Sei sulla pagina 1di 4

A literatura indgena continua se perguntando: em quanto tempo passam

500 anos?
Graa Grana

Identidades, utopia, cumplicidade, esperana, resistncia, deslocamento,


transculturao, mito, histria, dispora e outras palavras andantes[1]
configuram alguns termos (possveis) para designar, a priori, a existncia da
literatura indgena contempornea no Brasil, at onde pudermos apurar os
(des)entendimentos do(s) termo(s), como diria Aczelo de Souza (1986: 19) ao
questionar que disciplina estuda as manifestaes literrias.
Gerando a sua prpria teoria, a literatura escrita dos povos indgenas no Brasil
pede que se leiam as vrias faces de sua transversalidade, a comear pela
estreita relao que mantm com a literatura de tradio oral, com a histria de
outras naes excludas (as naes africanas, por exemplo), com a mescla
cultural e outros aspectos fronteirios que se manifestam na literatura
estrangeira e, acentuadamente, no cenrio da literatura Nacional. Como
distinguir as especificidades da literatura indgena em meio ao processo de
transculturao? Como reconhecer a existncia dessa literatura, em meio a
tantos apagamentos? Quais os pontos de confluncia entre os diferentes
saberes sagrados dos povos indgenas no Brasil ou em Quebec, no Paraguai
ou no Mxico, na Guatemala ou no Chile, no Peru ou na Bolvia, levando em
conta o processo de hifenizao?
Esse questionamento um convite para repensar a utopia em seu sentido
antropolgico como toda possibilidade de sonhar um mundo melhor, todo
projeto coletivo, toda idia que d sentido vida e s suas expresses
cotidianas, como nos ensina Luciana Tamagno (1999: 12). Esse convite deve
estender-se tambm teoria da literatura, levando em conta que a literatura
indgena ainda pouco estudada em seu aspecto contemporneo e,
particularmente, em seus aspectos fronteirios.
Pensemos, ento, a escassez de estudos em torno do assunto como
decorrncia do preconceito. Da a falta de reconhecimento da existncia dessa
literatura (seja ela contempornea ou no). Por isso, considero oportuno
ressaltar a contribuio de Ren Capriles (1987), no artigo A fora da poesia
pr-colombiana. Suas observaes da histria da literatura universal mostram
que a literatura indgena "foi sistematicamente negada at bem avanado o
sculo XX" (CAPRILES, 1987: 5). Embora classifique de pr-colombianos os
povos indgenas e considere que a discusso em torno da existncia dessa
literatura esteja amplamente superada, sua anlise mostra a que se deve a
falta de reconhecimento literatura amerndia:
O princpio no qual sempre se basearam os crticos dos valores desta narrativa
sempre foi a etnocentrista e discutvel afirmao de que todos os povos do
nosso continente desconheciam a linguagem escrita fontica tal como ela
conhecida no mundo ocidental europeu desde a sua inveno pelos fencios e
o seu aperfeioamento realizado pelos gregos (CAPRILES, 1987: 5).
Convm esclarecer que essa noo de pr-colombiano anda superada no

contexto da classificao reformulada pelos povos indgenas. coisa do


passado, afirma a jornalista Flvia Mattar (2002) na matria que trata do Frum
Permanente para Povos Indgenas no Sistema da ONU, realizado em maio de
2002. Segundo Mattar, "Graas luta para a elaborao e aprovao da
Declarao Universal dos Direitos Indgenas, todos os povos originrios de
cada nao com lngua, cultura, tradio e espiritualidade diferenciadas da
sociedade em que vivem - so considerados indgenas"[2].
Sculo XXI: a literatura indgena no Brasil continua sendo negada, da mesma
forma com que a situao dos seus escritores e escritoras continua sendo
desrespeitada. A situao no diferente com relao aos escritores negros e
afrodescendentes. Essa questo ainda no se livrou do prisma etnocentrista.
Como se pode ver, a discusso no parece superada.
A situao do(a) escritor(a) negro(a) e indgena, por exemplo, no est
desapartada da sua escrita. A sua histria de vida (autohistria) configura-se
como um dos elementos intensificadores na sua crtica-escritura, levando em
conta a histria de seu povo. Sendo assim, as especificidades da literatura
indgena, tanto quanto as particularidades da literatura africana devem ser
respeitadas em suas diferenas. No entanto, em alguns estudiosos o
tratamento dado questo parece contraditrio quando aplicados, por
exemplo, literatura negra. Nesse sentido, a viso Jean-Paul Sartre (1989) em
torno do Que a literatura? pode ser um exemplo. Ele comenta que uma obra
de arte representa um ato de confiana na liberdade dos homens e afirma
contraditoriamente que no existe literatura negra, justificando que uma obra
pode se definir como uma apresentao imaginria do mundo, na medida em
que exige a liberdade humana [pois] por mais sombrias que sejam as cores
com que se pinta o mundo, pinta-se para que homens livres
experimentem[...]sua liberdade (SARTRE, 1989: 51). Convm esclarecer que
essa contradio em Sartre no implica um pensamento racista, mas no seria
o caso de repensar as diferenas?
Em outubro de 1988, no Mxico, quando intelectuais e historiadores
latinoamericanos se reuniram para discutir questes como identidade,
interculturalismo, mestiagem, discurso indgena e marginalidade no simpsio
sobre os quinhentos anos de histria na Amrica Latina, o equatoriano Carlos
Paladines (1991) apresentou um estudo intitulado Discurso indgena y
discurso de ruptura, no qual observa que lo indigena deja de ser tema de
antroplogos, etnlogos, de algunos cientistas sociales o de pintores,
novelistas y escultores (indigenismo) para passar a ser assumido por los
mismos indgenas (indianismo). O conceito de indianismo e indigenismo em
Paladines difere do significado desses mesmos termos empregado no Brasil.
Em outras palavras, indianismo refere-se literatura de temtica indgena
escrita por autores(as) no-indgenas e ao indianismo literrio escrito por
autores(as) de descendncia indgena chamados(as) tambm de mestio(a). O
termo refere-se ainda literatura inspirada em temas da vida dos ndios na
Amrica.
De acordo com Antonio Cornejo Polar (2000: 194), a produo indigenista se
instala no cruzamento de duas culturas e de duas sociedades, portanto

distingue-se da produo literria que implica uma parte do universo da


propriedade intelectual dos povos indgenas. Jos Carlos Maritegui traz para o
estudo da literatura, em 1928, a problematizao em torno desses aspectos,
mas ressalva que uma literatura indgena, se tiver de vir, vir a seu tempo.
Quando os prprios ndios estiverem prontos para produzi-la (MARITEGUI,
apud RAMA, 2001: 300). Na distino entre literatura indgena e indigenista
feita por Maritegui, a primeira refere-se produo intelectual e artstica
realizada pelos ndios, conforme seus prprios meios e cdigos, [a segunda
implica a] vasta criatividade que, com base em outras posies sociais e
culturais [no lado ocidental] busca informar sobre o universo e o homem
indgenas (POLAR, 2000: 194).
Mais uma questo se coloca, com o objetivo de conclamar a sociedade para
repensar as origens da literatura no Brasil. Por que enfatizar a literatura
Indgena? A pergunta vem de Eliane Potiguara (2002), ao estender, para este
trabalho, a sua idia da I Conferncia Internacional de Escritores Indgenas e
Afro-descendentes. Na sua percepo, as articulaes em torno desse
Encontro configuram mais uma porta que se abre na Histria indgena ou mais
um caminho para combater o preconceito literrio e o descaso com que a
literatura indgena tratada no Brasil.
A quem interessar possa entrar nessa luta, os manifestos literrios de
Potiguara se transformam em convite, para que nos tornemos multiplicadores
de idias que marcam a sua passagem no planeta TERRA e que buscam
contribuir para o avano da cultura da paz, da tica, do amor, numa grande
corrente transformadora de idias"[3]. Tecendo seu prprio relato, respeitando
as diferenas, salvaguardando a Me-Terra, os escritores indgenas avanam a
cada pgina pelo prazer do texto que implica tambm uma literatura de
combate, como a sugere a poesia de Eliane Potiguara. Nesse sentido ela
expe sua indignao:
o paternalismo v nas histrias e cultura indgenas, um objeto de estudo
antropolgico e nunca literrio, poltico ou at mesmo, espiritual, caso o
pensamento parta de um lder espiritual. E todos ns sabemos que
paternalismo uma forma sutil de racismo e poder. Observem quando vocs
usam sua paternidade ou maternidade para aplicar o pater/maternalismo. Seus
filhos tornam-se mimados e errantes... Seu poder oprime o educando e em
breve ele vai se revelar. assim que a cincia tem tratado a essncia e a
filosofia indgenas (POTIGUARA, 2002, on-line)[4]
A questo da especificidade da literatura indgena no Brasil implica um
conjunto de vozes entre as quais o(a) autor(a) procura testemunhar a sua
vivncia e transmitir de memria as histrias contadas pelos mais velhos,
embora muitos vezes se veja diferente aos olhos do outro. Nesse sentido, a
escritora indgena Darlene Taukane (1999: 17) fala da experincia que foi o seu
deslocamento da aldeia para completar os estudos na cidade, levando-a mais
tarde a transformar em livro a histria do seu prprio povo, os Kur-Bakairi
(MT): quando senti que tinha firmeza em reproduzir e transformar de memria
aquilo que ouvia [dos mais velhos], pude ento sair e conversar com outras
pessoas. Essa percepo da memria, da autohistria e de alteridade

configura um dos aspectos intensificadores do pensamento indgena na


atualidade. Observamos na autohistria de Taukane, que a noo de
deslocamento no constitui um ato voluntrio. Nesse sentido, ela comenta:
Foram vrios os momentos em que me vi diante dos outros e senti
necessidade de auto-afirmao. Senti necessidade de ser ouvida, de que
acreditassem e conhecessem a riqueza to vasta de uma cultura indgena.
Talvez tenha sido a minha meta, de que os povos indgenas falem por eles
mesmos (TAUKANE, 1999: 18).
Essas observaes permitem identificar algumas caractersticas da literatura
indgena que, a priori, sugerem problematizaes associadas aos seis temas
transversais que foram escolhidos e elaborados pelos professores indgenas e
seus consultores para o Referencial Curricular Nacional para as Escolas
Indgenas (RCNEI) e reiterados no Caderno de apresentao (2002), um
documento complementar do RCNEI, de 1998. So eles: 1) Terra e
conservao da biodiversidade; 2) Auto-sustentao; 3) Direitos, lutas e
movimentos; 4) tica; 5) Pluralidade cultural; 6) Sade e educao. As
implicaes em torno dessa temtica permitem compreender o aspecto da
autohistria e a sua relao com a oralidade e a escrita, entre outras questes
identitrias que emanam da literatura contempornea de autoria indgena.
Parece evidente que a discusso em torno da literatura indgena no Brasil est
apenas comeando, embora duvidem tambm de sua existncia, alegando que
essa expresso literria s existe se a cultura de seus autores for baseada
unicamente [e obrigatoriamente] na existncia do livro [branco] tal como o
conhecemos na atualidade (CAPRILES, 1987: 5).
Notas
[1] Uma expresso de Eduardo Galeano, em: As palavras andantes. Porto
Alegre: L&PM, 1994.
[2] Cf. Matria publicada pelo IBASE e divulgada no site GRUMIN. Disponvel
em: <www.grumin.hpg.com.br>. Acesso em: 17 jun. 2002.
[3] Cf. Depoimento pessoal de Eliane Potigura. Literatura indgena: um
pensamento brasileiro. Disponvel em: <elianepotiguara@terra.com.br>.
Acesso em: 12 jun. 2002.

www.dhnet.org.br