Berger, Peter Luckmann, Thomas

6/4/2015
BERGER,PeterLUCKMANN,Thomas
Laconstruccinsocialdelarealidad
Amorrortueditores,255pp.
CONTENIDO
A.INTRODUCCIN:ELPROBLEMADELASOCIOLOGADELCONOCIMIENTO
Losautorescomienzanlaintroduccinponiendodemanifiestolanecesidaddeunasociologadel
conocimiento,exponiendolosantecedentesintelectualesdeestadisciplinayplanteandounaseriede
interrogantesalosqueintentanresponder.
Losautoresdefinen:
realidad:cualidadpropiadelosfenmenosquereconocemoscomoindependientesde
nuestrapropiavolicin.
conocimiento: certidumbre de que los fenmenos son reales y de que poseen
caractersticasespecficas.
Lanecesidaddeunasociologadelconocimientoestdadaporlasdiferenciasobservables
entre sociedades en razn de lo que en ellas se da por establecido como "conocimiento". Esta
sociologa deber tratar no slo las variaciones empricas del conocimiento en las sociedades
humanas, sino tambin los procesos por los que cualquier cuerpo de "conocimiento" llega a quedar
establecido como realidad. Por tanto, la sociologa del conocimiento se ocupa del anlisis de la
construccinsocialdelarealidad.
Elproblemageneralconsistienestablecerhastaqupuntoelpensamientoreflejalosfactores
determinantespropuestosoesindependientedeellos.
Losantecedentesintelectualesdeestaespecialidadson:
Pensamiento marxista: deriv de Marx la proposicin bsica de la sociologa del
conocimiento: la conciencia del hombre est determinada por su ser social y tambin, conceptos
claves como "ideologa" (ideas que sirven como arma a intereses sociales), "falsa conciencia"
(pensamiento alejado del verdadero ser social del que piensa), "superestructura" (relaciones
provocadasporlaactividadhumana)e"infraestructura"(actividadhumana).
Nietzsche: la sociologa del conocimiento es una aplicacin especfica de "el arte de la
desconfianza".
Historicismo: acentuado inters por la historia y empleo de un mtodo esencialmente
histrico.
Para Scheller la sociologa del conocimiento es el procedimiento mediante el cual ha de
estudiarse la seleccin histricosocial de lo contenidos ideacionales, sobreentendindose que los
contenidosmismossonindependientesdelacausalidadhistricosocial,y,porende,inaccesiblesal
anlisissociolgico.Destacqueelconocimientohumanosedaenlasociedadcomounaprioridela
experienciaindividual,proporcionandoaestaltimasuordenacindesignificado.
Para K. Manheim la sociedad determina el aspecto y el contenido de la ideacin humana, con
excepcin de las matemticas y de algunas partes de las ciencias naturales. Acu el trmino
"Relacionismo"paraindicarqueelconocimientoslopuededarsedesdeunaposicindeterminada.
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/berger_rea.htm
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Para Stark la tarea de la sociologa del conocimiento consiste en el estudio sistemtico de las
condicionessocialesdelconocimientoencuantotalelproblemafundamentaleslasociologadela
verdad.
Lasociologadelconocimientodebeocuparsedetodoloqueseconsidera"conocimiento"enla
sociedad.
LatareadelasociologadelconocimientoparaBergeryLuckmannesresponderalassiguientes
preguntas:Cmoesposiblequelossignificadossubjetivossevuelvanfacticidadesobjetivas?,cmo
esposiblequelaactividadhumanaproduzcaunmundodecosas?
B.LAVIDACOTIDIANA
Losfundamentosdelavidacotidiana:
1.Larealidaddelavidacotidiana.
La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y queparaellos
tieneelsignificadosubjetivodeunmundocoherente.
El mundo de la vida cotidiana se origina en los pensamientos y acciones de los miembros
ordinariosdeunasociedadyestsustentadocomorealporstos.
Elmundoconsisteenrealidadesmltiplesylavidacotidianaeslarealidadporexcelencia.
Larealidaddelavidacotidianaesaprehendidacomoordenada,sepresentayaobjetivada,osea,
constituidaporunordendeobjetosquehansidodesignadoscomoobjetosantesqueyoaparecieraen
escena.Ellenguajeeselquemarcalascoordenadasdelavidaensociedadyllenaesavidadeobjetos
significativos.
La realidad de la vida cotidiana es un mundo intersubjetivo. La actitud natural es la de la
conciencia del sentido comn, precisamente porque se refiere a un mundo que es comn a muchos
hombres.
Larealidaddelavidacotidianaabarcadostiposdesectores:
unosseaprehendenporrutina,
otrossepresentanproblemticos.
Las otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado, enclavadas dentro de la
supremarealidadcaracterizadaporsignificadosymodosdeexperienciascircunscritos.
Elmundodelavidacotidianaseestructuraen:
a)elespacio
b)eltiempo:propiedadintrnsecadelaconciencia.
2.Interaccinsocialenlavidacotidiana
La experiencia de los otros puede ser: directa o indirecta. Aprehendo al otro por medio de
esquemastipificadores.
Laexperienciamsimportantedelosotroseslasituacin"caraacara":lasubjetividaddelotro
seencuentraprxima,elotroescompletamentereal.Losesquemastipificadoresdelassituacin"cara
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acara"sonrecprocos.
Larealidadsocialdelavidacotidianaesaprehendidaenuncontinuumdetipificacionesquese
vuelvenprogresivamenteannimasamedidaquesealejandel"aquyahora"delasituacin"caraa
cara".
La estructura social es suma de esas tipificaciones y de las partes recurrentes de interaccin
establecidasporintermediodeellas.
3.Ellenguajeyelconocimientodelavidacotidiana.
Laexpresividadhumanaescapazdeobjetivarse,osea,semanifiestaenproductosdelaactividad
humana.Uncasoespecialdelaobjetivacineslasignificacin:produccinhumanadesignosysirve
comondicedesignificadossubjetivos.
Lossignosseagrupanenunacantidaddesistemasylossignosylossistemassecaracterizanpor
su separatividad y pueden significarse segn el grado en que pueda separrselas de las situaciones
"caraacara".
Ellenguaje(sistemadesignosvocales)eselsistemadesignosdemsimportanciaenlasociedad
humana.
Lasobjetivacionescomunesdelavidacotidianasesustentanprimariamenteporlasignificacin
lingstica. Por tanto, la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la
realidaddelavidacotidiana.
El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones de
significadoyexperiencia,quepuedepreservarytransmitiralasgeneracionesfuturas.
Debido a su capacidad de trascender del "aqu y ahora" el lenguaje tiende puentes entre
diferenteszonasdentrodelarealidaddelavidacotidianaylaintegraenuntodosignificativo.Por
medio del lenguaje puedo trascender el espacio que separa mi zona manipulatoria de la del otro
puedosincronizarmisecuenciadetiempobiogrficoconlasuyaydialogarconlsobreindividuosy
colectividadesconlosqueenesemomentonoseesteninteraccin"caraacara".
Denominamos smbolo a cualquier tema significativo que cruza de una esfera de la realidad a
otra.
El simbolismo y el lenguaje simblico son constituyentes esenciales de la realidad de la vida
cotidianaydelaaprehensindesta.
Larealidaddelavidacotidianasiemprepareceserunazonadeclaridaddetrsdelacualhayun
trasfondodesombras.
Elconocimientoaparecedistribuidosocialmente,esdecir,quediferentesindividuosytiposde
individuosloposeenengradosdiferentes.
C.LASOCIEDADCOMOREALIDADOBJETIVA
I.Institucionalizacin.
1.Organismoyactividad.
Losanimalesnohumanosvivenenmundoscerradoscuyasestructurasestnpredeterminadaspor
el capital biolgico. Las relaciones del hombre con su ambiente se caracterizan por su apertura al
mundo.
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La peculiaridad biolgica del hombre radica en que la organizacin de sus instintos est
subdesarrolladaporloqueelorganismohumanoescapazdeaplicarelequipodequeestdotadoaun
campodeactividadesmuyamplioquevaraysediversificaconstantemente.
Elprocesoporelcualsellegaaserhombreseproduceenunainterrelacinconelambiente:las
manerasdeseryllegaraserhombresontannumerosascomolasculturasdelhombre.Portanto,slo
hay naturaleza humana en el sentido de ciertas constantes antropolgicas (apertura al mundo,
plasticidad de la estructura de los instintos) que delimitan y permiten sus formaciones socio
culturales:elhombreseproduceasmismo.
Laautoproduccindelhombreessiempreunaempresasocial.Elhomosapiensessiemprey,en
lamismamedida,homosocius.
Todo desarrollo individual est precedido por un orden social dado: la apertura al mundo es
siempretransformadaporelordensocialenunarelativaclausuradelmundo.
De qu manera surge el orden social? El orden social es una produccin humana constante
realizadaporelhombreenelcursodesucontinuaexternalizacin.Existeslocomoproductodela
actividadhumana.
2.Orgenesdelainstitucionalizacin.
Todaactividadhumanaestsujetaalahabituacin.Todoactoqueserepiteconfrecuenciacrea
una pauta que luego puede reproducirse y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la
ejecuta.Estosprocesosdehabituacinantecedenatodainstitucionalizacin.
Cmo surgen las instituciones? La institucin aparece cada vez que se da una tipificacin
recprocadeaccioneshabitualizadasportiposdeactores.Lainstitucinestablecequelasaccionesdel
tipoXseanrealizadasporactoresdeltipoX.
Lasinstitucionesimplicanhistoricidad(seconstruyenenelcursodeunahistoriacompartida)y
control (establecen pautas definidas de antemano que canalizan el comportamiento humano). Se
manifiestan generalmente en colectividades que abarcan grandes cantidades de gentes. Todas
aparecencomodadas,inalterablesyevidentesporsmismas.
Unmundoinstitucionalseexperimentacomorealidadobjetiva,tieneunahistoriaqueantecedeal
nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biogrfica. El individuo debe salir a
conocerlasalexistircomorealidadexterna.
Sellamaobjetivacinalprocesoporelquelosproductosexternalizadosdelaactividadhumana
alcanzanelcarcterdeobjetividad.
Sellamainternalizacinalprocesoporelqueelmundosocialobjetivadovuelveaproyectarseen
laconcienciadurantelasocializacin.
La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un
productosocial.Elmundoinstitucionalrequierelegitimarse,estoes,explicarseyjustificarse.
La institucionalizacin puede producirse en cualquier zona de comportamiento de relevancia
colectiva.
Lasinstitucionestiendenalacohesin:
a)algunasserncomunesatodoslosintegrantesdeunacolectividad
b)muchasreassernrelevantessoloparaciertostipos.
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Elinstrumentoprincipaldelegitimacinesellenguaje.
A nivel preterico toda institucin posee un conocimiento que provee las reglas de
comportamientoinstitucionalmenteapropiadas.Elconocimientodefineyconstruyelosrolesquehan
dedesempearseenelcontextodelasinstitucionesmencionadase,ipsofacto,controlayprevtodos
esoscomportamientos.
Elconocimientorelativoalasociedades,pues,unarealizacineneldoblesentidodelapalabra:
comoaprehensindelarealidadsocialobjetivaycomoproduccincontinuadeestarealidad.
3.Sedimentacinytradicin.
Laconcienciaretienesolamenteunapequeapartedelatotalidaddelasexperienciashumanas,
una vez retenida es sedimentada, esas experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo como
entitadesreconociblesymemorables.
Se puede producir una sedimentacin intersubjetiva cuando varios individuos comparten una
biografa comn, cuyas experiencias se incorporan a un depsito comn de conocimientos. La
sedimentacinintersubjetivasellamasocialcuandosehaobjetivadoencualquiersistemadesignos.
Elsistemadesignosdecisivosesellingstico.
Ladesignacinlingsticaabstraelaexperienciadesusincidentesbiogrficosindividuales,para
convertirlaenunaposibilidadobjetivaalalcancedetodos.
Ellenguajeseconvierteendepositariodeunagrancantidaddesedimentacionescolectivas.
Latransmisindelsignificadodeunainstitucinsebasaenelreconocimientosocialdeaquella
comosolucin"permanente"deunacolectividaddada.
Lossignificadosinstitucionalesdebengrabarsepoderosayindeleblementeenlaconcienciadel
individuo.
Los significados objetivados de la actividad humana institucional se conciben como un
"conocimiento"ysetransmitencomotales:tantoel"saber"comoel"nosaber"serefierenaloquees
definidosocialmentecomorealidad.
Toda transmisin de significados institucionales entraa procedimientos de control y
legitimacinanexosalasinstitucionesmismas.
4.Roles.
Losrolessontiposdeactoresenelcontextodeuncmulodeconocimientosobjetivadoscomn
aunacolectividaddeactores.
Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de dos roles: todo
comportamientoinstitucionalinvolucraroles.
Losrolesrepresentanelmundoinstitucionaladosniveles:
1)eldesempeodelrolrepresentaelrolmismo
2)elrolrepresentaunnexoinstitucionaldecomportamiento.
Los roles representan la integracin de las instituciones en un mundo significativo. Cada rol
brindaaccesoaunsectorespecficodelacopiototaldeconocimientoqueposeelasociedad:hayuna
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distribucin social del conocimiento. El conocimiento de roles especficos aumentar en una

proporcinmsrpidaqueelconocimientodeloqueesrelevanteyaccesibleengeneral.
El orden institucional es real solo en cuanto se realice en roles desempeados los roles
representanunordeninstitucionalquedefinesucarcterydelcualsederivasusentidoobjetivo.
El anlisis de los roles tiene particular importancia para la sociologa del conocimiento porque
revelalasmediacionesentrelosuniversosmacroscpicosdesignificadoydelamaneraenqueestos
tomanrealidadsubjetivaenlosindividuos.
5. Alcance y modos de la institucionalizacin depende de la generalidad de las estructuras de
relevancia.
Los factores que disparan la institucionalizacin son la divisin del trabajo y el disponer del
superviteconmico.
La cohesin de las instituciones existe en la realidad debido a la conciencia reflexiva de
individuosqueimponenciertalgicaasuexperienciadelasdiversasinstituciones.
Aconsecuenciadelasegmentacininstitucionalpuedenexistirsubuniversosdesignificadoque
resulten del grado de la especializacin en roles hasta el punto de que el conocimiento del rol se
vuelve completamente esotrico en oposicin al acopio comn del conocimiento. Una comunidad
socialserportadoradedichosubuniverso.
Enlassociedadesindustrialeslacompetenciapluralistaentrelossubuniversosdesignificadode
cualquiertipoeselestadodecosasnormales.
Ademsestesubuniversotienelacapacidaddeactuarsobrelacolectividadqueleprodujo.
Larelacinentreelconocimientoysubasesocialesdialctica,elconocimientoesunproducto
socialyunafactordecambiosocial.
El concepto marxista de reificacin social: la reificacin es la aprehensin de fenmenos
humanos como si fueran cosas suprahumanas. Es la aprehensin de los productos de la actividad
humana como si fueran algo distinto de los productos humanos, como hechos de la naturaleza,
resultadosdeleyescsmicasomanifestacionesdelavoluntaddivina.
Elmundoobjetivadopierdesucomprehensibilidadcomoempresahumanayquedafijadocomo
facticidadinerte,nohumanaynohumanizable.
Elordeninstitucionalpuedeentenderseentrminosdereificados:larecetabsicaesconcederles
un status ontolgico independiente de la actividad y significacin humanas los roles pueden
reificarse.
Problemas importantes de la sociologa del conocimiento es descubrir las relaciones entre la
desreificacin, el colapso de rdenes institucionales, las sociedades segregadas y la marginacin
social.
II.Legitimacin.Orgenesdelosuniversossimblicos.
La funcin de la legitimacin consiste en lograr que las objetivaciones de primer orden ya
institucionalizadaslleguenaserobjetivamentedisponiblesysubjetivamenteplausibles.
Los legitimadores buscan la "integracin": a) la totalidad del orden institucional deber tener
sentido para los participantes en diferentes procesos institucionales b) la totalidad de la vida del
individuodebecobrarsignificadosubjetivo.
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Lalegitimacinindicaalindividuoporqudeberealizarunaaccinytambinporqulascosas
sonloqueson.
Podemosdistinguirnivelesdelegitimacin:
Incipiente: se transmite un sistema de objetivaciones lingsticas de la experiencia
humana.
2 nivel: se transmiten proposiciones en forma rudimentaria: proverbios, mximas
morales,sentencias,cuentos.
3nivel:setransmitenteorasexplcitasporlasqueunsectorinstitucionalselegitimaen
trminosdeuncuerpodeconocimientosdiferenciados.
4nivel:setransmitenlosuniversossimblicos:cuerposdetradicintericaqueintegran
zonasdesignificadosdiferentesyabarcanelordeninstitucionalenunatotalidadsimblica.
Losprocesossimblicossonprocesosdesignificacinqueserefierenarealidadesquenosonde
la experiencia cotidiana. El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significados
objetivadossocialmenteysubjetivamentereales.Seconstruyemedianteobjetivacionessociales.
El universo simblico "pone cada cosa en su lugar": proporciona la legitimacin definitiva del
orden institucional concedindole la primaca en la jerarqua de la experiencia humana. Ordena y
legitima los roles cotidianos, las prioridades y los procedimientos operativos colocndoles en el
contextodelmarcodereferenciamsgeneralquepuedeconcebirse.Posibilitaelordenamientodelas
diferentesfasesdelabiografa.
Todas las legitimaciones de la muerte deben cumplir la misma tarea esencial: capacitar al
individuo para seguir viviendo dentro de la sociedad despus de la muerte de otros significantes y
anticiparsupropiamuerteconunterrorque,almenos,sehallasuficientementemitigadocomopara
noparalizarlarealizacincontinuadelasrutinasdelavidacotidiana.
Losuniversossimblicosproveenladelimitacindelarealidadsocial.Ordenalahistoriayubica
todoslosacontecimientoscolectivos.Establececonelpasadounamemoriaquecompartentodoslos
individuossocializadosycaraalfuturoestableceunmarcodereferenciacomnparalaproyeccinde
lasaccionesindividuales.
D.LASOCIEDADCOMOREALIDADSUBJETIVA
1.Internalizacindelarealidad.
a)Socializacinprimaria
Internalizacin:aprehensinointerpretacininmediatadeunacontecimientoobjetivoen
cuanto expresa significado. Constituye la base para la comprensin de los propios semejantes y del
mundoencuantorealidadsignificativaysocial.
Socializacin:Induccinampliaycoherentedeunindividuoenelmundoobjetivode
unasociedadoenunsectordel.
Lasocializacinprimariaeslaprimeraporlaqueelindividuoatraviesaensuniez.
Lainternalizacinseproducesolocuandoseproducelaidentificacin.
ElYoesunaentidadreflejada,porquereflejalasactitudesqueprimeramenteadoptaronparacon
llosotrossignificantes.
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La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva de roles y
actitudesdeotrosespecficos,quevahastaladelosrolesyactitudesengeneral.
La sociedad, la identidad, la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de
internalizacin.Esteprocesosecorrespondeconlainternalizacindellenguaje.
Con el otro generalizado se establece una relacin simtrica entre la realidad objetiva y la
subjetiva.Lasdossecorresponden:larelacinentreelindividuoyelmundosocialobjetivoescomo
unactodeequilibriocontinuo.
Los contenidos especficos que se internalizan en la socializacin primaria varan de una
sociedad a otra, algunos se encuentran en todas partes. Es, sobre todo, el lenguaje lo que debe
internalizarseylosrudimentosdelaparatolegitimador.
Enlasocializacinprimariaseconstruyeelprimermundodelindividuo.
Losrequerimientosdelordeninstitucionalgeneralafectanalasocializacinprimaria.
Lasocializacinprimariafinalizacuandoelconceptodelotrogeneralizadosehaestablecidoen
laconcienciadelindividuo:esmiembrodelasociedadefectivamente,tieneunYoyunmundo.
b)Socializacinsecundaria
Eslainternalizacindesubmundosinstitucionales.Sualcanceysucarctersedeterminanporla
complejidaddeladivisindeltrabajoyladistribucinsocialconcomitantedelconocimiento.Esla
adquisicindelconocimientoespecficoderoles,estandostosdirectaoindirectamentearraigadosen
ladivisindeltrabajo.
Elcarcterdeunasocializacinsecundariadependedelstatusdelcuerpodeconocimientodeque
setratedentrodeluniversosimblicoenconjunto.
Establecer y mantener la coherencia dentro de la socializacin secundaria presupone ciertos
procedimientosconceptualesparaintegrarlossdiferentescuerposdeconocimiento.
El acento de realidad del conocimiento internalizado en la sociedad de un modo secundario se
descartamsfcilmente.
Existen sistemas sumamente diferenciados de socializacin secundaria en las instituciones
complejas,enocasionesmuyajustadosalosrequerimientosdiferencialesdelasdiversascategorasde
elencosinstitucionalizados.
Eldesenvolvimientodelaeducacinconstituyeunejemplodelasocializacinsecundariaquese
efectabajoelauspiciodeorganismosespecializados.
c)Mantenimientoytransformacindelarealidadsubjetiva
Haydostiposgeneralesdemantenimiento:derutinaydecrisis.
Losotrossignificantesconstituyenlosagentesprincipalesparaelmantenimientodelarealidad
subjetivaenlavidadelindividuo.Elvehculomsimportanteeseldilogoquerecorrelosdiversos
elementosdelaexperienciayleadjudicaunlugardefinitivoenlasociedad.
Larealidadsubjetivapuedetransformarseyalastransformacionescuasitotalesselasdenomina
alternaciones.
Para lograr la alternacin se tienen que dar unas condiciones sociales y conceptuales. La ms
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importantedelassocialesesdisponerdeunaestructuradeplausibilidadeficaz,osea,unabasesocial
quesirvade"laboratorio"detransformacin.
Laalternacincomportaunareorganizacindelaparatoconversacional.
Elelementoconceptualmsimportanteesdisponerdeunaparatolegitimadorparatodaseriede
transformaciones.
Labasedelarealidaddelaresocializacineselpresenteyladelasocializacinsecundariael
pasado.
2.Internalizacinyestructurasocial.
Lasocializacinsiempreseefectaenelcontextodeunaestructurasocialespecfica.
Sellamasocializacinxitosalaquellevaalestablecimientodeunaltogradodesimetraentre
larealidadobjetivaylasubjetiva.
Elxitomximodelasocializacinseobtieneprobablementeenlassociedadesqueposeenuna
divisindeltrabajomssencillayunamnimadistribucindelconocimiento.
Lasocializacindeficientedentrodeunmundosocialpuedeiracompaadadeunxitoenotro.
Ello puede ser resultado de una heterogeneidad de los elencos socializadores, mediatizacin de
mundos agudamente discrepantes realizada por otrossignificantes durantelasocializacinprimaria,
discrepancias entre la socializacin primaria y la secundaria. La posibilidad de "individualismo" se
vinculadirectamenteconlasocializacindeficiente.
3.Teorasdeidentidad.
La identidad es elemento clave en la realidad subjetiva. Se forma por procesos sociales. Las
estructuras sociales histricas especficas engendran tipos de identidad reconocibles en casos
individuales.Laidentidadesunfenmenoquesurgedeladialcticaentreelindividuoylasociedad.
Las teoras sobre la identidad se hallan siempre dentro de una interpretacin ms general de la
realidad.
Lasituacinpsicolgicaestrelacionadaconlasdefinicionesdelarealidadengeneraly,depor
s,sedefinesocialmente.
Lasteoraspsicolgicassirvenparalegitimarlosprocedimientosestablecidosenlasociedadpara
el mantenimiento y reparacin de la identidad, proporcionando el eslabonamiento terico entre la
identidadyelmundo,yaqueestossedefinensocialmenteyseasumensubjetivamente.
Lasteoraspsicolgicassonadecuadassireflejanlarealidadpsicolgicaquepretenderexplicar.
4.Organismoeidentidad.
Existe una dialctica entre el substrato biolgico del individuo y su identidad producida
socialmente.Estadialcticasemanifiestaenlalimitacinmutuadelorganismoylasociedad.
VALORACINDOCTRINAL
A.Elproblemadelasociologadelconocimiento
Losautorespartendelanoexistenciadeunanaturalezahumanainalterableycomnatodoslos
hombres. Para ellos el hombre no es ms que un producto del medio (la sociedad) en que vive. El
postuladofundamentaldelasociologadelconocimientoeslaafirmacinmarxista:laconcienciadel
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hombreestdeterminadaporsusersocial.
Alnoexistirunaesenciahumana,elserdelhombreesmodificadoyesresultadodelmedioenel
quesemueveyesemedioeslasociedadenquelehatocadovivir.
ElttulodellibroLaconstruccinsocialdelarealidadfijalasintencionesdelosautorespara
elloslarealidadeselcuerpodeconocimientoquelasociedadestablececomotal.Larealidadnoes
algoalmargendelavoluntadydecisinhumanasinoaquelloqueungrupodeindividuoshadecidido
queseaaceptadocomoreal:lasociedadconstruyeaquelloquelosmiembrosdebenaceptarcomoreal.
Seapreciaclaramentelainfluenciamarxistaalestarporencimalasociedaddelindividuo.
Larealidadnopuedeser"construida"porelhombre.Elhombrepuedeconocerla,modificarlae
incluso negarla y vivir al margen de ella pero esa realidad es independiente del propio pensar y
establecerhumano,yaseaaniveldeindividuooanivelcolectivo.
La sociedad no determina al hombre. La sociedad debe proporcionar a ste las condiciones
necesarias para posibilitar su propio desarrollo y, aunque ejerce influencia sobre el individuo no le
condicionatotalmente,puesesteescapazdetrascenderla.Adems,porotraparte,lasociedadnoesni
msnimenosqueunconjuntodeindividuos.
B.Lavidacotidiana
Ellenguajenoesunndicedesignificadossubjetivos,comosealanlosautoresdellibrosinoun
reflejo de realidades objetivas que yo conozco y reflejo expresndolo en palabras que sirven como
vehculo de comunicacin. Conozco y nombro la realidad objetiva y la asumo en ese sentido el
lenguajeessubjetivo.Lascosasson,yolasaprehendoyparamlascosassignifican,puesconozcosu
serysoycapazdetransmitireseconocimientoexpresadoenpalabrasaotros,peroyonodoyelsera
larealidad,sinoquesoycapazdeconocerloyutilizarlo:yointerpretolarealidad.
C.Lasociedadcomorealidadobjetiva
"Todo desarrollo individual est precedido por un orden social dado: la apertura al mundo es
siempretransformadaporelordensocialenunarelativaclausuraalmundo".
Elhombreescapazdeconocerelmundotalcualesalmargendeloquelasociedadledacomo
realidad. El hecho de que el hombre nazca en una determinada sociedad no implica que est
determinadoporella.
Berger y Luckmann asumen el concepto marxista de "reificacin" con lo que ponen de
manifiestosunegacindelatrascendenciadelhombreydelaexistenciadeDios.Diosnoexistira,
seraunameraproyeccindelohumanofueradelhombreyconlascaractersticashumanaselevadas
alaensimapotencia.
D.Lasociedadcomorealidadsubjetiva
Elyoparaestosautoresesunaentidadreflejada,notiene"esencia"propiasinoquedependedel
ambienteenqueesehombrenazca.Elyonoesunespejodeotrosyosquehaninfluidosobrella
personalidaddecadaserhumanoesdirectamentequeridaporDiosydadaporElconlacreacindesu
alma y su unin al cuerpo. El nio cuando nace tiene ya un yo que no le es dado por otros seres
humanossinoporDiosyqueslorequieredetiempoparadesarrollarse.
La posibilidad de "ser diferente" es vinculada por Berger y Luckmann a la socializacin
deficiente:lasociedadnotienepormisin"estandarizar"alindividuoeimpedirquesteseaelmismo
sino,alainversa,darleslasposibilidadesdequesedesarrolletalcuales,deserlmismoynocomo
otros. La sociedad en la educacin del individuo no debe anularle sino fomentar su individualidad
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(siempre teniendo en cuenta los intereses de los dems) para que con ella pueda servir a sta. El
desarrollo de una sociedad no se mide por el grado de homogeneidad alcanzada por sus miembros
sinoporlacapacidaddeconvivenciaentreesosindividuosdiferentesunosdeotros.
"Laidentidadseformaporprocesossociales".Miidentidadsedaensociedadpuesvivoenella
perolasociedadnomeladalatengo,ladescubroysiquierolatransformo.
"La sociedad interviene directamente en el funcionamiento del organismo: sexualidad y
nutricin".
Lanutricinylasexualidadsonprocesosfisiolgicosqueyoreguloconmilibertadpersonalsi
esesoloquieroyenlamedidaenquepuedo.
Laobraplanteaposturasinaceptablesparauncristianoalnegarlatrascendenciadelhombre,su
naturaleza y la existencia de un Ser Superior adems, reduce al hombre a un eslabn en la cadena
social,sinidentidadpropiaalvenirledadastaporelmedioenquevive.
E.Bibliografapositiva
EsrecomendablelalecturadeSobreelhombreylasociedaddeA.MillnPuelles,Ed.Rialp.
M.H.G.(1988)
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