Aristteles

La tica

1. Ciencia prctica: la tica

l

Todas las actividades humanas tiende hacia algn

fin (telos). Por ejemplo, el fin de la medicina es dar
salud al enfermo.
l

Pero no todos los fines no son iguales, por eso es que unos
fines se subordinan a otros, lo que da lugar a una jerarqua
entre medios y fines.

En esa jerarqua debe existir un fin ltimo del

hombre al que estarn subordinados los otros fines,
y que no sea medio:
Todas las acciones humanas y los fines particulares
estn subordinados a un fin ltimo: el bien supremo,
el cual llamamos felicidad.

Ciencia prctica: la tica

l

La tica es el estudio de la finalidad (bien) del

hombre como individuo, y por ello analiza las clases
de bienes:
1.
2.
3.

Bienes externos: riqueza, poder, fama

Bienes del cuerpo: salud, placer, belleza,
Bienes del alma : la contemplacin, la sabidura...

Concepto de Bien:
l
l

El bien es el acto propio de cada ser, es decir, es la

realzacin de la esencia o naturaleza de cada ser.
Pues se supone que cada ser tiene una naturaleza en
particular.

Bien ltimo: la felicidad

l

En el caso del hombre, su naturaleza est

determinada por lo esencial en l, que es el
alma o pensamiento (razn).

De modo que la felicidad (el bien supremo) del

hombre consiste en perfeccionar la actividad
propia del ser humano: la actividad racional.
El hombre que quiere vivir bien, debe vivir de
acuerdo a la razn.

2. Virtud tica
l El

dominio de la parte racional del alma

es la virtud tica.
l La

virtud no es innata al hombre, como lo

son las pasiones o los instintos.
l Si la virtud fuera innata entonces todos
seramos virtuosos.
l La virtud tampoco es una ciencia, porque
no es enseable de acuerdo a un mtodo.

La virtud tica como hbito

l
l

Para realizar la virtud no basta conocerla (crtica al

conocimiento del Bien de Platn)
La virtud implica el esfuerzo de cada uno, la voluntad,
obrar conscientemente.
Por eso, dice Aristteles que las virtudes ticas se
adquieren por hbito (repeticin de actos sucesivos).
l

Las virtudes se convierten en costumbres.

Por ejemplo:
l

Para ser justos no basta con conocer la justicia, debemos practicarla

una y otra vez hasta que se convierta en una costumbre. Slo as
seremos una persona justa.

La virtud tica como justo medio

l

La virtud es tambin medida, porque es el

equilibrio entre el exceso y el defecto. Es
decir, la virtud se sita siempre entre dos
vicios, uno por exceso y otro por defecto.
l

Por ejemplo: la generosidad es el justo medio entre

la prodigalidad (exceso) y la avaricia (defecto).

La virtud introduce el equilibrio, la mesura, da

orden al alma humana.

La virtud tica como justo medio

l

Pero aqu se presentan algunos problemas:

l
l

No es clara la definicin de justo medio.

Cmo se aplica el justo medio?

El justo medio no tiene una definicin

universal, pues depende de las circunstancias.
Cada hombre debe juzgar sus propios actos y
actuar conforme a su razn como si fuera un
hombre sabio y prudente.

3. Virtudes dianoticas
l
l

A la perfeccin del alma racional en cuanto

tal, la llama virtud dianotica.
En realidad se trata de dos virtudes que
corresponden a la razn prctica y la terica:
1.

Respecto a la razn prctica: Prudencia

(phronesis)
l
l
l

Capacidad para deliberar en torno a lo bueno y lo malo

para el hombre.
Es la virtud que gua a las virtudes ticas y que permite
encontrar el justo medio.
Permite elegir correctamente los medios para
determinados fines.

La sabidura y la felicidad
2.

Respecto a la razn terica: Sabidura

(sopha)
l

Se trata del conocimiento de las realidades

metafsicas.
Mediante la sabidura el hombre participa en el
conocimiento divino.

En el ejercicio de la sabidura, el ser

humano alcanza la mxima felicidad y
llega a rozar lo divino.