Qu corrientes filosficas sustentan ese conocer, ese producir, ese

proceder y ese convivir en estos tiempos histricos?

La epistemologa: Como rama de la filosofa, estudia las circunstancias
histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento. En el transcurrir de los aos se han producido diferentes
corrientes filosficas que abordado o defienden posturas sobre la forma cmo
se conoce, cmo se produce conocimiento, a continuacin se mencionan las
principales y se seala su basamento de acuerdo a documentacin de
wikipeda
Empirismo: Enfatiza el papel de la experiencia ligada a la percepcin
sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la
experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen
sino tambin en cuanto a su contenido
Racionalismo: sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn
en la adquisicin del conocimiento.
Positivismo: Afirma que el nico conocimiento autntico es el
conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico.
Constructivismo: Consideran que el conocimiento es el resultado de la
interaccin entre el sujeto y la realidad que le rodea
http://epistemologiadelagerenciavanzada.blogspot.com/2013_02_01_archive.ht
ml

4.1. EMPIRISMO Y RACIONALISMO

El empirismo hace volver al sujeto a la experiencia sensible. A la vez intenta
reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es
el nico conocimiento vlido. Al igual que el racionalismo, tambin el
empirismo est fascinado por la eclosin de las ciencias de la naturaleza. Sin
embargo su fascinacin enlaza con el carcter experimental, emprico y
sinttico de las mismas, en tanto que el racionalismo admira principalmente su
carcter lgico-matemtico.
Toms Hobbes (1588-1679) en carta a Guillermo Devonshire expresa: a) los
mritos de Galileo; b) la necesidad de fundar una ciencia nueva del Estado al
modelo galileano; c) la vaciedad e inconstancia de la filosofa griega; d) la
perniciosa mezcla efectuada por la filosofa antigua y medieval entre Biblia y
filosofa platnica, sobre todo aristotlica, que para Hobbes es una traicin a la
fe cristiana, e) la necesidad de expulsar el monstruo metafsico. Hobbes
considera que los cuerpos son: a) naturales inanimados, b) naturales
animados, c) artificiales.

Hobbes divide la filosofa en referencia a: 1) el cuerpo en general, 2) el hombre,

3) el ciudadano y el Estado. Afirma que el hombre supera su ser solitario
mediante: 1) los instintos, que son el deseo de evitar la guerra continua, para
salvar la vida, y la necesidad de procurarse lo necesario para la subsistencia. 2)
La razn se entiende aqu no como un valor en s, sino como un instrumento
apto para realizar aquellos deseos fundamentales. Afirm que "el origen de
todos (los pensamientos) es el que nosotros llamamos sentido (ya que no
existe ninguna concepcin de la mente humana que antes, en todo o en parte,
no haya sido generada en los rganos de los sentidos). El resto procede de
aquel origen". Ms adelante aade: "todas las llamadas cualidades sensibles en
el objeto que las causa no son ms que diversos movimientos (ya que el
movimiento slo produce movimiento)".
George Berkeley (1685-17539 es el autor del "esse est percipi" (ser es ser
percibido), pues segn l los objetos de nuestro conocimiento son las ideas;
stas se reducen a sensaciones; las cosas son combinaciones perdurables de
ideas; pero las ideas y sus combinaciones perdurables slo estn en la mente;
las sensaciones son concretas e individuales, por lo que las ideas abstractas
son ilusorias; la distincin entre cualidades primarias y secundarias no es ms
que un error peligroso; y la expresin "substancia material" es contradictoria o
bien no significa nada. "Todo el orden de los cielos y todas las cosas que llenan
la tierra, todos los cuerpos que forman la enorme estructura del universo no
poseen ninguna subsistencia fuera de una mente, afirma, y su esse consiste en
ser percibidos por m de una manera actual, no existen en mi mente, ni en la
de algn otro espritu creado, no existen en absoluto, o subsisten de otro modo
en la mente de un Espritu Eterno".
Berkeley estableci el siguiente axioma: "no se utiliza ninguna palabra sin una
idea". Pues, "en una cosa que no percibe no pueden existir ni nuestra ideas ni
nada semejante a nuestras ideas". El considera que todas nuestras ideas son
sensaciones u operaciones de la mente sobre las sensaciones: "todas las ideas
son simples o estn formadas por ideas simples".
John Locke (1632-1704) en su obra "Ensayo sobre el intelecto humano"
manifiesta que la experiencia puede ser de dos tipos: 1) experimentamos
objetos sensibles externos; 2) experimentamos las operaciones internas de
nuestro espritu y los movimientos de nuestro nimo. Consecuentemente, las
ideas pueden ser simples y complejas.
Las simples son:
1. Ideas de sensacin: a) con un solo sentido (colores, sonidos,
olores, sabores, etc.); b) con diversos sentidos (espacio, figura,
reposo, movimiento) (cualidades primarias);
2. Ideas de reflexin: (ideas de percepcin, voluntad, de las distintas
facultades de distinguir, comparar, combinar);
3. Ideas de sensacin y reflexin a la vez: (ideas de potencia y
existencia).

Las complejas son:

4. los modos: a) simples: i) de los objetos de sensacin (espacio,
duracin, cantidad), ii) de los objetos de reflexin (razonar,
juzgar); b) mixtos: acciones morales;
5. substancia: corpreos, espirituales, Dios;
6. relaciones: causalidad, identidad, ideas morales.
David Hume (1716-1776) se pregunta: cmo surgen los contenidos de nuestra
conciencia? y se responde indicando que todos son, en ltimo trmino,
percepciones (perceptions) sensibles. Entiende que existe dos clases de
percepciones: impresiones e ideas.
Las primeras son sensaciones sensibles vivas y actuales, que tenemos al or,
ver, sentir, amar, odiar, desear, etc.
Las segundas, es decir, las ideas, son simples y compuestas:
7. Las ideas simples son las que derivan de la reflexin sobre las
impresiones, y por lo mismo son copias ms dbiles de las
mismas.
8. Las ideas compuestas derivan de la conexin de ideas simples
mediante la asociacin. Las asociaciones se dan mecnicamente
sobre la base de la semejanza, del contacto temporal espacial o
bien sobre la base de la conexin entre causa y efecto (leyes
asociativas).
El conjunto de los contenidos de conciencia deriva exclusivamente de las
sensaciones sensibles actuales, de su imitacin y de unos mecanismos
asociativos. No existe una razn espiritual distinta de la sensibilidad. De lo
cual, segn Hume, se siguen, segn Hume, dos consecuencias:
9. Las cosas (substancias) no son ms que series de percepciones en
la conciencia sensible.
10.El yo es simplemente un haz de percepciones (sensibles).
Entonces, lo que permanece es una masa de percepciones, de las que ni
sabemos de dnde proceden (disolucin de la sustancia) ni cul es su sujeto
(disolucin del yo). Y ante el interrogante de cmo podra hablarse de "objetos"
y de "sujetos", Hume responde: 1) la existencia de las cosas fuera de nosotros
no es objeto de conocimiento, sino de creencia; 2) la identidad del "yo" no es
objeto de conocimiento, sino objeto de creencia; nuestra creencia en la
existencia independiente y continuada de los objetos es fruto de la
imaginacin. Juzga que la imaginacin tiende a considerar tal uniformidad y
coherencia como algo total y completo, suponiendo la existencia de cuerpos
que constituiran su causa. As, eEl atomismo fsico se traslada a lo squico. Las
impresiones son tomos squicos.

Hume es un escptico. Considera muy pequeo el espacio posible dentro de su

ciencia. Por una parte, abraza la investigacin de las relaciones de las ideas
entre s (relations of ideas) en el marco de la pura actividad mental (ciencias
formales); y por otra, la investigacin de las relaciones de los hechos entre s
(relations of matters of fact), lo que constituye el tema de las ciencias de la
naturaleza. En el fondo ya no queda sitio para la filosofa. Hume la considera
intil por cuanto el hombre desarrolla por s mismo una especie de instinto
natural, una fe habitual, que se demuestra buena en la prctica. As, el hombre
cree en la existencia de las sustancias, en el alma (yo) y en Dios.
Cientficamente, semejante fe no puede justificarse. Hume recomienda por ello
que procedan as en la lectura de un libro:
"Contiene un estudio sobre magnitud y nmero desde el puro pensamiento
(es decir, desde la geometra y la aritmtica)? No. Contiene una investigacin
sobre los hechos y la existencia apoyndose en la experiencia? No. Pues en tal
caso, tralo al fuego, porque slo puede contener argucias y fantasmagoras"
(Conclusin de Enquiry concerning human understanding).
El empirismo clsico imprimi unos impulsos decisivos sobre:
11.El positivismo clsico de Augusto Comte (1798-1857), Ernst Laas
(1837-1885) y Ernst Mach (1838-1916), para quienes todo
conocimiento puede reducirse por completo a sensaciones
sensibles no reconociendo "ms fundamentos que los hechos
positivos, es decir, la percepcin exterior e interna" (E. Laas). As
reconoce slo un empirismo, un materialismo que rechaza todo
cuanto no sea sensible-material y sustenta un cientificismo
considerando que la ciencia es nica y exclusivamente la ciencia
emprica particular; para l, el fundamento de los valores y
contravalores son el placer y el dolor;
12.El neopositivismo, cuyo propsito fundamental en definitiva es
reconstruir el sistema de las ciencias con elementos vivenciales:
vivencias elementales empricas (sensibles) y sus conexiones
lgico-formales. Tal es el pensar del Crculo de Viena,
particularmente en Roudolf Carnap (1891-1970) para quien la
metafsica es expresin de un determinado sentimiento de vida,
que puede manifestarse legtimamente de forma religiosa o
artstica, pues los metafsicos mezclan religin y poesa con
ciencia. En la Construccin Lgica del Mundo (1928) Carnap elega
una denominada base propiamente squica, es decir, que la
fundamentacin originaria de los conceptos empricos se da en
unas vivencias squicas elementales. As, se va sustentando la
filosofa analtica cuyos defensores han dejado de lado buena
parte de las posiciones radicales del neopositivismo, mucho ms
porque la fsica se converta en una disciplina de la sicologa
frente a lo cual Carlos Ramn Popper (1902- ) rechaza la base

squica y aboga por un lenguaje del mundo de las cosas y de los

cuerpos.
Para el racionalismo, la vuelta al sujeto es entendida como la vuelta a la razn
desvirtuando la fuerza de la sensibilidad. Este movimiento arranca de la duda
de Ren Descartes, quien a travs de una crtica radical a la experiencia
sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento
en el sujeto. Tales condiciones ltimas, de las que depende todo conocimiento,
son las ideas o principios de la razn.
El trmino "racionalismo" fue usado desde el siglo XVII para designar la actitud
de los protestantes en el campo religioso: "Hay una nueva secta difundida
entre ellos (presbiterianos e independientes) y es la de los racionalistas: lo que
les dicta la razn lo tienen por bueno en el Estado y en la Iglesia, mientras no
encuentren algo mejor" (Edward Hyde Clarendon '1609-1674').
La duda conduce a Descartes al indubitable cogito ergo sum. Desde ese "punto
arquimdico" desarrolla as su reflexin:
"Yo estoy seguro de que soy una cosa pensante (res cogitans). S tambin con
ello lo que es necesario para tener seguridad de algo?. En este primer
conocimiento no existe ms que una cierta percepcin clara y distinta (clara et
distincta perceptio) a la que asiento. Ciertamente que eso no bastara para
proporcionarme la certeza acerca de la verdad de una cosa, pues podra
suceder que algo, que yo comprendo clara y distintamente, fuese falso. Por
esto parece que puedo ya establecer una regla general: es verdadero todo lo
que percibo con toda claridad y distincin" (illud esse verum quod valde clare
et distincte percipio) (Meditaciones).
Tal percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento nada
tiene que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente
racional. Como en la aritmtica y en la geometra existe una percepcin clara y
distinta, una visin pura, que garantiza la verdad indudable de unos principios.
As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos
principios primeros (axiomas), as tambin la filosofa tiene que partir de las
primeras ideas y principios y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Ahora
bien, tales ideas y principios claros y distintos son innatos a la razn (ideae et
veritates innatae). Para el racionalismo clsico estaba claro que la razn ha
recibido de Dios esas sus ideas y verdades innatas.
El racionalismo puede ser entendido bajo tres aspectos: 1) el religioso designa
algunas direcciones protestantes o un punto de vista acerca de la religin
similar al enunciado por Kant; 2) filosfico designa precisamente la doctrina de
Kant (que lo hiciera suyo) o bien la direccin metafsica de la filosofa moderna
de Descartes a kant; 3) en sentido genrico, adoptado para designar cualquier
direccin filosfica que apele a la razn, as puede incluir las filosofas ms
dispares.
El racionalismo se presenta: 1) como quien excluye a la voluntad, 2) como
actitud sicolgica ocasionada por la disposicin intelectual, 3) como quien

estima slo el saber por el saber. Fue defendido por Descartes, que alcanza a
ser el padre del racionalismo, por Spinoza, la Ilustracin. El racionalismo
disgrega la sntesis aristotlico-escolstica; separa el conocimiento sensorial e
intelectual: ideas innatas; las sensaciones son ideas confusas.

http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/fividu04.htm

EMPIRISMO:
Sostiene que el hombre puede alcanzar la verdad por medio de los sentidos, en
cambio afirma que la razn es engaosa y es la causante de teoras errneas a
cerca de la realidad.
George Berkeley: Inspirndose en Newton y en Locke, dice que el
conocimiento verdadero se da en el mundo que nos revelan los sentidos y que
nicamente estos le confieren realidad. Que el mundo que conocemos slo se
hace real a travs de los sentidos.
Locke: Todas las ideas del entendimiento provienen del conocimiento sensible.
De las sensaciones, llamadas por Locke "ideas simples, proceden las dems
ideas "complejas" por un proceso de asociacin y combinacin.
Hume: Llev el empirismo de Locke hasta sus ltimas consecuencias. Segn
Hume, el conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de
idas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues,

ms all de lo que nos aportan los sentidos, y la existencia verdad de las ideas
resultan injustificables para nosotros.
RACIONALISMO:
Es la postura opuesta a la anterior. El hombre es capaz de llegar a la verdad
exclusivamente o solamente por medio de la razn, pues los sentidos nos
engaan a cada paso.
positivismo: escuela o corriente filosfica que afirma que el nico conocimiento existente es el cientfico, y
que tal conocimiento solamente puede surir de la afirmacin de las teoras a traves del metodo cientfico

http://filosofiaactiva.bligoo.com/escuelas-o-corrientes-filosoficas#.VRt6YfmGH4