De los aprendizajes entre el conocimiento y el saber

LAJONQUIERE
El recorrido que acabamos de realizar en el interior del campo freudiano, aunque
mnimo, nos permite volver sobre algunas cuestiones y problemticaS
circunscriptas por nosotros a lo largo de anlisis que hicimos de las tesis de
Piaget para replantearlas ahora desde otro ngulo de obtener nuevas
precisiones acerca del status sobre determinado de las vicisitudes que un sujeto
soporta en sus aprendizajes.
Es precisamente la conceptualizacin de la prohibicin del incesto, como ley
bsica de toda cultura, y del orden estructural del lenguaje, como condicin de
posibilidad de la articulacin de esa ley, lo que lleva al psicoanlisis a invertir la
direccin trazada por el evolucionismo naturalista que va de la biologa a la
cultura y que toma la forma de un proceso acumulativo.
Tenemos, por un lado, que la subjetividad deja de ser entendida como un mero
epifenmeno de lo orgnico para empezar a ser pensada como un hecho de
lenguaje; y por el otro, el organismo deja de pre existir al lenguaje para pasar,
en el caso del hombre, a existir gracias al propio lenguaje, precisamente, como
un cuerpo de lenguaje.
El psicoanlisis reconoci lenguaje su eficacia simblica, es decir, su capacidad
de producir efectos y transformaciones o, dicho de otro modo, su poder de
estructurar un campo especficamente humano en el interior del cual una
subjetividad un conjunto de objetos (del conocimiento) no son ms que
productos puntuales del funcionar discursivo o de permutaciones significantes.
En lo que hace al sujeto, sabemos que el orden de lenguaje lo constituye sujeto
al mismo tiempo que los sujeta, ms all de su consciencia, a determinada
trama de deseos inconscientes y a un conjunto de formaciones socio-histricas
inherentes a determinada cultura,
el psicoanlisis se preocupa por los contratiempos en la constitucin yo sujeto
particular. Por consiguiente, no puede sino destacar que la estructura del
lenguaje permite articular una dramtica deseante imposible de padronizar,
como tambin las leyes sobre las que se edifica una cultura dada. Este hecho
determinado que sea el psicoanlisis el que, con exclusividad, reconozca a la
estructura del lenguaje la capacidad de posibilitar o autorizar las permutas que
implican en si la metonimia del deseo y la articulacin de toda y cualquier
prohibicin.
En este sentido, resumiendo los dicho hasta aqu, podemos afirmar que aquello
que el estructura del lenguaje articula es un universo tpicamente humano, en el
seno del cual se histriza una trama contradictoria de deseos inconscientes.
Este universo una especie de topus, se llama Otro.
Un sujeto se constituye como tal en el interior del campo del Otro, gracias a lo

cual sobrevienen una serie de operaciones estructurantes que el psicoanlisis

analiza bajo el nombre de estadio del espejo y del complejo de edipo. Adems,
en la medida en que tales acontecimientos no son momentos evolutiva
pasajeros-un sujeto en todo momento se enfrenta con encrucijadas estructurales
isomorfas a aquellas-cabe decir que ninguna produccin subjetiva o producto de
la actividad humana puede ser pensada como sucediendo fuera del campo de
Otro.
Siendo as, slo podemos concluir que los aprendizajes mismos y la
reconstruccin del conocimiento socialmente compartido, su otra cara, tiene
lugar en su interior.
Afirmar el proceso epistemico tiene lugar en el campo del Otro significa dejar
rotundamente del lado la hiptesis empirista de una experiencia pura.
Para la psicologa gentica, por el contrario, se trata desde el comienzo de una
verdadera "lectura" del experiencia, o sea, de un proceso de reconstruccin de
una realidad que supone en la aplicacin de instrumentos cognitivos (de lectura)
y la atribucin de relaciones entre objetos.
En resumen, se trata de un proceso de reconstruccin de un trabajo que el
sujeto realiza sobre las cosas. As es sujeto trabaja-acta, practica-sobre las
cosas, transformandolas. En esa transformacin l reconstruye el conocimiento
socialmente compartido (y validado) al mismo tiempo que se reconstruye como
sujeto cognocente. En otras palabras, podramos decir que en ese proceso de
reconstruccin epistemica las acciones se van estructurando entre s,
posibilitando que se pueda afirmar que el conjunto de acciones, en un momento
puntual, delimita (articula) la inteligencia del sujeto en ese instante (o un sujeto
inteligente).
Para Piaget, las acciones no se desencadenan por impulsos internos sino que
son engendradas por lo que el llama "su ambiente social envolvente".
El hecho de que estas acciones tengan lugar en el interior de un ambiente social
lleva a Piaget a afirmar que el sujeto "no asimila objetos puros" definidos por sus
parmetros fsicos, sino que "asimila situaciones en las que los objetos
desempean determinados papeles y no otros". En ese sentido se puede
considerar que la llamada asimilacin comitiva est condicionada por el sistema
social de significacin".
La materialidad del conocimiento (y por lo tanto, tambin las comentada
materialidad de las acciones, aprestar pero que deja entrever la divisin clsica
en motoras y conceptuales) es la del significante; as, el sujeto, al reconstruir
permanentemente el conocimiento socialmente compartido, est re procesando
siempre una misma materialidad. Lo real en cuanto tal slo aparece como un
lmite o, en otros trminos, como un resto que se resiste a la accin
reordenadora de la combinacin significante que todo proceso epistemico
implican en si mismo. El sujeto cognocente est exiliado de lo real debido a esa
"mediacin" del significante. No obstante, es el orden estructural del lenguaje es
que permite, precisamente, la recombinacin inherente a todo proceso

reconstructivo. Planteaba la problemtica en estos trminos, debemos llegar a la

conclusin de que no hay manera de producir ese especie de burbuja que es el
orden simblico.
Todos sujeto reconstruye en el orden del significante aquello que desde siempre
ya se encontraba hecho del mismo material. El sujeto reconstruye
permanentemente objetos, hechos de lenguaje, de discurso, en el intento de
domesticar, domar, controlar, racionalizar el comportamiento de las cosas que
son del orden de lo real.
Piaget dice que el conocimiento construido llega a ser verdadero cuando se
rebela isomorfo, a la estructura de lo real. Es decir, que el conocimiento y la cosa
a ser conocida tienen idntica estructura; o que, en cierto modo, el conocimiento
se adecua a lo real.
Para Piaget lo real es lgico-matemtico.
Para nosotros, an cuando por momentos la estrategia articulada por el sujeto
se muestre exitosa, no se puede afirmar la existencia de un isomorfismo.
En nuestra opinin el organismo est perdido y en su lugar encontramos un
sujeto que, en cuanto dividido por estructura del lenguaje, se ve exiliado de lo
real. Lo real lo desafa permanentemente, poniendo en jaque sus equilibraciones
conquistadas. Es sujeto "ataca" nuevamente y, en ese ir y volver, reconstruye
una realidad imaginaria. Realidad hecho de objetos (no cosas) y que, en la
medida en que es compartida socialmente, es sujeto slo reconstruye. Este
proceso de reconstruccin, da lugar a nuevos conocimientos.
En la medida en que el sujeto reconstruye el conocimiento en el campo del otro,
las acciones son, efectivamente, engendradas desde "fuera", es decir, los
aprendizajes resultan posibles gracias a la presencia de un otro.
El "cachorro humano" a diferencia de los animales, cuando nace no tiene a su
favor el savoir faire natural del instinto. Adems, para completar el cuadro de
desamparo, tampoco posee innata mente las categoras que le permiten montar
una "objetividad" (socialmente validada). As, el recin nacido debe aprender
todo; y para mantenerse en la vida, debe aprender a vivir. El sujeto debe
aprenderlo todo: chupar el pecho materno, controlar los esfinteres, atrs de los
cordones de los zapatos, memorizar la tablas de las cuatro operaciones
matemticas... o, como hiciera nuestra pequea Alicia, aprender que dos
conjuntos discretos de elementos permanecen iguales-aunque no lo parezcancuando la configuracin espacial cambia.
El sujeto vive por que alguien lo mantiene; es decir, hay un otro que lo pulsiona
permanentemente a seguir viviendo. El otro lo pulsiona y, en cierto modo, "mete"
en su organismo las pulsines (siempre parciales) para que realicen su
silencioso trabajo de hacer avanzar al sujeto siempre un poco ms.
Los aprendizajes tienen lugar porque hay un adulto que le pide al sujeto que
conozca esto y aquello.
Pero el pedido del adulto, pone en juego la articulacin de una demanda de
incondicionalidad o de amor y la realizacin de un deseo. El adulto desea el
deseo del nio, que a su vez, desea que aquel lo desee (recurdese: el objeto

de deseo es el deseo del otro como deseante). Todos sujeto desea hacerse
desear por otro y, en esa empresa, todos terminan atandose los unos a los otros,
es decir, al deseo del otro.
El orden del deseo es contradictorio en si y por si mismo: el sujeto se lanza en el
circuito del deseo de los otros pero eso no impide, sin embargo, que exija ser
reconocido en cuanto sujeto de deseo.
En resumen, se podra decir que todos sujeto solicita inconscientemente al otro
que, cuando le pida algo, en su perdido no s confundan en demanda y deseo.
Responder a la demanda de otro no debe acarrear la desaparicin del
demandado en cuanto sujeto del deseo. Los dos registros se encuentran con
fundidos, precisamente, en los casos de anorexia mental, donde el anorexico se
niega al precio de la propia muerte, a satisfacer las demandas del otro de que se
alimente, porque as consigue mantener vivo su deseo de insatisfaccin.
Cuando la mayora de las escuelas niegan el bagaje cultural del alumno o
desconocen su lenguaje "marginal" o hacen odos sordos a sus intereses o le
imponen obstinadamente el tiempo de aprendizaje que fija el programa o
desconocen su estilo, su modo de aprender. O...no estn acaso negando al
sujeto en su ser? Pues bien, la demanda desmedida de esas escuelas cuando
niegan el bagaje cultural, la historia... lo que hace, en ltima estancia, es negarlo
en cuanto sujeto del deseo.
Aunque los aprendizajes resultan posibles porque hay otro que los demanda,
tambin se tornan imposibles cuando deseo otro lo hace "des
proporcionalmente". El deseo otro puede ser cualquiera: la madre, la maestra,
psico pedagogo, etc.. Esos otros slo sostienen la funcin del Otro. Las
tensiones que se anidan en su interior son las responsables de las vicisitudes
que hubo sujeto soporta en sus aprendizajes.
En la medida en que los procesos de aprendizaje tienen lugar en el interior del
campo del Otro, el sujeto en su accionar termina por no asimilar objetos "puros"
sino situaciones en las cuales los objetos desempean determinados papeles y
no otros", como afirmaron Piaget y Garca. Los objetos "puros", o sea, las cosas,
estn siempre en situacin.
Cuando los objetos se encuentran con ciertas cosas en determinada situacin
tratan de ordenar sus comportamientos reconstruyendo conocimientos: donde lo
real desafa, se intenta rodearlo con imgenes, con una produccin imaginaria,
con objetos (de conocimiento). En ese actuar el sujeto reconstruye el
conocimiento que socialmente ya haba sido colocado all (en situacin).
Por ejemplo
cuando Alicia asegura que la cantidad de elementos de dos conjuntos discretos
se conserva a pesar de alterarse su disposicin figural, ella est construyendo
en situacin un conocimiento ya construido y socialmente compartido;
nmanente a la situacin en la medida en que posibilita la articulacin y el
montaje de la propia experiencia de indagacin clnica.

Cuando se "inventa" un conocimiento nuevo el afortunado "inventor" no hace

ms que recombinar de otra manera retrasos ya construidos por otros. La
recombinacin, por el hecho mismo de ser significante, produce un plus de
sentido, un nuevo conocimiento.
El sujeto reconstruye el conocimiento arrancandolo de los otros.
Por ejemplo
cuando una madre le ofrece el pecho su beb, sosteniendo as el reflejo de
succin est a punto de desaparecer en l si no hay un otro que lo "estimule" , el
beb no slo se alimenta, "prendiendose a la vida", sino que tambin
reconstruye el conocimiento que se encuentra articulado en toda prctica
alimenticia, propia de una cultura dada.
Por lo tanto podramos afirmar que aunque sujeto reconstruye el conocimiento a
partir de sus acciones, sta se articula en el campo del Otro;
ya "estn tomadas" por el Otro, de modo que el sujeto extrae de sus acciones
(va abstraccin reflexinante) y lo que el Otro "ya puso" en ellas.
El sujeto asimila situaciones (y no objetos puros) en el interior de las cuales el
actua, nos dicen Piaget y Garcia.
el sujeto esta inmerso en una trama deseante: de sea el deseo del otro y para
capturarlo tratar de encontrar el objeto que causa el deseo del otro.
El conocimiento se reconstruye utilizando retazos del construido anteriormente.
El sujeto trata de "domesticar" lo real, pero para lograrlo debe vencer las
resistencias que lo ya construido ofrece. En este sentido se debe afirmar que
todos nuevo conocimiento constituye una victoria sobre las resistencias que
ofrece un otro ya consolidado (y validado) anteriormente.
Todo conocimiento es el resultado de un trabajo esforzado que no se lleva a
cabo segn una lgica natural. En ese contexto, su carcter natural nos aparece
a posteriori cuando ya se han borrado las marcas del esfuerzo.
De este modo aprender algo nuevo, significa reciclar un aprendizaje anterior.
As, se puede llegar a la conclusin de que las vicisitudes en los aprendizajes
son producto de las tensiones propias de la articulacin significante que las
posibilita, y procesa el conocimiento.
En la medida en que el sujeto reconstruye el conocimiento socialmente
compartido , se reconstruye como sujeto cognocente; es decir, se estructura en
cuanto sujeto epistemico. El sujeto reconstruye el conocimiento del otro en si
mismo: ese reconstruir en si es una apropiacin de las claves significantes en
las cuales el conocimiento se encuentra cifrado en el otro.
Por est el conocimiento estructurado en el orden del significante, su
reconstruccin no slo implica la reconstruccin de un sujeto en cuanto
epistemico sino tambin la de un sujeto del deseo.
El significante cava en el sujeto el agujero del deseo, una falta en el ser.
Cuando el sujeto reconstruye el conocimiento en si mismo (cuando lo hace suyo)
se construye como un sujeto de conocimiento y del saber.
En el orden del significante se articula el saber del sujeto sobre su deseo y el
conocimiento del sujeto sobre los objetos.

El saber y el conocimiento son dos caras de una misma moneda. El saber y el

conocimiento se encuentran entrelazados y conforman el pensamiento. As, es
posible afirmar que el sujeto reconstruye el pensamiento en si mismo en cuanto
se reconstruye como sujeto de severas y inteligente.
Podramos decir del lado del sujeto, el reprocesamiento del pensamiento
produce una estructura inteligente que otra desiderativa, mientras que del lado
del objeto produce un puado de conocimientos y un plus de saber.
Las estructuras inteligentes y desiderativas son productos ms o menos
puntualmente estabilizados del discurrir incesante de la articulacin inteligente y
del deseo.
La estructuracin inteligente est tomada por la equilibracion Mayorante. En el
interior de esta tendencia a acrecentar el equilibrio o, en otras palabras, a
alcanzar virtualmente el equilibrio consolidado en el conocimiento cientfico
socialmente compartido, se producen puntos o momentos de estabilizacin que
se revelan, al decir del Piaget, ms o menos isomorfos a las estructuras lgicomatemticas. El proceso estructurante que habilita una estructura inteligente
determinada funciona como un procesador de conocimiento. Si el procesamiento
es exitoso, es decir, si articula un aprendizaje estructural, se consolida bajo la
forma de una nueva estructura.