5 erros da teologia da libertao

Por: Steven Harris. 2014 9Marks. Original: Biblical Theology and Liberation.
Este artigo faz parte do 9Marks Journal.
Traduo: Vincius Silva Pimentel. Reviso: Vincius Musselman Pimentel.
2014 Ministrio Fiel. Todos os direitos reservados. Website: MinisterioFiel.com.br.
Original: Teologia Bblica e Teologia da Libertao.

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3. 5 erros da teologia da libertao
Libertao e justia so temas populares na esfera pblica. E os cristos devem se
interessar por tais temas. Ns fomos libertos e sabemos que Deus justo.
Mas o que a Bblia quer dizer ao falar sobre ser liberto? O sobre buscar a justia?
Algumas vozes na igreja construram paradigmas teolgicos inteiros a partir desses
temas, aplicando-os sociedade como um todo. Considere afirmaes como as
seguintes:
[] A nica razo de ser [da teologia crist] apresentar em um discurso ordenado o
significado da ao de Deus no mundo, para que a comunidade dos oprimidos
reconhea que a sua sede inata por libertao no apenas consistente com o evangelho,
mas o evangelho de Jesus Cristo.
A construo de uma sociedade justa tem valor em termos do Reino, ou, numa
fraseologia mais comum, participar do processo de libertao j , em certo sentido,
uma obra salvfica.[1]
Essas assertivas foram feitas por James Cone e Gustavo Gutierrez, respectivamente.
Ambos tiveram papis influentes no desenvolvimento da chamada Teologia da
Libertao na Amrica do Norte e do Sul na segunda metade do sculo XX. A partir dos
conceitos sociais de raa e classe, Cone e Gutierrez construram sistemas teolgicos que
seriam, ao fim, adotados por cristos protestantes na Amrica do Norte,
predominantemente em igrejas afro-americanas, e segmentos da Igreja Catlica na
Amrica Latina.
Para avaliar e responder a propostas como essas, os pastores precisam da teologia
bblica.
Afinal, a teologia da libertao se estendeu hoje de modo a servir a uma mirade de
outras causas do feminismo homossexualidade e ao ambientalismo. O objetivo deste

artigo no discutir essas ramificaes contemporneas, mas colocar uma teologia

bblica evanglica em dilogo com a teologia da libertao, como um estudo de caso
para aprendermos como a teologia bblica protege e fortalece as igrejas na s doutrina.
O que a teologia bblica tem a dizer
Em um sentido genrico, teologia bblica simplesmente teologia derivada da Bblia. E,
embora esse compromisso certamente seja necessrio para se chegar verdade sobre
Deus, muitas molduras teolgicas inclusive a teologia da libertao reivindicam
procedncia bblica.
Contudo, o termo teologia bblica tambm se refere a um modo de interpretar a
Bblia, isto , um modo que ajuda a compreender as narrativas menores as quais, juntas,
compem uma narrativa bblica total. Ele se preocupa tanto com a grande imagem
quanto com os seus pixels, em especial como os autores bblicos entendiam os detalhes
desses pixels luz da grande imagem como um todo.
Ento o que a teologia bblica tem a dizer em resposta s reivindicaes e objetivos da
teologia da libertao? Eu posso pensar em cinco tpicos que a teologia bblica
desejaria abordar:
Sobre a opresso sistmica: os contextos da teologia da libertao
Primeiro, a teologia bblica expressar uma compreenso emptica dos contextos sociais
e polticos nos quais a teologia da libertao emergiu nas Amricas. Indivduos como
Cone e Gutierrez estavam buscando, desesperadamente, demonstrar a relevncia da
Bblia em meio a horrendas realidades sociais e econmicas. Poucos evanglicos na
poca estavam interessados em abordar tais coisas e muitos impediram progresso
naquelas reas.
A natureza corrosiva do racismo de Jim Crow no sul dos Estados Unidos e as realidades
devastadoras da pobreza crnica na Amrica Latina levaram pensadores teolgicos a
forjar um sistema que fosse tanto proftico como pblico. Infelizmente, medida que
certas questes foram trazidas para o centro, o essencial foi empurrado para as margens.
A teologia bblica no apenas nos chama a reconhecer esses contextos, mas tambm nos
ajuda a examin-las de maneira correta. Todas as injustias no mundo apontam de volta
para a queda e para a rebelio fundamental do homem contra Deus. Por exemplo,
racistas so racistas porque so rebeldes contra Deus. E, ao apontar para a verdadeira
origem do racismo, a teologia bblica pode ento seguir o rastro do enredo bblico at
descobrirmos que a cura definitiva est na pessoa e obra de Jesus Cristo. Apenas os
cristos tm a nica mensagem apta a reconciliar racistas e outros rebeldes com um
santo e justo Deus.
A misso da igreja local, sem dvida, entregar e espalhar essa mensagem evanglica.
Sobre o pecado: o ru da teologia da libertao
A teologia da libertao descreve o pecado no em termos de uma rebelio individual
contra um santo e justo Deus, mas em termos de injustia estrutural e coletiva. E

negligenciar completamente os pecados do indivduo um erro. Por outro lado, pode-se

fechar os olhos para as evidncias da queda estrutural ao mesmo tempo em que se
reconhece a pecaminosidade dos indivduos que habitam essas estruturas.
A teologia bblica encoraja o equilbrio. O enredo da Escritura situa a origem do pecado
no corao humano individual, de tal modo que Paulo pode concluir: pois todos
pecaram e carecem da glria de Deus (Romanos 3.23). Mas, to logo indivduos cados
comeam a construir civilizaes, sua condio cada se concretizar nas instituies
que governam a sociedade, do juramento de Lameque deciso coletiva de construir
Babel, s balanas enganosas e aos decretos inquos (Gnesis 4.24; 11.4; Deuteronmio
16.19-20; Provrbios 16.11; Isaas 10.1-2). Uma lei ou prtica injusta, em outras
palavras, uma injustia institucionalizada ou estrutural.
Alm disso, o enredo do Israel pr-exlico nos apresenta no apenas uma narrativa de
atos pecaminosos discretos, mas da corrupo infecciosa de uma nao inteira, em parte
devida s injustias de seus reis e sacerdotes, cujos pecados manifestavam-se no
apenas individualmente, mas institucional e estruturalmente em tudo, desde os seus
tratados com potncias estrangeiras prtica do suborno e explorao do rfo e da
viva.
Assim, falar da obra de Cristo ao cumprir a lei e os profetas falar no apenas de uma
lavagem e purificao individuais, mas de uma lavagem e purificao institucional e
estrutural. Ele no apenas o indivduo justo; ele o verdadeiro templo. Ele no apenas
guardou o sbado; ele o Senhor do Sbado. Ele no apenas um novo Ado; ele um
novo reino e nao e governo.
Os cristos, que se submetem ao governo de Cristo, deveriam, portanto, estar entre os
primeiros a reconhecer no apenas a prevalncia do pecado individual, mas do pecado
institucional e corporativo. Ao considerarem a governana de Cristo, eles esto
treinados para discernir a natureza de um governo verdadeiramente justo. Embora
grandes falhas marquem o registro histrico nesse particular, indivduos cristos
deveriam lutar para liderar o caminho no apenas de oposio a atos individuais de
injustia, mas s injustias institucionais. Ns devemos servir como sal e luz em um
mundo tenebroso. Ainda assim, a teologia bblica compreende que este mundo
continuar a falhar em refletir a glria de Deus, exatamente porque todos pecaram e
esto destitudos da glria de Deus.
Ademais, na teologia da libertao, o pecado descrito dentro do binrio
oprimido/opressor. No h espao para debruar-se sobre normas universais de
comportamento tico. Alm disso, parece que aqueles que constituem a comunidade dos
oprimidos so at mesmo incapazes de cometer pecado.
Aqui, a teologia bblica novamente enfatizaria a universalidade do pecado (Romanos
3.23; 5.12). Toda a humanidade, tanto os opressores quanto os oprimidos, culpada de
pecado. Essa culpa e corrupo herdadas tm sua gnese no Jardim, no qual tanto a
inocncia como o paraso so perdidos por causa da desobedincia idlatra (Gnesis 3.7,
23).
Isso significa que, dentro do enredo bblico, at mesmo aqueles considerados vtimas
so tambm viles que necessitam desesperadamente da graa salvadora.

A Bblia no conta uma histria de mocinhos contra bandidos. Em vez disso, ela conta a
histria de um nico que bom, o qual sofre em lugar de um povo que mau e em
favor desse povo adquire o bem (2 Corntios 5.21). O conflito humano procede da
quebra da comunho com Deus, da qual toda a humanidade padece. Qualquer teologia
que rejeite este fato pode apenas enganosamente ser chamada da libertao, uma vez
que ela confina seus aderentes perptua escravido e, talvez, condenao eterna.
Sobre a vitimizao como lente interpretativa: a hermenutica da teologia da
libertao
A teologia da libertao ensina que a Bblia deve ser interpretada sob a perspectiva do
pobre e do oprimido. Ela faz isso a fim de evitar mais injustias e de trazer luz os
sofrimentos das vtimas sociais. De fato, ela afirma que a Bblia existe para revelar Deus
como o libertador das vtimas oprimidas. Essa libertao , de muitas maneiras, vista
como a essncia da mensagem da salvao.
Mas deveramos ns utilizar a comunidade dos oprimidos ou os pobres como a lente
interpretativa por meio da qual lemos a Bblia? Uma teologia bblica correta defende
que a Bblia no sobre o homem, mas sobre o Deus-homem, Jesus Cristo. A pessoa e
obra de Cristo o pice da histria da redeno. Ele o objeto ltimo e o consumador
da f que justifica. Lembre-se de que Jesus colocou a si mesmo no centro da narrativa
do Antigo Testamento (Lucas 24.27). Assim, uma hermenutica centrada em Cristo o
princpio para abrir o significado das Escrituras.
Essa convico nos ajuda a nos concentrarmos no contedo do grande drama bblico.
a histria da histria dele, movendo da criao queda, redeno, consumao. A
Bblia conta a histria de um Deus que planejou, da eternidade passada, assegurar a
salvao de um povo pecador ao enviar e sacrificar o seu Filho.
Sobre a narrativa do xodo: o tema dominante da teologia da libertao
Para a teologia da libertao, especialmente a teologia da libertao negra, o relato do
xodo o tema central em torno do qual a teologia se orienta. O ato de Deus libertar o
seu povo da escravido egpcia estabelece as expectativas e a agenda atual da teologia
da libertao.
Aplicar a histria de resgate do xodo ao mundo temporal das naes e da poltica no
comeou no meio do sculo XX. Escravos negros americanos nos sculos XVIII e XIX
foram atrados para a narrativa do xodo, uma vez que ela refletia sua condio. A
narrativa servia como uma prova positiva de que Deus era capaz de e desejava resgatar
um novo Israel (escravos negros) de um novo Egito (Amrica). Olhando mais alm, os
puritanos do sculo XVII que atravessaram o Atlntico consideravam estar deixando um
Egito (Inglaterra) em misso divina, embarcando no que um historiador chamou uma
peregrinao pelo deserto. No obstante, a teologia da libertao moderna foi a
primeira a tomar essa narrativa e aplic-la como normativa s comunidades oprimidas.
A teologia bblica expe diversos problemas com essa pressuposio prescritiva.
Primeiro, ela ignora o fato de que as pragas culminam na morte dos primognitos e na
Pscoa, um ato de julgamento que caa tanto sobre os descendentes de Abrao quanto
sobre o resto do Egito. Os descendentes de Abrao, contudo, tinham um modo de

escapar por meio de um sacrifcio substitutivo. Os Evangelhos, depois, caracterizam

Cristo como o nosso Cordeiro Pascal (por exemplo, Joo 1.29). No seria correto dizer,
portanto, que o caminho do nosso xodo por meio do sacrifcio expiatrio desse
Cordeiro Pascal, em vez de, por exemplo, por meio da modificao de leis injustas?
Segundo, a teologia da libertao falha em reconhecer ou, pelo menos, parece
menosprezar a realidade pactual em que o xodo se expressa. O xodo no foi um
evento meramente poltico e socioeconmico. Em vez disso, Deus estava mantendo uma
promessa pactual ao reunir para si mesmo um povo pactual: Tomar-vos-ei por meu
povo [israelitas] e serei vosso Deus (xodo 6.7). A Antiga Aliana, ento, foi cumprida
na Nova. E em nenhum lugar Jesus faz uma nova aliana no seu sangue com os
puritanos. Ou com os escravos negros. Ou com os excludos da Amrica do Sul. Em vez
disso, ele oferece uma nova aliana por todos aqueles que se arrependem e crem em
sua obra pactual realizada.
Terceiro, a teologia da libertao falha em considerar o objetivo do evento do xodo.
Deus diz a Fara: Deixa ir o meu povo, para que me sirva no deserto (xodo 7.16,
nfase acrescida). O objetivo no era, em ltima instncia, a libertao poltica ou
econmica, mas ajuntar um povo governado por Deus, obediente e adorador. E,
contudo, ns sabemos que os israelitas acabaram por fracassar em submeter-se ao
governo de Deus, fracassaram em adorar e fracassaram em obedecer. Embora eles
tenham sido resgatados da escravido fsica, permanecem em escravido espiritual. A
teologia da libertao, portanto, pe a sua esperana num xodo que, literalmente, no
liberta e jamais libertou.
Felizmente, o tema do xodo no est confinado ao Pentateuco; ele est presente em
toda a Bblia. A desobedincia pecaminosa de Israel culmina com os cativeiros assrio e
babilnico nos sculos VIII e VI a.C., respectivamente. Antes desses cativeiros, os
profetas Isaas e Jeremias falaram de um novo xodo, um que iria ofuscar o primeiro.
Segundo esses profetas, este xodo, quando plenamente realizado, no apenas incluiria
o retorno dos exilados, mas, e mais importante, a libertao espiritual.
Assim, o grande descuido da teologia da libertao no que se refere narrativa do
xodo que ela falha em tratar o evento do xodo como uma sombra da libertao que
Cristo traz. medida que a Bblia se descortina e a Nova Aliana estabelecida, Cristo
retratado como um superior Cordeiro pascal (1 Corntios 5.7), como um superior
Moiss (Hebreus 3.1-6) e como o verdadeiro Israel (Osias 11.1; Mateus 2.15).
Colocando de modo simples, o xodo , em sua plena expresso, a salvao eterna do
pecado e da condenao, salvao que s se pode encontrar em Cristo. Um novo povo
de Deus est sendo moldado segundo a sua justia, no segundo uma identidade tnica
ou uma condio social.
Sobre o fim dos tempos: o erro escatolgico da teologia da libertao
difcil discernir o que a teologia da libertao ensina sobre o fim dos tempos. O modo
como Deus levar este mundo ao seu fim apropriado no constitui uma preocupao
imediata dos telogos da libertao. Alm disso, a realidade de uma vida por vir
raramente discutida. O que importa o aqui e o agora e como a opresso, a pobreza e a
injustia podem ser erradicadas hoje. Ela sustenta que uma teologia preocupada com um
mundo superior e por vir paralisa as comunidades oprimidas e justifica o status quo.

Portanto, a teologia da libertao busca desiludir as pessoas de suas expectativas futuras

e encoraj-las a buscar essas esperanas futuras agora.
Embora perigosamente desorientada, h algo de valor a se reconhecer aqui. A teologia
da libertao oferece uma crtica justa a alguns na comunidade evanglica, ao expor o
que pode apenas ser considerada uma indiferena para com a injustia social, ainda que
escondida sob uma doutrina ortodoxa.
No obstante, o corretivo que a teologia bblica oferece de imensa importncia: ela
afirma a ressurreio final e a nova criao por vir. O testemunho bblico est cheio de
um constante refro da esperana eterna. As alianas bblicas culminam na nova aliana
em Cristo, marcada pelo selo da habitao do Esprito o literal penhor da prometida
herana a se receber (Efsios 1.14). E, contrrio ao que a teologia da libertao sugere, a
esperana dessa herana encoraja tanto a pacincia que reflete a Cristo (2 Corntios
4.17-18; 1 Pedro 2.21-23) como os esforos que exaltam a Cristo (1 Corntios 15.58).
A teologia bblica expe o fato de que a teologia da libertao no apenas tem uma
escatologia excessivamente realizada, mas se engana completamente acerca do fim dos
tempos. O objetivo ltimo do drama bblico da redeno no fazer com que o homem
habite com o homem em harmonia e igualdade. O objetivo do drama se realizar e se
expressar na exclamao desta grande voz: Eis o tabernculo de Deus com os
homens. Deus habitar com eles. (Apocalipse 21.3). Infelizmente, a libertao que
importa no pode ser encontrada na teologia da libertao.
Notas:
[1] As citaes no incio deste artigo assim como os ensinamentos em
geral do sistema teolgico criticado foram respectivamente extradas
de James H. Cone, A Black Theology of Liberation, Fortieth Anniversary
Edition (New York: Orbis Books, 2010) [N.T.: Sem traduo em
portugus]
e
Gustavo
Gutierrez,
A
Theology
of
Liberation,
15th Anniversary Edition (New York: Orbis Books, 1988) [N.T.:
Publicado em portugus sob o ttulo
Teologia da libertao:
perspectivas (So Paulo: Edies Loyola, 2000)].

http://voltemosaoevangelho.com/blog/2015/03/5-erros-da-teologia-dalibertacao/