Alain Badiou

lector de
Althusser.

Marcelo Starcenbaum
UNLP/IdIHCS-CONICET

I
En el ao 2002, fue editado en Argentina
Releer Althusser, un libro de entrevistas a
intelectuales argentinos que, de una manera
u otra, se inscriban dentro de lo que podra
considerarse el althusserianismo argentino.
La mayora de las preguntas realizadas a los
entrevistados apuntaban a cuestiones tales como
cules haban sido las condiciones socio-polticas
en las que haba ledo por primera vez a Louis
Althusser, qu elementos de su obra les haba
permitido pensar los procesos polticos y sociales
locales y mundiales, qu balance realizaban del
itinerario del althusserianismo, cul poda ser el
legado de Althusser a comienzos del siglo XX.
Sin embargo, los entrevistadores insistan con
una pregunta extraa, en apariencia, para una
problemtica poltica e intelectual: Vivs mejor
o peor que cuando eras marxista althusseriano?1.
Ese mismo ao, fueron traducidos y editados en
Espaa una serie de textos del Althusser tardo
en un volumen titulado Para un materialismo
aleatorio. En el texto que oicia de introduccin
a los textos publicados, Pedro Fernndez Liria
remarcaba la radicalidad de la renovacin
althusseriana y adverta de la enorme deuda
de la tradicin marxista con su obra. A modo
de ejempliicacin de lo sealado, retomaba

un comentario contundente de Gabriel Albiac,

uno de los principales lectores espaoles de
Althusser: Durante algn tiempo, todos fuimos
althusserianos o anti-althusserianos, que al in,
es lo mismo.2
Estas referencias, que resultan a simple vista
anecdticas, y un tanto exageradas, permiten
advertir el peso de la herencia althusseriana
sobre aquellos intelectuales que en algn
momento inscribieron su intervencin ilosica
y poltica en el marxismo althusseriano. En este
sentido, el itinerario poltico e intelectual de
Badiou se presenta como un espacio privilegiado
para delimitar la especiicidad de dicha herencia,
en tanto su vnculo con Althusser suele ser
objeto de dos operaciones interpretativas.
El hecho de que Badiou, al igual que varios
de los ilsofos franceses contemporneos,
como Jacques Rancire y Etienne Balibar, haya
iniciado su camino poltico y ilosico bajo el
ala de Althusser, ha contribuido a menudo a
una sobreestimacin del lugar de Althusser en
su itinerario. Otra aproximacin, al contrario,
se estructura a partir de un cierto nfasis en
la ruptura de Badiou con Althusser a ines de
la dcada de 1960 y de una lectura de las obras
badiouanas recortada al perodo posterior a
dicha ruptura.

11

laberinto n 37 / 2012

12

Recientemente, Bruno Bosteels cerraba

la Introduccin a su libro sobre la trajectoire
polmique de Badiou remarcando que la
inluencia de Althusser sobre el pensamiento
badiouano no puede ser sobreestimada, pero
tampoco relegada por la inluencia de Jacques
Lacan o Martin Heidegger. En sintona con lo
sealado por Bosteels, este trabajo pretende, a
partir de las coordenadas analticas de la historia
intelectual, una reconstruccin del lugar que
ocupa Althusser en el itinerario poltico e
intelectual de Badiou a ines de disolver la falsa
disyuntiva entre un Badiou althusseriano o un
Badiou anti-althusseriano. Dicho itinerario, de
ms de cuarenta aos, que comenz a mediados
de la dcada de 1960 y que estuvo jalonado
por hechos y procesos como la Revolucin
Cultural China, Mayo de 1968, Solidaridad,
Mitterrand, la cada del Muro, la crisis del
marxismo, la reaccin ilosica y Sarkozy, es
plausible de ser pensado en etapas, al interior
de las cuales se producen diferentes formas de
vinculacin con el pensamiento de Althusser.
Al mismo tiempo, a lo largo de este itinerario, el
pensamiento de Althusser transit un camino
de autocrticas, rectiicaciones e innovaciones,
el cual fue atentamente seguido por Badiou y
problematizado en diversos pasajes de su obra.3
En base a estos dos parmetros, hemos
delimitado cuatro etapas en el itinerario
badiouano en torno a su relacin con Althusser.
Una primera etapa, que abarca desde mediados
de los 60 y que se corta abruptamente en 1968,
en la cual Badiou inscribe su intervencin bajo
la rbita del althusserianismo. Una segunda,
que corresponde a la dcada de 1970, marcada
por la crtica a Althusser desde posiciones
maostas. Una tercera, desarrollada en la dcada
de 1980, en la cual la intervencin badiouana
es pensada en oposicin al althusserianismo.
Finalmente, una cuarta, que se inicia en los aos
1990 y que contina en el presente, en la que
Badiou propicia un rescate de Althusser. As,
reconstruiremos el lugar que ocupa Althusser
en cada una de ellas e intentaremos delimitar
las relaciones que se establecen entre dicha
vinculacin y los devenires del pensamiento
de Badiou y el mismo Althusser, as como la
inscripcin de la intervencin badiouana en el
contexto poltico y ilosico francs y mundial.

II
La adjudicacin a Althusser por parte de
Badiou de un lugar en el contexto polticointelectual de mediados de la dcada de 1960 se
inscribe en el marco de una concepcin del estado
del movimiento comunista internacional. En
El (re)comienzo del materialismo dialctico, el
diagnstico que Badiou realiza de la coyuntura
poltica previa a 1968 se focaliza en la tendencia
regresiva adoptada por el rgimen sovitico a
travs del proceso de desestalinizacin y de la
poltica de coexistencia pacica, la proliferacin
del imperialismo estadounidense y la forma
especica de transicin al socialismo de la
revolucin china. En esta coyuntura especica,
Badiou ubica como rasgo negativo fundamental
de los Partidos Comunistas occidentales su
silencio terico. El revisionismo propiciado por el
Partido Comunista de la URSS repercute en los
dems PC en forma de condenas al stalinismo y al
maosmo y en discusiones polticas coyunturales,
las cuales actan a modo de encubridores del no
pronunciamiento sobre aspectos tericos propios
de la tradicin marxista.
As, el silencio terico que caracteriza a
los PC occidentales da lugar a un discurso
marxista caracterizado por la re-inscripcin
en el espacio ideolgico de los conceptos de la
ciencia, previamente transformados en nociones
homnimas4. En esta operacin de reinscripcin se deforma la herencia ilosica, y de
esta forma el marxismo se descompone en una
especie totalitaria, centrada en la cientiicidad de
Marx pero apegada a leyes dialcticas (Garaudy),
una analgica, centrada en los conceptos
adecuados de Marx pero desorganizadora de
ellos en cuanto a su utilizacin (Goldmann) y
una fundamental, deudora del joven Marx e
indiferente a su construccin cientica. Frente a
esta descomposicin del marxismo en especies
vulgares, el marxismo de Althusser aparece
como aquel que reconstruye las operaciones
de supresin (fundamentalista y totalitario) y
yuxtaposicin (analgico) a las que el marxismo
vulgar somete al Materialismo Histrico (MH) y
al Materialismo Dialctico (MD). Segn Badiou,
el nfasis althusseriano en la distincin entre el

Entre el revisionismo y el panten

MH y el MD constituye una estrategia terica
para dar batalla tanto contra las variantes
vulgares del marxismo como contra el idealismo
fenomenolgico.
De all que la aproximacin de Badiou a la
obra de Althusser consista en replegarla sobre
s misma5, es decir no describir sus argumentos
ni oponerla a otras corrientes tericas, sino
aplicarle los conceptos metatericos que ella
misma produce. Esta lectura de Althusser,
segn los protocolos althusserianos, no
pretende cuestionar el proyecto de su obra en
s, sino que apunta a suturar las lagunas de
los textos a travs de la introduccin de los
problemas que dichos espacios estn indicando.
Una de las dimensiones de la obra de
Althusser sobre la que se focaliza la lectura de
Badiou es la relativa a la diferencia entre ciencia
e ideologa. Sobre esta diferencia, Badiou
remarca la necesidad de concebir a la ciencia
como la prctica que produce conocimiento a
travs de los conceptos y a la ideologa como
un sistema de representaciones que cumple
una funcin social a travs de una serie de
nociones, lo cual implica pensar a la ciencia
como propiciadora del efecto de conocimiento
y de la transformacin y a la ideologa como
productora de un efecto de reconocimiento
y de la repeticin. De esta forma, la lectura
badiouana refrenda las tesis centrales de la
concepcin althusseriana sobre la diferencia
entre ciencia e ideologa, aunque seala el
peligro de hacer funcionar dicha oposicin
como una norma e identiicarla con la oposicin
entre verdad y error6. El mayor problema que
encuentra Badiou sobre este aspecto es el de la
deinicin del status terico del MD. Segn esta
lectura, Althusser no proporciona elementos
para discernir qu distingue la reanudacin
ilosica producida por la ruptura cientica
de la reinscripcin ideolgica de la ciencia, y
qu al MD de las epistemologas anteriores
que reducan el concepto de ciencia. As, en
pos de diferenciarse, el MD corre el riesgo de
restaurar la identidad transparente y, por ende,
convertirse en un elemento ideolgico.
El otro aspecto de la obra de Althusser sobre
el cual se detiene la lectura de Badiou es el de
la teora de la causalidad estructural. Badiou

deine los conceptos de prctica, instancia,

coyuntura y determinacin a travs de las
conceptualizaciones althusserianas y suscribe
las tesis de la teora de Althusser al respecto
airmando que el todo complejo tiene la unidad
de una estructura articulada con dominante,
que existe una prctica determinante y que
esta es la prctica econmica. Las dimensiones
crticas de la lectura badiouana sobre la teora
de la causalidad estructural estn referidas a
la insuiciencia de la teora althusseriana de
la determinacin para producir el concepto
colectivizante de las prcticas. Es en torno a
dicho dicit que Badiou propone una disciplina
formal previa, dependiente de la matemtica
de los conjuntos y a la cual llama teora de los
conjuntos histricos. Dicha teora permitira,
en un momento previo a la teora de las
estructuras histricas, situar el intervalo que
separa el concepto de prctica del concepto de
articulacin-unidad e indicar lo problemtico
de su cumplimiento. A modo de contrapunto
con esta formulacin, Badiou seala la
diicultad de pensar las matemticas al interior
de la teora de Althusser, en tanto habra en
esta un aristotelismo latente que se maniiesta
en la subordinacin de las matemticas a una
conceptualizacin no-matemtica y en la
identiicacin del concepto con la deinicin. Sin
embargo, la lectura crtica se complementa con
un llamado a la prudencia epistemolgica, ya
que existira el peligro de que una formulacin
hiperestructuralista mantuviera en el nivel
pre-terico la construccin de los conceptos
fundamentales del MH.
De esta lectura se deriva la postulacin
badiouana de la necesidad del (re)comienzo
del MD, aunque tambin el sealamiento del
peligro que implica dicha empresa. En este
trabajo de (re)comienzo, Althusser ocupa un
lugar fundamental, en tanto su obra y la de
su grupo de colaboradores son las nicas que
han permitido pensar simultneamente las
dimensiones tericas y polticas de la coyuntura.
Segn Badiou, sin Althusser el marxismo estara
condenado a la mera descripcin:
Slo a la lucidez epistemolgica de los
marxistas que trabajan alrededor de
Althusser, debemos la posibilidad de

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laberinto n 37 / 2012
relexionar esta coyuntura poltica en nuestra
coyuntura terica e inversamente. Si no fuera
por esto estaramos reducidos a machacar
sobre las descripciones del marxismo vulgar
y abandonar la ciencia viviente, bajo todos
sus aspectos, a la derecha formalista y a los
telogos de la Literatura.7

14

Es este esfuerzo el que hace del althusserianismo

el primer marxismo despus de Marx en rescatar
los conceptos fundamentales del MH de su
re-inscripcin ideolgica. Sin embargo, en la
proposicin badiouana, la empresa del (re)
comienzo posee una condicin fundamental,
que es la liquidacin de los resabios ideolgicos
de la teora de Althusser, cuya principal
manifestacin sera la oposicin entre cierto
kantismo de lo mltiple en su epistemologa
regional y cierto spinozismo de la causalidad
en su epistemologa general. El llamado inal
de Badiou es, con Althusser pero tambin ms
all de l, por una liquidacin total y deinitiva
de la tirana hegeliana.
El curso dictado por Badiou en 1968
en el marco del Curso de ilosofa para
cienticos impulsado por Althusser en la
cole Normale Suprieure nos permite ver la
intervencin badiouana an bajo la rbita del
althuserianismo. En El concepto de modelo, la
formulacin de una epistemologa materialista
de las matemticas implica la caracterizacin de
las interpretaciones tradicionales del concepto
de modelo como ideolgicas y la elaboracin
de un nuevo concepto de modelo estructurado
a partir del formalismo lgico-matemtico y
construido a travs de un proceso cientico y
dialctico. En este sentido, la concepcin de
Badiou de la ciencia y la ideologa retoma la
deinicin original althuseriana, aquella que
remite a la diferencia entre los conceptos y
las nociones y entre el efecto de conocimiento
y el efecto de reconocimiento, y la actualiza
a partir de las precisiones desarrolladas por
Althusser durante su intervencin en el Curso
de ilosofa para cienticos, especialmente
aquella que postula la necesidad de pensar a
la ciencia y a la ideologa como plurales. El MD
permite trazar una lnea de demarcacin entre
el uso positivista del concepto de modelo, que
concibe a la ciencia como representacin de

lo real, y el uso materialista del concepto, que

lo aborda desde la teora de la historia de las
ciencias y lo transforma as en un elemento
integrable a la ideologa proletaria.
El dictado del curso de Badiou fue
interrumpido por los acontecimientos de
Mayo de 1968, los cuales constituyen un jaln
en el itinerario poltico-intelectual de Badiou
y, especialmente, un punto de quiebra con
la tradicin althusseriana. La sensacin de
desfasaje del marxismo althusseriano con la
insurreccin estudiantil parisina se percibe
claramente en la Advertencia a la edicin
del curso en la coleccin horie de Franois
Maspero fechada en diciembre de 1968. All se
airma que el texto de Badiou contiene algunos
rasgos teoricistas que remiten a una coyuntura
superada y que en l se cifra una esperanza
felizmente interrumpida8. As, la edicin del
curso en forma de libro, parece justiicarse
nicamente por el hecho de que los fracasos
polticos suelen ser acompaados por procesos
de liquidacin del marxismo, y que la ciencia, por
ms limitado e indirecto que sea su campo, es el
nico lugar desde el cual se puede continuar la
constitucin del MD.9

III
La edicin del cuaderno De lideologie,
escrito en 1976 en colaboracin con Franois
Balms, marca el alejamiento deinitivo de
Badiou de la estela del marxismo althusseriano.
Pensada desde el interior de la Unin de
Comunistas de Francia Marxista-Leninista
(UCFML) y en contraposicin tanto al
revisionismo del PCF como al ideologismo
ultraizquierdista, la intervencin de Badiou y
Balms se propone llevar a cabo un balance del
perodo posterior al estallido de Mayo de 1968
y una consecuente reformulacin del concepto
de ideologa. En esta reconceptualizacin de
la ideologa, la crtica a Althusser opera en
un doble sentido: por un lado, se desarticula
la concepcin general que el althusserianismo
haba generado alrededor de dicho concepto,
y por el otro, se realiza una crtica despiadada
de los ejercicios de autocrtica desarrollados
por Althusser durante la primera mitad de la
dcada de 1970.10

Entre el revisionismo y el panten

El mayor embate de Badiou y Balms contra
la concepcin althusseriana de la ideologa
se dirige hacia la asociacin entre ideologa
y representacin imaginaria de la realidad e
interpelacin de los sujetos como individuos,
y por ende, hacia el intento de vincular al
marxismo con la teora del inconsciente. Segn
los autores, esta forma de concebir la ideologa
impide pensar al MD como una ilosofa que
sirve al proletariado y a la prctica, y por lo
tanto, forcluye el hecho de que el proletariado
es la primera clase en la historia que produce
una ilosofa con contenido de clase y inalidad
poltica y que se constituye como sujeto bajo la
forma del Partido. Una teora de la ideologa en
general desva los objetivos de la ilosofa, y as la
bsqueda fundamental se dirige hacia el paso de
lo imaginario a lo real, y no hacia los objetivos
polticos de la lucha proletaria, lo cual implicara
necesariamente una vassalit subjective un
service collectif organis, immerg dans sa
vocation partisane11. Este desvo ilosico
obedece, segn la lectura de los autores, al
desvo poltico en el que caen los althusserianos
al adscribir al revisionismo del PCF y la URSS
frente al marxismo-leninismo propiciado por
China y las organizaciones maostas francesas.
El posicionamiento de Althusser y de
Badiou y Balms en los campos antagnicos del
movimiento comunista internacional le da un
carcter implacable a la lectura que estos ltimos
hacen de la autocrtica althusseriana de 1974.
Contraejemplo signiicativo de lo que realmente
debe implicar un proceso de autocrtica, Badiou
y Balms caliican al repliegue althusseriano de
arrogante, en tanto regreso sobre su propia obra
y silenciamiento de las crticas; de idealista, ya
que reiere a las insuiciencias del pensamiento
y no al estallido de Mayo de 1968 y la oposicin
entre revisionismo y marxismo-leninismo;
de irresponsable, por no extender la crtica a
su adscripcin partidaria; de hipcrita, por
simpatizar por el maosmo pero sancionarlo
pblicamente; y de metafsico, por mantener
intacta la concepcin de la ideologa en general
como ilusin funcional y efecto de sujeto. De
esta forma, los autores sealan la ausencia en la
conceptualizacin althusseriana de la ideologa
de un abordaje materialista, en tanto el nfasis

en lo imaginario implica el soslayamiento del

vnculo entre la ideologa y su base material, y de
una posicin dialctica, ya que no proporciona
elementos para concebir el cambio de las
relaciones de fuerza ideolgicas.
Frente a la concepcin althusseriana, los
autores llaman a abordar la ideologa desde un
point de vue strictement militant12, lo cual
implica un distanciamiento de los parmetros del
imaginario y la interpelacin y una acentuacin
de la dimensin conlictiva del fenmeno
ideolgico, de lo cual se deriva la postulacin
de la ideologa como una serie de elementos
que denotan relaciones de clases y que estn
reglados por fuerzas exteriores al pensamiento.
As, Badiou y Balms proponen una triplicit
organique13 de la ideologa, a partir de la cual
la forma de la resistencia ideolgica es pensada
como sometida a la ideologa dominante,
su contenido concebido como derivacin
de la voluntad de las masas por inalizar la
explotacin y su realidad histrica como la que
anticipa el predominio de las ideas de la clase
revolucionaria. La resistencia ideolgica de los
explotados adquiere de esta forma una doble
dimensin, en tanto movimiento de masas que
persigue objetivos igualitarios y movimiento
de clase que pretende airmarse como clase
portadora de un proyecto revolucionario.14
Con la Teora del Sujeto, Badiou profundiza
su crtica al althusserianismo. Pensado como
balance de la actividad combinada de ines de los
aos 1970 entre su militancia activa en la UCFML
y el dictado de un curso dirigido a un pblico
restringido en la Universidad de Vincennnes, el
volumen, editado inalmente en 1982, pretende
avanzar sobre los ecos del estallido de Mayo de
1968 a partir de la formulacin de una teora de
las instancias del Sujeto.
La interpelacin badiouana del marxismo
a comienzos de la dcada de 1980 apunta a
discernir los condicionamientos y limitaciones
que hicieron posible el trayecto desde la
productividad del estallido de 1968 hasta la
esterilidad de la izquierda con el ascenso de
Mitterrand. Segn Badiou, el problema radica
en que el marxismo no piensa lo subjetivo de la
fuerza del adversario. Al concebirse como nicos
sujetos, los revolucionarios se representan

15

laberinto n 37 / 2012

16

a la burguesa como una clase opresora que

solamente controla el poder del Estado y que
busca un beneicio econmico. Segn Badiou,
lo que el marxismo no alcanza a comprender,
es que la burguesa hace sujeto15 y que, por
lo tanto, las dems clases, y especialmente el
proletariado, pertenecen en lo subjetivo al sujeto
creado por la burguesa.
As, para que el marxismo salga del
estancamiento y la fragmentacin y vuelva a
adquirir la potencia y la vitalidad de los aos
1960, debe incorporar a sus preocupaciones
el problema del sujeto y avanzar hacia la
constitucin de una teora al respecto. Badiou
se esfuerza tanto en airmar que el marxismo
y el psicoanlisis constituyen las dos instancias
fundamentales desde las cuales se puede pensar
el sujeto como en aclarar que sus postulados
no incluyen la idea, de la cual Georges Politzer
aparece como ejemplo, de que el psicoanlisis
debe proceder a ocupar los espacios vacos
dejados por el marxismo. La importancia del
marxismo y del psicoanlisis radica en que no
resignan lo subjetivo, es decir que aun aceptando
que el sujeto no es transparente y que no es
posible invocar un fundamento para legitimarlo,
uno y el otro demuestran que el concepto de
sujeto es el lugar donde se puede pensar la tica y
la poltica. Finalmente, Badiou hace un llamado
a evitar la ingenuidad de preguntarse por el
lugar del inconsciente y el proletariado, en tanto
stas constituyen preguntas que no pueden
ser respondidas desde una aproximacin
transparente que presente evidencias empricas.
Dichas preguntas son desmontadas con una
irona contundente:
Ni las pulsiones sexuales ni la Asociacin
Internacional de Psicoanlisis probaron jams
que el inconsciente existiera. No esperemos
ms, en cuanto al proletariado, de la huelga
fabril o del Estado chino.16
Pensar el proletariado y el inconsciente,
slo es posible a travs de un rido trabajo
esclarecido del anlisis y de la poltica.17
Badiou se propone un trabajo sobre Althusser
y Lacan anlogo al de los materialistas del siglo
XVIII sobre Descartes y al de Lenin con Hegel, es
decir una radicalizacin de las tesis del adversario
con la inalidad de crear un nuevo materialismo.

En este caso, el blanco althusserriano elegido

por la intervencin badiouana para llevar a cabo
dicha operacin, es la tesis del antihumanismo
terico. El antihumanismo es contextualizado
y sus pretensiones son ubicadas en la dcada
de 1960, en la cual el objetivo principal de las
ciencias humanas era terminar con el Hombre.
Esta pretensin, de la cual formaban parte
Althusser y Lacan, y tambin Michel Foucault,
revel prontamente, segn Badiou, su carcter
ilusorio debido al lugar otorgado al lenguaje:
Desde los aos sesenta, se convena
universalmente que haba que terminar
con el Hombre, y tal era la tarea tanto de
Foucault y de Lacan como de Althusser. Se
ingresaba, sin embargo, en ese orfanato del
ser que da a los materialismos su refugio de
verdad sin encanto? Qu no! Todos los antihumanistas de entonces mantenan una
funcin constituyente, en ltimo anlisis: la
del discurso.18
Es precisamente contra la idea de
sujeto descentrado o sujeto sujetado del
materialismo lingstico que debe alzarse la
oveja negra del materialismo que propone
Badiou: un materialismo centrado en una
teora del sujeto.

IV
La dcada de 1980 culmina con una
transformacin en las caractersticas de la
intervencin badiouana. Frente a las marcas
epocales de la ausencia de la poltica y el impasse
de la ilosofa y el anuncio de la crisis del
marxismo, Badiou inscribe su relacin respecto
al marxismo en unos trminos que no son ya los de
las etapas anteriores. La conviccin de la necesidad
de reiniciar el marxismo implica una operacin
frente al marxismo en la cual esta tradicin es
pensada en trminos globales. A partir de esta
opcin, que evita tanto la obstinacin marxista
como la reaccin antimarxista, Althusser aparece
sometido a dos aproximaciones. Una, en la que
el althusserianismo es consignado como una
tradicin marxista que evidencia todo aquello que
el marxismo conlleva, y otra, en la que Althusser
aparece relejando operaciones extremas frente
a las cuales el marxismo se vio tensionado a lo
largo de su historia.

Entre el revisionismo y el panten

En Se puede pensar la poltica?, Badiou se
posiciona frente al clima de escepticismo y de
retirada de la poltica de la Francia de la dcada
de 1980 y describe el lugar indito al que se ve
desplazada la ilosofa, en tanto su orientacin
debe dirigirse no hacia lo que hay, sino hacia lo
que se ausenta. Es en este marco en el que se
revela como iccin la relacin entre lo social y
su medida, es decir la idea de que lo social es
mensurable segn una norma ilosica, ya sea
aquella que tena como referencia al Estado o
la que persegua una Revolucin. El marxismo
crey posible la mezcla entre economa
poltica y relaciones sociales, y de esta forma,
procedi a su ijacin al ilosofema poltico.
As, el marxismo forma parte de la asignacin
histrica de lo poltico al pensamiento del lazo
comunitario. Es a partir de este movimiento
como, en la intervencin de Badiou, las
diferentes tradiciones del marxismo pierden
su especiicidad y son concebidas a partir del
intento comn de subsumir las mediaciones de
la poltica en la direccin de un fundamento.
La oposicin entre la tradicin sartreana y la
althusseriana, por la cual el mismo Badiou
transit y en la cual traccion por la segunda, es
visualizada como manifestacin de una diferencia
menor en relacin a aquello que las une:
Cuando las mediaciones de la poltica
son claras, el ilsofo tiene por imperativo
subsumirlas en la direccin de un fundamento.
El ltimo debate sobre el tema opuso a los
partidarios de la libertad como transparencia
relexiva fundadora, por un lado, y por el
otro a quienes postulan la estructura como
prescripcin de un rgimen de causalidad.
Sartre y Althusser eran, en el fondo, la Causa
contra la causa.19
Frente a la iccin de la relacin entre lo
social y su medida, Badiou establece como
tarea principal la liberacin de la poltica
de la prescripcin del lazo, lo cual implica
llevar a cabo tanto en la teora como en la
prctica, la desijacin de la poltica como
lugar comunitario. En esta crisis general de lo
poltico, la crisis del marxismo se revela como el
derrumbe del dispositivo de referencias que lo
constituan. La referencia estatal, encarnada en
los estados socialistas, el referente de liberacin
nacional, que implic la creacin de la forma

de guerra popular y prolongada, y la referencia

obrera, que transformaba a los sindicatos y a los
partidos de clase en actores del sistema poltico.
Segn Badiou, frente a este derrumbe no caben
ni las operaciones de la defensa dogmtica del
marxismo ni la crtica antimarxista, ya que
persistir en dichas aproximaciones implicara
el mantenimiento de la poltica en su retirada,
y as, hara abdicar el pensamiento frente al
fenmeno de la crisis. La propuesta, alejada
de las reacciones previsibles, y conservadoras,
consiste en habitar la destruccin del marxismo
y desarrollar un pensamiento que complete
dicha proceso. Para reiniciar el marxismo, se
debe ser sujeto de su destruccin, y para que
la destruccin sea completa, debe llevarse a
cabo un regreso a sus fuentes. As, como para
Marx las fuentes de su marxismo inicial fueron
la ilosofa alemana, la economa inglesa y la
poltica francesa, ser sujeto de la destruccin
del marxismo conlleva necesariamente pensar
todas las tradiciones del marxismo como las
nicas fuentes a partir de las cuales es posible
su reinicio.
La otra dimensin a la que se dirige la
intervencin badiouana es a la de la ilosofa.
De esta forma, en el Maniiesto por la ilosofa,
Badiou se posiciona frente al contexto francs en
el cual los ilsofos intentan encontrar, a travs
de desvos e indirectas, el lugar inhabitable de
la ilosofa. Al igual que con el anunciado in
de la poltica, procede de la misma forma con
el sealamiento del impasse de la ilosofa: no
se trata de declararse culpable de los crmenes
del siglo XX y abdicar as del pensamiento. En
un gesto inusual para la poca, Badiou no slo
llama a los ilsofos a no cargar con el siglo a
sus espaldas, ya que no les corresponde a ellos
pensar el crimen (por algo existe la Historia),
sino que sentencia que la ilosofa es posible y
que su ejercicio no debe perseguir el objetivo de
su in, sino que debe avanzar la coniguracin
moderna que vincula desde Descartes, a las
condiciones de la ilosofa los tres conceptos
nodales que son el ser, la verdad y el sujeto.20
As, Badiou retoma uno de los aspectos
fundamentales desarrollados en El Ser y el
Acontecimiento, aquel referido a la existencia de
cuatro condiciones de la ilosofa (el matema, el
poema, la invencin poltica y el amor) y advierte

17

laberinto n 37 / 2012

18

que la principal causa de suspensin de la

ilosofa es la restriccin o el bloqueo del rgimen
de circulacin entre las diferentes condiciones,
movimiento para el cual reserva el concepto
de sutura. Cuando se produce una situacin de
este tipo, la ilosofa queda suturada a alguna
de sus condiciones y se obtura la creacin
de un espacio en el cual puedan inscribirse
las nominaciones de los acontecimientos en
formas de pensamiento que no se confundan
con las condiciones mismas. Al mismo tiempo,
se produce una destitucin tanto de la ilosofa
como de las otras condiciones que aparecen
suturadas. Como ejemplo de estas situaciones
de sutura, Badiou menciona al positivismo,
que habra suturado la ilosofa a su condicin
cientica, y al marxismo, que la habra suturado
a su condicin poltica.
En este marco, el althusserianismo es
concebido como expresin de las limitaciones
que necesariamente acarreaban los intentos
de renovacin del marxismo en tanto sutura
de la ilosofa a sus condiciones. Al quedar
suturada la ilosofa a su condicin poltica,
el marxismo queda imposibilitado de pensar
tanto el poema, lo cual se evidencia en los
desengaos de Marx y sus sucesores frente
a la actividad artstica, como el amor, de lo
que da cuenta el puritanismo socialista y el
desprecio por el psicoanlisis. En relacin a
la condicin cientica, Badiou percibe que
el marxismo, al pretender elevar la prctica
poltica al nivel de la ciencia, tambin sutur
la ilosofa a la ciencia. En la argumentacin
badiouana, esta doble sutura del marxismo se
evidencia en la pretensin stalinista de legislar
sobre la ciencia en nombre del proletariado.
Althusser, en su intento de llevar a cabo una
renovacin del marxismo, no tuvo otra opcin
que invertir la articulacin de las dos suturas
a favor de la ciencia, y hacer del marxismo
ilosico algo as como la epistemologa del
materialismo histrico21. El costo a pagar
por esta inversin consisti, en trminos de
Badiou, en la continuacin de la delegacin
de la poltica al PCF. Mayo de 1968 revel la
caducidad de la condicin cientica, y de esta
forma, evidenci cruelmente las limitaciones
del gesto althusseriano.22

V
La dcada de 1990 y los comienzos del
presente siglo implicaron un desplazamiento
del lugar otorgado a Althusser por Badiou
en sus intervenciones poltico-intelectuales.
Dicho movimiento estuvo condicionado en gran
medida por la ampliacin de un fenmeno,
global aunque preponderantemente francs,
que vena repercutiendo en la obra de Badiou:
la prostitucin de la ilosofa llevada a
cabo por los llamados nuevos ilsofos.
Las intervenciones de stos, muchos de ellos
maostas renegados, le han restado a la filosofa
el potencial que haba tenido durante los
aos 1960 y 1970 y le han dado un nuevo
carcter, ya sea en forma de defensa de valores
conservadores como en forma de enunciado de
la opinin pblica. Frente a la radicalizacin
de la reaccin ilosica, Badiou se propone
un rescate de los ilsofos franceses a los
cuales puede reservarles dicho ttulo, es decir,
aquellos que comprendieron que la ilosofa
consiste en aceptar incondicionalmente que
hay que encontrar al menos una Idea verdadera
y nunca ceder sobre sus consecuencias23.
En un momento histrico al cual Badiou no
duda de caliicar de segunda restauracin24,
el trabajo de rescate adquiere la forma de
construccin de un panten de ilsofos
franceses, entre los cuales se encuentra
Althusser, cuyas intervenciones son utilizadas a
modo de antdoto contra las formas ilosicas
del materialismo democrtico.25
El texto sobre Althusser elegido por Badiou
para integrar su Pequeo panten porttil es su
intervencin en el Coloquio Poltica y ilosofa
en la obra de Louis Althusser organizado
por Sylvain Lazarus en la Universidad Paris
8 en 199126. En esa intervencin, uno de los
aspectos rescatados del althusserianismo es
la concatenacin que ste establece entre los
fracasos proletarios y los desvos tericos y
ilosicos. Pensar los fracasos polticos como
consecuencia de desviaciones ilosicas
implica necesariamente la concepcin de la
ilosofa como aquel lugar donde se decide la
capacidad para nombrar los fracasos (o los xitos)
polticos. En el caso de Althusser, esa concepcin

Entre el revisionismo y el panten

de la ilosofa se tradujo en un esfuerzo por
establecer un espacio de nombres para la crisis
contempornea de la poltica revolucionaria. Sin
embargo, airma Badiou, este esfuerzo resulta
difcil de aprehender debido a los sucesivos
ejercicios de autocrtica y rectiicacin llevados a
cabo por Althusser. El desplazamiento operado
en la obra althusseriana desde una concepcin
de la ilosofa como ciencia hacia una en la
cual la ilosofa es pensada bajo condiciones,
transforma las relaciones entre ilosofa y
poltica en enigmticas y casi irresolubles.
Badiou est interesado en trabajar a partir
del lugar al cual llega el althusserianismo a
partir del proceso de desepistemologizacin
de la ilosofa. El progresivo alejamiento de
Althusser de la equiparacin de la ilosofa con
la ciencia resulta en un proceso de vaciamiento
y supresin de la ilosofa, a travs del cual sta
queda desprovista de un objeto real. As, Badiou
encuentra en el itinerario althusseriano un giro
hacia unos trminos similares a los suyos: la
relacin entre la ilosofa y las ciencias no sera
una relacin de objeto, sino una relacin de
condicin. De lo que no se libera Althusser, sin
embargo, es de la doble sutura a la que condena a
la ilosofa, tanto a su condicin cientica como
a su condicin poltica. Por lo tanto, de lo que
se trata es, segn Badiou, de desuturar la obra
de Althusser, liberar el alcance universal de su
invencin27. Cmo llevar a cabo ese proceso
de liberacin? Principalmente, ampliando
las condiciones hacia el poema y el amor,
concibiendo a las condiciones como ocurrencias
de verdad, entendiendo al acto ilosico como
una captacin y postulando la dimensin
sustractiva de la ilosofa.
La misma operacin de revalorizacin de
Althusser es perceptible en el ataque badiouano
a la inlacin socializada de la referencia tica28
presente en las inlexiones de la intelectualidad
francesa de la poca. El texto La tica. Ensayo
sobre la conciencia del mal pretende revelar
el revs de la tan mentada primaca de la
tica en la relexin ilosica y poltica de los
intelectuales militantes relocalizados en la
gramtica de la diferencia, el democratismo, el
relativismo, los derechos y la vctima. Frente al
privilegio otorgado a la dimensin tica de la
inteleccin ilosica de la poltica, Badiou se

esfuerza en demostrar que en dicho movimiento

estn presentes tanto el desfondamiento del
marxismo revolucionario como la disolucin de
las referencias colectivas. Por lo tanto, lo que
revelara este momento tico no sera ms que
puro nihilismo y denegacin del pensamiento.
El modo de enfrentar este escenario es, segn
Badiou, la implementacin de una batalla
contra estas apropiaciones contemporneas de
la tica con el in de darle a sta otro sentido al
vincularla no con categoras abstractas sino con
situaciones, procesos singulares y verdades.
El hecho de que la primaca de la tica
se desarrolla sobre la retirada del referente
marxista y colectivo puede observarse, segn
Badiou, en la imposicin de las relexiones
alrededor de los derechos del hombre sobre
los pensamientos en torno a la muerte del
hombre de las dcadas anteriores. As, en
un movimiento que es tan reactivo como
violento, la ideologa contempornea de la
tica se constituye en un elemento regresivo de
las tesis de Foucault de que el Hombre no es
una evidencia intemporal sino un concepto
construido histricamente, las de Lacan en
torno a la necesidad de distincin absoluta
entre el Sujeto y el Yo, y la de Althusser de
antihumanismo terico, a travs de la cual
pretenda eludir el humanismo de los derechos
y la tica. De este modo, Badiou regresa a
las acusaciones corrientes al antihumanismo
sesentista, como la de inmovilismo poltico y la
del cinismo, y propone una revalorizacin de
la politicidad de aquel pensamiento. Aparecen
as, sucesivamente, la militancia de Foucault
contra los regmenes penitenciarios, la lucha
de Lacan contra las corrientes normativas del
psicoanlisis y el esfuerzo de Althusser por
llevar a cabo una redeinicin de la poltica
emancipatoria. Al vislumbrar el avance de los
derechos del hombre y la tica abstracta,
la relectura badiouana del pensamiento
antihumanista adquiere un tono nostlgico:
Seramos dichosos si viramos hoy una
preocupacin tan constante por las situaciones
concretas, una atencin tan sostenida y tan
paciente concentrada en lo real, un tiempo tan
vasto consagrado a la bsqueda interesada por las
gentes ms diversa y ms alejada, en apariencia, del

19

laberinto n 37 / 2012
medio ordinario de los intelectuales, como aquellas
de los que hemos sido testigos entre 1965 y 1980.29

20

En su Compendio de metapoltica, Badiou

tambin hace explcita su intencin de volver a
Althusser. En un sugestivo encadenamiento de
los aspectos desarrollados en el volumen, Badiou
comienza con una dura crtica hacia la ilosofa
poltica, ejempliicada en la lectura de Myriam
Revault DAllonnes de Hanna Arendt, a la cual
acusa de reducir la poltica a un mero ejercicio
de la opinin en el espacio pblico. Frente a esta
concepcin de la poltica que legitima el orden
consensual de los Estados parlamentarios, se le
opone la sentencia de Lazarus de que la poltica
es pensamiento. El hecho de que a la propagacin
de la concepcin de la poltica tal como la
entiende la ilosofa poltica, slo pueda
oponrsele el nombre de Lazarus y unos muy
pocos ms, propicia un regreso hacia Althusser
en tanto pensador que propona una relacin
ilosica con la poltica como pensamiento real.
Badiou airma reconocer sus crticas pasadas
a Althusser por su relacin con el PCF, pero
que sin embargo hoy, en un contexto poltico y
ilosico tan adverso, a la distancia, veo mejor
lo que nosotros, ilsofos enemigos de la ilosofa
poltica, le debemos.30
A ines de valorizar determinados aspectos
de la obra althusseriana, Badiou hace un
breve repaso por las formas en las cuales
tradicionalmente ha sido pensada dicha obra
y, tal como lo hace a menudo con los otros
elementos trabajados en sus intervenciones,
propone modos alternativos de aproximacin.
As, queda descartada tanto la lectura de
Althusser como un caso de marxismo, en tanto su
obra constituye una singularidad, como aquella
que rastrea en Althusser una teora del sujeto,
en tanto uno de sus aportes fundamentales ha
sido la de equiparacin entre sujeto e ideologa
y la postulacin del proceso sin sujet 31. Lo que
hay en el althusserianismo, segn Badiou, es la
triple conviccin de que la poltica es diferente
de la ciencia y de la ideologa, que la nocin de
sujeto no puede fundar esta diferencia y que el
concepto de proceso sin sujeto slo es pensable
a partir de la poltica. Es esta singularidad,
precisamente, la que le permite a Althusser
pensar en el elemento de una ruptura ilosica
de la poltica despus de Stalin.

Badiou seala que el legado althusseriano

ms importante lo constituye el planteo de si es
posible pensar el espacio de la poltica sustrado
tanto al objeto como al sujeto, lo cual conduce al
enigma de si puede haber subjetivo sin sujeto. Al
respecto, la aproximacin badiouana retoma los
postulados althusserianos de la determinacin,
la ideologa y la sobredeterminacin para
concebir lo subjetivo sin sujeto ni objeto
como un proceso de pensamiento que no est
determinado por lo cientico ni lo ideolgico,
que es desplazado hacia lo posible, bajo una
toma de partido que nada garantiza pero que,
sin embargo, puede trazar una trayectoria
en la situacin. A pesar de que Althusser no
pudo pensar estos aspectos en trminos de un
procedimiento fundador por fuera del rodeo
ilosico, debe, segn Badiou, reconocrsele el
mrito de posibilitarlo en el presente.32

VI
Como puede observarse a partir de la
reconstruccin precedente, Althusser constituye
una referencia constante en las intervenciones
badiouanas. Lejos de ubicarse en una postura
que concibe en bloque dicha presencia, ya sea
en trminos positivos (Badiou althusseriano)
o negativos (Badiou anti-althusseriano),
intentamos reconstruir el lugar que ocupa
Althusser en el itinerario poltico-intelectual de
Badiou a partir de una perspectiva estructurada
a partir de la historia intelectual. Esta mirada,
creemos, permite dar cuenta de la existencia
de diferentes lugares que Badiou le otorga
a Althusser, los cuales estn condicionados
tanto por el propio devenir del pensamiento
de Badiou y la trayectoria autnoma de la obra
althusseriana como por diversos procesos
polticos que atraviesan el contexto poltico y
ilosico francs y mundial.
As, en un primer momento, Badiou
acompaa el proyecto de renovacin del
marxismo impulsado por Althusser a travs de
una propuesta de (re) comienzo del materialismo
dialctico pensada en el contexto de lucha
contra el marxismo humanista y ortodoxo y el
reformismo del PCF. Los problemas sealados
al interior de la obra althusseriana, como
los derivados de la diferencia entre ciencia

Entre el revisionismo y el panten

e ideologa y de la teora de la causalidad
estructural, conducen a una radicalizacin de
los problemas esbozados por dicha obra. Un
segundo momento se abre con el estallido de
Mayo de 1968, a partir del cual Althusser es
ubicado irremediablemente en el terreno del
revisionismo y sus postulados son duramente
combatidos desde posiciones maostas y desde
un materialismo que pretende construir una
teora del sujeto. En esta etapa, es duramente
combatida la concepcin de la ideologa
estructurada alrededor de la representacin
imaginaria de la realidad, la interpelacin y el
inconsciente. En oposicin a las concepciones
althusserianas, Badiou se esfuerza en sentar las
bases de una teora de la ideologa que permita
establecer sus vnculos con la base material
y proporcione elementos para modiicar las
relaciones de fuerza ideolgicas. Durante la
dcada de 1980, aunque Badiou atempera las

crticas a Althusser, tanto por su alejamiento del

maosmo orgnico como por la consolidacin
del consenso antimarxista, sus tesis en torno
a la relacin entre ilosofa y poltica son
esgrimidas como lo opuesto a su teora de
las condiciones. As, el althusserianismo es
presentado como una renovacin trunca del
marxismo al proceder a una sutura de la ilosofa
a la condicin cientica. Finalmente, desde los
aos 1990 comienza un proceso de rescate de
Althusser, propiciado por el advenimiento de
un conservadurismo ilosico que concibe
la poltica en trminos consensuales. De este
modo, frente al desfondamiento de la poltica
emancipatoria y el avance de los derechos
del hombre en las formas hegemnicas de la
ilosofa y la poltica, Badiou matiza las crticas
pasadas a Althusser para demostrar cun
regresiva es la imposicin del materialismo
democrtico sobre el pensamiento.

Notas.
1. Fornillo, B. y Lezama, A. 2002. Releer Althusser.
Buenos Aires, Parusa.
2. Althusser L. 2002. Para un materialismo
aleatorio. Regreso al campo de batalla. Madrid,
Arena, p. 74.
3. Como airma Franois Dosse, la productividad
de la historia intelectual consiste en que pretende
reconstruir al mismo tiempo las obras, sus autores y
el contexto en las que aquellas aparecieron. De esta
forma, la atencin simultnea a la obra y al contexto
permite superar la opcin empobrecedora entre
una lectura interna de los textos y una externa de
las redes polticas y de sociabilidad intelectual, La
marcha de las ideas. Historia de los intelectuales,
historia intelectual. Valencia, Publicacions de la
Universitat de Valncia, 2006. En este sentido,
creemos que para dar cuenta de la complejidad del
itinerario de la lectura badiouana de Althusser, es
necesario un abordaje superador del nfasis tanto
en la presencia de las tesis althusseriana en la
obra badiouana como en la ruptura de Badiou con
Althusser y el Partido Comunista Francs (PCF)
y su posterior itinerario en el (pos)maosmo. Nuestro
objetivo es hacer expresar ambas dimensiones. Cabe

destacar, al respecto, el predominio de las lecturas

internas de la relacin Badiou-Althusser sobre
las que tambin integran la dimensin externa.
Sobre las primeras, ver Bartlett, A.J. y Clemens, J.
(eds) 2010. Alain Badiou: Key concepts. Londres,
Acumen; Bosteels, B. 2001. Pli: he Warwick
Journal of Philosophy Alain Badious heorie of the
Subject Part I. he Recommencement of Dialectical
Materialism, 12; Bosteels, B. 2002. Pli: he Warwick
Journal of Philosophy, Alain Badious heorie of
the Subject. Part II. he Recommencement of
Dialectical Materialism, 13; Bosteels, B. 2011.
Badiou and Politics. Durham, Duke University
Press; Feltham, O. 2008. Alain Badiou: Live heory.
Londres, Continuum; iek, S. 2001. El espinoso
sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica.
Buenos Aires, Paids. Sobre las segundas, ver
especialmente Bosteels, B. 2009. Alain Badiou,
une trajectoire polmique. Pars, La Fabrique;
referencias indirectas pueden verse en Bourg, J.
2005. History of European Ideas, Red Guards of
Paris: French Student Maoism in the 1960s, 31
(4); Celentano, A. 2008. Sociohistrica: Cuadernos

21

laberinto n 37 / 2012

22

del CISH, Linhart, Badiou y Rancire, a propsito

de las fbricas y la poltica, 23-24; Elliott, G. 2006.
Althusser the detour of theory. Leiden, Brill.Mencin
aparte merece el trabajo de Barciela, G. 2011.
Caletti, Sergio y Rom, Natalia. La intervencin de
Althusser. Revisiones y debates. Sobre parricidios y
idelidades. Ernesto Laclau y Alain Badiou. lectores
de Althusser. Buenos Aires, Prometeo, un atento
seguimiento de la trayectoria althusseriana y de la
obra de Badiou. A diferencia de ste, pero tambin
con l, nuestro trabajo pretende centrarse en la
historia.
4. Althusser, L. 1969. Materialismo histrico
y materialismo dialctico. El (re)comienzo del
materialismo dialctico, p9. Buenos Aires, Siglo XXI.
5. Ibid., p. 15.
6. Este ser precisamente el peligro advertido por
Rancire en su ruptura con Althusser. Ver Karsz, S.
(comp.). 1970. Lectura de Althusser. Sobre la teora
de la ideologa (la poltica de Althusser). Buenos
Aires, Galerna y (1975) La leccin de Althusser.
Buenos Aires, Galerna.
7. El (re)comienzo del materialismo dialctico.
Op. cit., p. 34.
8. 2009. El concepto de modelo. Introduccin a
una epistemologa materialista de las matemticas.
Buenos Aires, La Bestia Equiltera, pp. 35-36.
9. Oliver Feltham destaca la particularidad de
una ruptura que se produce al interior de un mismo
libro, whose preface is Maoist but whose body
is largely Althusserian, Philosophy. En:
Bartlett, A.J. y Clemens, J. Op. cit., p. 14. Constituye
un lugar comn en los trabajos sobre Badiou
airmar, en base a sus propias declaraciones, que la
insurreccin parisina fue su chemin de Damas.
Metfora que, como airma Alberto Toscano, se
asimila a un sendero a la luz, por lo que puede
remitir a un proceso de iluminacin, Se puede
pensar la violencia? Notas sobre Badiou y la
posibilidad de la poltica (marxista). Nmadas,
25, 2006, p. 41. La relacin de Althusser con dicho
estallido fue en cambio, como airma Gregory E.
2006. Althusser: the detour of theory. Leiden. Un
rendez-vous manqu, Brill, p. 221. Una visin
retrospectiva de Badiou sobre El concepto de
modelo puede verse en la entrevista realizada por
Tzuchien ho con ocasin de su reciente traduccin
al ingls, he Concept of Model, Forty Years Later:
An Interview with Alain Badiou. En: Badiou,
A. 2007. he Concept of Model An Introduction
to the Materialist Epistemology of Mathematics.
Melboune, re.press.

10. Badiou y Balms tienen como referencia de

su crtica las actualizaciones de Althusser alrededor
del concepto de ideologa llevadas a cabo en el texto
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado de
1970.
11. (1976) De lideologie. Pars, Franois Maspero,
p. 6.
12. Ibid., p. 13.
13. Ibid., p. 31.
14. Para profundizar en el maosmo de Badiou, ver
su Teora de la contradiccin, editado por Franois
Maspero en 1975.
15. (2008) La teora del sujeto. Buenos Aires,
Prometeo, p. 65.
16. Ibid., p. 160.
17. Ibid., p. 302.
18. Ibid., p. 211. Resulta interesante, a ines
de comprender los giros posteriores de la obra
badiouana, el modo en el cual en este momento
Badiou desliga su propio itinerario del de los
pensadores antihumanistas de la dcada de 1960.
19. (2007) Se puede pensar la poltica? Buenos
Aires, Nueva Visin, p. 8.
20. (2007) Maniiesto por la ilosofa. Buenos
Aires, Nueva Visin, p. 11.
21. Ibid., p. 39.
22. Esta lectura puede verse tambin en Badiou,
A. 2005. Condiciones. Buenos Aires, Siglo XXI, pp.
219-221.
23. Pequeo panten porttil. Althusser, Borreil,
Canguilhem, Cavaills, G. Chtelet, Deleuze,
Derrida, Foucault, Hyppolite, Lacan, LacoueLabarthe, Lyotard, F. Poust, Sartre. 2009. Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, p. 12.
24. (2005) El siglo. Buenos Aires, Manantial, p. 45.
25. Una lectura detallada del materialismo
democrtico puede verse en Badiou, A. 2008. Lgica
de los mundos. El ser y el acontecimiento 2. Buenos
Aires, Manantial.
26. Las actas de este Coloquio fueron compiladas
en Lazarus, S. (ed.). 1998. Politique et philosophie
dans loeuvre de Louis Althusser. Paris, Presses
Universitaires France.
27. Pequeo panten porttil. Althusser, Borreil,
Canguilhem, Cavaills, G. Chtelet, Deleuze,
Derrida, Foucault, Hyppolite, Lacan, LacoueLabarthe, Lyotard, F. Poust, Sartre. Op. cit., p. 83.
28. Badiou, Alain. La tica. Ensayo sobre la
conciencia del mal. En: Abraham, Toms;
Badiou, Alain; Rorty, R. 1995. Batallas ticas.
Buenos Aires, Nueva Visin, p. 98.

Entre el revisionismo y el panten

29. Ibid., p. 101. El mismo tono es perceptible en
su relato sobre su vnculo con Althusser, y Lacan, en
El siglo:
En 1960 yo era alumno de la cole Normale
Suprieure y acababa de descubrir con sumo
entusiasmo los textos publicados de Lacan,
cuando Althusser, que era director de los
estudios de ilosofa en la escuela, me encarg
hacer ante mis condiscpulos una presentacin
sinttica de los conceptos de ese autor, por
entonces completamente desconocido. Tarea
que cumpl en dos exposiciones que an hoy
me guan interiormente, Op. cit., p. 70.
30. Compendio de metapoltica. Buenos Aires,
Prometeo, 2009, p. 49. El combate contra la ilosofa
poltica tambin acerca a Badiou a los postulados
de Rancire, ver (1996) El desacuerdo. Poltica y
ilosofa. Buenos Aires, Nueva Visin. Esta cercana

no implica, sin embargo, diferencias y crticas entre

ambos. Ver, al respecto, los captulos Rancire y la
comunidad de iguales y Rancire y lo apoltico
en Compendio de metapoltica. Op. cit.
31. Badiou aprovecha para criticar duramente
los acercamientos obscenos de los que fue
objeto Althusser a partir de las vicisitudes de
su vida privada. Una reaccin similar en otro ex
althusseriano, puede verse en Balibar, E. 2004.
Escritos sobre Althusser. Buenos Aires, Nueva
Visin, p. 76.
32. Un aspecto relevante a destacar en el regreso
badiouano a Althusser es que, a diferencia de las
lecturas actuales que hoy propician un retorno a
Althusser a condicin de recortar su obra a los
textos pstumos de la ilosofa del encuentro y el
materialismo aleatorio, la lectura de Badiou remite al
Althusser clsico.

23

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