La confluencia que se frustr: Psicoanlisis y Bolchevismo.

Jorge Luis Acanda Gonzlez

Universidad de la Habana.
Publicado en la revista Temas, La Habana, nr. 14, 1998, pp. 107-120.
Este trabajo obtuvo el premio de Ensayo convocado por la revista Temas en 1998
en la modalidad de Ciencias Sociales.

El psicoanlisis no debe ser comprendido como

una psicologa en el sentido de una teora
funcionalista
del comportamiento. Su teora, precisamente
all donde parece ocuparse de funciones
psquicas,
es siempre teora de la interaccin.
Alfred
Lorenzer
Toda reificacin es un olvido.
M. Horkheimer y T.W.
Adorno

Este final de siglo es una poca de crisis. La conciencia de la crisis, la percepcin de

su existencia, tie todos los discursos y formas de expresin del hombre actual. En sus
muy distintas manifestaciones es, por sobre todas las cosas, una crisis del sujeto, una
crisis de la subjetividad humana. Los modelos producidos y distribuidos socialmente para
que los hombres se piensen a s mismos, piensen la realidad circundante y se representen
sus metas de realizacin, no logran ya cimentar la bsqueda de la identidad en los seres
humanos contemporneos, navegantes sin brjula en un pilago de dudas y desafos sin
precedentes.
Una poca de crisis, porque es la crisis de una poca. El historiador ingls Eric
Hobsbawn sealaba lo peculiar de un siglo XX que, en tanto perodo histrico, ha sido el
ms corto en mucho tiempo: empez en 1917, con la aurora roja de la revolucin
sovitica, y concluy en l989 con el derrumbe del muro de Berln y del experimento del
fementido socialismo real. El alfa y el omega de este siglo XX no remiten, simplemente
- como superficialmente han credo algunos - al inicio y al fin de un panorama poltico
internacional caracterizado por el enfrentamiento antagnico entre dos sistemas sociales
1

diferentes. Marcan esencialmente el inicio y el final de un intento de reconstruccin de la

subjetividad humana que se present a s mismo como comunismo. Porque la actual
crisis finisecular del sujeto slo puede entenderse plenamente si nos remitimos y la
relacionamos con la crisis similar que se vivi en el perodo comprendido entre 1870 y
1914. Fueron aquellos aos tambin de crisis del sujeto. En este caso, de crisis del sujeto
liberal1 Es decir, del modelo que desde 1789 - o tal vez desde antes, desde el siglo XVII
de la revolucin inglesa y el cartesianismo - presentaba la burguesa liberal como ideal del
nuevo sujeto construido por ella: auto-centrado, racional, plenamente consciente de s y
de sus capacidades, habilitado para - aplicando el criterio de maximizacin de ganancias crear un nuevo mundo de objetos que permitiran obtener la felicidad a la raza humana.
Las terribles realidades sociales provocadas por el proceso de industrializacin
(pauperizacin, explotacin, enajenacin), la ausencia de democracia en los sistemas
polticos liberales decimonnicos, y el inevitable trnsito del capitalismo de libre
concurrencia - con sus promesas de amplias posibilidades para todos - a un capitalismo
monoplico, concentrador de la riqueza y de la carencia de propiedad, revelaron la
irrealidad de la imagen del sujeto liberal y provocaron el rechazo a las formas alienadas
de subjetividad a l vinculadas. Las formas de la conciencia cotidiana y del arte de fines
del siglo XIX expresaban esta comprensin - a veces, slo intuicin - de la crisis del
sujeto liberal.
En el pensamiento terico-social, en la inteleccin filosfica, la denuncia al sujeto
liberal se vena expresando desde mediados del siglo XIX. Marx fue el iniciador de la
crtica al carcter enajenante de la subjetividad producida por el capitalismo. Casi
cincuenta aos despus, Sigmund Freud descubrira el inconsciente y demostrara la
esencia represiva de la civilizacin burguesa.
Si el ao 1917 marc el comienzo de una nueva poca, fue porque la revolucin
bolchevique pareca anunciar el inicio de nuevas bsquedas para superar la bancarrota
espiritual a la que haba conducido la alienada subjetividad generada por el capitalismo
liberal. El siglo XX - que se abra ahora, l7 aos despus de su inicio cronolgico prometa ser la era en la que nuevas constelaciones de relaciones sociales permitiran
salvar la crisis del fin-de-siecle. La historia de este siglo (1917-1989) es la de los
afanes por encontrar una salida a la crisis del sujeto liberal y a la de su sustrato material:
el capitalismo liberal. Crisis que marc su punto de no retorno con la dramtica eclosin
de 1914. Estos aos han registrado los distintos intentos realizados - desde la izquierda
pero tambin desde la derecha - por hallar una solucin a las aporas del liberalismo: el
ensayo del socialismo real, el fascismo, la construccin del capitalismo de estado (y su
2

manifestacin para el consumo de masas: el estado de bienestar) demuestran que el

impulso hacia el cambio de la subjetividad constitua una urgencia sentida en los mas
diversos estratos sociales. Los procesos que se desencadenaron a partir del Octubre Rojo
continuaron la rebelin del sujeto que haba comenzado en el siglo XIX. La historia de
este siglo XX es la del fracaso de su cometido como poca: encontrar los caminos para
permitir a la subjetividad humana desembarazarse de las estructuras que lo aherrojaban.
La crisis de este fin de siglo tiene las mismas races de la del anterior.
Pero no estamos en el mismo punto que hace cien aos. Tenemos algo con lo que
entonces no contbamos: la experiencia. Si logramos asumirla crticamente, podremos
interrogarla, para encontrar las claves que nos permitan volver a empezar sin repetir los
errores. Si Marx y Freud fueron los pensadores que lograron fundar las dos nicas
teoras verdaderamente crticas sobre el sujeto, sobre la sociedad y la cultura, un buen
punto de partida sera el de analizar como se expres, en el impulso crtico que ambos
echaron a andar, la contraposicin al modelo del sujeto liberal, y preguntarnos tambin
cmo se relacionaron estos dos impulsos crticos entre s en la realizacin de esta
tarea. Propongo entonces pasar a reflexionar sobre el tema de la relacin entre
psicoanlisis y bolchevismo.
REPLANTEANDO LA CUESTIN: PSICOANLISIS Y BOLCHEVISMO.
El adecuado planteamiento del
problema
contiene ya en s la mitad de su
solucin
Carlos Marx
Lo usual ha sido plantearse la cuestin en trminos de relacin entre el marxismo y el
freudismo. Th. McCarthy afirma con toda razn que ya se ha vuelto un lugar comn la
tesis de la reconciliabilidad de las ideas de ambos pensadores (McCarthy:230). Incluso se
lleg a acuar el trmino freudomarxismo para designar los muy variados intentos de
vincular sus doctrinas. Pero los resultados arrojados por las distintas variantes del
freudomarxismo (desde las iniciales de W. Reich en los 20 hasta las de Marcuse en los
60) no slo han sido contradictorios y dispares, no slo han encontrado el rechazo
expreso del marxismo y el freudismo institucionalizados, sino que tampoco han
logrado establecer un fundamento conceptual lo suficientemente slido como para
3

vencer este rechazo y permitir cimentar firmemente la idea de la congruencia entre ambas
doctrinas. La relacin entre marxismo y freudismo sigue siendo, cuando no de franca
repulsin, al menos de extraeza.
Situacin ms que anmala, si partimos (y este si condicional es importante) de
entender a ambas como las nicas teoras crticas existentes sobre la subjetividad. Y por
ende como instrumentos indispensables para reflexionar sobre la crisis actual. Una clave
importante para salvar esta situacin de desencuentro nos la brinda el psicoanalista suizo
Mario Erdheim: la razn de la incomunicacin estriba en que se ha prestado ms
atencin a las teoras como tal, que a las enseanzas que se derivan de sus respectivas
prcticas (Erdheim: 45).
Esto implica replantearse la cuestin. No continuar pensando al marxismo y al
freudismo como dos teoras ms, como dos simples sistemas conceptuales como tantos
otros que existen en las ciencias sociales, sino reflexionar sobre el nexo entre dos
doctrinas que encaminan su intencin a la crtica de las patologas sociales; que tienen
ambas, por la tanto, una intencin teraputica2. Centrar la atencin en ambos (marxismo
y freudismo) como dos modos de ejercer la crtica de la subjetividad alienada. Pensar
entonces en trminos de la relacin entre psicoanlisis y bolchevismo, en tanto ambos
constituyen los dos modos de praxis crtica en que estas doctrinas se materializaron; dos
mtodos especficos, histricamente registrables, de interaccin prctica para intentar
salvar la crisis del sujeto.
LOS ORGENES DE UNA RELACIN.
La historia de las relaciones del psicoanlisis
y
el marxismo es la historia de un malentendido
organizado por ambas partes.
Helmut Dahmer
Tradicionalmente, referirse a la relacin entre psicoanlisis y bolchevismo se ha
restringido al simple recuento histrico. Se ponen ejemplos que constatan la existencia
de un movimiento psicoanaltico de relativa fuerza en la Rusia sovitica de los aos 20,
para despus pasar a narrar cmo ese movimiento fue reprimido por el termidor
stalinista. El anlisis se limita a afirmar que la joven revolucin tuvo una posicin que se
califica de tolerante y permisiva hacia el psicoanlisis, y que transit posteriormente a la
4

resistencia o rechazo al mismo, debido a la incapacidad del stalinismo para operar

una recepcin crtica-dialctica de aquel3.
Esta posicin, por asumir como naturales procesos que en nada lo fueron, no
permite darle explicacin a dos cuestiones fundamentales. La primera es por qu, si hasta
ese momento lo que primaba entre el movimiento freudiano y el marxista era el
desconocimiento y la incomunicacin, fue precisamente con el Octubre Rojo que
comienza la historia de las relaciones entre ambos, relaciones signadas inicialmente no
por el rechazo, sino por el intento de acercamiento y mutuo enriquecimiento; y por qu
coincidi con los primeros aos del gobierno bolchevique que el psicoanlisis ruso
adquiriera una fuerza que nunca antes haba tenido. La segunda cuestin es por qu esa
situacin inicial (de mucho ms que simple tolerancia y permisividad) dio paso a la
denuncia del psicoanlisis como ideologa burguesa. Sobre todo, en tanto un hecho
significativo llama la atencin: en la misma poca en que se ahogaba al movimiento
psicoanaltico se eliminaba - incluso fsicamente, en la persona de sus principales figuras al bolchevismo como concepcin poltica.
Estas dos cuestiones permiten afirmar que la relacin entre el psicoanlisis y el
bolchevismo no fue de simple coexistencia temporal y espacial, sino que se trat de algo
ms profundo y orgnico. Sera absurdo pensar en una relacin de complementacin, de
coherencia, entre ambas?
Cmo apunta Dahmer, antes del estallido de la I Guerra Mundial ni el materialisnmo
biolgico freudiano ni el materialismo histrico marxista se haban convertido en un
problema el uno para el otro (Dahmer 1982: 241). El marxismo de la II Internacional se
situaba en la tradicin anti-psicolgica en la que figuraban tanto los grandes sistemas
idealistas cmo la sociologa clsica, desde Comte y Durkheim hasta Simmel y Weber.
Prisionero de una concepcin economicista y mecanicista de la historia, estableca una
relacin directa entre la situacin social, los intereses colectivos, y la conciencia y la
actividad poltica, con lo que la determinacin subjetiva del individuo potencialmente
revolucionario quedaba fuera de su reflexin. Pero incluso en figuras principales del
marxismo revolucionario, alejadas de toda interpretacin objetivista del proceso social,
tales como Lenin, Rosa Luxemburgo, Karl Korsch o Bujarin, pueden buscarse en vano
huellas de un conocimiento de la teora de Freud. La nica excepcin la constituye
Trotski, quien en un perodo posterior, en carta a Pavlov del 23 de septiembre de 1923,
relat su descubrimiento del psicoanlisis en los aos de pre-guerra 4 . Por su parte, la
Asociacin Psicoanaltica de Viena efectu el 10 de marzo de 1909 una reunin para por primera vez - discutir el tema Marxismo, en la que participaron figuras como
5

Freud, Adler, Stekel y otros. La lectura de las actas revelan el desconocimiento del tema
y la conciencia todava muy limitada de los posibles puntos de interseccin entre las dos
doctrinas (Dahmer 182: 251).
Los sucesos de octubre de 1917 y las tormentas polticas que conmocionaron
posteriormente a Europa cambiaron esta situacin. El estallido de la revolucin
comunista en un pas tan atrasado como la Rusia zarista y la energa creadora de la
voluntad revolucionaria subrayaron la importancia del factor subjetivo, que se
convirti en un importante problema de la reflexin social en el perodo entre guerras. La
energa procedente de la revolucin bolchevique replante la cuestin de los nexos entre
marxismo y psicoanlisis. Dos hechos casi simultneos lo corroboraron. En abril de 1919
el gobierno hngaro de los consejos - de carcter comunista y clara inspiracin
bolchevique - fund, en el marco de su reorganizacin de la Universidad de Budapest,
por primera vez en Europa y en el mundo, la ctedra de psicoanlisis, y nombr al frente
de ella a Sandor Ferenczi, uno de los ms importantes seguidores de Freud. El
experimento tuvo una duracin tan breve como la de la revolucin hngara: la
contrarrevolucin burguesa triunfante elimin la enseanza universitaria de la teora
freudiana. Por esos mismos das, apareci publicado en Viena (primero en entregas en un
peridico, y ms tarde en forma de folleto) el ensayo de Paul Federn Psychologie der
Revolution: Die vaterlose Gesellschaft, dedicado a la aplicacin del psicoanlisis al
estudio de la psicologa de la revolucin y a la exaltacin de la importancia del ensayo
bolchevique (Dahmer 1982: 258 ss ; Ktzel: 33 ss). Ambos momentos demuestran que,
para los contemporneos del asalto al Palacio de Invierno, la confluencia del psicoanlisis
y la revolucin comunista era algo indiscutible.
En los primeros aos de la revolucin rusa, el psicoanlisis encontr apoyo expreso
en las crculos oficiales soviticos, en tanto teora materialista sexual-revolucionaria.
Fueron muchos los polticos, educadores, psiclogos y filsofos que comprendieron el
carcter de crtica subversiva de los fundamentos morales de la sociedad burguesa que
representaban las ideas de Freud, y la dimensin revolucionaria de su descubrimiento de
que los deseos pulsionales del individuo son incompatibles con las normas de una cultura
basada en la represin y la dominacin. En ello reside la explicacin - y no en una simple
poltica de tolerancia - del desarrollo del movimiento psicoanaltico ruso, la
continuacin de las actividades de la Liga Psicoanaltica Rusa, la publicacin en ruso de
las obras de Freud, la realizacin de los primeros intentos prcticos de educacin infantil
de orientacin psicoanaltica, realizados por Vera Schmidt por un lado y por Spielrein

por otra (Castilla del Pino : 15) y las investigaciones que realiz Wilhelm Reich en la
segunda mitad de los 20 en la URSS.
La recepcin inicial del psicoanlisis en los primeros aos de la revolucin sovitica
estuvo condicionada por dos factores: el primero es que, en la lucha contra el misticismo
y el idealismo predominantes en la filosofa rusa pre-revolucionaria, el programa de
construccin de la nueva filosofa sovitica, se basaba - por indicacin expresa de Lenin5
- en la defensa de la dialctica y en el establecimiento de una fuerte alianza entre el
materialismo y la ciencia natural; el segundo, la necesidad de luchar contra el predominio
del idealismo en la psicologa tradicional rusa. Ktzel hace un detallado estudio de este
proceso (Ktzel : 44-49; 108-165). Las principales figuras de la psicologa rusa prerevolucionaria (Lapsin, Chelpanov, Lopatin, Loski) propagaban concepciones msticoreligiosas sobre el alma humana. Como reaccin ante el predominio del idealismo en
esta ciencia, en la joven repblica surgen un conjunto de escuelas - la reactologa, el
behaviorismo, la reflexologa de Pavlov, el monismo neurobiolgico - que buscaban la
fundamentacin del estudio objetivo de los procesos psicolgicos mediante mtodos
fisiolgicos perfeccionados (Ktzel : 45). Es en este contexto que debe entenderse la
percepcin del psicoanlisis que predomin entonces en la Rusia sovitica. El rechazo y
la hostilidad de que era objeto por parte de muchas instituciones burguesas debido al
abierto tratamiento que haca del tema sexual, y la interpretacin materialista-biologicista
del propio Freud sobre su teora, foment en la Rusia sovitica la impresin de que esta
posea un carcter anti-burgus, y de que poda ser de importancia en la necesaria tarea
de desarrollar una psicologa marxista. Sus partidarios soviticos (Vigotski, Luria,
Fridman, Zalkind, entre otros) utilizaron como argumento principal la idea de que era
congruente con el punto de partida fisiolgico en la psicologa, en especial con la
reflexologa pavloviana. Ntese que tanto la carta de Trotski a Pavlov como su artculo
de 1926 antes mencionados fundamentaba la defensa del psicoanlisis en la tesis de su
supuesta compatibilidad con la teora de los reflejos. Esta era la misma idea defendida
por Vigotski y Luria en sendos trabajos aparecidos en 1923. 6 El psicoanlisis sovitico
naci marcado por esta auto-interpretacin mecanicista y fisiologizante.7
A partir de 1924, despus de la muerte de Lenin, se inici el retroceso en la vida
poltica y espiritual sovitica. El marxismo fue despojado de su carcter de concepcin
crtica sobre la enajenacin del hombre y el proceso de su desenajenacin positiva, y
convertido en ciencia legitimadora de una interpretacin economicista y objetivizante
del proceso histrico. Aunque teido de una auto-percepcin fisiologizante, el potencial
crtico del psicoanlisis no poda ser aceptado en el nuevo encuadramiento totalitario de
7

la sociedad que comenzaba a construirse. El ataque al psicoanlisis se enmarc en el

contexto de la lucha entre los mecanicistas y los formalistas, las dos principales
tendencias de la filosofa sovitica, debate que tuvo lugar en la segunda mitad de la
dcada del veinte y que sign el desarrollo posterior del pensamiento filosfico en la
URSS (Suvorov : 163-173). Los mecanicistas, lidereados poro Skvortsov-Stepanov y
Timiriazev, intentaban reducir las complejas formas de movimiento de la materia al
movimiento mecnico. En su opinin, la dialctica materialista deba ser traducida al
lenguaje de las leyes mecnicas (ibid : 171). A ellos se enfrent A. Deborin, considerado
entonces la mxima figura de la filosofa sovitica, director de la revista Bajo la bandera
del marxismo. El grupo de los deborinistas se llamaba a s mismo los dialcticos,
pero eran denominados por sus oponentes como formalistas, por considerar que su
interpretacin de la dialctica materialista era abstracta y no rebasaba los marcos de la
dialctica hegeliana. La polmica entre estos dos grupos asumi un carcter
extremadamente escolstico, y slo nos interesa por su incidencia con la historia del
psicoanlisis en la URSS. El xito inicial correspondi a Deborin: el mecanicismo fue
descalificado oficialmente como forma especfica de resurgimiento del positivismo en la
filosofa sovitica (ibid : 172). El psicoanlisis fue criticado como forma de expresin
del mecanicismo. El primer ataque de Deborin a esta teora apareci en la revista El
materialista militante en 1925. En ese mismo ao aparecieron otros ataques en la revista
Bajo la bandera del marxismo, escritos por W. Jurinetz y A. Thalheimer 8 . En el
momento de su triunfo sobre los mecanicistas, Deborin los caracterizaba como un
bloque singular, compuesto por freudianos, antiguos y recientes machistas, y por
partidarios abiertos y encubiertos del empirismo y el materialismo mecanicista
(Dahmer 1982 : 263). La condena oficial a los mecanicistas implic la descalificacin
ideolgica del psicoanlisis. Los mecanicistas fueron vinculados a lo que se denomin
como desviacin de derecha de Bujarin. Posteriormente le llegara el turno a Deborin y
los formalistas, tildados de trotskistas, y anatemizados en 1930. Ktzel afirma que para
principios de la dcada del 30 haba desaparecido casi del todo el influjo del psicoanlisis
en la URSS, y que incluso muchos de sus antiguos partidarios se haban separado de l, y
destaca el ejemplo de A.B. Zalkind, uno de sus principales cultores, que en el I Congreso
para el Estudio del Comportamiento del Hombre, en 1930, no slo atac al psicoanlisis,
sino que incluso salud la desaparicin de sus races en la vida sovitica (Ktzel : 131).
En aquel lustro decisivo en la historia intelectual de la URSS, el psicoanlisis pas de
ser considerado un apoyo a la creacin de una psicologa materialista, a valorarse como
expresin del idealismo burgus. Una transformacin radical semejante ocurri con la
8

comprensin del marxismo. Su carcter esencial de crtica a la dialctica de la

cosificacin y la apropiacin enajenada de la realidad fue eliminado totalmente, para dar
paso a un conjunto de supuestas leyes y categoras universales que intentaban
presentar con carcter de ciencia rigurosa lo que no era ms que un instrumento
ideolgico de legitimacin de una poltica. El telos de este marxismo sovitico no era
la crtica, sino la fe (Dahmer 1982 : 269). En opinin de Stalin, una teora, cuando es
verdadera, proporciona a los que realizan la prctica la fuerza de la orientacin, la
claridad de la perspectiva, la seguridad en el trabajo y la fe en la victoria de nuestra
causa (ibid). La dcada del 30 presenciara la consolidacin del sistema del socialismo
represivo conocido como stalinismo, pero tambin el afianzamiento de dos de sus
resultados inherentes: la interpretacin deformada sobre el marxismo y sobre el
psicoanlisis. Y con ello, la identificacin de los conceptos de bolchevismo y de
sovietismo con el sistema poltico y las prcticas polticas del stalinismo durante aquellas
dcadas infamantes.
Tanto el concepto de bolchevismo como el de psicoanlisis perdieron su significado
inicial. La interpretacin actual de ambos trminos carga con una historia de
falsificaciones y deformaciones que dificultan extraordinariamente toda reflexin sobre la
relacin existente entre ellos. Es por eso que un momento fundamental en el estudio de
este nexo tiene que pasar por asumir crticamente las interpretaciones que se fijaron en la
conciencia social, rechazar la imagen falsa y estereotipada que sobre ellas se han
establecido. Y someter tambin a crtica, si preciso fuera, las formas errneas de autoconciencia de ambas.

EXORCIZANDO LAS PALABRAS.

La palabra psicoanlisis ha llegado hasta nosotros en su versin hollywoodense. Una
serie de filmes, desde Las tres caras de Eva hasta Anlisis final, han difundido la versin
medicalizada del psicoanlisis. Rechazado fuertemente en sus inicios por los centros de
produccin espiritual de la burguesa (la academia, la iglesia), que vieron con espanto la
diseccin de las normas morales convencionales y del carcter opresivo de su cultura que
la nueva teora implicaba, el psicoanlisis encontr posteriormente acomodo dentro de la
cultura de la dominacin, al ser transformada en una ciencia auxiliar de la medicina, una
rama del saber encaminada a proporcionar alivio a enfermos mentales. Gan
9

respetabilidad y aceptacin profesionalizndose y medicalizndose. El psicoanalista es

visto - y en muchos casos se ve el mismo - como un profesional que cura un
padecimiento. En la percepcin social del psicoanalista, este es un especialista que gana
mucho dinero, que acuesta a su cliente - que es entendido y se entiende a s mismo como
un paciente, un enfermo - en un divn y lo deja soliloquear hasta que descubre, en el
pasado de este, aquel trauma - siempre de carcter sexual - escondido en el inconsciente
y que ha provocado la neurosis. Una vez en posesin del conocimiento de esa vivencia
que provoca la alteracin de las funciones psquicas del paciente, la tarea del
psicoanalista es la de llevar al paciente el recuerdo, y as curarlo.
En esta interpretacin, el psicoanalista - al igual que cualquier otro especialista de la
medicina - es el verdadero sujeto de la curacin. Es quien realiza la actividad, dirige y
controla todo el proceso. El paciente - y la propia palabra lo indica - es un enfermo que
tiene que ser conducido, asumiendo el papel de objeto de la actividad terapetica.
Si vamos a ser justos, esta imagen no la invent Hollywood. Tan slo la populariz y
la mejor. La visin medicalizada del tratamiento de las afecciones psquicas y
mesinicas del terapeuta, como ente omnisapiente y omnipotente, en cuyas manos ha de
entregarse el paciente, es compartida por muchos psicoanalistas desde hace tiempo.
Recordemos que Charcot, famoso psiquiatra francs del siglo XIX, del que el mismo
Freud fuera alumno y admirador, y que iniciara el tratamiento mdico de la histeria, era
conocido en su poca como el Napolen de la histeria.
Pasemos ahora al bolchevismo. Aqu tambin encontramos un estereotipo fijado en el
imaginario colectivo. La primera visin que acude a nuestras mentes es la de el hombre
con el cuchillo en la boca. Extremistas y violentos, los bolcheviques seran apenas los
precursores del stalinismo y del gulag. Esta es la visin que desde hace decenios
difunden sus enemigos. Visin que, sorprendentemente, se acerca en mucho a la que se
difundi concienzuda y sistemticamente desde la propia Unin Sovitica. La propia
historiografra sovitica present a los bolcheviques como un grupo de hombres duros,
desprovistos de flaquezas humanas, omniscientes, encabezados por el ms omnisciente
de todos, Lenin. Un Lenin representado grficamente siempre con el ceo fruncido, la
mirada iracunda, y una mano siempre cerrada en forma de puo. Escasean en la
hagiografa sovitica las imgenes de un Lenin sonriente. Nunca se le represent como
alguien que poda tener momentos de duda y flaqueza, y mucho menos como alguien que
se equivoc en algo. A Lenin y sus bolcheviques - su cohorte de hierro, trmino que
significativamente se utiliz - se les enfoc como un ncleo que cre a los soviets en la
Rusia zarista, produjo la revolucin y la dirigi por caminos ya previstos de antemano.
10

Talmente como si hubieran sido los nicos sujetos reales de aquel proceso histrico. En
el fondo de ambas visiones histricas, de signo poltico opuesto, subyace un elemento
comn: una interpretacin extremadamente voluntarista de la historia.
Exorcicemos estos conceptos. No aceptemos como vlidos las interpretaciones al uso
de ambos, y realicemos una labor de diseccin histrica de lo que inicialmente
representaron el psicoanlisis y el bolchevismo, para poder entender por qu a las
significaciones iniciales les fueron superpuestas otras escamoteadoras de la verdad.
SIGNIFICACIN GNOSEOLGICA DEL PSICOANLISIS.
Lo extraordinario de Freud no es que
se
relacionara con el inconsciente, sino cmo lo
hizo.
Mario Erdheim
Para poder entender la significacin gnoseolgica del psicoanlisis, es preciso
relacionar el descubrimiento de la existencia del inconsciente con las caractersticas del
perodo histrico en que tuvo lugar. El fenmeno que motiv el surgimiento del
psicoanlisis lo constituy la crisis del individuo burgus, crisis que encontr su
representacin en toda la cultura de la poca, fijndose como ideal cultural incluso en
la conciencia de s de los sectores no burgueses (Dahmer 1986: 157). Mario Erdheim ha
hecho un detallado estudio de la interrelacin entre los resultados alcanzados en su
trabajo cientfico por Sigmund Freud y las demandas espirituales del momento. Como
rechazo al encuadramiento alienante del individuo en el orden de la racionalidad
capitalista, tanto el arte como la filosofa expresaban la percepcin de la importancia de
la existencia de lo subjetivo, de lo irracional, de lo onrico. Tanto en la msica de
Wagner, como en la filosofa nietzscheana o en las corrientes literarias de fines del siglo
XIX y principios del XX tomaba cuerpo esta sublevacin del sujeto, esta resistencia a
la cosificacin y estandarizacin de lo individual. Esta revuelta del sujeto se expres
tambin en el campo de la medicina (Erdheim 1982: 17). Apareci la exigencia, mas o
menos consciente, de que el enfermo fuera tratado clnicamente como sujeto, es decir,
como una persona racional, capaz de entender las causas de su mal y el tratamiento del
mismo, y no como un simple objeto. Esta exigencia se extendi tambin al campo del
tratamiento de las enfermedades mentales. Pero la psiquiatra (en tanto rama de la
11

medicina encargada del tratamiento de estas enfermedades), prisionera de la concepcin

cientfico-natural de la enfermedad, no pudo afrontar adecuadamente el reto. Tal
situacin paradjica se advirti en el modo en que encar el fenmeno de la histeria. Si
tradicionalmente se haba entendido a la histeria como simulacin, y al histrico como un
mentiroso, ya por esos aos se extenda la comprensin de la misma como una
enfermedad, y se proceda a buscar sus causas. La insercin de la nueva visin del
fenmeno dentro de los viejos esquemas de tratamiento de la enfermedad se puede
apreciar fcilmente en el ejemplo de Charcot, destacado psiquiatra francs, que iniciara el
estudio cientfico de la histeria y la utilizacin de la hipnosis (hasta entonces considerada
por los mdicos como simple charlatanera de feria) en su investigacin y tratamiento.
Mdicos de toda Europa asistan a sus clases. El propio Freud fue su alumno en 18851886, y qued vivamente impresionado por sus resultados y su personalidad. 9 Como ya
apunt anteriormente, a Charcot se le llamaba el Napolen de la histeria. Y esta
denominacin indica a las claras el mantenimiento de la visin tradicional. Charcot
dominaba la histeria como Napolen dominaba el campo de batalla. Era el amo y seor
de la curacin de los infelices que la padecan, as como Napolen manejaba las masas de
soldados, simples instrumentos en sus manos. El uso de la hipnsis era claro ejemplo de
ello. Delante de un auditorio numeroso de estudiantes y especialistas de distintos pases,
Charcot hipnotizaba a una mujer, aquejada de parlisis histrica, y la hacia caminar,
demostrando la inexistencia de causas fisiolgicas de la parlisis y, de paso, su dominio
del paciente.
Freud regres a su natal Viena ms decidido an que antes a emprender el tratamiento
de la histeria (algo poco deseado por muchos mdicos entonces), y a utilizar lo
aprendido con Charcot. Pero sus primeras experiencias con pacientes aquejados de este
mal (las despus famosas histricas vienesas) le demostraron los lmites de este
enfoque de la psiquiatra acadmica. Era evidente que la causa de los desrdenes
histricos se encontraba en algn recuerdo penoso para el paciente, en alguna
experiencia de vida desagradable, que era olvidada. El esfuerzo para mantener en el
olvido esa vivencia provocaba distintos desarreglos psquicos e incluso fisiolgicos. A
travs de la hipnosis, Freud lograba acercar a su paciente al recuerdo prohibido, pero
no poda ni captar la interpretacin negativa asignada por esta a aquel, ni lograr que
despus, en el estado de vigilia, la enferma lograra recordarlo. Freud descubri con
asombro la resistencia ofrecida por la persona, objeto del tratamiento, a recordar y
aclarar el significado negativo de lo olvidado. Comprendi que la hipnosis colocaba al
paciente en una relacin de subordinacin con respecto al mdico, y por lo mismo
12

impeda que llegara a tomar conciencia de aquel hecho traumtico que provocaba su
padecimiento. No haba posibilidad de cura para el histrico si no se le poda ilustrar de
la causa de su mal. Pero esa ilustracin era imposible con el esquema tradicional del
tratamiento mdico, en tanto con el mismo slo se poda lograr una ilustracin
impuesta, proveniente desde fuera del paciente (el terapeuta era el que deba informar al
enfermo) y no la auto-ilustracin, nica forma de lograr la recuperacin. Entendi que
para que su prctica teraputica, y por tanto ilustradora, lograra su cometido, tena que
subvertir totalmente el esquema clsico de relaciones interpersonales establecido en el
campo del conocimiento cientfico y afianzado por la Ilustracin. Fue la comprensin nada comn para aquellos aos - de las exigencias de su prctica profesional las que lo
condujeron a lograr lo que para los dems de su poca estuvo vedado: el descubrimiento
y acceso al inconsciente, campo de la subjetividad humana hasta entonces totalmente
desconocido.
Al insistir en la necesidad de reflexionar en torno a la significacin epistemolgica del
mtodo teraputico fundado por Freud, Erdheim apunta a una idea fundamental, de la
que muchos - incluido el propio Freud - no han sido conscientes: el mtodo
psicoanaltico implica una toma de posicin revolucionaria con respecto a los esquemas
establecidos de la Ilustracin, una subversin de los mismos, a la vez que la conservacin
de sus intereses crtico-liberadores. Freud pudo hacer historia en el campo de la teora
sobre el hombre y la sociedad, precisamente porque fue capaz de entender - sin
interiorizarlo adecuadamente, por cierto - los lmites de la Ilustracin clsica.
PRIMER EXCURSO FILOSFICO: LA ILUSTRACIN.
Llegados a este punto, es preciso hacer un parntesis y explicar lo que signific la
Ilustracin como proceso del pensamiento. Enmarcada temporalmente en el siglo XVIII
(el siglo de las luces) constituy la expresin histrica de la ideologa burguesa de la
emancipacin. Surgi en contraposicin a la concepcin religiosa-oscurantista del
mundo, que lo consideraba resultado de la voluntad inexplicable de una esencia
sobrenatural. La Ilustracin abri pas a la interpretacin de la realidad como algo
racional, y por lo tanto explicable. Su objetivo era el de liberar a los hombres del engao
y la supersticin mediante la luz del saber, y convertirlos as, de esclavos, en seores y
dueos de su vida. Su intencin era por lo tanto teraputica: llevar a todo fenmeno
social ante el tribunal de la razn para decidir sobre su eliminacin o transformacin, Su

13

programa era el de desencantar al mundo para someterlo al dominio racional del

hombre. Eliminar - para decirlo con un lenguaje actual - las patologas de la sociedad.
En contraposicin a la concepcin teolgica de la iluminacin del hombre mediante la
revelacin divina, la Ilustracin haca hincapi en la capacidad racional del individuo para
lograr el conocimiento de la realidad y su auto-conocimiento. La respuesta que en su
momento proporcion Kant a la pregunta qu es la Ilustracin? destaca admirablemente
el nfasis en la capacidad de independencia racional del sujeto: Ilustracin es la
liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su propia inteligencia sin la gua de otro. Esta
incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de
decisin y valor para servirse por si mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude!,
ten el valor de servirte de tu propio entendimiento! Este es, pues, el lema de la
Ilustracin (Kant : 25) Por ende, la idea de razn inclua la voluntad de ser racional, la
voluntad de alcanzar la madurez, la capacidad de autonoma y responsabilidad en la
direccin de su propia vida
La intencin terica de la Ilustracin es la de concebir al hombre como sujeto de su
vida. Sujeto en tanto convierte en objetos de su actividad a los fenmenos que lo rodean,
no se subordina ya a ellos (sean fuerzas naturales o instituciones sociales) sino que los
objetualiza, para dominarlos y utilizarlos en la conformacin de una vida feliz. Y es aqu
donde aparecen sus contradicciones insalvables. El objetivo de la Ilustracin es educar a
los hombres. Pero, quin introduce la luz en la mente de los hombres? Otros hombres:
los ya ilustrados. Ellos convierten a los dems individuos en objetos de su actividad
educativa, y son los que los conducen hacia la razn y la felicidad. Es decir, en la
actividad de ilustracin, se objetualiza al otro.
Las relaciones intersubjetivas (sujeto-sujeto) slo pueden ser comprendidas en los
marcos de la Ilustracin clsica como relaciones objetuales (sujeto-objeto). Con ello, la
Ilustracin se traiciona a s misma. Divide a los hombres en dos grupos: los educadores y
los educados. La aspiracin a la autodeterminacin cabe tan slo para los sujetos
ilustradores, no para los individuos-objetos a ser ilustrados. Su funcin emancipadora
cae prisionera de su tendencia objetualizante y cosificadora. El sujeto transformador se
constituye a s mismo al construir su mundo, y construye su modo de apropiacin del
mundo cosificando a los dems hombres. Desde el paradigma de la relacin sujeto-objeto
(eje del pensamiento ilustrador) es imposible superar esa instrumentalizacin de la razn.
Al final de cuentas, la Ilustracin se autodestruye porque se configura bajo el signo de la
dominacin. La burguesa desarrolla su proceso de liberacin conservando la
14

dominacin, la asimetra de las relaciones sociales intersubjetivas, y desarrollando hasta

el paroxismo el proceso de objetualizacin o cosificacin. El conocimiento, como
proceso de reflexin racional, es entendido segn estas necesidades. Conocer supondr
entonces la existencia de un sujeto cosificador. Conocer ser objetualizar. Toda relacin
racional (por ejemplo, la del maestro con el alumno, el terapeuta con el enfermo, el
salvador con el salvado) ser vista como la de un sujeto con un objeto.
La aspiracin a la auto-produccin, la madurez y la determinacin es algo encomiable
y digno de ser conservado. Pero la salida a las aporas de la Ilustracin clsica slo es
posible reinsertndolas en el contexto de relaciones verdaderamente intersubjetivas. Sin
proponrselo, y sin comprenderlo fehacientemente, Freud operara esta subversin del
esquema de la Ilustracin.
LA REVOLUCIN PSICOANALTICA.
Freud oper una revolucin gnoseolgica y tica en el planteamiento de las relaciones
intersubjetivas de ilustracin. La prctica psicoanaltica deja de ser una relacin entre el
mdico y el enfermo para convertirse en una relacin entre el analista y el analizando.
Subrayar la n en este vocablo - introducido por Freud en el vocabulario teraputico - no
es ocioso. Lo que quiero resaltar es que ahora el neurtico ocupa una posicin activa en
su tratamiento. Se establece una verdadera interaccin entre el uno y el otro. El aporte
decisivo de Freud consisti en que transform la relacin mdico-paciente en el
contexto del psicoanlisis, y con ello pudo desarrollar una nueva teora sobre la
enfermedad (Erdheim 1991 : 68). El neurtico ya no es visto ms como un enfermo. Se
trata de un individuo que ha tenido que desarrollar complejos mecanismos psquicos de
defensa ante la hostilidad de un contexto cultural esencialmente represivo. Es
precisamente l quien tiene que someter a reflexin crtica su historia de vida, sacar a
flote en su consciente aquellas vivencias que lo torturan, y reflexionar crticamente no
slo sobre ellas, sino tambin sobre los cdigos conductuales y valorativos socialmente
establecidos para poder determinar si la valencia negativa que ellos han otorgado a la
manifestacin de sus pulsiones es racional o no. Las disfunciones psquicas constituyen
una enfermedad social en el ms estricto sentido de la palabra. Quien la padece no es un
mero enfermo, sino una vctima del carcter enajenante de la cultura. La propia
concepcin tica sobre el neurtico cambia: la culpa de su padecimiento no recae ya
sobre l, sino sobre la sociedad y su cultura, que es la verdaderamente enferma y
represiva. Es este ser sufriente quien tiene que constituirse en el sujeto activo de su auto15

ilustracin, de la toma de conciencia de la causa de su mal. El profesional del

psicoanlisis pasa a ser un terapeuta de nuevo tipo. Abandona el rol tradicional de
mdico para convertirse en analista. No cura al neurtico. Lo que hace es ayudar a
que el analizando adquiera conciencia de su situacin, a que alcance por sus propios
medios la madurez. Su objetivo es potenciar la capacidad del analizando para que
comprenda su situacin.
En el proceso psicoanaltico se disuelven las categoras corrientes de la psiquiatra,
que regulaban el tradicional distanciamiento entre el mdico y el paciente. Freud rompi
con la tendencia existente desde el surgimiento mismo de la sociedad clasista de colocar
todo vnculo interpersonal en el molde de las relaciones de poder. Las relaciones
prncipe-sbdito, maestro-alumno, padre-hijo, lder-masa, hombre-mujer, mdicoenfermo, reproducan la asimetra de la relacin entre el detentor del poder y la sabidura,
colocado por tanto arriba, con aquel que careca de aquellos atributos, y por estar
abajo tena que ser conducido. Esta fijacin social de roles constitua el obstculo
principal para captar la dimensin social del inconsciente (Erdheim 1982 : 24). La
disolucin de los mismos era una condicin imprescindible10
Freud se apart de los modelos existentes fijados durante milenios para la reflexin
sobre la subjetividad del individuo. Esto fue lo que le permiti alcanzar el xito all donde
otros fracasaron. En aquellos aos de crisis del individuo burgus fueron muchos los que
intentaron un acercamiento diferente al tema de la subjetividad daada 11. Tal vez
Nietzsche y Charcot sean los mejores exponentes de los dos puntos extremos entre los
que se abrieron entonces un abanico de posiciones interpretativas. Ambos presintieron la
existencia de una zona oculta y profunda en el alma humana. Pero ni la exgesis de lo
irracional y de la voluntad de poder en Nietzsche ni la concepcin fisiologizante de la
histeria en la nueva psiquiatra de Charcot lograron encontrar la va hacia el
inconsciente, precisamente por no rebasar el modelo de las relaciones de dominacin
sujeto-objeto.
La redefinicin de la relacin entre el terapeuta y el analizando implic a su vez la
conformacin de una nueva concepcin del saber (Erdheim 1991 : 128). Slo aquel
conocimiento que es portado por la relacin entre ambos - y no slo por el terapeuta permite construir la concientizacin sobre la patologa. Si el terapeuta obtiene un saber
sobre el sujeto, sin que este se lo haya comunicado, o cuando el analizando, aunque lo
haya comunicado, no ha integrado y racionalizado ese saber en toda su dimensin,
entonces todo el proceso psicoanaltico se detiene. Un desequilibrio entre el saber del
analista y el del analizando proporciona una clara seal de que a la empresa de la
16

ilustracin - de acceso del sujeto tratado a la madurez - le espera un mal final. Como
destaca Erdheim, la colocacin del individuo objeto de tratamiento en la posicin de
sujeto, simtrica con el terapeuta - clave de la praxis psicoanaltica - reactiva la
subjetividad del investigador. Su comprensin de la subjetividad del otro depende de
cmo el terapeuta maneje y comprenda su propia subjetividad. El proceso psicoanaltico
implica una doble auto-reflexin constante: tanto la del especialista como la del
analizando. La auto-reflexin metdica es elevada por el psicoanlisis, por primera vez
en la historia del conocimiento, a principio bsico de conformacin de las relaciones
intersubjetivas. Las implicaciones de esta idea seminal para la estructuracin (o por
mejor decir, reestructuracin) de todas las constelaciones de relaciones intersubjetivas,
tanto en la esfera espiritual como prctica de la vida social, son tan profundas que ni
Freud ni la mayora de sus contemporneos las captaron en toda su magnitud. Y tanto el
propio psicoanlisis en su desarrollo institucionalizado como el grueso del pensamiento
social actual - incluso buena parte del que se coloca conscientemente en funcin de la
subversin de las relaciones sociales de dominacin y explotacin - no se las han
apropiado12.
EL BOLCHEVISMO.
La conexin entre la teora y la prctica de
Lenin
...no est presente en toda su claridad en la
conciencia
de numerosos comunistas
Georg Lukacs
Si hemos remontado las formas falsas de comprensin (e incluso de autocomprensin) del psicoanlisis para poder entender el profundo significado
gnoseolgico, tico y crtico de su praxis, y la dimensin renovadora de su propuesta
para solucionar la crisis de la subjetividad a fines del siglo XIX, ser preciso realizar un
procedimiento semejante con el bolchevismo. Tendremos que guardarnos de los
fetichismos tericos y desembarazar a todo un conjunto de importantes conceptos (como
los de soviets, leninismo, etc) de la maraa de falsificaciones tejidas en torno a ellos.
El trmino bolchevismo, como expresin del vocabulario poltico, naci en 1903,
para designar a un grupo surgido de la escisin del Partido Obrero Social-demcrata
Ruso en su II Congreso, en agosto de ese ao. Pero su contenido, entonces, era mucho
17

ms pobre que el que lleg a tener aos ms tarde, cuando las duras luchas y
experiencias enfrentadas por aquellos hombres les aseguraron un lugar en la historia. Por
eso es intil intentar entenderlo como algo que naci ya maduro. Las ideas de Lenin y de
otros importantes lderes del bolchevismo cambian, evolucionan, se critican a s mismas,
a lo largo de los procesos complejos ocurridos entre 1903 y 1917, y sobre todo en el
perodo posterior al asalto del Palacio de Invierno.
Algunos han querido ver al bolchevismo slo como un fenmeno ruso, cuyas
caractersticas se explicaran por su origen en una Rusia zarista autocrtica y campesina,
feudal y atrasada. Visto as, su estudio sera slo una curiosidad histrica. Otros,
tratando de resaltar su significacin, lo han elevado a conjunto de recetas infalibles a ser
aplicadas en todo momento. Pero es algo diferente a todo ello. El bolchevismo es un
modo de entender la poltica. Un modo revolucionario de entender la poltica. Un modo
de interpretar, proyectar y realizar la transformacin de la realidad social, de entender la
relacin teora-prctica, y el papel del factor subjetivo.
No caigamos en exgesis innecesarias. El bolchevismo fue ms de lo que los propios
bolcheviques (incluyendo a Lenin) intentaron y entendieron. Por eso es que hay que
rastrear su significacin no tan slo (y agregara, no principalmente) en los escritos de
Lenin (ya de por s memorables y dignos siempre de ser ledos) o de sus otras figuras
significativas, sino ante todo en los procesos que se desencadenaron en la nueva
repblica sovitica a partir de octubre de 1917. Por eso es importante centrar la atencin
en la poltica cultural bolchevique (entendiendo cultural en su sentido ms amplio).
Analizar al bolchevismo como modo de construir, desde las realidades de la prctica - y
no desde dogmas tericos - una poltica cultural para la construccin comunista. Para el
desarrollo de la subjetividad. Una poltica que aceptaba la diversidad, la pluralidad, el
debate interno. 13
Recordemos que desde antes de 1917, en Rusia se produca un despliegue espiritual
extraordinario. En la literatura, el ballet, el teatro, el pensamiento poltico y econmico,
las artes plsticas, se experimentaba un florecimiento sin parangn. Los bolcheviques no
podan ni siquiera soar con eliminar o detener esto. Ellos mismos eran resultado de este
proceso de renovacin cultural! Una cierta historia oficial posterior ha querido hacer ver
al bolchevismo como efecto tan slo de la agudizacin de las contradicciones polticas y
econmicas. Se intent escamotear que fue tambin resultado de la expresin cultural de
esas contradicciones que se plasmaron en movimientos artsticos, pedaggicos,
cientficos, etc., muy importantes.

18

Dos importantes cuestiones son dejadas a menudo fuera de vista cuando se quiere
reflexionar sobre el tema que nos ocupa: La primera, es que el bolchevismo tuvo como
una de sus causas de origen el rechazo expreso a la interpretacin objetivizante del
marxismo, que se manifestaba en las posiciones polticas reformistas predominantes en la
II Internacional. Constituy, por lo tanto, un intento consciente de recuperar la esencia
crtica y revolucionaria del marxismo, de su teora poltica. La segunda, que la teora
poltica de Marx, en su conjunto, es un momento de su teora sobre la desenajenacin del
hombre. De su crtica al carcter deformante y alienante de las relaciones intersubjetivas
en el capitalismo. En este punto tendremos que detener nuestra atencin.
SEGUNDO EXCURSO FILOSFICO: LA CONCEPCIN MARXIANA DE LA
APROPIACIN.
En 1846, cuando apenas contaba 28 aos de edad, Carlos Marx redact sus Tesis
sobre Feuerbach, documento excepcional en el devenir del pensamiento humano, y acta
de nacimiento de la nueva concepcin materialista de la historia. Marx estaba intentando
sentar las bases de una interpretacin materialista del proceso de produccin y
despliegue de la subjetividad humana. La Tesis III, en particular, es de especial
importancia para el tema que nos ocupa. En ella se somete a crtica (por primera vez en
la historia de las ideas) la interpretacin objetualizante de las relaciones interpersonales.
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias
distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los
que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser
educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una
de las cuales est por encima de la sociedad... (Marx I: 8). El enfoque tradicional,
tpico de la Ilustracin, del perfeccionamiento de la sociedad humana como acto
pedaggico, divide a los hombres en dos grupos: los educadores y los educados. Marx
comprende que la deficiencia fundamental de este punto de vista es que coloca a los
educadores, a los ilustrados fuera del proceso de la reflexin crtica sobre la realidad,
y los pone por encima de los dems hombres. Las masas populares son simples objetos.
Pero para Marx, la revolucin es algo mucho ms complejo que eso: La coincidencia
de la modificacin de las circunstancias y la actividad humana slo puede concebirse y
entenderse racionalmente como prctica revolucionaria (ibid). La revolucin
comunista tiene que romper el molde de las relaciones inter-personales objetualizantes,
19

para devenir un proceso en el que los hombres, interactuando entre s y con su

condicionamiento material, al transformar a este se transforman a s mismos.
De esta idea, apenas esbozada en un documento que por su lenguaje aforstico y por
su alta densidad conceptual ha merecido escasa atencin por parte de muchos marxistas,
se desprende que la prctica poltica revolucionaria comunista no puede ser una
continuacin, de otra manera, de la prctica poltica tradicional existente desde el inicio
de las sociedades divididas en clases antagnicas. Precisamente porque su objetivo es
otro: no cambiar el mecanismo de explotacin y dominacin de los hombres, sino
eliminarlo. Dos aos ms tarde, en El Manifiesto Comunista, se volver a expresar la
misma idea: Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron
de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones
de su modo de apropiacin. Los proletarios no pueden conquistas las fuerzas
productivas sociales sino aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor, y, por
tanto, todo modo de apropiacin existente hasta nuestros das (ibid: 120-121).
Este pasaje ha sido objeto de una mala interpretacin bsica por aquellos que no
conocen el contenido que el concepto de apropiacin tena en la filosofa clsica alemana
(en especial, en Hegel) de la que Marx era heredero directo. Se confunde con
expropiacin, y se piensa que aqu simplemente se nos dice que el proletariado tiene que
destruir el modo capitalista de expropiacin. Lectura a todas luces insuficiente, por
cuanto en el fragmento citado se exhorta a la clase obrera a abolir tambin su propio
modo de apropiacin. Ya en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, se haba
presentado al comunismo como superacin positiva del modo de apropiacin enajenante
de la realidad14. El concepto apropiacin apunta al proceso complejo en el que los seres
humanos, al producir su mundo, se producen a s mismos y producen su subjetividad. El
hombre se apropia de la realidad porque la produce. La hace suya al crearla mediante su
actividad prctica. Pero el modo en que la hace suya, se apropia de ella, la interioriza y la
traduce en elementos de su subjetividad (sus capacidades, potencialidades, ideas,
aspiraciones, valores, etc.) est condicionada por el modo en que la produce. Produccin
y apropiacin, por lo tanto, forman un todo indivisible. Produccin dice del proceso de
objetivacin del hombre, que crea los objetos de su realidad y en ellos expresa su
subjetividad. Apropiacin dice del proceso de produccin de la subjetividad humana, de
su auto-produccin. De su auto-produccin como sujeto. Todo modo social de
produccin de la realidad es, a la vez, un modo social de apropiacin de esa realidad (y
por lo tanto, de auto-produccin del hombre) 15. Todas las clases sociales dominantes
hasta ahora han sometido al resto de la sociedad a su modo especfico de apropiacin. Es
20

decir, a su modo de auto-produccin. Todas las clases dominantes existentes han logrado
ese dominio porque se han auto-producido como los nicos sujetos verdaderos del
proceso histrico, produciendo a todas las dems clases y grupos sociales como objetos
de su auto-produccin. La burguesa, pese a su carcter histricamente revolucionario,
no rebas este patrn. Su modo de apropiacin es enajenante y explotador porque
implica que para auto-producirse como clase dominante tiene que crear al proletariado (y
mantener a las clases provenientes del viejo orden social) como objeto de su dominio,
desprovisto de toda posibilidad de auto-determinacin. El resto de la sociedad es tan
slo un conjunto de objetos de su auto-reproduccin. Por eso en El Manifiesto
Comunista se llama a abolir todo modo de apropiacin existente hasta nuestros das, y
crear uno nuevo, en el que ninguna clase social pueda objetualizar o cosificar a las
dems. La revolucin comunista significa, para Marx y Engels, el surgimiento de una
sociedad en la que ninguna clase sea la dominante, y por tanto todos los grupos sociales
puedan asumir lo que hasta ahora les ha sido negado: el papel de sujetos, la facultad de
auto-producirse a s mismos. No es casual que el captulo II de esa obra, titulado
Proletarios y Comunistas, y en el que se exponen las concepciones de sus autores
sobre el comunismo, termine con esta idea: En sustitucin de la antigua sociedad
burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, surgir una asociacin, en la que
el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de
todos (ibid : 130) (Nota: el subrayado es mo). Lo que aqu se propone es una
subversin total de la lgica de estructuracin de las relaciones inter-subjetivas. Y es slo
a la luz de esta nueva lgica que podremos aprehender el sentido verdaderamente
revolucionario de la propuesta bolchevique de prctica poltica.
EL BOLCHEVISMO Y LOS SOVIETS.
El momento histrico decisivo, la verdadera prueba histrica, se la plantearon a los
bolcheviques los soviets. Es preciso destacar no slo lo que los bolcheviques le
ensearon a los soviets, sino tambin lo que aprendieron de ellos. Y sobre todo, como se
dispusieron a realizar este aprendizaje, a establecer una relacin bilateral con las masas,
de mutuo enriquecimiento. La historia de la prctica poltica de los bolcheviques
muestra, como rasgo distintivo, la tensin permanente bajo la que se colocaron
conscientemente, para poder reflejar las caractersticas complejas y cambiantes de la
realidad.

21

La clave para entender el carcter creador del bolchevismo como prctica poltica
revolucionaria es su relacin con el movimiento sovitico. Los bolcheviques no crearon a
los soviets. Estos fueron resultado de la actividad espontnea de las masas, su forma de
organizarse para la lucha. El primer soviet apareci el 15 de mayo de 1905, en la ciudad
de Ivanovo-Vosnesenks, a partir de un comit obrero de huelga. Con las huelgas de
octubre de ese ao su difusin por toda Rusia fue ms rpida. El 17 de octubre nace el
soviet de diputados obreros de Petersburgo, dirigido inicialmente por Krustalev-Nosar, y
despus por Trotski, ambos mencheviques. Los mencheviques desempearon un activo
papel en la creacin de los soviets. Los bolcheviques, en un primer momento, los vieron
con desconfianza. Eliminados por la violenta represin que sigui al fracaso de la
Revolucin de 1905, reaparecen con los sucesos de febrero de 1917, que por cierto,
sorprendieron tambin a los bolcheviques. Pero Lenin ha aprendido la leccin, y
comprende, mejor que nadie, lo que significaban. Tras su regreso a Rusia en el famoso
tren sellado, lanza en las Tesis de Abril su famosa consigna: todo el poder a los
soviets. Lenin no pide todo el poder para los bolcheviques, que es lo que esperaban sus
correligionarios, sino todo el poder para los soviets, sobre quienes los bolcheviques en
modo alguno tenan control. En mi opinin, con esa consigna, Lenin estaba realizando
una transformacin tan profunda, un giro tan completo con respecto a las formas
tradicionales de entender la poltica y las relaciones en el binomio direccin-masas, que
sus contemporneos y muchos de sus posteriores seguidores no alcanzaron a
comprender toda su significacin. Recordemos que Lenin precis de poner en juego su
inmensa fuerza de persuasin y su prestigio personal durante todo un mes para que su
partido aceptara esa tesis, que marca la esencia misma de lo que significan
verdaderamente el bolchevismo y el leninismo. El partido bolchevique le impuso el poder
sovitico al movimiento revolucionario, pero Lenin le impuso el poder sovitico a los
bolcheviques.
Creo que es en este punto donde el bolchevismo adquiri su distincin cualitativa
como movimiento revolucionario, su mayora de edad, el rasgo que lo llevar a hacer
poca. Los soviets le plantearon a los bolcheviques la verdadera prueba histrica a pasar.
Presentaron, en forma concreta, un problema vital y permanente para el marxismo
revolucionario: el de la relacin entre un centro organizador del proceso poltico - cuya
existencia es por dems imprescindible - y la espontaneidad y creatividad y - ms an - la
autonoma de las clases, grupos y sectores implicados en la subversin del modo de
apropiacin capitalista. La cuestin cardinal era la de producir un ensamblaje entre el
partido y las formas de asociatividad revolucionarias surgidas en las propias masas en su
22

lucha contra la opresin. Por lo tanto, la estructuracin de un sistema de relaciones

intersubjetivas radicalmente diferente, que posibilitara la aparicin de un modo de
apropiacin raigalmente nuevo de la realidad, como se haba querido en El Manifiesto
Comunista. Todo el poder para los soviets, en la lectura original de Lenin, significaba
reconocer a los distintos grupos sociales participantes en la revolucin no como
elementos pasivos, como entes a ser conducidos o ilustrados, sino como fuerzas activas,
como verdaderos sujetos de la revolucin. Siguiendo las indicaciones de la Tesis III
sobre Feuerbach de Marx, el hincapi se haca en el rechazo al esquema clsico de la
relacin asimtrica entre conductores y conducidos.
Lenin vio a los soviets como importante elemento en la produccin de la nueva
democracia. Espontneamente, por su propia fuerza y carcter, los soviets se haban
desarrollado de rganos de lucha en aparatos de Estado.

16

Era aqu donde resida la

especificidad de la revolucin proletaria. El lder bolchevique comprendi que si bien los

soviets deban elevarse a rganos del Estado, tenan que seguir siendo rganos de
combate. Y no slo de combate contra el enemigo externo o la contrarrevolucin interna
(con lo cual no se diferenciaran esencialmente de ningn tipo anterior de Estado), sino
tambin y por sobre todo - y aqu es donde radica lo revolucionario en la concepcin
leninista - contra el peligro de burocratizacin y autonomizacin del aparato estatal, que
se demostr mas letal que aquellos. Se propona una simbiosis indita en la historia, que
permitira incluir la lucha democrtica en la lucha revolucionaria, y la revolucin
democrtica en la socialista.

17

La democracia no es un mtodo ni una relacin jurdica

con el Estado, sino una relacin de clases. La democracia burguesa y la democracia

proletaria despliegan su diferencia con relacin a una forma especfica de concentracin
del poder. La forma proletaria tiene que ser radicalmente diferente. Se tiene que basar en
una relacin de interaccin entre los distintos grupos que promueven el nuevo proyecto
basado en la desenajenacin del individuo. El grupo dirigente tiene que promover la
auto-ilustracin de las masas oprimidas, despertar sus potencialidades para su autoconstitucin como sujetos sociales, y abandonar el papel tradicional del terapeuta
omnisciente. Su deber es el de facilitar la des-objetualizacin de esos grupos sociales
siempre preteridos, La democracia proletaria tiene que abrir el paso a la superacin de
todo modo de apropiacin hasta ahora existente de la realidad. La revolucin comunista
no puede reproducir el esquema burgus de la ilustracin, sino que tiene que abrirse a un
nuevo modelo.
La gran preocupacin de Lenin, en los ltimos aos de su vida, se centr en el
proceso de burocratizacin del aparato estatal, y del aumento de su autonoma y
23

distanciamiento con respecto a la clase obrera y dems clases revolucionarias. Pronto

comprendi que una simple sustitucin del parlamentarismo por la forma sovitica no
bastaba para destruir al viejo Estado. A esa posibilidad de autonomizacin opuso la
realizacin de la revolucin cultural, entendida como proceso de obtencin de la
madurez de los individuos.
Las concepciones de Lenin fueron abandonadas. El nombre de bolchevismo se
mantuvo todava muchos aos ms, an cuando el proyecto original (y muchos de los
hombres que lo iniciaron) fue aniquilado. Una mutacin semntica extraordinaria borr
toda traza de la significacin original de la revolucin que inaugur una nueva poca.
A MANERA DE CONCLUSIONES.
El psicoanlisis y el bolchevismo, como formas de prxis transformadoras, son el
resultado de la crisis del sujeto liberal de fines del siglo XIX. La aparicin de ambas
marca en buena medida la apertura de la nueva poca histrica. Ms all de su autocomprensin, y de las imagenes socialmente difundidas - por intereses muy diversos - de
su interpretacin, constituyeron dos intentos de trascender esa crisis basados en un
mismo modelo prctico-cognoscitivo: el de la superacin del esquema objetualizante de
la ilustracin burguesa, a la vez que la conservacin de su identificacin de la liberacin
con la obtencin de la madurez. El inters de realizar la crtica profunda y sin
compromisos de la realidad enajenante y represiva, guiada por un inters emancipatorio,
se vincul con la necesidad de una incondicional auto-reflexin, para prevenir la atrofia
del impulso subversivo. Lo novedoso de esta concepcin se perdi despus en la
continuacin de ambos movimientos. La crisis de la subjetividad que vivimos en este fin
de milenio se explica en buena medida por esta razn. La confluencia del psicoanlisis y
el bolchevismo, con todo lo que de promesa emancipatoria significaba, se perdi. Su
recuperacin es tarea clave, para poder eslabonar un nuevo modo de apropiacin de la
realidad (por ende, de produccin de nuevas subjetividades) que facilite el surgimiento de
constelaciones inditas de poder e ideologa que potencien al hombre nuevo.
FIN

BIBLIOGRAFA
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24

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in

der

Kultur.

- Kant, Immanuel (1989). Filosofa de la historia. Fondo de cultura econmica, Madrid.

- Ktzel, Siegfried (1987). Marxismus und Psychoanalyse. Deutscher Verlag der
Wissenschaften. Berlin.
- Lukacs, Georg (1971). Lenin. Editorial Ciencias Sociales. La Habana.
- Marinas, Jos Miguel (1988). La crisis del sujeto liberal. En: Derecho y moral.
Anales de la Ctedra Francisco Surez, nr. 28, Granada (Espaa).
- Marx, C. y F. Engels (1973). Obras escogidas (tres tomos). Progreso, Mosc.
- McCarthy, Thomas (1992). La teora crtica de Jrgen Habermas. Tecnos, Madrid.
- Robert, Marthe (1967). La revolucin psicoanaltica. Ciencia y Tcnica, La Habana.
- Schneider, Michael (1973). Neurose und Klassenkampf. Rowohlt. Hamburg.
- Suvorov, L.N. (1982). Marxist Philosohpy at the Leninist Stage. Pogress Publishers,
Moscow.
- Trotsky, Len. Literatura y Revolucin (1986). Alianza Editorial. Madrid.
Publicado en la revista Temas, La Habana, nr. 14, abril-junio de 1998, pp. 107-120.

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Agradezco a mi colega Jos Miguel Marinas haberme llamado la atencin sobre este tema. Vase su
artculo que cito en la bibliografa.
2
Los objetos de ambas teoras crticas tienen el privilegio de poder convertirse en sujetos de la
historia de vida tanto colectiva como individual. (Dahmer 1982 : 9)
3
Incluso en trabajos de tan alta vala como los de Dahmer y Schneider, no se rebasa esta posicin.
4
Durante mi estancia de varios aos en Viena(1907-1914) estuve en cercano contacto con los
freudianos; le sus trabajos e incluso visit sus reuniones. Siempre me sorprendi, en su manera de tratar
los problemas psicolgicos, que unan un realismo fisiolgico con un anlisis cuasi-literario de los
fenmenos psicolgicos (Citado en Dahmer 1982 : 462). Un anlisis posterior del Psicoanlisis lo
ofrecera Trotski en su artculo de 1926-1927 Cultura y Socialismo, incluido en su obra Literatura y
Revolucin.
5
Vase su artculo Sobre el materialismo militante.
6
Se trata de un artculo de Vigotski aparecido en la revista rusa Bajo la bandera del marxismo, y de un
libro de Luria publicado en Kazn. Vase Ktzel : 45.
7
Interpretacin que, por otra parte, era la dominante en el movimiento freudo-marxista fuera de la Rusia
sovitica. Una de sus principales figuras, Otto Fenichel, escriba en 1931: Que el psicoanlisis es
materialista en su esencia, lo asegura el comprobar que su tarea principal consiste en la reduccin de
todas las llamadas funciones superiores a sus sustratos biolgicos, del espritu a las pulsiones, de
las pulsiones a sus fuentes somticas, de las acciones del hombre al principio materialista del placer
y el displacer (citado en: Lorenzer 87).
8
El artculo de Thalheimer tuvo significacin especial, por tratarse de la mxima figura terica del
Partido Comunista Alemn en aquel momento. No era la primera vez que desde las filas de ese partido
se criticaba al psicoanlisis. Si bien en su revista Bandera Roja (editada por el CC del PCA) vio la luz
una recensin en septiembre de 1922 con motivo del Congreso Internacional Psicoanaltico de ese ao
en Berlin, en la que se destacaba el rechazo de los medios acadmicos burgueses a ese nuevo mtodo
mdico, ya en mayo de ese ao Georg Lukcs public en esa misma revista un ataque al libro de Freud
Psicologa de masas y anlisis del yo (aparecido en 1921) destacando que el psicoanlisis no superaba
las limitaciones fundamentales de las teoras burguesas. En 1923, y desde la pginas de La
Internacional, una figura del relieve de Hermann Duncker en ese partido rechazaba al freudismo como
forma de la filosofa burguesa (Ktzel : 40-44). Thalheimer fue expulsado de la Internacional
Comunista en 1929 por revisionista de derecha. Lukcs fue obligado a someterse a sucesivas autocrticas a lo largo de su vida.
9
En carta a su novia de esa poca refleja ese deslumbramiento: Me siento verdaderamente muy bien en
este momento y, segn creo, estoy cambiando mucho. Charcot, uno de los ms grandes mdicos que
existen, un espritu genialmente sensato, conmueve simplemente mis ideas y mis intenciones. Con
frecuencia salgo de sus conferencias como de Notre-Dame.... (Robert : 56)
10
Mario Erdheim y Maya Nadig llamaron a este proceso muerte social del terapeuta. No dispongo de
ms espacio aqu para profundizar en esa tesis, por dems importantsimo.
11
En esa poca el tema de lo consciente y lo inconsciente era moneda comn en la obra de filsofos y
artistas. El propio trmino ello fue acuado por Nietzsche. Esto condujo despus a muchas malas
interpretaciones sobre la significacin cosmovisiva del psicoanlisis.
12
Para la interpretacin de la teora y la praxis de Freud que aqu presento, me he apoyado en las
concepciones desarrolladas desde hace algunos aos por un grupo de psicoanalistas de habla alemana,
tanto los fundadores de la llamada teora crtica del sujeto (Alfred Lorenzer, Helmut Dahmer, Klaus
Dorn) como a los que desarrollan su actividad en Zrich (Mario Erdheim, Fritz Morgenthaler, Paul
Parin).
13
Recordar que durante el angustioso perodo 1917-1921, en el que el joven estado sovitico tuvo que
enfrentarse a la intervencin militar de catorce potencias y a la guerra civil, hubo plena libertad de
discusin dentro del partido bolchevique, libertad que Lenin, tras la sublevacin de los marineros de
Kronstadt en ese ao, excluyera en forma limitada y temporal.
1

Vase el tercer manuscrito, en especial toda la parte anterior a la crtica a la Fenomenologa del
Espritu de Hegel.
15
El anlisis mas detallado ofrecido por Marx de estas ideas, esenciales en la concepcin materialista de
la historia, aparecen desperdigadas a lo largo de las casi 600 pginas de uno de sus textos menos
conocidos pero ms importantes: los Fundamentos a la crtica de la economa poltica, tambin
conocidos en alemn como los Grundrisse.
16
Lenin hace un detallado anlisis de esto en su obra El renegado Kautsky....
17
Al respecto, estdiense con detenimiento las ideas expresadas por Lenin en su artculo dedicado al
cuarto aniversario de la Revolucin de Octubre.
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