Servicio de guas- Museo de La Plata

Muestra anual para ciegos y disminuidos visuales 2015

Sonidos originarios
Historiasdeinstrumentosmusicalesetnogrficosyarqueolgicos.

Speach para las escuelas

Sonidos originarios.
Historias de instrumentos musicales etnogrficos y arqueolgicos.

El Servicio de guas del Museo de la Plata tiene el agrado de invitarlos a la 26

Muestra
anual para ciegos y disminuidos visuales a realizarse en el Auditorio del museo del
14 al 30 de
abril del 2015.

En esta ocasin, la Muestra versar sobre historias que evocan a los pueblos originarios
a travs de la exploracin de instrumentos musicales de las diversas colecciones del Museo de
La Plata.
La msica puede provocar consideraciones o percepciones de belleza, estimular nuestros
centros motrices o afectivos. Adems puede ser comunicativa, funcional, integradora, idealista,
mstica o presentar una gama inmensa de sensaciones no traducibles a palabras.
La sonoridad de la voz y de los instrumentos musicales, junto con la danza han sido las
formas por las cuales el hombre ha entrado en comunicacin y armona con su medio natural y
cultural. As, el canto, la danza y la ejecucin de estos instrumentos, forman una unidad
indisoluble para esa comunicacin.
A travs de piezas arqueolgicas, etnogrficas y diferentes fragmentos musicales,
trataremos de conocer ms sobre el papel o rol que jugaron y juegan los sonidos y melodas en
las ceremonias y vida cotidiana de los pueblos.
La Muestra se desarrollar del
14 al 30 de abril en dos horarios: 10.30hs y 13.30 hs
. La
misma se llevar a cabo en el Auditorio del Museo de La Plata. Para solicitar un turno
comunicarse con el
Servicio de Guas. TEL: (54-221) 425-7744 / 9161/9638. e-mail :
servguia@fcnym.unlp.edu.ar

Generalidades de percepcin
.
Extracciones del libro Rosa Gratacs Masanella. 2006.
Otras miradas. Arte y ciegos: tan lejos,
tan lejos
. Ed. Octaedro. Espaa.
Alderoqui 1996. La percepcin sensorial y las habilidades de comunicacin son herramientas
fundamentales para el aprendizaje artstico en particular. Escuchar, ver, tocar, todos actos de la
percepcin sensorial, son la esencia de la msica y las artes plsticas. Hablar, escribir y moverse
son habilidades comunicacionales, esencia del drama, la expresin escrita creativa y la danza.
Los nios todo lo descubren por primera vez, todo lo ponen a prueba. Desde contextos video
espaciales y auditivos, tctiles y kinestsicos, olfatorios y gustativos, y en ellos surgen los
conocimientos y los sentimientos acerca de las cosas
Las percepcin es el inicio del camino hacia la construccin del conocimiento. Los sentidos
conectan el mundo interno con el externo. De este modo la incorporacin de estas
percepciones es el eslabn inicial para la construccin de imgenes mentales.
Harf.
La sensopercepcin cumple un doble papel: es la base que permite la elaboracin de
imgenes mentales. Es simultneamente base y consecuencia: estamos hablando, movindonos,
accionando de alguna manera y tambin estamos recogiendo informacin a travs de los
sentidos.
Estamos rectificando la marcha y realizando ida y vuelta constante entre lo que sale y lo que
entra. Las imgenes evocadoras de la realidad reproducen, en el interior de nuestro psiquismo, lo
que se ha captado de la manera ms fiel posible, aunque siempre estar teida de subjetividad
la forma particular de reflejar lo que se ha vivido. Las imgenes productivas surgen
originalmente del establecimiento de las relaciones entre las imgenes evocadas y conducen a la
produccin de nuevas imgenes

Dense (1984)
la idea fundamental de su concepcin es que la imagen, que ya no se interpreta como
simple prolongacin de la percepcin, sino como una construccin, es una imitacin activa e
interiorizada de lo percibido y se encuentra, por ello, relacionada con la funcin simblica
Berdichevsky 1982 Segn el autor las imgenes que se construyen a partir de la percepcin de
sensaciones, se incorporan y forman las representaciones internas de lo que sucede y en esta
construccin de imgenes interviene la memoria. sta permite asociar las percepciones
sensoriales se constituye el proceso evocador de la realidad. sta es la base sobre la que se
construye, segn el autor, la creatividad y la fantasa que generan nuevas imgenes no
determinadas por ningn lmite real, aunque originalmente hayan nacido de una realidad
determinada. La actividad humana parece as partir de la praxis, de la interaccin del sujeto con
el mundo.

Para el reconocimiento de las formas complejas el tacto juega un papel activo. Para esto suelen
discriminarse en tres fases:
-

movimientos de orientacin de las manos

primera palpacin para abarcar el contorno del objeto
segunda palpacin a fin de abarcar sucesivamente el objeto en su totalidad o en sus
partes.

Muestra para Ciegos y Disminuidos Visuales 2015

Sonidos Originarios
.
Historias de instrumentos musicales etnogrficos y arqueolgicos.
Objetivos
-Conocer la diversidad de instrumentos musicales americanos antes y despus de la conquista
-Reflexionar acerca de los usos de los instrumentos en relacin con sus contextos de ejecucin
(ceremonias, vida domstica, etc).
-A partir de los extractos musicales y de la propia ejecucin, conocer la diversidad de cantos y el
reconocer y asociar esas expresiones en la prctica cotidiana.

Organizacin de la muestra.
Primer momento
Bienvenida y Presentacin del equipo
Presentacin de la temtica a trabajar a travs de un relato y audio.
Segundo momento
Trabajo con los materiales.
Divididos en tres mesadas:
1) Materiales arqueolgicos
2) Materiales etnogrficos
3) Objetos actuales (artesanas)
Tercer momento
Cierre y despedida.

MATERIALES DISPONIBLES PARA EL DESARROLLO DE LA MUESTRA.

1) Materiales arqueolgicos.
Todo el material que nos prest la Divisin corresponde al rea andina: hay vasos moche
caracol-, chim silbador-, silbatos peruanos, campanas santamarianas, propiciador de lluvia
posiblemente nazca. Estos rtulos corresponden a la informacin con la que fueron ingresados

en el museo ya que pertenecen a distintas colecciones y no hay trabajos sistemticos sobre

ellos.
-

Sonajas en forma de A

Cetro de Madera: ya est en generalidades

Sonaja de madera, caa y Guijarros. Propiciador de lluvia.

Ya est en generalidades

Campana de metal Coleccin Moreno: luca

Instrumento de hueso: Nancy o zampatti

Maraca de metal y madera (vitrina). Ya est en generalidades.

Sikus de arcilla: soledad

Vasija moche: melina.

Silbato de arcilla: Nancy

Silbato de piedra (jaguar): tarzia

Vaso silbador:

Trompes de Esteco

2) Etnogrficos-histricos
Alternativa de trabajo en mesadas: el material, como pertenece a diferentes regiones, va a estar
separado y sealizado teniendo en cuenta la cuestin geogrfica/areal/cultural para abordarse
de esta manera si se quiere.
Patagonia:
-

Campana araucana sin badajo.

kultrun: Julia

Noreste/ Gran Chaco:

-

Tambor doble parche: Vale

Cascabelero mataco: Caro y Vale

Sonajero de pezuas mataco: Vale

Noroeste
:
-

2 Cajas copleras: Julia

Flauta de pan boliviana: Nancy

(Sonajero de granos jbaro: NO TENEMOS DESCRIPCIN)

3) Actuales (artesanas).
-

Cuerno chileno o trutruka (Julia)

Chas chas

Trompe: Vale ( chaco), Julia (mapuche)

Sikus de caa: Nancy

Violn toba: Vale

Marco conceptual
La msica y la danza fueron las formas por las cuales el hombre entraba en armona con el
cosmo y se fusionaba con el todo. Con sonidos y movimientos el hombre convoca y atrae
espritus de los objetos lejanos ya sea nubes, piedras o rboles por medio de un lenguaje
diferente que resuena en aquello a los cuales va dirigido.
La msica occidental dentro de sus patrones tiende a discriminar y a corregir la desafinacin,
tiende a ser mal vista y percibida la desafinacin, y sucede que para otras culturas, otros odos,
otras percepciones y otros sentidos es algo natural, comn, hasta agradable, forma parte de una
cosmogona, un entendimiento, otra interpretacin, otros cdigos y gustos igualmente
respetables, tan importantes y valiosos como los aportes del mundo occidental o los imaginarios
occidentales que nos han impuesto como patrones y esquemas, leyes y configuraciones, normas
y racionalidades.

Lo inhablable.
La msica puede estimular en forma motriz, afectiva, provocar consideraciones o percepciones
de belleza, puede ser comunicativa, artificial, mecnica, funcional, integradora, idealista, ms
all de la emocin y la lgica psquica, vitalista, mstica, pattica o presentar una gama inmensa
de sensaciones no traducibles a palabras, enmarcadas en el terreno del mundo inhablable.
Alfred Korzybski nos recuerda que en todo pensamiento, percepcin o comunicacin de una
percepcin, hay una transformacin, una codificacin, entre la cosa sobre la cual se informa y lo
que se informa de ella.
La msica y la relacin con el ser humano es una experiencia subjetiva, medida por
determinados rganos sensoriales y vas neurales, pero a pesar de ello podemos inferir una serie
de conocimientos, que nos ayudarn en la comprensin de los alcances del sonido y su mejor
utilizacin con un fin medianamente predeterminado.
Asociaciones
Al escuchar un sonido, se genera en el auditor por los menos tres tipos de asociaciones, que a su
vez pueden desarrollarse en forma simultnea:
Asociaciones cinestsicas
: es la asociacin que se produce por algn tipo de semejanza
fsica. La forma del sonido, si intensidad (fuerte o dbil) y la altura (grave o agudo). Por
ejemplo, un sonido agudo tiende a vincularse con algo pequeo o con colores claros. Y
un sonido grave, con colores oscuros y volmenes ms grandes.
Asociacin por connotacin
: est determinada por apriorismos culturales. Ejemplos: una
sirena connota polica; una nota de violn: un instrumento musical llamado violn.
Asociacin Libre
: se desarrolla a un nivel particular, individual y se vincula con la historia
de cada ser humano, sus vivencias y sus experiencias personales.

Rituales y Ceremonias
Los ritos se componen de una serie de reglas especficas que se aplican a la conducta de manera
tal que prescriben el modo en que el hombre debe comportarse frente a los objetos sagrados.
Cada rito, est compuesto as de un conjunto de ceremonias, esto es, actos concretos o las fases
en que ste puede dividirse. Los objetos relacionados con los ritos se consideran sagrados y
pueden ser palabras, instrumentos, cosas o personas que pierden su dimensin profana para
adquirir naturaleza sagrada.
De esta forma, las palabras que se pronuncian a travs de un ritual no son mundanas sino
"divinas" por lo que incluso pueden pronunciarse en una lengua diferente o incluso deformada
respecto al lenguaje habitual para resaltar la dimensin sobrenatural.
El poder ritual de los objetos materiales que se usan en determinados contextos sagrados, se ha
explicado en funcin de su utilidad o escaces1 . Ritualizar objetos tiles podra ser adems una
forma de resaltar su importancia, y en el caso de los escasos, realzar su diferenciacin. En
cualquier caso, siempre poseen un sentido final que representa una explicacin profunda de por
qu stos han sido como objetos sagrados y no otros.
La utilizacin de un objeto como smbolo resulta particularmente adecuado para fijar y organizar
en el plano de lo concreto, conceptos abstractos que son parte de la trama del pensamiento
humano y que, en este sentido, seran la primera parte en la formulacin de un mito, y luego,
los sistemas religiosos.

objetos trados desde otros lugares , raros en la regin por su origen alctono.

Materiales de la muestra. Textos y descripciones

Respecto de muchos de los materiales
arqueolgicos con los que contamos, no tenemos textos
ni publicaciones especficas. Pertenecen tanto a la coleccin M.Barreto como a la coleccin
Moreno y a compras que se han realizado a Per. Es por ello que adjuntamos un breve resumen
de algunos textos en donde hay algunas GENERALIDADES que nos permitirn inferir sus posibles
usos. En el caso en donde s se pudo recabar alguna informacin ms especfica, la misma fue
agregada en forma de
ficha
-en cuadros de texto- en el cuerpo del resumen.
En rojo est destacado el material que estar disponible.
Texto: La msica del noroeste argentino. Bazn y otros (compilador).
Las culturas prehispnicas y su msica
:
Para los quechuas, el canto y la danza son inseparables de todo rito y los mitos se transmiten
cantando. De ah que muchas poblaciones hayan sido convertidas con ayuda de la msica.
Los diaguitas o calchaques ( Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca, La Rioja, San Juan) tenan
numerosos instrumentos musicales: campanillas de bronce
, cascabeles,
tambores de madera
,
flautas pnicas
de piedra y de madera con 4 o 5 tubos, trompetas naturales de tubos,
ocarinas
para atraer pjaros
(las haba de 6 agujeros), flautas de piedra, madera y barro cocido.
Campana de Metal
Coleccin Moreno INV. 3.279 (3.696)
Ficha: Luca M.
Breve descripcin
y
Materiales utilizados:
Campana metlica santamariana procedente del Noroeste
Argentino (Salta, Jujuy y Catamarca: El valle de Yocavil
parece ser el centro metalrgico ms importante durante
el periodo prehispnico). Las campanas de este tipo
conocidas se obtuvieron en colecciones y solo una fue
hallada en contexto arqueolgico (Sitio La Paya).
La campana est hecha de bronce estaifero: los
arquelogos piensan que se conocan las aleaciones
exactas para lograr sonidos concretos
Como se usaba? Algunos pensaban que podan usarse
con elementos para golpearla desde el exterior, pero
entre todas las campanas de este tipo halladas una fue encontrada con badajo (badajos son
los colgantes internos que producen sonido en la campana occidental). Adems se hicieron
estudios de desgaste del metal que muestra que se usaron por mucho tiempo y el golpe del
badajo en el interior de la campana desgast las piezas estudiadas.
La ornamentacin ms comn es un par de cabezas humanas muy estilizadas y simples,
presentadas en forma invertida. Algunas de estas cabezas presentan lneas que corren del
cuello hacia abajo (hacia arriba de la campana). Estas lneas han sido interpretadas como
las cuerdas que eran usadas para colgar las cabezas cortadas. Tambin pueden ser
explicadas como la sangre, la cual a su vez es representada en la forma de serpientes.

Como la fabricaron? El metal lquido se vaci a un molde que, se compone de tres

secciones: dos valvas idnticas que se juntan en su axis mayor y una parte basal que cierra
el molde. La decoracin cerca del borde inferior fue hecha por lneas que sobresalen de la
superficie lisa de la campana y debieron ser cortadas como negativo en el molde. Si bien
similares, no se han encontrado dos campanas idnticas hasta ahora, que permita suponer
que se ha reutilizado un molde.
Historia del instrumento:
La apariencia general de estas campanas es similar a la cancahua, una campana de madera
con varios badajos, que fue usada en el desierto de Atacama siglos antes. Esta campana de
madera se usaba colgada al cuello de las llamas y estaba asociada al intenso trfico de
caravanas que caracteriz ese perodo de intensa relacin entre distantes regiones de la
gran alianza Tiwanaku (abarcaba el noroeste argentino, el desierto de Atacama, Tarapac y
Arica y la gran metrpolis altiplnica). La llama fue el animal domstico ms importante en
los Andes y formaba parte de los ciclos rituales de la gente y de las comunidades. Adems
fue un elemento clave para la expansin de la cultura Tiwanaku. La cancahua era la seal
sonora de las caravanas y tambin de los rituales que funcionaban alrededor de la actividad
de los caravaneros. La cancahua tena sonido de madera por ser ese su material de
construccin.
A travs de este trfico de caravanas circulaban muchos bienes; entre los ms preciosos se
contaban los objetos de metal y las semillas de vilca, ambos de carcter ritual. Los objetos
de metal eran principalmente pequeas campanillas o cascabeles para ser empleadas en
trajes y ornamentos, hachas relacionadas con el culto al sacrificador y platos grabados con
figuras simblicas. Las semillas de vilca eran inhaladas, fumadas o bebidas para aprovechar
sus propiedades psicotrpicas en rituales en torno a la deidad panandina del sacrificador.
Ambos tipos de objetos, los de metal y las semillas de vilca, provenan de la misma regin
en la que posteriormente se desarrollara la cultura Santamara.
Quienes lo usaban y en que contexto
En alguna parte, probablemente de la misma regin Santamara, se produjo la
transformacin de la cancahua de madera en la nueva campana de metal o tantan. La
evidencia prehispnica no nos permite de ver este cambio como un simple traspaso de un
material a otro; ese cambio debi significar un objeto distinto porque incorpora los
atributos del nuevo material. Sabemos que la principal funcin del metal en los Andes
prehispnicos est radicada en el dominio de lo religioso y de lo poltico, ms que en las
reas de subsistencia y de la guerra, como ocurre en el Viejo Mundo. El metal no fue usado
por su dureza, sino por su color. El oro representaba el sol y la plata la luna. Estos metales
sagrados eran parte de los atributos de las dinastas reales.
En diferentes culturas del norte de Per, tales como Moche, Vicus o Chim, encontramos
bastones de mando, literas u ornamentos reales que tienen campanillas o cascabeles que
producen sonido cuando son movidos.
En trminos de contexto social, la transformacin de la angua cancahua de madera en el
tantan metlico debi significar un cambio desde el territorio de los caravaneros de llamas
hacia otro ms privilegiado y selecto segmento social. El nuevo instrumento creci en
tamao y peso, sealando as su alejamiento desde el cuello de una llama hacia una
locacin ms estable. Tambin adquiri una fina ornamentacin y cambi la proporcin de
su cuerpo, hacindose ms cuadrado, ms estable y rgido respecto al de la cancahua.
En resumen,
los datos sealados hasta aqu nos permiten suponer que las campanas
santamarianas, con su cuerpo dorado brillante y su movimiento asociado a su potente voz

metlica, eran importantes objetos sagrados y de poder.

La ornamentacin de las campanas nos entrega algunas claves acerca de su significado
Cultural. Algunos suponen que las campanas fueron usadas junto a las hachas y los platos,
tambin de metal, dentro de rituales alrededor de sacrificios humanos con decapitacin
Una cantidad de evidencia iconogrfica y etnogrfica permite concluir que las campanas
santamarianas estaban relacionadas con un tipo de ritual de fertilidad agrcola que an
perdura en la zona, conocido como las fiestas del "Chiqui", donde las campanas han sido
reemplazadas por latas y tarros y las cabezas humanas por cabezas de animales

La msica durante la colonia

: ya hacia el ao 1600 los Padres religiosos ensearon cantos
espirituales y pocos aos despus se inici la enseanza oficial del canto y de los instrumentos
musicales importados. Se document la existencia de instrumentos musicales trados de Europa,
como clavicordios, arpas,
guitarras y flautas, instrumentos que tambin se ejecutaban en las
iglesias. Adems se integraron tempranamente las bandas militares como trompetas, cajas y
tambores.
Con respecto al uso de instrumentos musicales aborgenes, los cronistas citan los mismos que se
encuentran entre los hallazgos arqueolgicos:
bastones de ritmo FALTA FOTO
, tambores
,
sonajas
atadas en racimos sobre un palo, calabacillos con piedras adentro, instrumentos con los
que acompaan el canto durante sus ceremonias mgicas. Los aerfonos eran sonados durante
los asaltos guerreros y para festejar los triunfos.
*******
Extractos del texto Instrumentos musicales precolombinos de Chile de M. E. Grebe
Sonajas globulares
Presentan formas y tamaos variables dependiendo tanto de la forma natural de las calabazas,
de las posibilidades de sus materiales sustitutivos y de factores culturales, locales y regionales.
Su dispersin en Amrica coincide generalmente con las culturas agro-alfareras del maz. En las
regiones en donde no existan las calabazas, la sonaja fue imitada con otros materiales
apropiados. En su interior llevan diversos objetos pequeos con el fin de producir sonido por
entrechoque: trozos de hierro, vidrio, semillas y piedrecillas.
Son implementos esenciales en muchos ritos shamnicos: su sonido agudo y excitante estimula
el trance y acompaa las ceremonias curativas (Sachs, 1947). Son propias de contextos
sagrados pudindose apreciar sus connotaciones simblicas y mgico-religiosas
.
En la muestra,
sonaja de metal
de vitrina-

Membranforos
De acuerdo a diversos testimonios arqueolgicos y fuentes bibliogrficas, el tambor de parche
doble constituye uno de los instrumentos musicales ms caractersticos de las culturas andinas
prehispnicas- existen pruebas de su vigencia, dispersin y destacado uso ceremonial en el Per
precolombino. Bernab Cobo (siglo XVI) lo describe con precisin: El instrumento ms general
es el atambor, que ellos llaman huancar. Hacan los grandes y pequeos de un palo hueco
tapado por ambos cabos con cuero de llama, como pergamino delgado y seco. Los mayores son
como nuestras cajas de guerra, pero ms largos y no tan bien hechos; los menores como una
caja pequea de conserva ().
Dicho instrumento se tocaba con una baqueta y posea diversas funciones predominantemente
ceremoniales relacionadas con las actividades guerreras, fiestas religiosas y ritos funerarios. Su
uso ritual chamnico o medicinal es atestiguado por el inca Garcilaso, Guamn Poma, etc.

Ciertos autores afirman que aunque el tambor de doble parche fue empleado durante el
perodo precolombino cuya existencia ha sido demostrada por numerosas reproducciones
cermicas-, los tambores modernos quechua y aymar son imitaciones tpicas de los
instrumentos europeos con su ligadura en forma de Y y W.
Los membranforos han desempeados importantes funciones ceremoniales, destacndose
entre ellas las actividades chamnicas. Se ha observado que los personajes que desempean
una funcin ceremonial posean una marcada jerarqua social dado el abundante ajuar
existente en sus tumbas, en el cual se incluyen algunos instrumentos musicales.
En la muestra:
dos cajas (ambas etnogrficas)

TEXTO:
Canto vallisto con caja
. Canciones andinas recopiladas por Leda Valladares.
El
canto con
caja impone una experiencia profunda: entrar en las dimensiones
primeras y ltimas de la voz. Es de las culturas kolla, calchaqu y diaguita del NOA de
donde vienen las bagualas, tonadas y vidalas.
Nacieron en valles, montes, salitrales y
campos de Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca,
La Rioja y Santiago del Estero.
Antiguamente, se cantaban en lenguas
indgenas. Hoy, las voces y las cajas se
escuchan en la copla que se trajo de Espaa.
Slo Santiago del Estero mantiene el quichua
para muchas de sus vidalas.
La Copla que nos trajo el espaol no era de pueblo sino de estirpe literaria para luego
folklorizarse en toda Amrica latina. Esta joya de la poesa se adentr en el campo, en
nuestros cantores, y no slo se sirvieron de ella sino que la tomaron como matriz para
sus propias creaciones. Por eso, en los cancioneros del continente abundan al lado de
las coplas espaolas, las criollas y
mestizas
.
[contexto]. Los solistos, duos y las comparsas mantienen vivos los temas andinos en
los carnavales. Los grupos de las comunidades andinas practican el gozo de ser
comparsa con la embriaguez musical que produce el
unsono de muchos
,
la voz a grito
pelado
, la
percusin y ejemplares melodas que desafan el paso de los siglos. As, en
comparsa, no slo canta el privilegiado cantor legendario sino el pueblo todo.
Video super interesante sobre este tema:
http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=119523

Tambor de dos parches (etnografico)

Membranfonos de golpe directo, tubulares ,
cilndricos , independientes y con dos cueros
percutibles. Desde la llegada del hombre blanco, la
llegada del bombo y junto con el violn los criollos
chaquenses lo usan para acompaar sus danzas de
parejas
(chaquerera,
gato,
etc)
Los

chiriguanos-chan lo llaman ANGA. muchas veces se este grupo pinta los parches.
La mayora de los tambores son de de elaboracin artesanal copiando las tcnicas criollas y
utilizando sus mismos materiales: troncos de ceibo, lanza, lecheron, palo borracho o
caspi zapallo y cueros de vizcacha o cabra. Los tensores de los costados son para la
afinacin.
El origen alctono del tambor de dos parches no ha impedido, que los Pilag lo incorporen
a su horizonte mtico. En efecto, segn lo ha documentado Idoyaga Molina (1994), este
instrumento integra la parafernalia de la que es portadora Idagik, teofana que seduce a
los varones jvenes tocando el tambor y los carga energtica positiva para la obtencin de
pareja.

kultrn
,(etnografico) pequeo microcosmo simblico que representa al universo mapuche
2
y, asimismo, a la
machi y a sus poderes. Se trata de un instrumento chamnico de gran
importancia en las diversas actividades rituales de la comunidad
mapuche.
Clasificacin
: Es un timbal por ser un membranfono de golpe directo, en forma de vasija
cnica de boca ancha con parche simple, ejecutado individualmente con baqueta. Es sonaja
por ser un idifono de golpe indirecto, sacudido, formado por una vasija cuyas paredes
interiores son golpeadas por pequeos objetos duros contenidos en su interior. Si se ejecuta
sacudindolo y golpendolo a la vez, se convierte en timbal-sonaja.
Materiales
: antiguamente, la vasija del kultrn se tallaba en madera de canelo (oiye) , rbol
sagrado venerado por los mapuches. Sin embargo, la gradual extincin de este rbol implic
su sustitucin por otro rbol de connotaciones similares: el laurel (triwe). El cuero de cabrito
parche- se deja remojar en agua fra algunos das hasta que se ablanda, pudiendo pelarse
con facilidad. La preparacin del cuero puede durar hasta una semana. La trencilla de crin
de caballo debe prepararse tambin anticipadamente. Ella consiste en una sola trenza muy
larga, delgada y firme. El kultrn se afina por medio del calentamiento de su membrana
para lograr una mayor tensin de sta y, en consecuencia, un sonido de mayor resonancia.

La
machi es la lder ceremonial de la cultura mapuche y desempea funciones como agente de salud, portadora y
oficiante de las creencias mticas, poetisa, msica y adivina. La caracterizan su capacidad para auto-inducirse el estado
de trance y su identificacin con determinados objetos-smbolos.
2

l. trelke-kapera = cuero de cabrito.

2. wirrin-kultrn = dibujo de la membrana.
3. mamel-kultrn = vasija de madera.
4. korrn-kultrn = bordn o cordn de cuero torcido.
5. wedke-kultrn = trencillas de
crin de caballo
.
6. newe-kultrn = asa de cuero.
7 trep-kultrunwe = baqueta de colihue.
Ritual de confeccin
: Por un orificio de la membrana suelta, uno de los artesanos llama a la
machi duea del nuevo kultrn gritando a viva voz hacia el interior de la vasija: "Kepatung,
kepatung machi!" (Ven, ven machi!). A continuacin, la machi "introduce su voz" dentro
del kultrn exclamando con voz potente: "Akutn, akutn! Aywi tai piuke!" ( Aqu
estoy, aqu estoy! Contento est mi corazn! Desde ese momento permanecer para
siempre la voz de su duea dentro del kultrn, producindose una identificacin de la machi
con su instrumento, el cual simbolizar su propia voz y su propio poder chamnico. Y la
calidad sonora del kultrn reflejar los atributos personales de su duea.
Cmo se toca
: La machi sujeta siempre con la mano izquierda el kultrn de su asa, y la
baqueta con la mano derecha. Ella puede ejecutar su instrumento ya sea sentada o de pie,
caminando o danzando, en trance o en estado normal.
Contexto
: El uso del kultrn no est determinado o regulado por un ciclo temporal fijo o
calendario ritual, dado que las ceremonias en que participa dependen de circunstancias
fortuitas, tales como enfermedad, salud o muerte, condiciones atmosfricas o sueos. No
obstante, las ceremonias rituales mayores de fertilidad e iniciacin -ngillatn y
ngeikurrewn- suelen pertenecer a un ciclo estacional, celebrndose preferentemente en
primavera u otoo.

Funcin en Conjuntos Instrumentales

: El kultrn es un instrumento musical utilizado tanto a
nivel solista como integrado en conjuntos diversos.
1. La ejecucin del pillantn -ritual simple de la machi frente a su rewe (ttem-) es un
paradigma de la ejecucin solista del kultrn como
acompaante del canto
chamnico. Asimismo, las canciones del lutn -rito teraputico para enfermedades
leves-, del pewutn -rito de diagnstico-- y de otros ceremoniales menores emplean
el acompaamiento del kultrn.
2. La participacin del kultrn en agrupaciones instrumentales es frecuente y variada,
incorporndose en conjuntos diversos:
- Kultrn y kaskawilla (sonaja de cascabeles), ejecutados conjuntamente por una sola
machi. Esta agrupacin es muy frecuente y acompaa las canciones de algunos
rituales menores.
- Kultrn, kaskawilla y/o wada (sonaja de calabaza), ejecutados por una machi y su
ayudante.
Agrupacin de kultrunes (dos, tres o cuatro), tocando simultneamente como
acompaamiento del canto ritual. Es propio de algunas ceremonias tales como el
baile de machi -ritual chamnico post-inicitico; el eluwn de machi -ritual
chamnico funerario; y el ngillatn -gran ritual de fertilidad.
Por ser un instrumento destinado a la comunicacin ritual y a su agente, la machi, existen
normas severas que sancionan su ejecucin indebida por personas no iniciadas en el
chamanismo. En efecto, el kultrn no puede emplearse como mero juego, diversin,
pasatiempo o broma. La machi, sus familiares y amigos velarn para que esto no suceda,
evitando, de esta manera, que recaiga un "castigo de los dioses" sobre quienes han
transgredido las normas culturales. Su aprendizaje oral opera slo a travs de una cadena
de transmisiones internas del grupo de iniciadas, de maestras a discpulas.

Aerfonos
:
En la muestra
, Flautas y trompetas
1.
Dentro del conjunto de flautas tubulares, la
quena
.
2.
Flautas globulares y cilndricas cortas:
ocarinas
y
silbatos
.
3.
Flautas de pan.
4. Trompeta.

Tanto en el pasado precolombino como en el presente, la

quena ha sido y es un aerfono
tpicamente andino de vasta dispersin similar a la de la flauta de pan. Sus materiales son a caa
y el hueso, aunque en Per se construyeron asimismo de cermica, metal, piedra, calabaza y
madera.
El trmino
silbato se restringe a una especie de flauta vertical muy pequea y de formas
variadas que, por lo general, produce un solo sonido, carece de orificios de digitacin y posee un
tubo cerrado en su base. En silbato puede evolucionar (trmino del original) transformndose
en una
ocarina cuando su cuerpo adopta formas globulares o cilndricas cortas y adquiere
perforaciones utilizadas como orificios de digitacin. Por lo tanto, se incluyen bajo el trmino
ocarina a todos aquellos aerfonos de forma globular o cilndrica corta que poseen un orificio de
embocadura y uno o ms de digitacin, pudiendo producir dos o ms sonidos. Suelen contener
aeroductos internos, es decir, desviaciones de la columna de aire principal hacia orificios de
salida laterales con o sin bordes cortantes que dividen la columna de aire. Son frecuentes sus
formas zoomrficas, antropomrficas y fitomrficas.
Tanto las formas ovoides, fito, ornito u otras zoomrficas de algunos silbatos y ocarinas como la
peculiaridad de su tono agudo penetrante, sugieren que estos instrumentos fueron utilizados,
quizs, para imitar sonidos del mundo circundante y particularmente de los pjaros y animales
totmicos, adems de la consabida funcin como instrumento de seales propia del silbato. La
imitacin del canto de pjaros y animales es an frecuente entre los cazadores selvticos del
Matto Grosso, de la selva peruana y del Amazona, cumpliendo estos instrumentos, en este caso,
una funcin complementaria a la caza. Es posible tambin que estos instrumentos hayan
posedo una funcin ceremonial o meramente festiva.

Texto: Una
ocarina
pentatnica del Noroeste argentino. Palavecino, 1949
(Muy similar a la de la muestra).
La ocarina se compone esencialmente de un vaso hueco, cerrado, salvo en una regin, donde
viene a salir, sin obturarla, una pequea canalizacin destinada a conducir el soplo del
instrumentista; este soplo se dirige oblicuamente contra el borde del vaso, poniendo as en
vibracin el aire mismo que contiene. Otras perforaciones, en cantidad variable, obturadas a
voluntad por los dedos, permiten modificar el volumen de aire que debe vibrar y por lo tanto
la altura del sonido emitido. El texto contina con una descripcin de la pieza definida como
candelaria. No obstante, el autor aclara que no se trata de un caso aislado sino que enumera
algunas ms halladas en el NOA.

Silbato
Ficha: Nancy L.
Denominaciones
: Nasere, Wirambimbi, pifulka
Es sabido que los aerfonos (trompetas, flautas, silbatos) son considerados los instrumentos
musicales ms significativos en el mundo andino prehispnico, en cuanto a denotacin de
poder se refiere (Gudemos, 2009). Pero al parecer, en las tierras bajas sudamericanas tambin
han tenido funciones de singular valor simblico-ritual y su uso pudo estar vinculado a
personas que, dentro de la comunidad, ostentaban cierto poder, otorgado por sus roles
mgico-religiosos.
El silbato, fue el objeto ms difundido entre los antiguos pobladores indgenas del continente
americano. Eran comnmente de piedra o arcilla, de un solo agujero, de variadas formas y
tamaos, los que utilizaban posiblemente como rejunte de ganado, para seales entre los
individuos de los diferentes grupos y en la guerra.
Formas
: En forma interior de tubo y con una ligera variante en su exterior. Estn perforados
y otros obturados en su extremo inferior
Material con el que se confecciona
: piedra, madera dura, caa, arcilla o tierra cocida o hueso
Silbatos construidos con hueso de aves
Los huesos largos pertenecientes a las extremidades presentan una estructura natural con
zonas articulares en los extremos (epfisis) y una caa larga a modo de cilindro casi recto
(difisis) con tejido medular interno, que al extraerse ofrece un trayecto tubular hueco. Estos
rasgos los hacen propicios para su uso como artefacto musical, principalmente de viento.
En tal sentido, en contextos arqueolgicos y etnogrficos son frecuentes los aerfonos
realizados a partir huesos largos de las extremidades de aves como el cndor
(Cathartidae),
los flamencos
(Phoenicoptheridae),
las cigeas
(Ciconiidae)
y las guilas
(Accipitridae).

Silbato de hueso. Esta es una descripcin del chaco

pero sirve tambin para el silbato arqueolgico del
NOA
Es un aerfono de filo, con aeroducto, aislado y
abierto, que no posee agujeros para la modificacin
del sonido. Es un silbato longitudinal.
Se construye a partir de un fmur de cigea o con
otro hueso largo de ave de regular tamao. Se recorta
de hasta 20cm de longitud y se extrae la mdula, con lo que queda construido el tubo
sonoro. En una distancia variable se le practica un orificio rectangular y luego se le coloca un
tapn de cera silvestre que deja libre una pequea ranura para que circule el aire insuflado.
Es utilizado exclusivamente por los shamanes en las sesiones de terapia- como la de la
restitucin del alma raptada por las Plyades o por el lucero vespertino- o para realizar los
vuelos en que adquieren, renuevan o confrontan sus poderes.
La flauta de hueso no solo esta presente en las sesiones shamnicas sino tambin en
aquellos rituales que persiguen el logro de cierta desinfeccin ambiental. Los shamanes
consideran que ejecutar este instrumento o el sonajero de uas durante la primavera,
dentro del monte, es un buen recurso para proteger de influencias nefastas a los frutos
recin nacido.
Siglos atrs, determinadas formas de silbar estaban ntimamente vinculadas a las ceremonias
fnebres. Despus de cantar las estrofas fnebres de ese modo, por momentos
enmudecen, y repentinamente emiten un silbido agudsimo, cuyo tono disminuye
paulatinamente hasta hacerlo casi imperceptible. Se cree que estos silbidos colectivos - a
cargo de mujeres- bien podran haber tenido un funcin similar a la del silbato de hueso:
facilitar el traslado del alma del difunto al ms all.

Vaso silbador
Los vasos silbadores son piezas caractersticas
prehispnicas de la costa del Per, aunque
espordicamente se los localiza tambin en Ecuador,
Colombia y Mesoamrica. Sus hallazgos se remontan a
fechas tempranas, apareciendo ya representados entre
las culturas alfareras nazca, hasta tiempos ms tardos
como en la cermica chim en la muestra- y chancay.
Se trata de recipientes de cermica, confeccionados con

diversas formas, a menudo zoo o antropomorfos. Estn conformados por una o dos cmaras.
Cuando son dos, estas estn interconectadas, permitiendo que el aire pase desde el tubo en
donde se sopla hacia el aeroducto el silbato.
Funcionalidad
: No se conoce su funcin, aunque se supone religiosa, un rol ceremonial,
debido al refinamiento de la manufactura.
Algunas conjeturas
. Otto Schndube B., en su trabajo para Mxico, dice que ... existe un
problema, porque tendramos que distinguir entre instrumentos propiamente musicales
como flautas, tambores, caracoles usados como trompetas, etc., y otro tipo de objetos que si
bien producen sonidos, se duda que hayan sido usados como instrumentos musicales en el
sentido que nosotros los usamos ahora. Nos referimos, por ejemplo, a los vasos silbadores
(dudo mucho que se usarn para producir msica en un conjunto musical o en una
ceremonia);
stos producen un sonido agradable a la hora de verter un lquido de un
recipiente a otro
.
(Texto muy antiguo) La vasija de la muestra posiblemente sea de la cultura Chim (1000/
1200 d.C.). Esta cermica, en su gran mayora, se trata de piezas ahumadas, lo que le da su
coloracin oscura (gris/negra). Asimismo, predominan las vasijas tratadas con forma o
molde
: casi toda la produccin stas formas fue realizada en moldes, incluyendo los motivos
escultricos y la decoracin. De hecho, se conocen muchos moldes bivalvos de ste perodo.

La
flauta de pan (sikus)
aparece slo en Sudamrica, donde su distribucin se orienta hacia el
oeste. Se ha construido comnmente con
caa
,
material que ha sido sustituido despus por
arcilla
,
metal, piedra y madera.
Diversos arquelogos chilenos han descrito o
comentado la evidente relacin existente entre la
flauta de pan del norte y el complejo de rap, cuyos
labrados antropomrficos (pieza de arcilla de la
muestra)
preincaicos Tiwanaku muestran a msicos
ejecutando este instrumento. Por ello muchos piensan
que la funcin de esta flauta debe haber tenido gran
importancia, aun religiosa.

Este texto sirve tanto para

sikus
o
flauta de pan
arqueolgica, etnogrfica como para las
artesanas que habr en la muestra.
Ficha: Soledad S. /Nancy L.
Breve descripcin
Se difundi en Per, Bolivia, NO Argentino desde hace miles de
aos.
Instrumento de viento fabricado en diferentes materiales: caa,
cermica, piedras, frisos de alto relieve y metal. Por lo general,
el material para la confeccin del sikus es orgnico, y es por el
que muchas veces no quedan registros.
Este instrumento musical posee dos amarros (hileras de caas
atadas): ARCA se denomina el amarro que tiene
tradicionalmente 7 caas (aunque pueden tener ms) e IRA el
que tiene 6 caas (tambin puede tener ms). La familia del siku
tiene 4 tamaos: chuli o chili el ms agudo, malta o mala, sonido
medio, kankja de sonido medio agudo, jacha o toyo de sonido grave.
Este instrumento ha sido declarado patrimonio cultural de la Nacin en Per, por Resolucin
EN EL AO 2004,
Materiales utilizados
Construidos primeramente con piedra blanda, madera dura, caracol, oro, plata, arcilla, hueso
y actualmente con caas de diferente volumen y longitud
cerradas en su base por el nudo
natural de la caa o con tapones de goma.

Caracol trompeta Moche / PUTUTO

(Arqueologico) Ficha: Melina V.
Origen
: Cultura Moche (que se desarroll en la costa norte de Per entre los aos 100 y 800
d.C.)
Materiales utilizados
: arcilla
Descripcin
: El nombre actual del instrumento es pututo, y su nombre antiguo,
huaylla-quepa.Es un instrumento de viento (aerfono) que imita la forma de un caracol
marino del gnero Strombus. Se los denomina trompetas naturales debido a que no tienen
ningn mecanismo para modificar el sonido. En su interior posee replicadas las vueltas
caractersticas del caracol. Se toca haciendo vibrar los labios en la embocadura del

instrumento y para obtener modulaciones en el sonido, se coloca la mano en la abertura

lateral. El ejemplo ms temprano de trompetas andinas naturales fueron instrumentos
confeccionados a partir de conchas naturales se haca con un molusco extico a los mares
peruanos, que provena del norte del Itsmo de Panam. El autor Jimnes Borja deduce que los
mochicas viajaban a buscarlos hasta esa zona en balsas y deduce tambin que la gran
demanda de estas conchas y su difcil adquisicin debieron motivarles la necesidad de hacer
rplicas en barro cocido.
Quienes las usaban y en que contextos
: es un instrumento musical muy antiguo, que parece
en conexin con todas las viejas culturas peruanas "desde las ms remotas y adelantadas
hasta la ltima de los Inkas" (J.C Tello).
Era originariamente un instrumento de comunicacin y pastoreo,su uso an se estila en
algunos pueblos andinos. Antiguamente, slo lo podan utilizar los hombres y serva para
enviar cierto tipo de mensajes o para congregar a los guerreros en la plaza principal del
pueblo
Los Mayas tambin utilizaban caracoles del gnero Strombus, que utilizaban a modo de
trompeta. Se han encontrado caracoles decorados y/o trabajados durante la poca
Prehispnica en numerosos sitios arqueolgicos, especialmente en las tierras bajas mayas que
comprenden la Pennsula de Yucatn en Mxico; El Petn, Guatemala y Belice
Leyenda:
En La Leyenda de los Soles se relata el origen de la trompeta de caracol. Al principio
de la quinta era, Quetzalcatl viaj al inframundo para buscar el reino del seor de los
muertos: Mictlantecuhtli. Ah tena que conseguir los huesos de los seres de eras pasadas, con
los cuales sera creado el ser humano. Para poder llevarse los huesos, Quetzalcatl deba
tocar cuatro veces la trompeta de caracol del seor del inframundo y dirigirse hacia los cuatro
puntos cardinales. Sin embargo, la trompeta todava tena que ser creada; haba que hacerle
una perforacin para formar la boquilla. Quetzalcatl lo logr con su magia y con la ayuda de
insectos que perforaron el caracol. Despus de que Quetzalcatl tocara la trompeta,
Mictlantecuhtli tuvo que permitir salida de su adversario con los huesos preciosos.

Tutruka, trutruca o xuxuca (en mapudungun) (Artesania)

Fuente: resumen extrado de varias pginas de internet pero fundamentalmente
http://tierradevientos.blogspot.com.ar/2012/05/la-trutruca-y-el-nolkin.html
Instrumento de viento, de soplo, cuyo sonido es
"tru-tru".
Es una trompeta natural del
patrimonio cultural mapuche. Se trata de un aerfono similar al erque del noroeste
argentino.
Se compone de un tubo de caa de
colihue y un pabelln de asta vacuna
que acta como caja de resonancia.
En extremo opuesto al asta, el tubo se
corta en bisel o diagonal para facilitar
el soplo del intrprete. Hoy se
construye con tubos de plstico dada
la dificultad de obtener caas de
colihue del largo necesario y la versin
ms comn ya no es la longitudinal
sino la circular, elaborada con una
manguera enrollada (la de la muestra)
Ejecucin: Al
soplar emite una voz potente, penetrante.
El sonido se modifica por el cambio
de la presin del soplo y por las diversas posiciones de los labios.
Contexto:
Es voz de alerta, seal a distancia y anuncio de autoridad; se usa como toque en
homenaje a caciques, en ceremoniales convocando fuerzas divinas y como acompaamiento
de danzas.
Este instrumento es utilizado, adems, en ceremonias funerarias.
Los cronistas hispanos del siglo XVI researon el uso de trompetas en manos de los
araucanos en campos de batalla. Se supone que se tratara de alguna variedad de trutruca
corta. En la actualidad es habitual ver en manos de los manifestantes durante las duras
protestas de las comunidades mapuches en contra de las amenazas a su territorio.

QUENA
La quena (en
quechua: qina) es un instrumento de viento de bisel, usado de modo tradicional
por los habitantes de los Andes centrales
. Es un i
nstrumento autctono, msico pastoril a
cuyo son el indio de a Amrica precolombina realizaba sus faenas en el rejunte de las llamas,
vicuas y guanacos, preludiaba la fiesta lugarea del carnaval, del ao nuevo de los ritos
religiosos, fiestas en los cambios de estaciones del ao, en las celebraciones de los grandes

sucesos histricos.
Origen:
Es de origen Ecuatoriano y sirve para alabar a los
Dioses. Las evidencias ms antiguas estn en la Machala
(costa norte del Ecuador) y Santa Elena (Costa central del
Ecuador), pues hay tambin evidencias de origen nazca, de
sikus hechos de cermica y huesos de animales y huma.
H
abiendo llegado a todas las zonas costeras del pacfico,
Bolivia y noroeste de nuestro pas, especialmente en la
Quebrada de Humahuaca.
Denominaciones
: Kjena, Khoana, Kkena o Kkhena
Significado: en las voces quechua
kkhna
,
kkna
y
khoana
,
que significa hueco y tiene relacin con la voz
putu
,
agujereado en muchas partes.
En su origen precolombino, sola ser pentatnica, su uso
estaba vinculado a los rituales religiosos y se haca de hueso.
Actualmente ha evolucionado mucho. Puede tocar toda la
escala cromtica (doce sonidos) y se hace de madera o de
caa. Su sonido est lleno de matices y es muy timbrado. Como la mayora de los
instrumentos de viento andinos se agrupan en familias (determinadas por los diferentes
tamaos de los instrumentos),en el sonido de una quena, de una quenilla y de un quenacho
.
Material
con el que se confecciona
: caa, hueso (tibia), tierra cocida, de madera dura y de
metal (oro y plata).
Tradicionalmente son fabricadas de caa, cortada en su entrenudo. Normalmente las quenas
tienen un extremo abierto donde se talla la embocadura (escotadura o muesca), y un extremo
terminal (u orificio distal) formado por un nudo del bamb, perforado con un agujero de un
dimetro menor que el resto del tubo. Algunos constructores, sin embargo, no practican esta
tcnica, y cortan el tubo de bamb de manera que el orificio distal sea del dimetro del resto
del tubo. En principio se utilizaban caas de bambes verdes o secos de origen americano
(tokhoro, gneros Aulonemia o Rhipidocladum), pero la introduccin de bambes asiticos al
continente americano hizo que se emplearan tambin estos nuevos materiales. Las distintas
especies de bamb tienen caractersticas diferentes en lo que hace a la geometra de los
entrenudos (ms o menos cnicos o cilndricos) y su textura interna, lo que da por resultado
diversos tipos de quenas.
Vinculacin con las culturas
:
Los indios Uro-chipaya (Bolivia) tambin construyen quenas con hueso de ala de cndor y los
indios Nasheos, Per, usan quenas o flautas de carrizo, en la regin del rio colorado, selva
peruana.
Chuqui: caa llamada en Aymara, material con el que se construye la quena.
La
pussi ppia, en aymara de 4 agujeros y la ms grande de esta familia de instrumentos es de
dulcsima sonoridad.
La ranura que presentan las quenas actuales es de origen post-colombino imitacin por los
indios de la embocadura de las flautas de picos europeos.
En los conjuntos de
kena-kena se usan 3 tamaos de quena, la
taica
, madre en Aymara, la
mala o malta mediana y la
kallu
, hijo pequeo.
Quena romntica: porque es en la que los yaraves explayan su melanclica tristeza

Los araucanos indigenas del centro y norte de Chile tienen una especie de quena o
pincollo
llamado
pinkulwe.
Instrumento andino,encontrado de cermica y hueso, en muestras arqueolgicas en la regin
de nazca,.Este instrumento es comn en las culturas primitivas andinas,
asociado a la
fertilidad,rituales de resurreccin y vida.

bik ( violn o Violin toba)

Se lo clasifica como lad3 monocorde, de mango,
cuya cuerda produce sonido por frotacin. Las
construcciones ms antiguas eran de piezas de
madera de yuchn, en otras oportunidades de
calabazas y hoy se utilizan envases industriales de
hojalata4 . Se utiliza un haz de cerda equina. El arco
de frotaciones es una rama delgada- en estado
natural o seccionada longitudinalmente para que
aumente su flexibilidad- con otro haz de cerda
equina. Para la ejecucin es necesario el
humedecimiento de la cuerda con saliva. Las
diferentes alturas sonoras se logra apoyando
suavemente los dedos de la mano sobre la cuerda,
sin que sea necesario-ni posible-hacerla entrar en
contacto con la madera.
El nbik es una adaptacin aborigen de los
instrumentos de cuerda frotada introducidos por
los misioneros. Lo utilizan principalmente los tobas
de la provincia del Chaco y Formosa. Adems se los
ha visto entre los matacos.
Hoy es comn verlo tocar a los varones jvenes, quienes lo utilizan para agradar a las
mujeres- a veces mediante imitaciones burlescas de sus gritos, quejas o conversaciones- y
tambin a modo de pasatiempo en rueda de amigos. Sus melodas pueden tener carcter
onomatopyico. Adems de su funcin recreativa y de atrayente sexual, el nbik tiene
tambin vinculaciones con el mbito shamnico.

lad

puede designar cualquier instrumento en el que las cuerdas se sitan en un plano paralelo a la caja, a lo
largo de un mstil saliente. Tipo guitarra
4
Muchas veces se usa las latas triangulares del fudo Manchester. o las tas de galletitas o los envases de 5
litros de aceite.
3

En este caso hay relatos que revelan la relacion del nbike a) la vinculacin analgica entre el
trnsito iniciativo hacia la condicin shamnica y el estado sanamai (sensibilizacin ertica)
que compele al protagonista a la bsqueda y obtencin de la relacin sexual y b) la relacin
del nbike y las prcticas homosexuales, que incluye a la deidad, al aprendiz del shaman y a
otros jvenes que se sientan atrados por los toques del instrumento
Origen celeste
. Mito sobre el origen del nbik ( origen celeste y un cierto poder de atraccin
sexual)

Haba un muchacho que era muy feo. Ninguna mujer lo quera porque era muy feo. Y haba
mujeres que le hacan burla. El muchacho estaba muy triste porque ninguna mujer lo quera, y
l deseaba tener una mujer para l. Una noche se qued mirando el cielo. All arriba esta
Dapich (las siete cabrillas). Dapich era una mujer. Se le acerc a este muchacho y le dijo que
viendolo tan solo y triste haba decidido ayudarlo. Te voy a dar como mujer a una de mis
hijas, le dijo. Y Dapich, que era una mujer muy linda, se volvi al cielo y dej al muchacho
una de sus hijas(...) Y la chica se qued junto al muchacho y se junt con l. (...) El muchacho
se empez a poner lindo. Y la chica le dio al muchacho el
nuyvike,
el violn de una sola cuerda
.
El nuyvike
no se conocia en esa poca. Y se conoci porque la chica se lo dio al muchacho. (... )
El muchacho
a la tardecita se pona a tocar el
nuyvike. Y vinieron entonces unas chicas que lo
haban despreciado al muchacho cuando era feo. Se arrimaron a escuchar el sonido del
nuyvike
. pero el muchacho no las trat, no les dio importancia a las chicas, porque eran las
mismas que antes lo haban despreciado
(El relato contina con el regreso al cielo de la hija de Dapich acompaada de su esposo , que
muere all)
Cuando la chica vio eso, le dio mucha lastima. Agarr una yica y ahi adentro meti los huesos
del muchacho; tambin puso el
nuyvke
que ella le haba regalado. Por los sueos la chica le
aviso a la madre del muchacho lo que haba pasado. La madre del muchacho sali del rancho
y se puso a mirar al cielo, y desde el cielo la hija de Dapich le mand la yica con los huesos del
muchacho y el
nuyvike. La madre del muchacho la ataj y desde entonces, la gente tiene el
nuyvike
que suena tan lindo porque viene del cielo (En Tern, 1994: 39)

Sonajero de uas
. Vlido para las chajchas , los sonajeros de uas (cinturn ) menciona la
pechera de cascabeles

Es un conjunto de resonadores individuales, pueden ser de

Corzuela (
Mazama sp
) Chancho de monte (
Pecari sp
) Suri (
Rhea
americana) o Anta (T
apirus americanus
). Se encuentran
perforadas y unidas por un cordn de Chaguar (
Bromelia fatuaso
).
Idiofono de golpe indirecto produce sonido por sacudimiento. La
variedad de las sonajas
Cinturn (sotraik) ,o
tobillera (toagask)
cuando el ejecutante danza con el instrumento amarrado a la
cintura o a los tobillos respectivamente.
Toponimia. Los tobas los denominan nokon. Los Pilag
nosotagalnakte y cuando est compuesto por cascabeles se lo
llama silidy. En Mataco hawek jws o chilijtj
Se obtuvieron datos en campaas que tanto las variedades de racimo como de hilera fueron y
son utilizadas por lo Matacos y los Charote en las ceremonias de terapia shamnica. Con
menor frecuencia, tambin se los ha ejecutado durante los rituales de custodia de la aloja5
durante el proceso de fermentacin. Hay referencias de la utilizacin de los cascabeles
durante la danza con las que los guerreros festejaban
una victoria y que se realizaban en torno a las cabelleras
obtenidas como trofeo en el campo de batalla (Arnott,
1934)
En las ceremonias de terapia, el shamn agita
efectuando aleteos sobre el cuerpo del enfermo en la
zona afectada. Esta accin no suele ajustarse a una
determinada frmula rtmica, salvo que sea
acompaada por el canto del shamn, en el cual la
sonaja aporta una base rtmica regular. Cuando se ajusta
alguna parte del cuerpo (tobillos o cintura) se ajusta al
ritmo de la danza. Fuera de los momentos de utilizacin
y a modo de control de la potencia inherente a su
carcter, el sonajero de uas se conserva celosamente
guardado dentro de la yica (bolsa de chaguar)
completando esta proteccin con envolturas adicionales
de tela.

Bebida espirituosa realizada con el fruto molido y fermentado de la algarroba (prosopis) ,

tambin usada en el mbito criollo.

5

En ocasiones se lo encuentra asociado al Tambor de agua , se da en ejecuciones que

acompaan la fermentacin de la aloja.
Relato de Amado Acosta , de la etnia Mataco de la localidad Pozo del pato (Salta) Donde se
relata sobre la utilizacin de las
chajchs
y la
Pechera de cascabeles
.
Antes, Cuando no haba vida de evangelio, la gente antigua tena su modo de curar
enfermos. Esos son, digamos como un curandero. Pero traan algo de mal, tambin. Podan
matar a alguno cuando lo aborrecan; podan hacer dao a otras personas. Nosotros los
nuevos, ya no sabemos cmo era que cantaban, porque nosotros ancianos murieron todos.
Porque haba que practicarlo, como magia. Tena sus chajchs, sus pecheras con bolitas de
esas que ocupan palas zorras, palos carros. Son campanitas de bronde, con bolitas, pero
suenan. Ellos cantaban y curabany brujeaban, tambin. Yo creo que ahora/todava/ alguno
habr aunque yo no escucho mas de eso. Dicen que esos brujos trabajan con el diablo.

Trompe, ( arpa de boca en Inglaterra, Aleja pensamientos en Italia, Tambor de boca en

Alemania y trompa de lacayo en Francia.)
DESCRIPCIN Se lo denomina tambin lingufono, dado a
que la produccin sonora se debe a la tensin y distensin
de una lengeta flexible. La fijacin de esta lengeta a un
marco rgido, su punteo con los dedos y el empleo de la
boca como caja de resonancia .
El tamao vara de 3 a 9 cm. Posee un marco constituido
por una varilla de metal rgido, que adopta la forma de un
rbol cuyo tronco queda delimitado por los extremos de
la , varilla y a continuacin se abre la copa del mismo.
En los chaquenses es comn que el marco lleve adosada un porcin de cera de abeja de la
que se toman pequeas partculas para agregar al extremo de la lengeta. Esto aumenta su
volumen y capacidad vibrtil proporciona entonces una variacin en la gama sonora. Tambin
es habitual verlo con un cordn de fibras de chaguar a modo de
agarradera o colgante.
HISTORIA Estos instrumentos existieron en tiempos anteriores a
la Era Cristiana en el sudeste asitico, los ms rudimentarios eran
confeccionaron con caa de Bamb (siglo IV a. C.). Durante el
siglo XVI fue considerado en Europa instrumento propio de

vagabundo y menesterosos, llegando a prohibirse su utilizacin por atribuirse a su sonido la

peculiaridad de exaltar las pasiones sexuales. A pesar de eso se hizo muy popular. Fue
entonces que los navegantes comenzaron a incluirlo como objeto, baratija, de trueque con los
habitantes de Amrica. Seguramente lleg al Chaco como parte de los presentes que se
mencionan como obsequios de nfimo valor con los que los espaoles se trataban de ganar la
confianza de los indgenas.
TOPONIMIA Son variados los nombres que recibe entre los aborgenes chaquenses: Mosquito
o picaflor entres los matacos Orientales. En el Chaco central Voz de Pjaro , pero el nombre
generalizado es de trmpe y sus derivados Trmpa, Trmpo y sus diminutivos.
-
USOS si bien es utilizado por los jvenes de ambos sexos, quienes atribuyen a su sonido un
efectivo poder de atraccin sobre el sexo opuesto, su uso es ms comn y resalta hoy entre
los varones.
Durante la poca estival, en coincidencia con la maduracin de la algarroba, las diferentes
bandas itinerantes de un mismo grupo tnico soliana entrar en contacto, se festejaba con
abundante ingesta de ALOJA. juegos de destreza y danzas de carcter orgistico. Estas tenan
como principal objetivo el establecimiento de uniones matrimoniales. Se hacan diferentes
danzas. La precisin con la cual se tocaba el trompe por parte de los hombres podra
aumentar la posibilidad que sea elegido por una mujer. Desde la ptica etnolgica, la
ejecucin de un trmpe es un vehculo de potenciamiento y aproximacin sexual, su carcter
mgico-erotizante establece la parte activa del varn en la bsqueda de relaciones sexuales.
Por la incorporacin de los indgenas a la Iglesias es que este instrumento ,y su poder, han
dejado de ser tan utilizados.
El trompe entre los Mapuche
Desde el punto de vista morfolgico, los mapuches han adoptado este tipo de birimbao
proveniente de Europa. Cmo se ejecuta? Se pulsa la lengeta con el dedo ndice hacia
adentro mientras se apoya el marco entre los dientes. la boca acta como caja de resonancia
y como modulador para destacar uno u otro armnico.
Tal como en sus lugares de origen, el trompe mapuche cumple funciones como instrumento
solista y de diversin. No se relaciona con los dems instrumentos debido probablemente a
su dbil sonido. Es tambin utilizado slo por hombres para despertar el sentimiento
amoroso en las mujeres.
Los peculiares trompetun o toques de trompe, se clasifican en distintos tipos o categoras:
1) interpretacin musical;

2) interpretacin descriptiva de una situacin concreta, como son la carrera de un huemul

cojo, el arreo de animales, la declaracin de amor o la proposicin de matrimonio, etc.;
3) interpretacin de dos trozos musicales, donde el primero es el trompetun y el segundo un
canto con un texto fijo referido a lo que acaba de ser tocado en trompe.
El trompe constituye un caso especial en la organologa mapuche, puesto que se trata de un
instrumento adoptado luego del contacto con los europeos, que tiene dispersin mundial y
que acta totalmente aislado de los contextos mgico-religiosos y del resto de los
instrumentos musicales tradicionales.