Sei sulla pagina 1di 15

1

CARLOS COSSIO E A EXPERINCIA JURDICA


JUNQUEIRA, Thereza de Jesus Santos1
RESUMO
Este trabalho objetiva estudar a noo de experincia jurdica desenvolvida pela
Teoria Egolgica do Direito de Carlos Cossio, destacando-se seus elementos, o conceito
de direito, a noo de norma enquanto estrutura de pensamento e conceito, e o papel do
juiz, enquanto intrprete e protagonista da cena jurdica, bem como seu requerido
comprometimento com a legitimao de sua atuao.
PALAVRAS-CHAVE: TEORIA EGOLGICA DO DIREITO. EXPERINCIA
JURDICA. PROTAGONISTA. FORA DE CONVICO.

1. Introduo
A Teoria Egolgica do Direito, concebida pelo jurista argentino Carlos Cossio (19031987), representa uma iniciativa de transformao da concepo normativista do direito
(monismo metodolgico positivista)2, kelseniana especificamente, em favor de uma
abordagem humanista, que considere a conduta humana, em sua liberdade, como objeto
de estudo. Para Kelsen, direito norma, que consiste em um dever ser lgico. Para
Cossio, que incorpora criticamente a Lgica Formal de Kelsen, o direito conduta, e o
dever ser conduz um raciocnio axiolgico, consoante ensina Muricy:
No plano em que particularmente se projeta o da fundamentao da
cincia jurdica -, a Teoria Egolgica empreende uma exaustiva busca
fenomenolgica das notas essenciais ao jurdico, encontrando-as
finalmente no fenmeno da interferncia intersubjetiva das condutas.
Desvendando, com exemplaridade, o preconceito positivista do
purismo metodolgico de Hans Kelsen e o carter pr-temtico de sua
1

A autora Bacharel em Direito (1997-2002) e Licenciada em Letras (2003-2008) pela Universidade


Federal de Minas Gerais (UFMG) Belo Horizonte/ MG, e Mestre em Direito (2013) pela Universidade
Federal da Bahia (UFBA), Salvador/ BA. E.mail: therezajunqueira@yahoo.com.br.
2

Por sua vez, o monismo metodolgico pode conceber o Direito como um fenmeno puramente
normativo e identificar a norma com as condutas criadas ou comunicadas mediante palavras, com o que
estaremos ante ao monismo metodolgico positivista; ou se pode conceber o direito como fatos de
conduta que no se diferenciam dos fatos da natureza, com o que estaremos ante ao monismo
metodolgico pragmatista. Ambos monismos deram lugar a importantes escolas filosficas (traduo
nossa).
A su vez, el monismo metodolgico puede concebir al Derecho como um fenmeno puramente
normativo e identificar a la norma con las jurdicas creadas o comunicadas mediante palavras, com lo cual
estaremos ante el monismo metodolgico positivista; o bien puede concebir el Derecho como hechos de
conducta que no se diferencian de los hechos de la naturaleza, con lo cual estaremos ante el monismo
metodolgico pragmatista. Ambos monismos han dado lugar a importantes escuelas iusfilosficas.
AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho, Quinta edicin.
Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 274.

2
ontologia jurdica, demonstra a possibilidade de encontrar o direito,
em toda sua inteireza, ainda que com abstrao de qualquer referncia
normativa3.

O embasamento filosfico do autor incorpora, conforme ensina Machado Neto4, aportes


da fenomenologia de Husserl, do existencialismo de Heidegger, da teoria dos valores, da
Teoria Pura do Direito, de Kelsen, bem como uma certa disposio espiritual de fundo
criticista, que denuncia a influncia do filsofo de Koenigsberg.5
A escolha pelo termo egolgico explicada pela necessria referncia ao sujeito do
conhecimento jurdico, ao eu. O autor afasta o adjetivo subjetivo para evitar
associaes que no condizem com sua proposta.6

MURICY M. PINTO, Marlia. O espao terico da conduta nas cincias humanas: notas paralelas sobre
o interacionismo simblico e a teoria egolgica. In: Machado Neto. Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas: Centro Editorial e Didtico da Universidade Federal da Bahia, 1979, p. 73.
4
MACHADO NETO, A. L. Compndio de introduo cincia do direito, 6 ed. So Paulo: Saraiva,
1988, p. 51.
5
Sobre os recortes realizados por Cossio das diferentes influncias filosficas esclarecedora a anlise de
Aftalion e outros: De Kant da Crtica da Razo Pura, Cossio toma basicamente em primeiro lugar sua
concepo mesma de filosofia (do direito) como filosofia da cincia (do direito), a ideia de realizar uma
anlise da experincia (jurdica) concebida dita experincia como conhecimento e a ideia da lgica
transcendental. De Husserl principalmente de Husserl das Investigaes lgicas, do primeiro tomo de
Ideias e das Meditaes Cartesianas toma Cossio o mtodo fenomenolgico, a ideia de realizar uma
anlise das cincias eidticas que se encontram na base das cincias empricas (e, correlativamente, a
noo de ontologia regional), a descrio de conhecimento como agregado de significao mais intuio
impletiva e a ideia de objetividade como intersubjetividade transcendental. Finalmente, de Heidegger de
Ser e Tempo, toma basicamente nosso autor as noes mesmas de existncia (Dasein) e liberdade e a
distino entre ntico e ontolgico, planos imbrincados na plenria existncia (humana), j que segundo a
tese heideggeriana o carter ntico do Dasein ontolgico (traduo nossa)
De Kant de la Critica de la Razn Pura, Cossio toma bsicamente en primer lugar su concepcin misma
de la filosofia (del Derecho) como filosofia de la cincia (del Derecho), la idea de realizar um anlisis de
la experiencia (jurdica) concebida dicha experiencia como conocimento y la idea de la lgica
transcendental. De Husserl- principalmente de Husserl de las Investigaciones Lgicas, del primer tomo de
Ideas y de las Meditaciones Cartesianas toma Cossio el mtodo fenomenolgico, la idea de realizar un
anlisis de las cincias eidditas que se encuentram en la base de las ciencias empricas (y,
correlativamente, la nocin de ontologia regional), la descripcin del conocimiento como agregado de
significacin ms intuicin impletiva y la idea de objetividad como intersubjetividad transcendental.
Finalmente, del Heidegger de Ser y Tiempo, toma basicamente nuestro autor las nociones mismas de
existencia (Dasein) y libertad y la distincin entre ntico e ontolgico, planos en el dato de la plenria
existencia (humana) se dan imbricados, discernibles slo por anlisis, ya que segn tesis heideggeriana el
carcter ntico del Dasein es ser ontolgico. AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio.
Introduccin al Derecho, Quinta edicin. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 308.
6
O problema terminolgico consistia em que me era indispensvel um adjetivo que correspondesse ao
substantivo sujeito. Se para a teoria egolgica o direito conduta e o objeto do conhecimento dogmtico
a conduta em interferncia subjetiva; se o dado a conhecer, portanto, o homem plenrio enquanto
sujeito atuante pois a pessoa humana, sua liberdade metafsica fenomenalizada e suas aes cumpridas
so inseparavelmente uma e a mesma coisa, segundo se explica largamente em meu livro de marras -,
claro que me encontrando sempre com o sujeito atuante como objeto de conhecimento, necessitaria a cada
momento o adjetivo correspondente a sujeito. Etimologicamente este adjetivo est dado pela palavra
subjetivo, que hoje em dia tem mltiplas acepes, todas elas j independentes de seu correspondente
substantivo. Imagine-se a confuso que teria acarretado dizer Teoria subjetiva do direito. Quase o
mesmo teria ocorrido se, derivando do substantivo pessoa, teria dito Teoria personalista do direito.
a que a necessidade de permanecer margem de todas as ressonncias filosficas sedimentadas hoje no
adjetivo subjetivo, de modo que a necessidade de recorrer qualificao originria que corresponde a
este vocbulo, levou-me ao vocbulo egolgico, derivado de ego, eu. (traduo nossa)

3
Cossio organizou a teoria egolgica em quatro blocos temticos, a saber, ontologia
jurdica, lgica formal, lgica material e axiologia jurdica. A ontologia jurdica cuida de
uma reflexo acerca do ser do direito; a lgica formal cuida da norma enquanto
estrutura; a lgica material aborda a norma como conceito; e a axiologia jurdica, os
valores.
A este trabalho interessa especialmente refletir sobre a noo de experincia jurdica,
que requer entendimentos das quatro dimenses tericas acima referidas, razo pela
qual cumpre reconstru-las, o que segue em torno da reconfigurao do conceito de
direito, e do que ensina o autor acerca de seu conhecimento.
2. Direito conduta!
A partir da teoria dos objetos, de Husserl, Cossio concebe o direito como objeto
cultural, distinguindo-o, assim, de outras trs classes de objetos, os ideais, naturais e
metafsicos, em razo de suas caractersticas, e entre os quais, nas palavras de Cossio 7,
existem diferencias tan radicales que es completamente intil toda tentativa de querer
estudiar a todos esos objetos de la misma manera.
Por objetos culturais, qualifica aqueles, dentre os quais o direito e a moral, que em seu
carter se distinguem como reais (por possurem existncia); experienciais (e, portanto,
temporais e espaciais); valiosos, positiva ou negativamente; compreensveis atravs do
mtodo emprico-dialtico, e cujo ato gnosiolgico consiste em vivncia e compreenso,
e cuja estrutura denota um todo simples e aberto8.
Esses objetos so compostos de um substrato e um sentido. O substrato consiste no
El problema terminolgico consistia en que me era indispensable un adjetivo que correspondiera al
substantivo sujeto. Si para la teoria egolgica el Derecho es conducta y el objeto del conocimento
dogmtico es la conducta en interferencia intersubjeva; si el dato a conocer, por lo tanto, es el hombre
plenrio em tanto que es sujeto actuante pues la persona humana su libertad metafsica fenomenalizada
y sus acciones cumplidas son inseparablemente una y la misma cosa, segn se explica largamente en mi
libro de marras -, es claro que encontrndome siempre con el sujeto actuante como objeto de
conocimiento, necesitaria a cada momento el adjetivo correspondiente a sujeto. Etimolgicamente este
adjetivo est dado pelo por el vocablo subjetivo, que hoy en da este adjetivo tiene mltiples
acepciones, todas ellas independientes ya de su correspondiente substantivo. Imagnese la confusin que
hubiera acarreado decir Teoria subjetiva del Derecho. Casi lo mismo hubiera ocurrido si, derivando del
substantivo persona, hubiera dicho Teora personalista del Derecho. Es as que la necesidad de
permanecer al margen de todas las resonancias filosficas sedimentadas hoy em el adjetivo subjetivo, al
par que la necessidade de recurrir a la calificacin originaria que a este vocablo corresponde, me llev al
vocablo egolgico, derivado de ego yo. COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las
lagunas del derecho. La valoracin judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 215-216.
7
existem diferenas to radicais que completamente intil toda tentativa de querer estudar a todos
esses objetos da mesma maneira. COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del
derecho. La valoracin judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 27.
8
COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial.
Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 28.

4
suporte ftico, que pode ser um objeto fsico (mundanais) ou uma experincia
(egolgicos); e o sentido, um juzo de valor, que depende da vivncia psicolgica do
sujeito que o enuncia. no sentido que reside o carter valioso ou desvalioso de um
bem cultural, ensina Machado Neto9. O sujeito est assim implicado no sentido, ele
precisa tomar posio, consistindo em um componente da significao10.
Considerando que cada grupo de objetos, dadas suas peculiaridades, requer diferentes
mtodos para ser conhecido, o direito, enquanto objeto cultural egolgico, que dado na
experincia e, portanto, passvel de ser apreendido pelos sentidos, deve ser conhecido
atravs do mtodo emprico-dialtico. Analis-lo pelo mtodo racional-dedutivo
implicaria desconsiderar sua realidade. A esse respeito ensina Machado Neto11 que o
direito solicita uma lgica de anlise diferente da lgica das cincias naturais, e ressalta
a atitude reducionista que o normativismo lhe impe, ao desconsiderar a necessidade
dessa peculiar abordagem:
Com efeito, por que, das disciplinas sociais, a cincia do direito seria a
nica a desgarrar-se do bloco das cincias culturais e ir inscrever-se na
companhia das matemticas e da lgica? Por que reduzir o direito
simples norma em seu tratamento cientfico, se a quase unanimidade
dos jurisfilsofos de hoje, por esse ou aquele caminho, vo dar na
concluso de que o direito fato, valor e norma, por ser objeto
cultural?

Cumpre reiterar que a teoria egolgica reconhece o papel de Kelsen para a Cincia do
Direito, sobretudo no que tange lgica jurdica. Mas rel essa teoria, relativizando o
papel central conferido estrutura normativa. Para Cossio, o direito um objeto
cultural, sendo inadequado um estudo que o tome por objeto ideal, ou produto de
mtodos formais.
Com essa orientao, o autor realiza uma releitura ontolgica do direito e apresenta,
como seu substrato, a conduta humana em interferncia intersubjetiva, sendo a norma
a representao de sua estrutura (lgica formal), ou espcie de conceito que a l para
conferir-lhe um sentido (lgica transcendental), de maneira que sempre h de restar
certa margem de liberdade conduta, por mais que a norma a pretenda vincular a

MACHADO NETO, A. L. Compndio de introduo cincia do direito, 6 ed. So Paulo: Saraiva,


1988, p. 51.
10
A questo consiste no fato de que a conduta como liberdade no um ser, seno um dever ser
existencial; e em que unicamente o dever ser lgico pode mencionar adequadamente o dever ser
existencial. A conduta, valorosa ou desvalorosa, um dever ser existencial, que, ao ser projetada, se dirige
a seu fim COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin
judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 38.
11
MACHADO NETO, A. L. Compndio de introduo cincia do direito, 6 ed. So Paulo: Saraiva,
1988, p. 51.

5
determinaes e proibies12.
Conduta em interferncia intersubjetiva significa liberdade metafsica fenomenizada,
ou um dever ser existencial que supe o agir de outra pessoa, implicando, portanto,
bilateralidade, coparticipao e reciprocidade. A conduta, enquanto objeto do direito,
pensada em relao conduta de outras pessoas, em sua impedibilidade, coloca-se em
jogo o que o outro pode fazer e, nesse ponto, diferencia-se de sua abordagem sob um
aspecto moral, atravs do qual ela considerada em sua liberdade subjetiva, ou seja, em
relao a outras possveis condutas do mesmo sujeito.
Assim, se so sempre duas condutas implicadas, sero igualmente, pelo menos, duas
normas13:
(...) como el derecho es intersubjetivo e implica, por lo menos, dos
conductas que se cruzan, ocorre que no hay em la experiencia jurdica,
ni puede hacer, una norma aislada. Siempre hay en ella, por lo menos,
dos normas cordinadas, cada una representando la conduta de cada
una de estas partes; pero por la misma razn, em cualquier outro punto
de la experiencia jurdica, estas normas estan cruzadas a su vez por
otras normas, em plano horizontal.

A norma, do ponto de vista da lgica formal, consiste em uma estrutura de dever ser e,
portanto, um juzo imputativo (imputao de um antecedente a um consequente) de
conceber a conduta (em oposio a um modo narrativo). Esta estrutura flexvel, supe
o ser humano em sua liberdade, como personalidade que se autodetermina a cada
momento, visto que trata de uma previso, possibilidade. Constata-se uma identidade
entre a razo normativa e a vida humana, tendo em vista que no se vive
deterministicamente, mas sim visando possibilidades.
Do ponto de vista da lgica transcendental, a norma um conceito que l a conduta a
partir da lgica do dever ser14: Juzo para o pensamento (lgica formal), a norma ,
pois, um conceito para o conhecimento (lgica transcendental).15 A norma, enquanto
conceito, qualifica a conduta como faculdade, prestao, ilcito ou sano, que so os

12

MACHADO NETO, A. L. Compndio de introduo cincia do direito, 6 ed. So Paulo: Saraiva,


1988, p. 53-54.
13
Como o direito intersubjetivo e implica, pelo menos, duas condutas que se cruzam, ocorre que no
h na experincia jurdica, nem pode haver, uma norma isolada. Sempre h nela, pelo menos, duas
normas coordenadas, cada uma representando a conduta de cada uma das partes; mas pela mesma razo,
em qualquer outro ponto da experincia jurdica, estas normas esto cruzadas por outras normas, no plano
horizontal. (traduo nossa) COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del
derecho. La valoracin judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 45.
14
COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial.
Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 45.
15
MACHADO NETO, A. L. Compndio de introduo cincia do direito, 6 ed. So Paulo: Saraiva,
1988, p. 54.

6
quatro modos de ser do direito. No se trata de criar o jurdico, mas to somente
reconhec-lo.
Cossio rel essa estrutura normativa de um juzo hipottico, para um juzo disjuntivo,
com vistas a alcanar tanto a conduta pensada como lcita, quanto a conduta pensada
como ilcita.
A experincia jurdica mais do que a estrutura do dever ser. Rompe-se com a

equiparao do direito norma, analisada enquanto objeto ideal e, portanto, avessa


temporalidade da experincia jurdica e, por conseguinte, denuncia-se a impropriedade
do mtodo racional-dedutivo para o seu conhecimento, sob pena de preterir sua
realidade. Trata-se de estrutura formal e necessria, porque um modo de raciocnio
solicitado ao jurista, sem o qual no h direito. Mas falar em direito implica considerar
outros aspectos igualmente relevantes.
Os fenmenos ticos, dentre os quais destacam-se direito e moral, consistem em uma
expresso da liberdade metafsica, estud-los, significa captar o sentido dessa
liberdade16.
3. O conhecimento jurdico e os valores
O que significa aplicar uma lei? Para Cossio, trata-se de uma questo mal formulada,
visto que o conhecimento jurdico cuida de enfocar uma conduta a partir do ngulo da
lei, ou seja, atribuir conduta considerada um sentido axiolgico enunciado na lei. Mas,
ao mesmo tempo, significa extrair um sentido contido na prpria conduta. Neste ponto,
o autor chama a ateno para a pergunta que resta encoberta trata da legitimidade da
interpretao, de sua fora de convico.17
A garantia contra o arbtrio da interpretao no pode ser satisfeito pelos mtodos
tradicionais (gramatical, exegtico, sistemtico, etc), porque eles supem a identificao
do direito lei e com isso, procuram uma resposta pergunta criticada por Cossio.
Percebe-se, assim, que aplicar uma lei significa antes conhecer uma conduta. E esse
conhecimento no completamente livre, apesar de a estrutura normativa significar essa
liberdade, visto que ela o direciona. Interpreta-se (conhece-se) a conduta atravs da
norma ou texto, sendo que a estrutura normativa j est na conduta. O que se deve
16

AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho, Quinta edicin.
Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 310.
17
COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial.
Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 123.

7
analisar se a normatividade contida na conduta compatvel com o ordenamento
jurdico.
Segn la enseanza de Husserl, la mencin es tributaria del objeto. Y
en la medida en que hay identidad entre mencin (norma) y objeto
(conducta bajo este perfil), el tributo significa que la norma emerge,
por abstracin, de la conducta; y no que la conducta, para adquirir
forma, se pliega a la norma.18

O conhecimento jurdico , assim, constitutivo da experincia do jurista, que ao


interpretar a conduta a partir da estrutura normativa, a compreende: Si el jurista, por el
hecho de interpretar, algo conoce al interpretar, es irremediable que tenga que
determinar qu es lo que conoce y en que consiste ese conocimento.19
Seu objeto de estudo no a norma, nem o contedo dogmtico, ao contrrio das
abordagens tradicionais. A norma, como visto, estrutura de pensamento, e as
referncias dogmticas podem ser entendidas como expresses verbais da conduta,
formas sensveis que a delimitam. A dogmtica uma cincia cultural, tendo em vista
que estuda uma experincia valorativa.20Para que haja conhecimento jurdico, no basta
referir-se conduta a partir dos contedos dogmticos, preciso compreend-los em
seu sentido, enquanto valorao.21
Assim, conduta e referncia dogmtica constituem substratos que se unem ao sentido
atravs de uma operao dialtica: un transito dialctico del substrato al sentido y vice
versa hasta rematar en el sentido que se capta por compreensin22. O substrato como os
aspectos materiais do comportamento perceptveis ao sentido e o sentido como o valor
que a conduta apresenta em um determinado contexto.
O mtodo emprico-dialtico conduz um ato de compreenso, diferentemente do mtodo
emprico- indutivo, que conduz um ato de explicao. Em referncia a Dilthey, ressalta
18

Segundo os ensinamentos de Husserl, a meno tributria do objeto. E na medida em que h


identidade entre meno (norma) e objeto (conduta sob este perfil), o tributo significa que a norma
emerge, por abstrao, da conduta; e no que a conduta, para adquirir forma, se prega norma. COSSIO,
Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial. Buenos
Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 218.
19
Se o jurista, pelo fato de interpretar, conhece algo ao interpretar, irremedivel que tenha que
determinar o que o que conhece e em que consiste esse conhecimento. COSSIO, Carlos. El derecho en
el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro,
2002, p. 20.
20
MACHADO NETO, A. L. Compndio de introduo cincia do direito, 6 ed. So Paulo: Saraiva,
1988, p. 55.
21
(...) um trnsito dialtico do substrato ao sentido e vice versa, at rematar no sentido que se capta por
compreenso. COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La
valoracin judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 79.
22
Um trnsito dialtico do substrato ao sentido e vice versa at chegar ao sentido que se capta por
compreenso (traduo nossa). AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio.
Introduccin al Derecho, Quinta edicin. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 309.

8
Cossio a postura do homem diante das diferentes cincias: explicamos a natureza e
compreendemos a cultura.23 Assim, o mtodo emprico-indutivo parte de fatos
particulares em direo a um princpio geral, sem considerar o sentido dado pela
valorao e, muito menos, o sujeito que valora.
Percebe-se que, com a explanao do mtodo emprico-dialtico, Cossio incorpora a
discusso filosfico-hermenutica acerca da relao sujeito-objeto para a cincia
jurdica. Sob o ponto de vista existencialista24, o fenmeno jurdico no algo externo
ao homem (Dasein), mas sim constitutivo - algo experimentado por ele em seu existir. E
a norma, ou razo normativa, seria a apropriao dessa experincia em termos
jurdicos, um modo de ser jurdico do Dasein, como o fazem as demais cincias25:
As cincias so modos de ser do Dasein nos quais ele tambm se
comporta com entes que ele mesmo no precisa ser. Pertence
essencialmente ao Dasein ser em um mundo. Assim, a compreenso
do ser, prpria do Dasein, inclui, de maneira igualmente originria, a
compreenso de mundo e a compreenso do ser dos entes que se
tornam acessveis dentro do mundo. Dessa maneira, as ontologias que
possuem por tema os entes desprovidos do modo de ser do Dasein se
fundam e motivam na estrutura ntica do prprio Dasein, que acolhe
em si a determinao de uma compreenso pr- ontolgica do ser.

Compreender implica tambm pr-compreender, na medida que o Dasein j possui uma


viso de mundo. Quando ele se projeta (vir-a-ser), h sempre um vigor de ter sido
que o determina. Volta-se circularidade: projetando-se que o Dasein retorna ao ter
sido.
O processo dialtico da interpretao da conduta implica o manuseio de valores. Falar
em valores significa considerar o sentido das preferncias incorporadas pela conduta,
enquanto liberdade. Abstrair dos valores significa abstrair da conduta enquanto
liberdade, bem como da realidade subjetiva do conhecimento, transportando o problema
de lidar com o controle social dessa subjetividade, ao problema da busca de uma
objetividade ideal.
Os valores so realizados na conduta, constituem matria jurdica (e no forma), so
23

COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial.
Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 79.
24
O ponto de vista existencialista aquele desenvolvido por Heidegger em sua Ontologia Hermenutica,
que cuida do Dasein, o ser localizado do homem, como detentor do privilgio ntico-ontolgico: sendo
(existindo) o Dasein percebe o sentido do seu ser. Pode-se dizer que Heidegger em Ser e Tempo estava
preocupado justamente com o fenmeno da compreenso. S que o compreender, pare ele, pressupe a
recolocao do problema acerca da questo do Ser (Das Sein), o que o conduz formulao do Dasein,
que o seu ponto de partida. O Ser, como a totalidade do ente, inapreensvel, o que se busca so
sentidos, o que operacionado pelo Dasein, o ente capaz de questionar os sentidos dos demais entes.
25
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, 11. Ed., Trad. Mrcia de S Cavalcante, Apresentao de
Emmanuel Carneiro Leo. Petrpolis: Editora Vozes, 2002, Parte I, p. 39/40.

9
elementos internos, afastando entendimentos que os tomam por norte. Eles so dados
em lugar e tempo determinados, e so compreensveis, e compreendem a conduta em
sua referncia a esse contexto.26
H que salientar, nesse ponto, que o direito no est norteado no
sentido desses valores, como pode estar o navegante pela estrela polar,
mas que, ao contrrio, por ser cultura, o direito , em qualquer de suas
manifestaes, a realizao de alguma ordem, alguma segurana,
algum poder, alguma justia etc...27

Cossio, em sua Axiologia Jurdica, identifica seis valores jurdicos, alm da justia28
(enquanto prprio da sociedade, e no do indivduo), os quais so dados em pares,
sendo que em cada par h um valor de autonomia e um de heteronomia29. So eles:
ordem e segurana (que coexistem enquanto circunstncia), poder e paz (que coexistem
enquanto reunio de pessoas, convivncia)30, cooperao e solidariedade (que coexistem
enquanto sociedade, sorte comum de um grupo de seres humanos)31.
Os valores jurdicos so bilaterais, dado o objeto que interessa ao direito (conduta em
interferncia intersubjetiva) e organizados em trs dimenses existenciais, denotando o
que o homem pode significar para outro homem: algo referente circunstncia,
relao entre as pessoas ou sociedade. Aftalin32 discorre sobre as trs dimenses, das
26

AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho, Quinta edicin.
Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 315.
27
MACHADO NETO, A. L. Compndio de introduo cincia do direito, 6 ed. So Paulo: Saraiva,
1988, p. 54.
28
(...) a justia resulta um valor de totalidade e por isso a justia acompanha sempre como uma sombra
a cada um dos valores; por exemplo, se uma instituio realiza uma boa ordem, mas uma m
solidariedade, j, por aquilo, parcialmente justa. Na justia, a mera coexistncia aparece como razo
suficiente na medida em que coexistir significa entender-se e que esse entendimento vive com a emoo
da justia. (traduo nossa)
(...) la justicia resulta um valor de totalidade y por eso la justicia acompaa siempre como uma sombra a
cada uno de los valores parcelarios; por ejemplo, si una institucin realiza un buen orden, pero una mala
solidaridad, ya, por aqullo , es parcialmente justa. En la justicia, la mera coexistncia aparece como
razn suficiente en la medida en que coexistir es entenderse y en que este entendimiento se vive con la
emocin de la justicia. COSSIO, Carlos. La teoria egolgica del Derecho y el concepto jurdico de
libertad. So Paulo: Livraria dos Advogados, 1964, p. 611.
29
COSSIO, Carlos. La teoria egolgica del Derecho y el concepto jurdico de libertad. So Paulo:
Livraria dos Advogados, 1964.
30
COSSIO, Carlos. La teoria egolgica del Derecho y el concepto jurdico de libertad. So Paulo:
Livraria dos Advogados, 1964, p. 577.
31
COSSIO, Carlos. La teoria egolgica del Derecho y el concepto jurdico de libertad. So Paulo:
Livraria dos Advogados, 1964, p. 587.
32
Se se consideram os sujeitos como pessoas, a reunio das mesmas pode dar-se em verdade como
unio, o que atualiza o valor positivo paz, ou como desunio, a que corresponde o polo negativo do valor,
a discrdia. Nesta ltima a reunio de pessoa, em sua espontaneidade autnoma um conflito. O que
pode fazer com relao este ltimo domin-lo mediante o exerccio da autoridade. Surge
heteronomamente assim o valor positivo poder. Este ltimo no se confunde com a fora bruta, seno que
consiste na capacidade de inculcar sentidos espirituais. Se o poder no suficiente para dominar o
conflito estamos ainda na discrdia dos conflitos individuais, mas o conjunto destes projetado sobre a

10
quais se destaca a segunda pessoa, expressando suas modalidades do poder e da
paz:
Si se considera a los sujetos como personas, la reunin de las mismas
puede darse en verdade como unin, lo que actualiza el valor positivo
paz o como desunin, la que corresponde al polo negativo del valor, la
discrdia. En esta ltima la reunin de persona, en su espontaneidad
autnoma es un conflicto. Lo que puede internarse respecto de este
ltimo es dominarlo mediante el ejercicio de la autoridade. Surge
heternomamente as el valor positivo poder. Este ltimo no se
confunde con la fuerza bruta, sino que consiste en la capacidade de
inculcar sentidos espirituales. Si el poder no es suficiente para
dominar el conflito estamos an en la discrdia de los conflictos
individuales, pero el conjunto de stos proyectado sobre la jerarquia
que es la sociedad como tentativa del poder nos da la situacin de
impotencia. El desvalor especfico del poder le adviene por excesso
cuando la dominacin excede los requerimientos del conflito,
constituyndose as en opresin.

Percebe-se, assim, que os valores, em sua polarizao e relao mtua, refletem a


maneira como se processa a conduta em interferncia intersubjetiva, da existncia
enquanto coexistncia, em sua liberdade. Falar em liberdade significa refletir sobre
alternativas e preferncias, o que fica em evidncia com a valorao. Trata-se de um
elemento chave para o conhecimento jurdico, melhor compreendido quando se analisa
a experincia jurdica em contraste com a experincia natural teorizada por Kant.
4. A experincia jurdica
A experincia jurdica um fato da vida, situado, portanto, temporal e espacialmente,
e representa o contato dos conhecimentos produzidos com a realidade. Ela ocorre
quando so enunciadas normas individuais: negcios jurdicos, atos administrativos, e
especialmente, em carter paradigmtico, a sentena judicial.33
A sentena consiste em um momento privilegiado da experincia jurdica. Ela um
fato da vida34, expressa norma e guarda em si um contedo dogmtico. Cossio
considera o juiz, integrante necessrio do ordenamento, como o cnone do
hierarquia que a sociedade como tentativa de poder, nos d a situao de impotncia. O desvalor
especfico do poder advm por excesso, quando a dominao excede os requerimentos do conflito,
constituindo-se assim em opresso. AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio.
Introduccin al Derecho, Quinta edicin. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 317.
33
AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho, Quinta edicin.
Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 318.
34
A sentena como fato da experincia jurdica a conduta do juiz, interferindo com a das partes com o
sentido axiolgico conceitualmente previsto nas normas processuais. COSSIO, Carlos. El derecho en el
derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro,
2002, p.96.

11
conhecimento jurdico, e no esquece que os valores realizados pela deciso resultam
da vida compartilhada, so intersubjetivos e no o produto de uma mente iluminada.
O juiz, ao protagonizar a experincia jurdica, chamado a atuar e conhecer uma
conduta especfica, at deixar claro seu sentido objetivo (compartilhado e legtimo), por
isso ele o cnone, cujo papel os demais juristas devem realizar, se pretendem levar a
cabo uma experincia.
O direito definido como uma cincia da experincia e no como uma
cincia das normas simplesmente. O direito se manifesta a partir do
protagonista de uma conduta, que se comporta de acordo com
possibilidades axiolgicas completas, dentro de uma situao
existencial.35

A conduta do juiz interfere na conduta das partes e reflete sobre sua prpria conduta, na
medida em que se refere norma processual que lhe confere investidura, bem como
sobre sua atuao no processo que o conduziu sentena. Assim, a conduta do juiz
contm uma reflexo normativa sobre si mesma.36
A noo de experincia jurdica, conforme concebida por Cossio, decorre do conceito de
experincia natural, inaugurado por Kant na obra Crtica da Razo Pura, para
refletir sobre a maneira pela qual possvel o conhecimento.37
A experincia natural, de acordo com Kant, constituda sempre por dois elementos:
uma estrutura lgica (a lei natural: S P) e, portanto, formal, necessria e a priori, visto
que existe independentemente da experincia; e um contedo emprico, contingente.
Cuida assim essa experincia de uma considerao descritiva, visto que no h prjulgamento, mas sim uma demonstrao. Nas palavras de Cossio38:
Trata-se, portanto, de uma oposio entre matria e forma. A matria, o elemento
sensvel dos fenmenos, ou contedo emprico; e a forma, aquilo que permite que o
fenmeno possa ser ordenado em determinadas relaes.39
Ao transpor a concepo de Kant para o Direito, Cossio vislumbra que a experincia
35

SAMPAIO, Marlia de vila e Silva. Carlos Cossio e a Teoria Egolgica do Direito. Revista de
Doutrina e Jurisprudncia do Tribunal de Justia do Distrito Federal e dos Territrios, n 1, 2
Sem., mai.-ago. 2001, p. 39.
36
AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho, Quinta edicin.
Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 318
37
AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho, Quinta edicin.
Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 308.
38
COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial.
Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 66.
39
AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho, Quinta edicin.
Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 320.

12
que se d nessa rea no realiza uma superposio necessria do formal com o material,
por conter, alm desses elementos observados na experincia natural, um outro
elemento valorativo. Assim, a experincia jurdica possui um contedo emprico
(dogmtico), do qual decorre sua espacialidade e temporalidade; uma estrutura lgica
que orienta seu conhecimento; e um contedo valorativo, que expressa sua realidade
enquanto conduta.
A estrutura lgica/normativa um elemento formal e necessrio, por ser um a priori; o
contedo dogmtico material e contingente, visto que dado na experincia, a partir
dela, podendo ento no ocorrer; e a valorao jurdica um elemento material e
necessrio, que est incorporada na conduta e contedo dogmtico, acontecendo assim
concomitantemente com elas.
A estrutura lgica do dever ser constitutiva da experincia, dela decorre a necessidade
de julgar do juiz e, por conseguinte, a imanncia da interpretao. Mas o operador do
direito s pode reconhec-la indo experincia: El jurista va a la experincia para
conocerla y sin este contacto com ella nada conocer; pero va desde certo ngulo, va
como jurista, va aportando un modo de pensar que tiene certa contextura para poder
valer como pensamento.40
O jurista possui assim a capacidade de raciocinar cientificamente sem elidir a liberdade,
como componente da vida humana, pois a estrutura de pensamento que o conduz a
norma, um juzo disjuntivo que tanto alcana a conduta pensada em seu aspecto lcito,
como ilcito.
Os contedos dogmticos so as formas sensveis, verbais, da conduta. Eles referem-se
conduta, delimitando-a. Mas so contingentes, poderiam ser outros.
A valorao imanente conduta, e ao ordenamento, visto que o juiz tido por Cossio
como integrante dele. Por isso, a valorao sempre aparece na experincia jurdica:La
valoracin jurdica es imanente porque el juez (...) no es un ente extrao al Derecho,
no es un simple espectador, sino que integra el ordenamiento jurdico, de tal manera que
el hecho del juez es, em parte, el Derecho mismo.41
40

O jurista vai experincia para conhec-la e sem este contato com ela nada conhecer; mas vai a partir
de certo ngulo, vai como jurista, vai portando um modo de pensar que tem certa textura para poder valer
como pensamento. (traduo nossa) COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas
del derecho. La valoracin judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 91.
41
A valorao jurdica imanente porque o juiz no um ente estranho ao direito, no um simples
espectador, mas integra o ordenamento jurdico, de tal maneira que o fato do juiz , em parte, o direito
mesmo. COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin
judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 91.

13
A valorao do juiz implica considerar os valores escolhidos pela conduta, e aqueles
constantes do ordenamento, e o que conduz a escolha pelo juiz, visto por Cssio
enquanto elemento constitutivo do ordenamento, a vivncia do sentido de justia e dos
outros valores expressos na norma.
O juiz, com sua vivncia axiolgica, d um sentido conduta. Ele se baseia em sentidos
de ordem, de segurana, de poder, de paz, de cooperao, de solidariedade e de justia,
que so imanentes ao direito42; e com amparo do ordenamento, confere/ reconhece a
logicidade normativa da conduta43, decidindo a imputao de uma consequncia a ela.
De modo que no diremos solamente que el hecho del juez es parte de
la experiencia jurdica, sino diremos tambin que no es indiferente al
Derecho quien sea juez, porque esa valoracin que pone el juez, desde
el seno de su ntima vida personal, est integrando ese hecho de la
individuacin que le acabamos de reconecer.44

O conhecimento jurdico sempre uma experincia de protagonistas, e o maior


protagonista o juiz, j que ele quem tem a ltima palavra em matria jurdica. Assim,
pode-se dizer que a atividade do juiz semelhante atividade do legislador, no sentido
de que ambas cuidam de escolher determinadas circunstncias e imput-las
mutuamente.
De manera que hay un labor de escoger determinadas circunstancias y
de imputarlas mutuamente entre si; todo esto es, en trminos
filosoficos, a posteriori, es decir, que las circunstancias ya existen, y la
normacin o la unin entre ellas y sus consecuencias se hace despus
de que existen por el rgano correspondente.45

Visto dessa maneira, legislador e juiz so intrpretes. Nem um nem outro criam normas,
mas to somente as selecionam da realidade e lhe conferem efeitos jurdicos. O juiz
considera tambm as circunstncias anteriormente previstas na lei, mas faz nova
imputao a partir da valorao que lhe aparece das circunstncias apresentadas,
42

COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial.
Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 85.
43
AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho, Quinta edicin.
Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 318.
44
De modo que no diremos somente que o fato do juiz parte da experincia jurdica, seno diremos
tambm que no indiferente ao direito quem seja juiz, pois essa valorao que pe o juiz, desde o seio
de sua vida ntima pessoal, est integrando este fato da individuao que a acabamos de reconhecer.
COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial.
Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 55.
45
De modo que h um trabalho de escolher determinadas circunstncias e de imputar-las mutuamente
entre si; tudo isto , em termos filosficos, a posteriori, dizer, que as circunstncias j existem, e a
normatizao ou a unio entre elas e suas consequncias se faz depois de que existem atravs do rgo
competente. COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La
valoracin judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002, p. 84.

14
considerando igualmente que ele tambm est implicado na construo do sentido.
5. Legitimidade e fora de convico
Enquanto o Positivismo Jurdico pretende lanar uma rede de proteo metodolgica
contra o ineditismo da experincia46, percebe-se, em um contexto ps-positivista um
esforo no sentido de refletir ou expressar esse ineditismo, submetendo-o antes a um
controle de legitimidade, entendida esta como sua fora de convico, no teorizar de
Cossio.
O sentido da lei e da conduta so recriados dialeticamente atravs da vivncia e da
conscincia do jurista, porque ele o intrprete. A sua conscincia constitutiva de sua
atividade, mas os valores compartilhados o so igualmente.
A legitimidade um dado constitutivo da experincia. Ela significa a objetividade
possvel47, que dada pela incorporao do ponto de vista dos demais participantes,
atravs da noo de fora de convico, o que, segundo Muricy, significa a
capacidade de a deciso ser absorvida pelo universo cultural e poltico a que se
destina48. Com isso, o dualismo entre a subjetividade e a objetividade implicada na
valorao superado, em favor da objetividade dada pela situao. A subjetividade para
ter fora de convico precisa estar compartilhada com a opinio pblica, o senso
comum.

6. Consideraes finais
Cossio pretende ampliar qualitativamente o processo do conhecimento jurdico, que
um conhecimento de protagonista, sendo que o maior deles o juiz.
Alm dos textos, o juiz tem acesso aos valores compartilhados, que compem o mundo
da vida. Assim, ele no conhece sozinho, h valores e vises de mundo implicados,
que devem ser considerados. A seleo das normas adequadas conduta, bem como a
traduo dos valores, no decorre de um raciocnio monolgico, mas sim de uma
46

MURICY, Marlia. Senso Comum e interpretao jurdica. 2006. Tese (Doutorado em Direito).
Faculdade de Direito. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, p.108.
47
Acerca da noo de objetividade hermenutica, ensina Marlia Muricy: A objetividade , sim, o
imprescindvel dilogo entre o texto e os sentidos sociais que lhe so imanentes e que neles afloram, entre
o intrprete e a experincia vivida por aqueles a quem se dirige o programa normativo. MURICY,
Marlia. Senso Comum e interpretao jurdica. 2006. Tese (Doutorado em Direito). Faculdade de
Direito. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, p.83.
48
MURICY, Marlia. Senso Comum e interpretao jurdica. 2006. Tese (Doutorado em Direito).
Faculdade de Direito. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, p.77.

15
sintonia com a sociedade e o senso comum. A experincia s pode existir alm do
intelecto, estando incrustada na prpria realidade social.

7. Referncias
AFTALIN, Enrique R.; VILANOVA, Jos; RAFFO, Julio. Introduccin al Derecho,
Quinta edicin. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 2009, p. 318.
COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro,
2002.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, 11. Ed., Trad. Mrcia de S Cavalcante,
Apresentao de Emmanuel Carneiro Leo. Petrpolis: Editora Vozes, 2002, Parte I.
MACHADO NETO, A. L. Compndio de introduo cincia do direito, 6 ed. So
Paulo: Saraiva, 1988.
MURICY M. PINTO, Marlia. O espao terico da conduta nas cincias humanas: notas
paralelas sobre o interacionismo simblico e a teoria egolgica. In: Machado Neto.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas: Centro Editorial e Didtico da
Universidade Federal da Bahia, 1979.
MURICY, Marlia. Senso Comum e interpretao jurdica. 2006. Tese (Doutorado em
Direito). Faculdade de Direito. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So
Paulo.