a conveno lingustica e a referncia a coisas reais115. Propor uma teoria
do significado que privilegie um destes factores em detrimento dos outros ser sempre
insatisfatria e encontrar dificuldades em dar conta dos problemas semnticos e
pragmticos. A proposta de Grice tem a grande vantagem de fazer ver a importncia
decisiva do sujeito lingustico e da sua inteno para a realizao de qualquer acto
significativo e comunicativo. Permite analisar e compreender as diversas situaes
prticas nas quais se estabelece comunicao intersubjectiva. Mas no d uma
resposta suficiente e satisfatria pergunta pelo significado do significado.

7.

Inteno e Significado

A perspectiva da pragmtica consiste em olhar a linguagem como uma forma

de aco racional. O que a caracteriza fundamentalmente o facto de ser uma aco
intencional, nos vrios sentidos em que se pode entender esta noo. No programa de
Grice a que nos referimos atrs, vimos como a explicao do significado assenta na
inteno do locutor o que o locutor quer dizer com uma expresso e a inteno de
ser reconhecido pela sua audincia. A inteno tem uma relao causal com o
emprego de uma determinada expresso e constitui aquilo que confere significado ao
uso dessa expresso. Falar, comunicar , portanto uma forma de agir racional e
intencionalmente.
Sendo assim, para compreender o processo de significao, no s til, mas
necessrio, recorrer teoria da aco racional. O que caracteriza a aco o facto de
ser intencional. Isto , no ser apenas um evento que se d no sujeito, ou algo que este
faz instintivamente, mas algo que revela um fim visado e est por isso direccionado
para um objectivo. A aco, em sentido prprio uma actualizao e condensao da
racionalidade. Tentar explic-la recorrendo s categorias de causa/efeito, ou tentar
integr-la num esquema cientfico tradicional, significa reduzir a aco a um mero
mecanismo semelhante a outros processos fsicos, biolgicos, que se podem traduzir
por uma teoria assente em leis cientficas. A dificuldade de dar conta da racionalidade
115

Cfr Apel, K.-O. Intentions, Conventions, and Reference to Things, in Parret, H. e

Bouveresse, J. Meaning and Understanding, p. 110.

106
prtica assimilando-a racionalidade terica tem sido apontada recorrentemente, e
essa diferena que marca o prprio da praxis est na origem da problemtica em torno
do binmio explicar/compreender. Pode dar-se uma explicao, em termos causais,
da aco humana? Ou esta remete para outro modelo cognitivo que releva de outras
categorias e do recurso a um modo de pensar teleolgico que se integra mais na
compreenso do que na explicao?
No cabe aqui explorar esta dificuldade de estruturar um esquema conceptual
apropriado para o domnio das cincias que se ocupam da aco humana esse seria o
problema da epistemologia das cincias sociais e humanas. No que diz respeito
teoria da aco, referirei apenas duas perspectivas actuais: a que se

inspira na

filosofia de Wittgenstein e explora a noo de compreenso, explorada por pensadores

como von Wright, Anscombe, e outros discpulos directos de Wittgenstein; e a teoria
causal da aco de Davidson, que em certa medida, uma proposta de um modelo
epistemolgico que reconduza a racionalidade prtica a um estatuto cientfico, e
apague a fronteira entre dois domnios heterogneos e intraduzveis116. No me
proponho discutir aqui estes dois modelos de racionalidade prtica, mas queria notar
apenas o seguinte: a anlise das ideias de inteno e de conveno lingustica de
Davidson tem um relevo particular para se compreender a relao entre inteno e
significado e a peculiaridade da linguagem como habilidade e actividade humana. O
captulo Intending de Essays on Actions and Events

parece-me ser muito

elucidativo para a compreenso do papel da inteno do locutor na constituio do

significado117; a anlise de Davidson da ideia de conveno118 tambm sugestiva

116

Cfr Essays on Actions and Events. A praxis lingustica pode ser analisada luz das duas teorias da
aco alternativas a wittgensteiniana e a davidsoniana. uma forma de aco racional,
intencional, que remete para uma racionalidade instrumental e estratgica. Deixo para outra ocasio
o exame detalhado de uma teoria da acao lingustica.
117
Davidson explora neste captulo a distino de Anscombe entre 1)actuar com uma inteno; 2)
actuar intencionalmente; 3) intencionar algo, ou tencionar agir. Reconhece que, embora a princpio
julgasse que 1) era a noo bsica, ao explorar esta distino, concluiu que a mais difcil de todas
a noo de inteno de agir, que considera a mais bsica e fundamental das trs. A inteno com
que actuamos no se refere a nenhuma entidade ou estado de nenhum tipo. A dificuldade para
explicar satisfatoriamente a mera inteno, na base da explicao da aco intencional, tem
consequncias retroactivas na compreenso da prpria aco intencional. Esta ser incompleta
sem uma anlise adequada da mera inteno.
118
Cfr Inquiries into Truth and Interpretation, cap. 18, p. 266. O problema tradicional do significado
exige estabelecer a conexo entre a noo de significado com as crenas, desejos, intenes e
precisamente a ideia de conveno que desempenha um papel crucial para estabelecer a conexo
entre o significado lingustico e as atitudes e actos humanos descritos em termos no lingusticos.
Cabem aqui diversos tipos de teorias, conforme o lugar onde se situa a conveno: na conexo
entre as frases com as intenes ilocucionrias, ou no uso particular de cada frase, ou na ligao
entre as palavras individuais e uma extenso ou intenso.

107
para redimensionar os factores intencional/convencional na prtica lingustica. Mas
no subscrevo a teoria causal da aco, a menos que se enriquea e amplie a noo de
causa.
A questo relevante no que diz respeito relao inteno-significao a de
saber at que ponto se pode derivar o significado de uma expresso das intenes no
lingusticas do locutor. Isto , at que ponto o significado da linguagem se pode
reconduzir exclusivamente inteno do locutor. O caso da mentira, dissimulao
elucidativo a este respeito: a inteno visada pelo locutor s ser realizada se as
palavras que emprega forem entendidas no sentido que ele pretende; o sentido literal
essencial nestes casos. Portanto a inteno, mesmo se for a de no querer dizer o que
as palavras significam, no altera o significado literal das palavras, ou

melhor,

pressupe esse significado para a sua realizao119. Davidson designa esta

caracterstica da linguagem como a autonomia do significado120: ... no uma
caracterstica acidental da linguagem que a inteno ulterior de um uso e o seu
significado literal sejam independentes, no sentido em que este ltimo no pode ser
derivado do primeiro: isso faz parte da essncia da linguagem121.
H que notar o seguinte: qualquer acto de fala intencional, o locutor tem a
inteno de dizer e comunicar algo, mas a realizao desse acto de fala regida por
certas convenes; formular uma inteno tencionar ou intencionar algo, pelo
contrrio, no tem nada de convencional. O problema da teoria do significado exige
uma anlise detalhada do que se entende por inteno de significado, e esta pressupe
uma conexo entre as crenas, desejos e propsitos (purpose) do locutor e o
significado lingustico, que envolve factores convencionais. So estes que
estabelecem a ligao entre o que as palavras significam, as suas propriedades
semnticas, e as intenes com que so empregues pelo locutor. Isto no significa que
119

. Cfr ibidem, p. 273. Davidson cita Chomsky para corroborar a ideia da impossibilidade de
derivar o significado de uma expresso das intenes no lingusticas do locutor. O
conhecimento do que se tenciona fazer crer audincia com o uso de uma expresso no funda
necessarimente o seu significado literal. Se algum tem a inteno de que a audincia creia ou faa
alguma coisa, isso ter que passar pela correcta interpretao do significado literal das palavras
que se emprega. Isto parece-me bvio: a inteno de significar, transmitir, comunicar algo passa
pelo significado literal que independente dessa inteno da expresso que se usa. Sem este
significado literal, a inteno no passaria de uma inteno no lingustica ineficaz, por assim
dizer, ou no realizada. H portanto que distinguir aqui dois nveis de inteno: o intencionar algo,
que no tem nada de convencional, e a intenao de significar, que pressupe o recurso s regras e
meios apropriados para realizar essa significao.
120
Cfr Inquiries into Truth and Interpretation, p. 274.
121
Communication and Convention, in Inquiries into Truth and Interpretation, p. 274.

108
a conveno ocupe o lugar de fundamento ou de condio da linguagem. Neste
aspecto, subscrevo a concluso de Davidson: as crenas, desejos e intenes so
condio da linguagem, mas esta tambm uma condio daqueles. S se pode
atribuir crenas, desejos ou intenes a uma criatura capaz de usar uma linguagem. A
conveno ocupa um lugar de charneira, mas no quer dizer que seja um elemento
essencial da linguagem: esta que constitui uma condio para formar convenes122.
No parece haver dvida quanto ao carcter convencional do discurso: um
truismo (...) afirmar que h convenes de linguagem123. Mas o que se entende por
conveno? Geralmente associa-se a ideia de convencional a arbitrrio. Davidson
considera que o que convencional em certo sentido arbitrrio, mas nem tudo o que
arbitrrio necessariamente convencional. De facto, os dois conceitos no
coincidem: a conveno uma estratgia para controlar o arbitrrio e, uma vez
estabelecida, deixa de haver arbitrariedade. O caso da linguagem particularmente
elucidativo: arbitrrio o nome com que se designa um determinado animal, por
exemplo gato pode ser designado por gato, cat, chat ou qualquer outro signo;
mas uma vez introduzido o nome, deixa de ser completamente arbitrrio, ao falar
numa determinada lngua, o modo como se refere esse animal. A conveno institui
uma regularidade que imprime uma certa objectividade, no sentido de
intersubjectividade ou de comunidade lingustica, que permite a comunicao. Para
haver compreenso, necessria uma apreenso da estrutura formal da linguagem,
embora esta seja constantemente modificada pela prtica e comportamento
lingustico. Mas esta praxis s possvel precisamente porque h alguma estrutura
partilhvel pelos diferentes interlocutores. bvio que para haver compreenso
necessria uma constante adaptao de pressuposies interpretativas que requerem
capacidades e conhecimentos no especificamente lingusticos que relevam de uma
habilidade mais geral para estabelecer relaes com o mundo dos outros. Esta
habilidade resiste a qualquer explicao formal: implica imaginao, ateno a
detalhes de comportamento, perspiccia. Mas isto no justifica a concluso
provocatria de Davidson de que no h propriamente uma linguagem, no sentido em
que a entendem muitos filsofos e linguistas124. O facto de as convenes lingusticas,
enquanto regras semnticas e sintticas comuns no poderem constituir a base para a

122

Cfr ibidem, p. 280.

Lewis, D. Languages and Language cit. por Davidson, ob.cit., p. 265.
124
Cfr A Nice Derangement of Epitaphs in Lepore (ed.) Truth and Interpretation: Perspectives on the
philosophy of Donald Davidson, 1986.
123

109
compreenso, no significa que no sejam um factor importante que, juntamente com
outros, configuram a aco significativa e comunicativa.
Em sntese: uma teoria do significado requer uma compreenso da linguagem
como aco e esta por sua vez exige analisar a estrutura do acto de significao. Nele
intervm diferente nveis ou estratos que vo desde as crenas, desejos e intenes do
locutor, a interpretao e compreenso, as regras implcitas no emprego da linguagem,
a sua estrutura formal como meio para atingir os fins propostos pelo sujeito
lingustico. A complexidade do processo significativo resiste a qualquer teoria
simplificadora que ignore ou subestime a pluralidade e variedade dos factores nele
implicados. Como aco que , a linguagem no se pode identificar com uma espcie
de super-estrutura construda por entidades abstractas; to-pouco se pode remeter
exclusivamente para a particularidade e contingncia de cada evento lingustico nem
muito menos para a inteno do sujeito. Como aco tipicamente humana, racional,
intencional; mas uma aco estratgica, o que significa que a inteno de significar
contm em si mesma a inteno de seguir as regras e as convenes. No h portanto
uma oposio nem sequer uma tenso entre o intencional e o convencional, mas uma
imbricao peculiar que representa o aspecto mais genuno do funcionamento da
linguagem.

110

111

CONCLUSO
Como todas as obras humanas, este livro tem o cunho do inacabado. A
terminar, gostaria de fazer uma breve viso panormica do itinerrio percorrido e
assinalar alguns onstos que ficaram por tratar e que merecero uma posterior ateno;
as questes essenciais formuladas ao longo destas pginas permanecem em aberto e
so tema de debate na actual filosofia contempornea: nomeadamente a pertinncia
de trazer boca de cena o problema da teoria do significado como problema central
da filosofia da linguagem, da mente, do conhecimento e da antropologia filosfocia
em geral.
O fio condutor dewtas pginas foi pautado, como anunciei no incio, pela
tenso entre duas atitudes para compreender como funciona o processo de
significao: a primeira assente numa concepo representacionista, dominada pela
noo de imagem, tenta explicar o significado recorrendo a uma forma de mimesis
as palavras imitam a realidade e representam o pensamento; a segunda, tendo em
conta no s os factores estritamente semnticos, mas tambm aqueles que relevam da
inteno/aco do locutor e da dimenso social da linguagem, reintegra todo o
processo de significao no contexto da praxis humana; neste sentido, o significado
de uma palavra ou expresso funo das intenes comunicativas do sujeito locutor.
No fundo, trata-se de saber se ao utilizar uma palavra, esta significa exactamente o
que queremos que ela signifique e se podemos fazer que as palavras tenham
significados diferentes esta a questo proposta no exergo apresentado no incio,
extrado de Alice do outro lado do espelho.
As duas atitudes no so exclusivas, embora possam dar origem a diferentes
modos de olhar a linguagem. Em qualquer caso, a pergunta crucial : como possvel
o significado? Tentar responder a esta questo tornou-se a tarefa crtica central da
filosofia e a pergunta pelas condies da possibilidade do conhecimento formulada
pela filosofia transcendental, pode traduzir-se na pergunta pelas condies de
possibilidade do sentido. Essa passagem foi, como vimos, a transformao da filosofia

112
crtica numa crtica da linguagem pura. Como bvio a formulao de uma teoria do
significado tornou-se uma questo filosfica prioritria e central.
Numa rpida viso retrospectiva sobre os diferentes modos de compreender a
teoria do significado, parece-nos que podemos tirar algumas ilaes, que no so
propriamente concluses, mas meras indicaes do que no serve para dar conta da
noo de sentido e de significado:
1. a ideia de sentido como algo na mente, independente e anterior ao
discurso, alm de promover uma pululao de entidades espreas, torna difcil
explicar como que um evento mental se relaciona com o signo lingustico.
2. a tentativa de explicar o significado como uma relao directa, isomrfica
entre discurso e realidade, conduz a uma srie de impasses resultantes sobretudo da
eliminao do papel do sujeito e sua inteno significativa nos processos de
significao lingustica.
3. remeter toda a explicao do significado para o factor intencional do
sujeito, fazendo incidir todo o sentido literal no sentido ocasional do locutor, leva em
ltima anlise negao provocativa da existncia de uma linguagem, reduzindo-a a
uma srie de eventos particulares, espordicos e contingentes.
Para formular uma teoria do significado satisfatria necessrio integrar a
multi+licidade e variedade de factores lingusticos, mentais, sociais, etc. que
entretecem a complexidade do discurso humano. Este manifesta uma estrutura
lingustico-formal autnoma e simultaneamente releva da vontade de significado do
sujeito em cada situao de fala. Por isso, h que ter em conta uma certa autonomia
semntica as palavras tm de facto um significado determinado e ao mesmo tempo
os factores no estritamente lingusticos derivados do uso, das regras sociais e das
intenes comunicativas. Esta vertente dupla do significado, revelando por um lado o
seu aspecto formal, objectivo, e por outro lado um dinamismo prtico e vivo, exprime
claramente a relao da linguagem com o pensamento, que por ser originariamente
discurso, se mostra na articulao intrnseca com o sentido e produo de significado,
e o carcter essencialmente activo, prxico de todo o processo lingustico. Para
compreender o funcionamento da linguagem no seu todo, torna-se indispensvel olhar
simultaneamente para estas duas dimenses e integrar os diversos factores semnticos
e pragmticos numa teoria unitria.
A ttulo de eplogo, referi-me-ei a algumas tendncias dos debates actuais em
torno de um modo de enquadrar a relao entre o pensamento e a linguagem, o da
psicologia e cincias cognitivas: nomeadamente a discusso da Hiptese da

113
Linguagem de Pensamento, como exemplo de uma nova teoria representacionista
que se prope explicar essa relao fundamental no processo de significao. A
perspectiva lingualista contempornea, inspirada sobretudo na obra de Fodor, levanta
de novo os problemas que a concepo de linguagem do Tractatus originou, com a
atitude transcendental de examinar na linguagem e atravs da linguagem as condies
de possibilidade do pensamento.
Como dissmos na I Parte deste livro, h uma conaturalidade entre o pensar e
o dizer, duas faces do logos (ratio e oratio) que esto em causa na articulao
intrnseca entre razo e linguagem. Esta articulao tem dado origem a que se
considere o pensamento como uma espcie de linguagem, concepo particularmente
difundida a partir do Tractatus, e de um modo particular a partir da ideia de Fodor de
uma linguagem do pensamento. A ideia central assenta na necessidade da existncia
de uma linguagem do pensamento, e na convico que o conhecimento consiste em
operaes computacionais sobre as expresses dessa linguagem, que no pode ser
aquela que o sujeito aprende. Pensar consiste literalmente em realizar operaes
computacionais sobre as frases do mentals, uma linguagem interna com a qual os
pensadores esto dotados de forma inata. Nesta perspectiva, uma criatura capaz de
pensar uma criatura em cujo meio mental ocorrem manipulaes racionais de
smbolos, sendo este meio mental um conjunto de mdulos interligados
caracterizados pelas suas inter-relaes funcionais.
As opinies em torno do computacionalismo e dos mritos da psicologia
cognitiva contempornea esto actualmente muito divididas125: Searle, por exemplo
argumenta que as explicaes computacionalistas do conhecimento deixam de fora a
conscincia do sujeito e sugere que embora os cientistas cognitivistas tentem
descrever a sua actividade na continuidade com as cincias naturais, o fenmeno que
estudam no satisfazem uma condio necessria para serem objectos da explicao
natural e cientfica: a de serem essencialmente dependentes do observador, portanto
no absolutamente objectivas.
Outros, como Dennett126, apontam o carcter de certo modo no-biolgico da
hiptese da linguagem do pensamento, que mesmo a analogia com a arquitectura do
computador no consegue desmentir. A hiptese de Fodor apoia-se numa perspectiva
125

Cfr Preston, J. (ed.) Thought and Language; contm ensaios de Davidson, Searle, Glock e Dennett, entre
outros, que discutem a hiptese da linguagem do pensamento. Embora nenhum destes autores subscreva a
teoria de Fodor, to pouco exprimem uma atitude radicalmente contra as teorias representacionistas. As
objeces que apontam linguagem do pensamento so de ter em conta numa discusso ampla do
problema e suas implicaes.

114
subjectivista, individualista e internalista do pensamento, muito relacionada, talvez
de um modo pouco adequado com a ideia de mente na filosofia cartesiana. Em
contraste com este modo de enquadrar o binmio pensamento/linguagem, Davidson,
por exemplo, considera que a capacidade de desenvolver pensamentos complexos
restringe-se (e de certo modo est dependente) aos seres que empregam a linguagem.
O uso lingustico e o pensamento remetem intrinsecamente um para o outro, no
possvel decidir qual tem a prioridade ou o estatuto de fundamento do outro: as
capacidades de perceber, falar e pensar vo-se desenvolvendo em conjunto e
gradualmente127. A capacidade lingustica faz parte do nosso equipamento natural,
no um instrumento que utilizamos para lidar com problemas da compreenso,
clculo e comunicao. Davidson recorre analogia da linguagem com os rgos dos
sentidos para rejeitar a ideia da linguagem como um medium atravs do qual vemos o
mundo. No vemos o mundo atravs da linguagem, tal como no vemos atravs dos
olhos, mas com os olhos; como qualquer outro rgo do sentido, com a linguagem
estabelecemos um contacto directo com o meio ambiente, sem mediaes. Postular
uma linguagem do pensamento significa exactamente deturpar esta perspectiva, pois
leva a pensar na linguagem falada como uma mediao entre o pensamento e o seu
objecto intencional.
O mote que deu origem a este livro foi precisamente o da imagem recorrente
da linguagem como um espelho no qual se reflecte, mais ou menos fidedignamente, o
mundo que nos rodeia. Como vemos, o debate sobre as concepes da linguagem e
sua relao com o pensamento prolongam-se na actualidade, reiterando alguns dos
argumentos tradicionais num novo registo marcado sobretudo pela psicologia e
cincias cognitivas. Isto vem confirmar a actualidade do problema e indicar possveis
vias para seguir a sua discusso e esclarecimento.
Muitas questes ficam em aberto. Caberia prosseguir a tarefa de construir uma
teoria do significado, tendo em conta os dados actuais da filosofia da linguagem e da
mente, da antropologia e epistemologia, da semntica e pragmtica contemporneas e
das cincias cognitivas. A viabilidade de integrar todos estes contributos numa teoria
unitria um problema para o qual s se poder dar uma resposta depois de uma
explorao detalhada das questes fundamentais que esto em causa nos debates
actuais. Mais do que propor uma nova teoria, ou uma nova concepo da linguagem, o
intuito que nos guiou foi o de repensar algumas atitudes que dificultam uma viso
126
127

Cfr How to do Other Things with Words, in Preston, J. ob. Cit., pp. 219-235.
Cfr Davidson, D. Seeing through language, in Preston, J. ob. Cit., pp. 15-27.

115
panormica da rede complexa e da variedade de processos que do origem e
constituem a linguagem como actividade genuinamente humana. Afinal, detectar
certos preconceitos que viciam a nossa compreenso, corrigir o olhar e conseguir uma
nova perspectiva so tarefas filosficas prioritrias para apreender a complexidade
dos nossos modos de pensar, de falar, de comunicar e de agir.

116

117

BIBLIOGRAFIA

A Bibliografia est organizada do seguinte modo:

Na I Parte, alm das obras citadas, apresenta-se uma bibliografia geral,
respeitante aos tpicos essenciais tratados. Com estas indicaes bibliogrficas
pretende-se proporcionar informao suplementar

para ampliar os horizontes de

estudo e de investigao.
Em segundo lugar, apresentam-se bibliografias de Wittgenstein, Frege
e Brentano, os autores aos quais se prestou mais ateno no decorrer deste livro.
No que diz respeito a Wittgenstein tornar-se-ia impossvel apresentar
uma bibliografia exaustiva. Remetemos para a mais actualizada que se encontra em
Ludwig Wittgenstein. Critical Assessments. A Wittgensteinian Bibliography. Edited by
V. A. and S. G. Shanker, Routledge, 1996.
A bibliografia de Frege inclui as obras e ensaios de Semntica e Filosofia da
Linguagem. Indicam-se as tradues existentes em diversas lnguas.
De Brentano, indicamos apenas as obras relevantes para os tpicos
tratados no livro e as respectivas tradues.

I. Bibliografia Geral
ALSTON, W. P. Philosophy of Language, New Jersey, Prentice Hall, 1964.
ANSCOMBE, G. E. M. E GEACH, P. T. Three Philosophers: Aristotle,
Aquinas, Frege, Oxford, Blackwell, 1961.
APEL, K.-O. Transformation der Philosophie, Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1976. Traduo castelhana de Adela Cortina, Joaquin Chamorio e Jesus
Conill, Madrid, Taurus, 1985.
Understanding

and

Explanation.

Perspective, Cambridge Mass. The MIT Press, 1984.

Transcendental-Pragmatic

118
Intentions, Conventions, and Reference to Things: Dimensions of
Understanding Meaning in Hermeneutics and in Analytic Philosophy of Language,
Parret, H. e Bouveresse, J. Meaning and Understanding, pp. 79-111.
ARISTTELES On Interpretation (Peri hermeneias), Loeb Classical Library,
Harvard University Press, Cambridge, Mass. London, vol I.
AUSTIN, J. How to do things with words, Cambridge, Mass, Harvard
University Press, 1962.
AYER, A. J. Language, Truth and Logic, Harmondsworth: Penguin Books,
1978.
BLACK, M. Language and Philosophy, Ithaca, New York, Cornell University
Press, 1949.
Problems of Analysis, Ithaca, New York: Cornell University Press,
1954.
The Labyrint of Language, Harmandsworth Middlessex Penguin
Books, 1972.
BLACKBURN, S. Spreading the World: Groundings in the Philosophy of
Language, Oxford, Clarendon Press, 1984.
BLOCK, N. (ED.) Readings in Philosophy of Psychology, Cambridge Mass.
Harvard University Press, 1981 (2 vols).
BOCHENSKI, I. M. Formale Logik, Mnchen, Verlag K. Alber, 1956 (Trad.
Esp.: Historia de la Logica Formal, Madrid, Gredos, S. A., 1966).
Los Metodos Actuales del Pensamiento, Madrid, Rialp, 1957.
BOLZANO, B. Wissenschaftslehre, Stuttgart-Bad Cannstatt, F. Frommann
Verlag, 1985.
BUTLER, J. R. (ED.) Analytical Philosophy, Oxford, 1962.
BURCKHARDT, A. (ED.) Speech Acts, Meanings and Intentions. Critical
Approaches to the Philosophy of John R. Searle, Berlin/New York, W. de Gruyter,
1990.
CARNAP, R. Meaning and Necessity, Chicago, The University of Chicago
Press, 1956.
The Logical Syntax of Language, London, Routledge and Kegan Paul,
Ltd., 1959.
The Logical Structure of the World. Pseudoproblems in Philosophy,
London, Routledge and Kegan Paul, 1968.
CHOMSKY, N. Syntactic Structures, The Hague, Mouton & Co., 1957.

119
Language and Mind, Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1968.
COLE, P. E MORGAN, J. L. Syntax and Semantics, vol. 3 Speech Acts, New
York, Academic Press, Inc. 1975.
CONESSA, F. NUBIOLA, J. Filosofia del Lenguaje, Barcelona, Herder, 2002.
COUTO SOARES, M. LUSA Conceito e Sentido em Frege, Porto, Campo das
Letras, 2000.
A noo de existncia em Frege, Anlise, n. 7, 1987.
A Semntica do Eu, Revista da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas,
n. 9, 1996.
Anlise e Intuio. Exerccios do Olhar em Wittgenstein, A
Expresso do Indizvel, Brazlia, (no prelo).
DAVIDSON, D. Essays on Actions and Events Oxford, Clarendon Press,
1980. Inquiries into Truth and Meaning, Oxford, Clarendon Press, 1984.
Seeing through language in Preston, J. Thought and Language, pp.
15-27.
Communication and Convention in Inquiries into Truth and
Interpretation, pp. 265-280.
DAVIDSON, D. E HARMAN, G. (ED.) Semantics of Natural Language,
Dordrecht, 1972.
DAVIS, S. Pragmatics: a Reader, Oxford, Oxford University Press, 1991.
DAVIS, W. Implicature, Cambridge, Cambridge University Press, 1998.
DEVITT, M. E STERELNY, K. Language and Reality. An Introduction to the
Philosophy of Language, Oxford, Blackwell, 1999 (2. ed.).
DUMMETT, M. Truth and other enigmas, London and Cambridge,
Massachussetts, 1978.
rsprunge der analytischen Philosophie, Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main, 1988. (Trad. Fr.: Les Origines de la Philosophie Analytique, Gallimard,
1991.)
EVANS, G. The Varieties of Reference, Oxford, 1982.
FODOR, J. A. The Language of Thought, Sussex, Harvard Press, 1975.
GACA-CARPINTERO, M. Las palabras, las ideas y las cosas. Una
presentacin de la filosofia del lenguaje, Barcelona, Ariel, 1996.
GARCA SUREZ, A. Modos de Significar. Una introduccin temtica a la
filosofia del lenguaje. Madird, Tecnos, 1997.

120
GEACH, P. T. Reference and Generality. An examination of some medieval
and modern theories, Ithaca, Cornell University Press, 1962.
GIL, F. La Logique du Nom, Paris, Editions de lHerne, 1971.
Mimesis e Negao, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984.
Tratado da Evidncia,
A Convico, Porto, Campo das Letras, 2003.
GOODMAN, N. The Structure of Appearance, Cambridge Massachussetts,
1951, Indianapolis-New York-Kansas City, 1966 (2. ed.).
GRICE, H. P. Meaning, Philosophical Review, 66, 1957, pp. 377-388.
Logic and Conversation, in Cole, P. e Morgan, J. K. Syntax and
Semantics, New York, Academic Press, Inc., 1975, pp. 41-58.
Study in the Way of Words, Cambridge Mass., Harvard University
Press, 1989.
HACKER, P. M. S. The Refutation of Solipsism, in Canfield, vol 12.
HALE, B. AND WRIGHT, C. (ED.) A Companion to the Philosophy of
Language, Oxford, Blackwell, 1997.
HOCHBERG, H. Logic, Ontology and Language. Essays on Truth and Reality.
Philosophia Verlag Mnchen, Wien, 1984.
HUSSERL, E. Logische Untersuchungen, (traduo ingl. J. N. Findlay:
Logical Investigations, New York, Humanities Books, 2000).).
Articles sur la logique, Paris, PUF, 1975.
INCIARTE, F. El reto del positivismo logico, Madrid, Rialp, 1974.
KANT, E. Crtica da Razo Pura, Lisboa, Fundao Gulbenkian, 1985.
KNEALE, W. E M. O Desenvolvimento da Lgica, Lisboa, Fundao
Gulbenkian, 1980.
KRIPKE, S. Naming and Necessity, Oxford, 1979.
KNG, G. Ontology and the logistic analysis of language, Dordrecht, D.
Reidel Publishing Company, 1967.
LATRAVERSE, F. La pragmatique. Histoire et critique. Bruxelas, Pierre
Mardaga, s/d/.
LEPORE,

Truth and Interpretation: Perspectives on the Philosophy of

Donald Davidson, Oxford, Basil Blackewll, 1986.

LEVINSON, S. C. Pragmatics, Cambridge, Cambridge University Press,
1983.

121
LINSKY, L. Names and Descriptions, Chicago and London, University of
Chicago Press, 1977.
LLANO, A. Metafsica y Lenguaje, Pamplona, Ed. Universidad de Navarra S.
A., 1984.
LUDLOW, P. (ED.) Readings in the Philosophy of Language, Cambridge
Mass. MIT Press, 1997.
LYCAN, W. G. (ED.) Philosophy of Language. A Contemporary Introduction,
London and New York, Routledge, 2000.
MARTIN, R. M. The Meaning of Language, Cambridge, Mass. MIT Press,
1987.
MARTINICH, A. P. (ED.) The Philosophy of Language, Oxford, Oxford
University Press, 1996.
MORRIS, C. Signos e Valores, Lisboa, Via Editora, 1978.
MULLIGAN, K. Speech Acts and Sachverhalt. Reinach and the Foundations
of Realist Phenomenology, Dordrecht/Boston/Lancaster, Martinus Nijhoff Publishers,
1987.
OGDEN The Meaning of meaning. A Study of the influence of Language upon
Thought and of the Science of Symbolism, London, Routledge & Kegan Paul Ltd,
1960 (10. ed.).
PARRET, H. E BOUVERESSE, J. Meaning and Understanding, Berlin, New
York, Walter de Gruyter, 1981.
PEIRCE, CH. S. Collected Papers of Charles Sanders Peirce (Ch. Hartshorne
and P. Weiss orgs.), Cambridge Massachussetts, 1931-58.
PINKER, S. The Language Instinct. The New Science of Language and Mind.
Penguin Books, 1994.
PLATO Cratyle, Texte tabli et traduit par L. Mridier, Paris, Les Belles
eme

Lettres, tome V 2

partie, 2003 (1931).

PRESTON, J. (ED.) Thought and Language, Cambridge University Press,

1997.
PUTNAM, H. Philosophical Papers, vol 2: Mind Language and Reality,
Cambridge University Press, 1975.
QUINE, W. V. Mathematical Logic, Cambridge, Harvard University Press,
1955.
Methods of Logic, London, Routledge and Kegan Paul, 1958.

122
From a logical point of view, Cambridge, Harvard University Press, 1961.
Word and Object, Cambridge, Massachussetts Institute of Technology, 1979
(11. ed.) (1960, 1. ed.).
The Roots of Reference, La Salle Illinois U.S.A., Open Court Publishing C,
1974.
RIBEIRO, H. Para compreender a Histria da Filosofia Analtica, Coimbra,
Edies Minerva, 2001.
RICOEUR, P. O Discurso da Aco, Lisboa, Edies 70, 1988.
RORTY, R. The Linguistic Turn. Recent Essays in Philosophical Method,
Chicago/London, The University of Chicago Press, 1975.
A Filosofia e o Espelho da Natureza, Lisboa, Dom Quixote, 1988.
RUSSELL, B., The Principles of Mathematics, London, Allen and Unwin, 1903
(1. ed.); 1979 (10. ed.).
"On Denoting", Mind 14 (1905), pp. 479-493: Reedit. in Logic and
Knowledge, Essays, London, G. Allen and Unwin, 1977.
Logic and Knowledge, Essays (1901-1950), R. Ch. Marsh (org.); London,
George Allen and Unwin, 1977.
Introduction to Mathematical Philosophy, London, G. Allen & Unwin, 1956.
An Inquiry into meaning and truth, London, George Allen and Unwin, 1976.
RYLE, G. Collected Papers, vol II Collected Essays, Hutchinson & Co Ltd,
London, 1971.
RYLE, G. The Concept of Mind, London, Hutchinson, 1949.
SALMON, N. E SOAMES, S. Propositions and Attitudes, Oxford, Oxford
University Press, 1988.
SEARLE, J. Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language,
Cambridge, At the University Press, 1969. (Trad. fr.: Les actes du langage, Paris,
Hermann, 1972.
Expression and Meaninag: Studies in the Theory of Speech Acts, Cambridge,
Cambridge University Press, 1979.
Speech act theory and pragmatics, London, D. Reidel Publishers Company,
1980.
Intentionality, Cambridge University Press, 1983.
The Rediscovery of the Mind, Cambridge Massachussetts, The MIT
Press, 1994.

123
Indirect Speech Acts, Cole, P. e Morgan, J. L. Syntax and
Semantics, pp. 59-82.
SCHOFIELD, M. E NUSSBAUM, M. C. (ED.) Language and Logos, Cambridge,
1982.
SPERBER, D. E WILSON, D. Relevncia: Comunicao e Cognio, Lisboa,
Fundao C. Gulbenkian, 2001.
STEGMLLER, W. Hauptstromungen der Gegenwartsphilosophie; eine
kritische Einfhrung, Stuttgart: Krner Verlag, 1969. Trad. Esp: Corrientes
fundamentales de la Filosofa Actual, Editorial Nova, Buenos Aires, 1967.
STRAWSON, P. F. Subject and Predicate in Logic and Grammar, London,
Methuen and Co. Ltd., 1974.
Individuals: an essay in descriptive metaphysics, London, Methuen, 1977
(1958 1. ed.).
tudes de logique et de linguistique, Paris, Seuil, 1977.
Anlisis y metafsica.Una introduccin a la filosofa, Barcelona, Edciones
Paids, 1997.
STROLL, A. - Twentieth-century analytic philosophy, New York, Columbia
University Press, 2000.
TARSKI, A. Logique, smantique, mathmatique (1923-1944), Paris, A. Collin,
1972 (2 vols.).
TUGENDHAT, E. Vorlesung zur Einfhrung in die Sparchanalytische
Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1976.
WOODFIELD, A. Thought and Object, Oxford, Clarendon Press, 1982.

124

II.
OBRAS DE WITTGENSTEIN
Tractatus Logico-Philosophicus, London, Routledge, 1922 (trad. Port. Lisboa,
Fundao C. Gulbenkian, 1987.
Philosophical Investigations, Oxford, Blackwell, 1953. (trad. Port. Lisboa,
Fundao Gulbenkian, 1987.
The Blue and Brown Books (Preliminary Studies for the Philosophical
Investigations), ed. E prefcio de Rush Rhees, Oxford, Blackwell, 1958 (trad.
Portuguesa, O Livro Azul, Edies 70, 1992; O Livro Casstanho, Edies 70, 1992).
Notebooks 1914-1916, ed. Von Wright, G. H. e. Anscombe, G. E. M., Oxford,
Blackwell, 1961 (trad. Port. Edies 70, 2004).
Philosophische Bemerkungen, ed. Rush Rhess, Oxford, Blackwell, 1964.
Zettel, ed. Anscombe, G. E. M. E von Wright, G. H. Oxford, Blackwell, 1967
(trad. Port. Edies 70, 1989).
Philosophische Grammatik, ed. Rush Rhees, Oxford, Blackwell, 1969.
ber Gewiheit, ed. Anscombe, G. E. M. e von Wright, G. H. trad. Inglesa
Oxford, Blackwell, 1969 (trad. Port., Edies 70, 1990).
Vermischte Bemerkungen, ed. Von Wright, G. H., H. Nyman, trad. Inglesa
Culture and Value, trad. Winch, P. Oxford, Blackwell, 1980 (trad. Port. Edies 70,
1996).
Philosophical Occasions 1912-1951 Edited by James Klagge and Alfred
Nordmann, Indianapolis & Cambridge, Hackett Publishing Company, 1993.
Dictes de Wittgenstein Waismann et pour Schlick, Direction Antonia
Soulez, Paris, PUF, 1997.

OBRAS SOBRE WITTGENSTEIN

ANSCOMBE, G. E. M. An Introduction to Wittgensteins Tractatus,
Hutchinson, London, 1963.
BLACK, M. A Companion to Wittgensteins Tractatus, Cambridge,
Cambridge University Press, 1966.

125
BLOCK, I. (ED.) Perspectives on the Philosophy of Wittgenstein, Oxford,
Blackwell, 1981.
BOUVERESSE, J. La rime et la raison, Paris, Editions de Minuit, 1973.
Le Mythe de lIntriorit, Paris, Minuit, 1987, 2. ed.
Wittgenstein et les Problmes de la Philosophie, Paris, PUF, pp. 261312, 1994.
BOUVERESSE-QUILLOT, R. (DIR.) Visages de Wittgenstein, Paris,
Beauchesne, 1995 (dit avec le concours du Centre Culturel de Cerisy-la-Salle).
CANFIELD, J. V. The Philosophy of Wittgenstein, New York & London,
Garland Publishing, Inc., 1986, vol. 12 Persons.
CAVELL, S. The Claim of Reason. Wittgenstein, Skepticism, Morality and
Tragedy, Oxford University Press, 1979. Trad. Fr.: Les Voix de la Raison.
Wittgenstein, le scepticisme, la moralit et la tragdie, Paris, Seuil, 1996.
COMMETTI, J.-P. Philosopher avec Wittgenstein, Paris, PUF, 1996.
COPI, I. M. E BEARD, R. W. (EDS) Essays on Wittgensteins Tractatus,
Londoon, Routledge and Kegan, 1966.
DIAMOND, C. The Realistic Spirit. Wittgenstein, Philosophy, and the Mind,
Cambridge Massachussetts, The MIT Press, 1995.
FANN, K. T. Ludwig Wittgenstein: The Man and his Philosophy, New York,
Dell, 1967.
Wittensteins Conception of Philosophy, Oxford, Blackwell, 1969.
FINCH, H. L. Wittgenstein, Rockport, Massachussetts, Element Books Inc.,
1995.
GARGANI, A. Wittgenstein, Lisboa, Edies 70, 1988.
GENOVA, J. Wittgenstein. A Way of Seeing, London and New York,
Routledge, 1995.
GLOCK, H. A Wittgenstein Dictionary, Oxford, Blackwell, 1996.
GRIFFITHS, P. Wittgenstein Centenary Essays, Cambridge, Cambridge
University Press, 1991.
HACKER, P. M. S. Insight and Illusion. Themes in the Philosophy of
Wittgenstein, Oxford, Clarendon Press, 1986.
Wittgenstein. Meaning and Mind, Part I: Essays, Part II: Exegesis
243-427, London, Blackwell, 1993.
Wittgenstein, Mind and Will, Oxford, Blackwell, 1996.

126
Wittgensteins Place in Twentieth-Century Analytic Philosophy,
Oxford, Blackwell, 1996.
HINTIKKA, J. E M. Investigating Wittgenstein, Oxford, Blackwell, 1986.
KENNY, A. Wittgenstein, Harmondsworth, Middlesex, Penguin Books Ltd.,
1973.
The Wittgenstein Reader, Oxford, Blackwell, 1994.
KRIPKE, S. Wittgenstein on Rules and private Language, Oxford, Blackwell,
1982.
LUCKHARDT, C. G. (ED.) Wittgenstein: Sources and Perspectives, New
York, Ithaca, 1979.
MARQUES, A. O Interior. Linguagem e Mente em Wittgenstein, Lisboa,
Gulbenkian, 2003.
MC DOWELL, J. Mind, Value & Reality, Cambridge Massachussetts, Harvard
University Press, 1998.
MCGINN, M. Wittgenstein and the Philosophical Investigations, London,
Routledge, 1997.
MOUNCE, H. O. Wittgensteins Tractatus. An Introduction, Oxford,
Blackwell, 1981.
PEARS, D. Wittgesntein, London, Fontana, 1971.
The False Prison. A Study of the Development of Wittgensteins
Philosophy, Oxford, Clarendon Press, 1988 (2 vols).
SCHULTE, J. Eperience & expression. Wittgensteins Philosophy of
Psychology, Oxford, Clarendon Press, 1993.
STENIUS, E. Wittgensteins Tractatus, Oxford, Blackwell, 1960.
STROLL, A. Moore and Wittgenstein on Certainty, Oxford, Oxford University
Press, 1994.
ZILHO, A. Linguagem da Filosofia e Filosofia da Linguagem, Lisboa,
Colibri, 1993.

OBRAS DE FREGE
Die Grundlagen der Arithmetik, eine logisch-mathematische Untersuchung
ber den Begriff der Zahl, Breslau, 1884.
Funktion und Begriff, Jena, 1891.

127
ber Begriff und Gegenstand, Vierteljahrschrift fr wissenschaftliche
Philosophie, 16, 192-205 (1892).
ber Sinn und Bedeutung, Zeitschrift fr Philosophie und philosophische
Kritik, 100, 25-50 (1892).
Der Gedanke, Beitrge zur Philosophie des deutschen Idealismus, 1, n. 2
(1918), pp. 58-77.
Logische Untersuchungen, Gnther Patzig org.; Vandenhoeck and Ruprecht,
Gttingen, 1966.
Kleine Schriften (I. Angelelli org.), Darmstadt and Hildesheim, 1967.
Nachgelassene Schriften (H. Hermes, F. Kambartel and F. Kaulbach, org.),
Hamburg, 1969.
Schriften zur Logik und Sprachphilosophie aus dem Nachlass, G. Gabriel
(org.), Hamburg, 1971.

TRADUES
The Foundations of Arithmetic (J. L. Austin trad.), Oxford, Basil Blackwell,
1980.
Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege (P. Geach and
Max Black orgs.), Oxford, Basil Blackwell, 1980 (3. ed.).
Logical Investigations (P. T. Geach and R. H. Stoothoft trads.), Yale
University Press, 1977.
"The Thought: a Logical Enquiry" (A. and M. Quinton trad.), Mind, LXV
(1956), pp. 289-311; reedit. in KLEMKE, Essays on Frege, pp. 507-35.
Posthumous Writings (Peter Long and Roger White trads.), Oxford, Basil
Blackwell, 1979.
Les Fondements de l'arithmtique (Claude Imbert trad.), Paris, Ed. du Seuil,
1970.
crits logiques et philosophiques (Claude Imbert trad.), Paris, Ed. du Seuil,
1975.
Lgica e Filosofia da Linguagem (Prof. Paulo Alcoforado, org. e trad.), S.
Paulo, Editora Cultrix, 1978.
Os Fundamentos da Aritmtica (trad., pref. E notas Antnio Zilho), Lisboa,
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1992.

128

OBRAS SOBRE FREGE

ANGELLELLI, I., Studies on Gottlob Frege and Traditional Philosophy,
DORDRECHT, D. Reidel Publishing Company, 1967.
BAKER, G. P. e HACKER, P. M. S., Frege: Logical Excavations, Oxford, 1984.
BELL, D., Frege's Theory of Judgement, Oxford, 1979.
BERGMENN, Gustav, "Frege's hidden nominalism", Philos. Review, 67, 1958,
pp. 437-59; reedit. in KLEMKE, E.D., Essays on Frege, pp. 42-68.
CARL, Wolfgang, Frege's Theory of Sense and Reference. Its Origins and
Scope, Cambridge University Press, 1994.
CHURCH, A., "A Formulation of the Logic of Sense and Denotation",
Structure, Method and Meaning, Essays in honour of H. Sheffer, New York, 1951.
Introduction to Mathematical Logic, Vol. 1, Princeton, Princeton
University Press, 1956.
CURIIE, G., "Frege on thought", Mind, Vol. LXXXIX, 1980, pp. 234-48.
DUMMETT, M., "Frege", The Encyclopedia of Philosophy, New York, Paul
Edwards (org.), 1962, Vol. III, pp. 225-37.
Truth and other enigmas, London and Cambridge, Massachussetts,
1978.
Frege, Philosophy of Language, London, Duckworth, 1981 (2. ed.).
The Interpretation of Frege's Philosophy, Cambridge, Massachussetts
Harvard University Press, 1981.
Frege and Other Philosophers, Oxford, 1991.
FISK Milton, "A Paradox in Frege's Semantics", Philosophical Studies (1963),
pp. 56-63; Reedit. in KLEMKE, Essays on Frege, pp. 382-90.
FLLESDALE, D., Husserl und Frege, Oslo, 1958.
GIL, Fernando, La Logique du Nom, Paris, Editions de l'Herne, 1971.
GREEN, M. S. "The Inferencial Significance pf Frege's Assertion Sign",
Facta Philosophica, vol. 4, n. 2, 2002.
HAAPARANTA, L. e HINTIKKA, J., Frege Synthesized, Dordrecht, 1986.
HINTIKKA, J., "Frege's hidden Semantics", Revue Internationale de
Philosophie n. 130, 1979, pp. 716-722.

129
IMBERT, Claude, "Frege", Encyclopaedia Universalis, vol. 7, pp. 376-7, Paris,
1968.
KLEMKE, E.D., Essays on Frege, University of Illinois Press, Urbana, Chicago
and London, 1968.
LARGEAULT, J., Logique et Philosophie chez Frege, ParisLouvain, ditions
Nouwelaerts, 1970.
RESNICK, M. D., "The Context Principle in Frege's Philosophy", Philosophy
and Phenomenological Research, vol. XXVII, 1967, pp. 356-65.
SCHIRN, M. (org.), Studies on Frege, Stuttgart and Bael Constatt, 1976 (3
vols.).
SLUGA, Gottlob Frege, London, Boston and Henley, 1980.
THIEL, Christian, Sinn und Bedeutung in der Logik Gottlob Freges, Hain,
Neisenheim, 1967. Trad. esp.: Sentido y referencia en la logica de Frege, Madrid,
Tecnos, 1972.
TUGENDHAT, E., "The Meaning of 'Bedeutung' in Frege", Analysis, XXX
(1970), pp. 177-89.
WEINER, Joan, Frege in Perspective, Ithaca, New York, 1990.
Frege, Oxford University Press, 1999.

OBRAS DE FRANZ BRENTANO

Die Lehre vom richtigen Urteil, Francke Verlag, Berna, 1956.
Psychologie vom empirischen Standpunkt, I, Meiner Verlag, Leipzig, 1924, 2.
ed.
Psychologie vom empirischen Standpunkt, II: Von der Klassifikation der
psychischen Phnomene, Duncker & Humblot, Leipzig, 1874 e 1911 (2. ed.).
Psychologie vom empirischen Standpunkt III: Vom sinnlichen und noetischen
Bewusstsein, Meiner Verlag, Hamburg, 1968, 2. ed.
Psychology from an Empirical Standpoint, ed. Linda L. McAlister, trad. A. C.
Rancurello, D. B. Terrell e Linda L. McAlister, Routledge, London, 1995.
Psychologie du Point de Vue Empirique, trad. e prefcio de Maurice de
Gandillac, Paris, Aubier Editions Montaigne, 1947.
Versuch ber die Erkenntnis, Hamburgo, Meiner Verlag, 1970 (3. ed.):
Kurzer Abriss einer allgemeinen Erkenntinistheorie (pp. 145-157). Trad. cast. De

130
Miguel Garca-Bar: Breve Esbozo de una Teera General del Conocimiento, Madrid,
Ediciones Encuentro, 2001.
Vom Dasein Gottes, ed. A. Kastil, Hamburg, 1980.
Sobre la Existencia de Dios, trad. e prlogo de A. Milln Puelles, Madrid,
Rialp, 1979.
Wahrheit und Evidenz, Hamburg, Felix Meiner, 1930.
The True and the Evident, trad. de R. Chisholm, London, Routledge & Kegan
Paul, 1966.

OBRAS SOBRE BRENTANO

BENOIST, J. Phnomnologie, smantique, ontologie. Husserl et la tradition
logique autrichienne, Paris, PUF, 1997.
BRANDL, J. "Brentano's Theory of Judgement" Stanford Encyclopedia of
Philosophy
CARR,

D.

"Intentionality"

Phenomenology

and

Philosophical

Understanding, Pivcevic, E. (ed.), Cambridge University Press, 1975, pp. 18-36.

CHISHOLM, R. "Brentano's Theory of Judgement", Brentano and Meinong
Studies, Rodopi, 1982, pp. 17-36.
CHISHOLM, R. E HALLER, R. Die Philosophie Franz Brentanos, Amsterdam,
Ed. Rodopi N.V., 1978.
COMETTI, J.-P. E MULLIGAN, K. (ED.) La philosophie autrichienne de
Bolzano Musil, Paris, J. Vrin, 2001.
DLLING, E. "Kritik der Urteilslehre: Land versus Brentano, mit Blick auf
Frege", Brentano Studien, 7 (1997), pp. 133-146
GENS, J.-C. "La doctrine du jugement correct dans la philosophie de F.
Brentano", Revue de Mtaphysique et de Morale, n. 3 (1966), pp. 361-381.
GONZLEZ-CASTN, O. L. "Intencionalidad sin conciencia: Brentano, Searle
y las ciencias cognitivas", Revista de Filosofa, vol. V (1992) n. 7, pp. 99-118.
HALLER, R. "Brentanos Sprachkritik oder dass 'man unterscheiden muss,
was es (hier) zu unterscheiden gibt'", Die Philosophie Franz Brentanos, pp. 211-224.

131
HEIDEGGER,

M.

"Die

Lehre

vom

Urteil

im

Psychologismus",

Gesamtausgabe, t. I, Frankfurt am Main, Klostermann, 1978, pp. 115-124.

KAMITZ, R. "Das problem der Objektivitt der Wahrheit im Lichte der
Evidenztheorie", Conceptus, 1977 (II), nn. 28-30, pp. 87-91.
KRANTZ, S. "Brentano's Revision of the Correspondence Theory", Brentano
Studien 3 (1990/91, pp. 79-87.
KNG, G. Zur Erkenntnistheorie von Franz Brentano", Die Philosophie
Franz Brentanos, pp.169-181.
MCALISTER, L. L. The Philosophy of Brentano, London, Duckworth, 1976.
ROJSZCZAK, A. "Wahrheit und Urteilsevidenz bei Franz Brentano",
Brentano Studien, 5 (1994), pp. 187-218.
SIMONS, P. - "Brentano's Reform of Logik" Topoi, 1987, 6, p. 25.
SRZEDNICKI, J. Franz Brentano's Analysis of Truth Martinus Nijhoff, 1966.
"Some Elements of Brentano's Analysis of Language and their Ramifications",
Revue Internationale de Philosophie, 20 (1966), pp. 434-445.
WEINGARTNER, P. "Brentano's criticism of the Correspondence Theory of
Truth and the Principle 'Ens et verum convertuntur'", Die Philosophie Franz
Brentanos, pp. 183-195.
WURZBERGER, W. S. Brentanos Theory of A priori Judgments, Harvard
University, 1951.

Porto 2005

132