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HISTRIA E VERDADE
ADAM SCHAFF
Martins Fontes
CONTRA CAPA
"No seu trabalho o historiador no parte dos fatos, mas dos
materiais histricos, das fontes, no sentido mais extenso deste
termo, com a ajuda dos quais constri o que chamamos fatos
histricos. Constri-os na medida em que seleciona os materiais
disponveis em funo de um certo critrio de valor, como na
medida em que os articula, conferindo-lhes a forma de
acontecimentos histricos. Assim, a despeito das aparncias e das
convices correntes, os fatos histricos no so um ponto de
partida, mas um fim, um resultado. Por conseguinte, no a nada de
espantoso em que os mesmos materiais, semelhantes nisto a uma
matria-prima, a uma substncia bruta, sirvam para construes
diferentes. E a que intervm toda a gama das manifestaes do
fator subjetivo: desde o saber efetivo do sujeito sobre a
sociedade at s determinaes sociais mais diversas"
Adam Schaff
HISTRIA E VERDADE
Srie Novas Direes
Estruturalismo - Ant. de Textos Tericos - M. Foucault e outros
Irrupo da Moral Sexual Repressiva - W. Reich
A Poltica da Famlia - R. D. Laing
Introduo Economia Poltica - Rosa Luxemburgo
Do Feudalismo ao Capitalismo - M. Dobb e outros
Contribuio Crtica da Economia Poltica - K. Marx
Poder Poltico e Classes Sociais - N. Poulantzas
Histria e Verdade - Adam Schaff
Obras Escolhidas - A. Gramsci
A Morte da Famlia - David Cooper
Crtica da Diviso do Trabalho - A. Gorz
O Estado Capitalista e a Questo Urbana - J. Lojkine
Dezoito Lies Sobre a Sociedade Industrial - Raymond Aron
Fascismo e Ditadura - N. Poulantzas
A Rebelio das Massas - Jos Ortega y Gasset
Prximos lanamentos
O Povo - J. Michelet
O Que a Propriedade - P.-J. Proudhon
A Ideologia Alem - K. Marx
Novas Direes
HISTORIA E VERDADE
ADAM SCHAFF
TRADUO
MARIA PAULA DUARTE
REVISO
CARLOS ROBERTO E NOGUEIRA
Martins Fontes
Ttulo original:
HISTOIRE ET VERIT
Copyright @ by Editions Anthropes, 1971
5 edio brasileira: julho de 1991
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Schaff, Adam, 1913
Histria e verdade / Adam Schaff ; traduo Maria
Paula Duarte ; reviso Carlos Roberto F. Nogueira. 5 ed.
So Paulo : Martins Fontes, 1991. (Srie novas direes)
Bibliografia.
1. Frana - Histria - Revoluo, 1789-1799 2. Histria Filosofia I. Ttulo. II. Srie : Novas direes.
91-1405
CDD-901
-944.04
ndices para catlogo sistemtico:
1.
2.
3.
4.
ISBN 85.336.0003-8
Capa: Alexandre Martins Fontes
Alexandre Bernardes Moreira
Direitos adquiridos para o Brasil por
LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA LTDA.
Rua Conselheiro Ramalho, 330/34O - Tel.: 239-3677 01325 - So
Paulo - SP - Brasil conforme acordo com
EDITORIAL STAMPA, Lisboa
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99
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TERCEIRA PARTE
A OBJETIVIDADE DA VERDADE HISTRICA 201
Captulo I: Os fatos histricos e a sua seleo
203
239
279
311
MANEIRA DE INTRODUO
AS CAUSAS DA GRANDE REVOLUO FRANCESA
VISTAS PELOS HISTORIADORES
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de
produo existentes (...) Comea ento uma poca de revoluo
social (...) Uma organizao social nunca desaparece antes de se
terem desenvolvido todas as foras produtivas que capaz de
pag:22
de todas, teve conscincia da sua importncia, tornava-se
indispensvel a descoberta e aplicao de uma forma melhor de
governo." (15)
Mas, segundo Mme. de Stal, a revoluo foi provocada no
s pela transformao da posio social da nova classe, mas tambm
pela misria do campons, a qual se juntava a arbitrariedade do
poder. V-se aparecer na sua anlise um elemento novo sobre o qual
nos debruaremos com maior extenso adiante: a misria do povo
enquanto causa da exploso revolucionria e da sua violncia.
"Os jovens e os estrangeiros que no conheceram a Frana
antes da Revoluo, e que vem hoje o povo enriquecido pela
diviso das propriedades e pela supresso dos dzimos e do regime
feudal, no podem imaginar a situao deste pas quando a nao
suportava o peso de todos os privilgios. Os partidrios da
escravatura, nas colnias, costumavam dizer que um campons da
Frana era mais infeliz que um negro... (...). A misria aumenta a
ignorncia, a ignorncia aumenta a misria; e quando nos
perguntamos por que razo o povo francs foi to cruel durante a
revoluo, no podemos encontrar a resposta seno na ausncia de
felicidade, que conduz ausncia de moralidade." (16)
A causa principal e constante desta misria era o peso dos
impostos.
"Os impostos que incidiram exclusivamente sobre o povo,
reduziram-no pobreza sem esperana. Um jurisconsulto francs, h
cinqenta anos, chamava ainda, segundo o costume, ao terceiro
estado, a gente sujeita ao trabalho obrigatrio e ao tributo como
bem aprouvesse ao senhor." (17)
NOTA
(15)
(16)
(17)
DE RODAP:
Ibid., p. 48.
Ibid., p. 71.
Ibid., p. 118.
pag:23
Podem considerar-se as opinies de Barruel e de Maistre de
um lado, e as de Barnave e de Mme. de Stal, do outro, como
representativas de certos grupos contemporneos da Revoluo,
interessados em penetrar-lhe as causas: conspirao ou vontade
divina para os adversrios da Revoluo; conseqncia de relaes
de classe definidas e da misria - para os observadores liberais.
Se no citamos as opinies dos partidrios radicais da Revoluo,
particularmente dos representantes dos Jacobinos,
porque no deixaram escritos que abordem diretamente o problema
das causas da Revoluo, aos quais - como j dissemos - decidimos
limitar-nos.
Assim, os representantes da ala liberal apercebem-se das
origens de classe, das causas sociais da Revoluo, enquanto esta
est ainda em curso. A anlise de classe caracterizou os
historiadores do tempo da Restaurao; foi o seu ponto forte. Foi
efetuada tanto por Thiers como por Thierry e Guizot. Para ilustrar
como se concebiam, nessa poca, as causas de Revoluo, tomaremos
substituram uma forma por outra forma, mas uma revoluNOTA DE RODAP:
(20) Ibid., p. 6.
pag:25
o profunda, radical, igualitria, que teria de descer at s
entranhas da sociedade para a operar a sua regenerao completa."
(21)
Assim, entre as causas da Revoluo, ao conflito de
classes adiciona-se a expresso ideolgica do mesmo - a filosofia
das Luzes. Essa observao, hoje banal, era inovadora na poca;
alm disso, o seu autor introduzia estes dois fatores no arsenal
dos argumentos desde ento empregados em qualquer discusso sria
sobre as causas da Revoluo Francesa.
A ttulo de curiosidade, lembremos o que disseram Voltaire
e Rousseau sobre as perspectivas da Revoluo. Estes enunciados
serviram - com justia - a Laponneray para mostrar a profundidade
do pensamento filosfico que preparou a Revoluo de 1789.
cartas:
DE RODAP:
Ibid., p. 61.
Ibid., PP., 64-67.
Ibid., pp. 67-76.
Ibid., P. 46.
pag:28
Michelet procura provas para apoiar a sua tese nos
testemunhos de personagens histricos tendo vivido nos dois
sculos anteriores Revoluo, tais como Golbert, Boiguillebert,
o arcebispo de Cambrai, o duque de Orlans, o bispo de Chartres,
Fnelon, Mme. de Chteauroux, etc. Isto permite-lhe concluir:
"O mal que, do mais alto ao mais baixo, ela (a sociedade
francesa) est organizada para produzir cada vez menos e pagar
cada vez mais (...)".
Desde Lus XIV, as taxas so to pesadas que em Maules, em
Etampes e em outros lugares, se arrancam todas as vinhas.
No tendo o campons mveis para serem confiscados, o
fisco no tem nenhum outro objeto de penhora seno o gado;
extermina-o pouco a pouco. Acaba-se o estrume.
A cultura dos cereais, desenvolvida no sculo XVII por imensos
arroteamentos, restringe-se no sculo XVIII (...).
"No s a terra produz menos, mas cultiva-se menos. Em
muitos stios j no vale a pena cultiv-la (...)" (28)
Michelet, como se v, no retoma a tese dos historiadores da poca
da Restaurao sobre as contradies de classe como causa
determinante da Revoluo Francesa. Este problema desaparece da
sua obra, ao mesmo tempo que se esbate o papel da burguesia na
abolio do regime feudal. Outros tempos, outras preocupaes e
necessidades. Em compensao vemos precisar-se, com um relevo mais
pronunciado e desenvolvimentos novos, o tema da misria do povo
considerada como a causa principal da Revoluo.
Comeada em 1847, a publicao da obra de Michelet
terminou em 1853. Nesta mesma poca, Alexis de Tocqueville
trabalhava no seu livro, publicado em 1856, no qual formula uma
tese diametralmente oposta concluso de Michelet: a Revoluo
Francesa teve por causa, no a misria, mas, pelo
NOTA DE RODAP:
(28) Ibid., pp. 47-49,
pag:29
contrrio, o desenvolvimento econmico do pas, desenvolvimento em
que a classe rural tambm participou e do qual se beneficiou, bem
como a extenso das liberdades polticas. Esta tese, primeira
vista surpreendente, documentada e defendida com rigor por
Tocqueville.
O diferendo Michelet-Tocqueville ainda mais interessante
e importante porque teve prolongamentos: Taine contra Jaurs no
fim do sculo XIX, Labrousse contra Lefebvre e Mathiez no sculo
XX. Se, com o tempo, os argumentos so cada vez mais numerosos e a
documentao cada vez mais vasta, o problema no deixa de existir
e tem cada vez mais de ser analisado na sua origem
Tocqueville ope-se violentamente a todos aqueles para
quem a Revoluo Francesa foi unicamente um acontecimento fortuito
e um desejo de anarquia. Pelo contrrio, diz:
"O que a Revoluo foi menos do que qualquer outra coisa,
foi um acontecimento fortuito. certo que ela apanhou toda a
gente desprevenida, no entanto era apenas o complemento de um
trabalho mais longo, o fecho inesperado e violento de uma obra em
que tinham trabalhado dez geraes de homens. Se no tivesse
ocorrido, o edifcio social no deixaria de ruir, nuns pontos mais
cedo, noutros mais tarde; apenas teria continuado a ruir pouco a
pouco, em lugar de cair de repente." (29)
No s a Revoluo no teve nada de um acontecimento
fortuito; ela foi alm disso o fim de um longo processo que se
desenvolveu em uma escala, ultrapassando a Frana, em escala
mundial, e devia conduzir abolio do feudalismo.
"...Esta revoluo teve apenas como efeito a abolio
daquelas instituies polticas que, durante muitos sculos,
tinham reinado como senhoras absolutas na maior parte dos povos
europeus, e que se desigNOTA DE RODAP:
(29) A. de Tocqueville: L'Ancien Rgime et la Rvolution, dition,
Paris, 1857, p. 55.
pag:30
nam habitualmente sob o nome de instituies feudais, para as
substituir por uma ordem social e poltica mais uniforme e mais
simples, que tinha como base a igualdade de condio." (30)
J que a tendncia antifeudal era geral na Europa, surge
imediatamente uma pergunta: porque foi precisamente, na Frana que
se produziu a mais potente exploso
revolucionria? A esta pergunta responde Tocqueville que no se
deve atribuir este fato a uma situao mais desfavorvel na Frana
do que em outros stios, mas pelo
contrrio a uma melhor situao econmica e poltica sobre a qual
os restos do feudalismo se tornavam ainda mais pesados. O
pensamento de Tocqueville era original
e novo para a poca, e algumas pginas do seu livro continuam a
causar admirao pela profundidade das idias expressas.
DE RODAP:
Ibid., p. 69.
Ibid., p. 208.
Ibid., p. 209.
pag:32
unicamente ao campons. esta a razo por que, se bem que a sua
situao fosse melhor que no passado, ressentia mais duramente o
peso do regime.
Para concluir, segundo Tocqueville: na segunda metade do
sculo XVIII nota-se na Frana um rpido desenvolvimento
econmico.
".... A prosperidade Pblica desenvolve-se com uma rapidez at
ento sem exemplo. Todos os sinais o anunciam: a populao
aumenta; as riquezas aumentam ainda mais
depressa. A guerra da Amrica no retarda este desenvolvimento; o
Estado endivida-se mas os particulares continuam a enriquecer;
tornam-se mais industriosos, mais empreendedores, mais inventivos.
"(...) Se tornando em conta as diferenas dos tempos,
ficar-se- convencido que em nenhuma das pocas que se seguiram
Revoluo a prosperidade pblica se desenvolveu com mais rapidez
que durante os vinte anos que a precederam." (35)
Mas, por outro lado, medida que se opera este progresso
e que a prosperidade se desenvolve, o descontentamento e o dio s
instituies antigas vai aumentando. A Revoluo amadurece, em
especial nas regies do pas em que o bem estar mais manifesto,
"de tal modo que se diria que os franceses acharam a sua posio
tanto mais insuportvel quanto melhor ela se tornava" (36).
Porque isto foi assim? A explicao que nos fornece
Tocqueville pertence s mais belas pginas da politicologia.
"No indo sempre de mal a pior que se cai na revoluo.
Acontece com maior freqncia que um povo que tendo suportado sem
se queixar, e como se no as sentisse, as leis mais humilhantes,
as rejeite violentamente quando o seu peso se aliviara. O regime
NOTA DE RODAP:
(35) Ibid., pp. 286-288.
(36) Ibid., p. 291.
pag:33
que uma revoluo destri vale quase sempre mais do que aquele que
o tinha imediatamente precedido, e a experincia ensina que o
momento mais perigoso para um mau
governo precisamente aquele em que comea a reformar-se... O mal
que se sofria pacientemente como inevitvel parece insuportvel
desde que se concebe a idia de
se subtrair a ele. Tudo o que ento se retira dos abusos parece
descobrir melhor o que ainda fica e torna o sentimento mais
propriedade.` (40)
NOTA DE RODAP:
(39) H. Taine: Origines de la France Contemporaine, Paris 1875,
Librarie Hachette, t. II, p. 209, r
(40) Ibid. PP. 226-230.
pag:36
O fato de ter retido de Taine apenas a sua teoria sobre a
misria do povo como causa da Revoluo, no significa de maneira
nenhuma que este historiador tenha ignorado as outras causas e
aspectos do problema. A sua obra no s muito erudita e baseada
em fontes as mais diversas mas alm disso aborda o processo
histrico numa perspectiva complexa (discutvel, de resto). Ora,
pelo prprio fato desta obra ser to rica, temos intencionalmente
de nos limitar ao nico aspecto que nos
interessa como objetivo da nossa confrontao: as causas
econmicas da Revoluo Francesa. Seno seriamos obrigados a
comear uma discusso com o autor quando, na
sua anlise da estrutura da sociedade francesa do sculo XVIII,
omite de fato o desenvolvimento e o papel da burguesia como
classe, ou ainda quando ope a filosofia
das Luzes cincia e a expurga dos seus contedos revolucionrios
concretos. Mas isto arrastar-nos-ia demasiado longe.
A nica questo que nos interessa - quais so as causas
econmicas da Revoluo Francesa? - Taine responde portanto: a
misria do povo. Como no caso de Michelet,
esta resposta suscita uma oposio, expressa desta vez por Jean
Jaurs na sua Histoire Socialiste de Ia Rvolution Franaise
(1901). A causa da Revoluo no foi
a misria - contesta Jaurs - mas o reforo do poder do terceiro
estado em conseqncia de um rpido desenvolvimento econmico.
Comecemos pela importante tese de que Jaurs parte e que
Mathiez retomar mais tarde; para que rebente uma revoluo, a
opresso das classes que a levam
a cabo no uma condio suficiente, preciso ainda que essas
classes disponham de um mnimo de foras e de meios. E era essa
precisamente a situao na Frana no sculo XVIII.
Para que rebente uma revoluo, necessrio que as classes
inferiores sofram de um terrvel mal-estar ou uma grande opresso.
Mas necessrio tambm que tenham um princpio de fora e, por
conseguinte, de esperana. Ora, era este exatamente o estado da
sociedade francesa no fim do sculo XVIII.
A nobreza e o clero detinham mais de um tero do
territrio, livres de qualquer taxa e de qualquer impag:37
posto, atirando todo o fardo sobre o povo dos campos e a burguesia
austera das cidades, apoderando-se de todos os recursos de um
oramento sustentado pelos mais
pobres, feriam e prejudicavam no mais alto grau a classe,
camponesa e a classe burguesa.
Mas ao mesmo tempo, havia um nmero suficiente de pequenas
propriedades rurais, e existiam tambm apesar dos rigores do
DE RODAP:
Ibid., P. 62.
Ibid., p. 73.
1bid., P. 77.
pag:40
DE RODAP:
Ibid., p. 209.
Ibid., p, 211.
bid., p. 248.
pag:42
"Assim, uma paixo vibrante que, de, todos os pontos da
Frana rural, responder aos primeiros atos da Revoluo. E no
somente a burguesia revolucionria, to poderosa pela fora
econmica e pela fora da idia, no ser desmentida pelo vasto
povo dos campos, mas este ter como que um acrscimo de clera,
pronto a transbordar alm dos limites que o Terceiro Estado das
cidades teria marcado." (50)
Mas, no contexto geral das anlises de Jaurs, sobre a
agricultura francesa da segunda metade do sculo XVIII, estas
palavras espantam; no so a concluso dessas anlises que visam
estabelecer um s fato: o desenvolvimento rpido da agricultura
nessa poca. Decerto que se pode raciocinar como Tocqueville e
Jaurs: quanto mais as sobrevivncias feudais so incompatveis
com as relaes capitalistas em rpida progresso tanto mais
provocam a clera e empurram para a ao. Isto
incontestavelmente verdade, mas um pouco aproximativo enquanto
no se apresentam dados sobre as causas econmicas concretas do
descontentamento da classe, rural trabalhadora. Estes dados sero
estabelecidos por outros historiadores a partir de documentos da
poca, e voltaremos a eles.
Parece, portanto, que Jaurs desenvolveu demasiado
unilateralmente a sua tese principal sobre o desenvolvimento
econmico do pas e a emancipao da burguesia
como causa fundamental da Revoluo Francesa. Esta tese retomada
pela maior parte dos grandes historiadores do sculo XX cujos
pontos de vista ilustraremos com o exemplo das grandes obras de
sntese consagradas Revoluo Francesa por Albert Mathiez e
Georges Lefebvre. Mas, antes disso, debruar-nos-emos sobre o
livro de Franz Funck-Brentano, L'Ancien Rgime, que estuda mais
pormenorizadamente o problema da classe rural na Frana no fim do
sculo XVIII, em particular os seus
aspectos econmicos. Este estudo preenche uma certa lacuna na obra
marxista.
evidente que a escolha de um destes trs modelos implica
conseqncias importantes para o todo da nossa atitude cientifica,
em particular para a nossa
concepo da verdade. At aqui, construmos apenas uma tipologia
enumerativa. preciso agora fundamentar a escolha feita e
desenvolver portanto as categorias que
entram aqui em jogo. No entanto, antes de empreender a nossa
exposio positiva, limpemos o terreno explicando, pelo menos
brevemente, porque limitamos o nosso horizonte
a certos modelos, desprezando os outros a limine.
Em primeiro lugar, sero possveis e existiro outros
modelos da relao cognitiva? A resposta evidentemente
afirmativa. A ttulo de exemplo, podemos citar
as diversas variantes do modelo dualista, particularmente o modelo
baseado na concepo formulada por Leibniz da harmonia
preestabelecida, na concepo do ocasionalismo,
etc. Porque que estes modelos no retiveram a nossa ateno?
Pela simples razo do seu mtodo anticientfico, at mesmo
mstico, que lhes tira no s todo o valor
heurstico, mas ainda toda a capacidade de impressionar os
espritos dos investigadores contemporneos.
Podemos pois voltar ao nosso verdadeiro problema,
anlise e ao desenvolvimento do modelo escolhido da teoria do
reflexo interpretada em um sentido ativista.
A relao cognitiva continua tambm a ser neste modelo uma
relao entre o sujeito e o objeto. Isto de resto evidente:
privada de um dos seus termos a
relao deixa imediatamente de existir. Para o materialista (e a
escolha do modelo do processo cognitivo est indissoluvelmente
ligada viso do mundo no enquadramento e na base da qual esta
escolha se faz), indubitvel que o objeto do conhecimento, fonte
exterior das percepes sensoriais do sujeito que conhece, existe
objetivamente,
quer dizer fora e independentemente de qualquer esprito que
conhece. S Podem negar a tese ontolgica sobre o modo de
existncia do objeto do conhecimento os que
se perderam no beco da especulao filosfica, contradizendo,
necessariamente, de resto, os seus pontos de vista tericos pela
prtica cotidiana. Contudo, embora insispag:76
tindo sobre o objeto e suas implicaes (com este, nico fato,
repeti algumas teses na realidade banais do ponto de vista do
materialismo), no sujeito que o adepto
do terceiro modelo v o termo principal da relao cognitiva. Este
fato est em estreita relao com a introduo do fator
antropolgico na teoria do conhecimento,
e precisamente este aspecto do problema que precisamos
desenvolver.
A concepo do indivduo humano passa sem dificuldade para
a frente - pois constitui - como se verifica - no apenas o
problema de toda a filosofia do homem
considerada em si, mas tambm o de toda a anlise na qual o homem
seguintes:
O homem e na sua realidade o conjunto das relaes
sociais; e se abstrai deste contedo social da pessoa humana, os
nicos laos que subsistem entre os homens
so os que estabelece a natureza, o que falso.
esta precisamente a pergunta que se coloca: ser o
indivduo apenas um exemplar da sua espcie biolgica, ligado aos
seus semelhantes de uma maneira puramente
natural, biolgica? A cincia contempornea responde a esta
pergunta com uma negativa: certamente, o indivduo humano um ser
biolgico enquanto exemplar da espcie Homo sapiens;
pag:79
mas isto no chega para o caracterizar pois, alm das
determinaes biolgicas, est sujeito s determinaes sociais e
precisamente por esta razo um ser social.
Marx formula esta verdade de uma maneira metafrica quando diz que
o homem " o conjunto das relaes sociais".
No tenho de maneira nenhuma a inteno de subestimar o
condicionamento natural, biolgico do indivduo humano e da sua
personalidade, ou seja do conjunto
das idias, atitudes e disposies psquicas inerentes ao
indivduo real. O homem participa do mundo animal, quer pelo seu
aspecto gentico como pelo seu aspecto
atual. Seria pois falso negar o que Feuerbach, por exemplo, j
afirmava na sua antropologia, isto , que o homem como parte da
natureza, est submetido s suas leis
gerais. Este erro seria tanto mais inadmissvel quanto os nossos
conhecimentos atuais so incomparavelmente maiores sobre as
determinaes biolgicas ou bioqumicas
do indivduo; hoje, por exemplo, conseguimos conhecer cada vez
mais de perto o problema do cdigo gentico pela explicao do
papel dos cidos ribonuclicos (ADN e ARN) no mecanismo da
hereditariedade, aproximando-nos perigosamente do momento em que
uma interveno bioqumica permitir um intromisso no domnio da
personalidade humana. Disse "perigosamente" porque se se
conseguissem decifrar os mistrios do cdigo Gentico ao ponto de
poder praticamente intervir na sua estrutura, o homem
disporia nas relaes interindividuais de um poder de uma certa
maneira superior, quer pelos seus efeitos negativos quer
positivos, ao poder adquirido graas
decifrao do mistrio da energia atmica. Em todo o caso, nenhum
investigador srio que se debruce hoje sobre os problemas do homem
pode considerar como insignificante o seu aspecto biolgico, muito
pelo contrrio.
Mas isto no diminui em nada o valor a atribuir aos
condicionamentos sociais do indivduo. Mesmo se compreendemos nas
suas justas propores as determinaes
naturais e qualquer que sejam os nossos conhecimentos a seu
respeito, no menos verdade que o homem, de uma maneira que o
diferencia qualitativamente do resto
do mundo animal, um sujeito apto para o processo da aculturao
e que produto da evoluo da natureza bem como do
desenvolvimento da sociedade. Mais ainda: se o isolamos do seu
contexto cultural e social, torna-se impossvel compreender o
homem,
pag:80
mesmo sob o nico aspecto das suas determinaes naturais, pois
estas so o resultado de uma evoluo sobre a qual o fator social
exerce tambm a sua ao. Assim,
para voltarmos ao nosso exemplo precedente, no dia em que depois
de ter penetrado as leis estruturais do cdigo gentico, a
humanidade estabelecer como objetivo
aprofundar igualmente as suas leis dinmicas, o fator social e
cultural intervir uma vez mais no domnio da natureza.
s na condio de ter em conta todos estes aspectos do
problema que possvel compreender "o homem" no como um ser
abstrato, logo como um simples exemplar
da sua espcie biolgica, mas como um indivduo concreto, quer
dizer, tomando em considerao a sua especificidade histrica,
social e individual (10). S o indivduo
humano concreto, percebido no seu condicionamento biolgico e no
seu condicionamento social, o sujeito concreto da relao
cognitiva. portanto ento evidente
que esta relao no nem pode ser passiva, que o seu sujeito
sempre ativo, que introduz e deve necessariamente introduzir algo de si no conhecimento que
ento sempre, numa acepo determinada destes termos, um processo
subjetivo-objetivo.
O que na realidade o sujeito na relao cognitiva? No
certamente redutvel apenas ao aparelho perceptivo biologicamente
determinado e que s registra
os estmulos externos, se bem que o sujeito deve possuir um tal
aparelho. O que decisivo, e precisamente o que diferencia o
homem do animal, que se manifesta
na sua aculturao, no fato de ser ao mesmo tempo o produto e o
produtor da cultura. No temos que estabelecer aqui o que permite
e condiciona a capacidade de aculturao
do homem. Aceitamos este processo como dado, interessando-nos em
compensao pelos seus efeitos no processo do conhecimento.
O fato do homem, o sujeito, ser "o conjunto das relaes
sociais", comporta conseqncias diversas, sensveis tambm no
domnio do conhecimento. Em primeiro lugar, uma articulao
determinada do mundo - ou seja a maneira de o aperceber, de
distinguir nele elementos determinados, a dinNOTA DE RODAP:
(10) Tratei mais amplamente estes problemas em Le marxisme et
I'individu (Captulo: "La conception marxiste de I'individu"), ed.
Armand Colin, Paris, 1968, pp. 61-116.
pag:81
mica das percepes, etc. - est ligada linguagem e ao seu
aparelho conceitual que recebemos da sociedade por intermdio da
educao considerada como a transmisso
da experincia social acumulada na filognese (11). Em seguida, os
nossos julgamentos so socialmente condicionados por sistemas de
valores que aceitamos e que possuem
todos um carter de classe; fato que o marxismo, seguido pela
pag:85
Enfim, a unanimidade de todos sobre o carter cognoscvel
do objeto do conhecimento no impede de conceber o conhecimento
quer como um ato nico, quer como
um processo infinito. Podemos, do mesmo modo, ter uma opinio
diferente sobre as produes mentais do processo cognitivo,
consideradas literalmente por uns como
cpias, reprodues e portanto imagens fiis (segundo o realismo
ingnuo: o objeto tal qual aparece no conhecimento sensorial e
as propriedades sensveis residem nos prprios objetos),
concebidas por outros como representaes mentais da realidade
(segundo o realismo crtico: a imagem da realidade no esprito no
arbitrria, a representao dessa realidade e por isso que
permite uma ao efetiva, mas no dela a cpia perfeita, o que
explica de resto porque que o conhecimento e um processo).
Dissemos acima que a verso ativista da teoria do reflexo,
ligada ao terceiro modelo da relao cognitiva, a nica a ser
coerente com o conjunto do sistema
da filosofia marxista. Compreendo esta assero de duas maneiras:
em primeiro lugar, no sentido direto, isto , no sentido em que
entendo que s esta concepo pode
ser integrada no sistema das outras teses fundamentais da
filosofia marxista sem contradizer nenhuma delas; em segundo
lugar, no sentido em que entendo que precisamente
esta concepo pode ser reconstituda a partir das teses
respectivas de Marx, Engels e Lenine. Dado que o estudo da teoria
marxista do reflexo ultrapassa o quadro
das nossas preocupaes e possibilidades atuais, mas como, por
outro lado, alguns dos seus elementos nos sero teis mais
adiante, tentarei apresent-la em alguns
pontos. Quero precisar, a propsito, que a literatura marxista
fornece tambm exemplos de simplificao no esprito do modelo
mecanicista da relao cognitiva. Para
uma anlise mais detalhada deste problema, feita evidentemente a
partir das posies que defendo pessoalmente, devo enviar o leitor
para as minhas obras anteriores (12).
NOTA DE RODAP:
(12) Cf. A. Schaff, Niektore zagadnienia marksislowskiej teorii
piawdy ("Alguns problemas da teoria marxista da verdade"),
Varsvia, 1959, pp. 47-65. A. Schaff, Langage et connaissance, op.
cit., (captulo: "Langage et ralit", bem como o quinto ensaio
sobre a objetividade do conhecimento luz da sociologia do
conhecimento e da anlise da linguagem).
pag:86
Trs elementos constitutivos da filosofia marxista vo ao
encontro do modelo ativista da relao cognitiva e do modelo
mecanicista.
O primeiro a tese de Marx sobre o indivduo humano como
"conjunto das relaes sociais".
O segundo a concepo marxista do conhecimento como uma
atividade prtica, como uma atividade sensvel, concreta.
interessa aqui
terceiro
praticado de
verdade
SEGUNDA PARTE
O CONDICIONAMENTO SOCIAL
DO CONHECIMENTO HISTRICO
pag:99
pag:100
CAPITULO I
DUAS CONCEPES DA CINCIA DA HISTRIA:
O POSITIVISMO E O PRESENTISMO
Meu amigo, os sculos passados so para ns o livro dos
sete selos: o que se chama o esprito dos tempos no no fundo
seno o prprio esprito dos autores, em que os tempos se
refletem!
GOETHE
(Faust, traduo de C. de Nerval)
Agora que entramos no mago do assunto, o conhecimento
histrico, comecemos por confrontar duas das maiores escolas de
pensamento neste domnio e que, se bem que a sua origem remonte ao
sculo XIX, no deixam por isso de pertencer nossa poca. Tratase, por um lado, do positivismo, que atesta que o conhecimento
histrico possvel como reflexo fiel, puro de todo o fator
subjetivo, dos fatos do passado; por outro lado, do presentismo,
variante atualmente mais em voga do
relativismo subjetivista, que nega que um tal conhecimento seja
possvel e considera a histria como uma projeo do pensamento e
dos interesses presentes sobre o passado.
A personalidade mais representativa da tendncia
positivista certamente Leopold von Ranke. As suas palavras,
segundo as quais incumbe ao historiador no a apreciao do
pag:101
passado, nem a instruo dos seus contemporneos, mas apenas dar
contas do que realmente se passou - wie es eigendich gewesen (1) tornaram-se de certa maneira
as palavras de senha da escola e permaneceram, contra ventos e
mars, para numerosos historiadores.
Ranke formulou a sua tese-programa nos anos trinta do
sculo passado. Tinha tido um notvel predecessor na pessoa de
Humboldt, teve notveis epgonos tais
como Fustel de Coulanges, Acton e outros. Mas se no foi muito
original, continua a ser o representante radical do positivismo na
histria. Em que premissas se fundamenta esta orientao?
Pressupe-se em primeiro lugar que nenhuma
interdependncia existe entre o sujeito que conhece, ou seja o
historiador e o objeto do conhecimento, ou seja
a histria como res gestae. Este pressuposto possvel apenas na
pag:104
tos os seres humanos; reconheceu-se que este princpio da
relatividade limitada, que admite sistemas de
referncia relativamente pouco numerosos..." (4)
A "rebelio" antipositivista criticou todas as teses e
todos os princpios fundamentais da escola tradicional, formulando
as suas contraproposies:
- no conhecimento histrico, o sujeito e o objeto constituem uma
totalidade orgnica, agindo um sobre o outro e vice-versa;
- a relao cognitiva nunca passiva, contemplativa, mas ativa
por causa do sujeito que conhece;
- o conhecimento e o comprometimento do historiador esto sempre
socialmente condicionados; o historiador tem sempre um "esprito
de partido".
assim no seio do presentismo que esta revolta toma a
forma mais veemente, e esta corrente foi essencialmente uma
oposio ao positivismo, sobretudo no
seu pai cultural - Benedetto Croce. Mas antes de apresentarmos o
desenvolvimento desta corrente, atravs do pragmatismo de John
Dewey e das opinies de Collingwood,
at ao presentismo americano dos anos trinta e quarenta,
debrucemo-nos sobre o precursor inesperado desta escola, Hegel.
No se trata de modo algum de fazer de Hegel um
relativista e um adepto de uma concepo da histria como projeo
do pensamento contemporneo sobre o cran
do passado - para usar a metfora de Carl Becker, outro
presentista americano. Em relao ao presentismo, Hegel, idealista
absoluto, situa-se no plo oposto. No entanto,
encontram-se nas suas obras idias precursoras que merecem ainda
mais ser destacadas, na medida em que testemunham uma vez mais o
seu gnio e que, alm disso, conferem
a prova de uma inconseqncia possvel mesmo da parte de um
pensador desta envergadura. Queria portanto apresentar algumas das
idias de
NOTA DE RODAP:
(4) Ch. A. Beard e A. A. Vagts, "Currents of Thought in
Historiography" in The American Historical Review, 1937, vol.
XLII, n. 3, p. 481.
pag:105
Hegel sobre o conhecimento histrico, as quais - por pouco
ortodoxos que sejam do ponto de vista do seu sistema - conduzem
admiravelmente ao mago do assunto.
Nas suas Leons sur Ia philosophie de I'histoire, Hegel
condena irrevogavelmente o dogma que se tornar querido ds
positivistas, ou seja o conhecimento histrico
considerado como uma recepo passiva e um reflexo fiel dos fatos.
"Poderamos pr como primeira condio apreendermos
fielmente a histria; mas nestes termos gerais como fielmente, e
histrico se
porque esta
o passado a
uma situao
DE RODAP:
Ibid., p. 78 (sublinhados - A. S.).
Ch. A. Beard Written History.... op. cit., p, 22 1.
Ibid., p. 219.
pag:122
Apesar de se opor formalmente ao relativismo, inclina-se
na verdade para a sua verso radical, porque, segundo ele, a
histria um "ato de f", logo uma
criao subjetiva do historiador, dependendo da pessoa do seu
criador e mudando com ela.
"O historiador que escreve a histria realiza -
DE RODAP:
C. Read, 'The Social Responsabilities of...", op. cit., p.
[bid., p. 280.
Ibid.
pag:127
Read coloca os historiadores diante da sua
responsabilidade social e recomenda-lhes, uma atitude ativa na
obra de "educao para a democracia". Esta atitude
ativa impe precisamente, na sua opinio, a adoo das posies
relativistas e presentistas. Como defende Read este imperativo?
Pela pretendida defesa da democracia contra o fascismo e o
comunismo.
"O sculo passado, o sculo do liberalismo, se se prefere,
caracterizou-se por uma pluralidade de fins e de valores, assim
como por uma atitude neutra relativamente aos problemas
DE RODAP:
Ibid., p. 284.
Ibid.
Ibid,
pag:129
O presentismo continua a se beneficiar de uma grande
audincia na historiografia, em particular na historiografia
americana. Esbarra, no entanto, numa oposio
no prprio interior da historiografia dita liberal, e podem
contar-se entre os seus adversrios, alm de Destler, j citado,
nomes como os de Mandelbaum, Arthur O. Lovejoy e C. H. Mcllwain
(54).
*
Depois desta larga exposio dos pontos de vista dos
presentistas, impe-se proceder a uma sntese terica, ou seja a
uma confrontao dos pontos de vista
respectivos do positivismo e do presentismo e em seguida
formulao dos problemas levantados como resultado desta
confrontao.
Comeamos o presente captulo por uma enumerao dos
pressupostos tericos - da escola positivista de Ranke,
pressupostos julgados em geral em termos negativos
pelos representantes do presentismo. por isso que, precisamente,
a analise das teses opostas do positivismo e do presentismo pode
ser interessante, na medida em
que permite pr em relevo os problemas reais da historiografia e
os elementos racionais das solues propostas.
Entre os pressupostos tericos de Ranke e da sua escola,
tnhamos colocado em primeiro plano a tese sobre a independncia
total do historiador e do objeto
do seu conhecimento, do primeiro em relao do segundo, e do
segundo em relao do primeiro. A histria, como res gestae existe
objetivamente no s no sentido ontolgico,
mas tambm no sentido gnoseolgico, na qualidade de estrutura
determinada de uma vez para todas (sob a sua forma ideal) dos
fatos histricos acessveis ao conhecimento,
dos fatos que basta apenas reunir e apresentar.
A esta tese, o presentista ope um ponto de vista
subjetivo-relativo. Podemos pr de lado o aspecto ontolgico do
DE RODAP:
Ibid. p. 674 (sublinhados - A. S.).
K. Mannheim, Wissenssoziologie... op. cit., p. 666.
Ibid., p. 674 (sublinhados - A.S.).
pag:151
to do relacionismo, considerando-a como um simples procedimento
terminolgico. A diferena entre o relacionismo e o relativismo,
afirma Lukcs, anloga que Lenin,
numa carta a Gorki, estabelecia entre um diabo amarelo e um diabo
vermelho. Porque, em suma, alm das garantias de Mannheim, em que
que o relacionismo difere
do relativismo, uma vez que se fundamenta na negao da verdade
objetiva e na subjetivao do processo cognitivo?
No meu artigo citado acima, a minha primeira crtica do
relacionismo mannheimiano seguia a mesma direo. Ora, e,
como j disse, esta crtica no completamente procedente porque
perde de vista algumas idias preciosas de Mannheim.
Se o relacionismo no salva a concepo mannheimiana de
relativismo, no em conseqncia de uma identidade entre eles,
mas antes em conseqncia de uma
falta de preciso na exposio das suas diferenas e do
desenvolvimento insuficiente do ponto de vista relacionista.
Por um lado, quando se anuncia que todo o conhecimento
relativo na medida em que a verdade depende da situao do sujeito
que conhece (caractersticas
individuais, circunstncias de tempo e de lugar), este enunciado
no idntico a um outro segundo o qual certas asseres no
podem ser formuladas sem ter em conta
o condicionamento social do sujeito. O primeiro enunciado uma
tese de relativismo, o segundo, pelo contrrio, do relacionismo
tal como o conhece Mannheim.
As diferenas so as seguintes:
a) O relativismo opera uma maior quantificao (todo o
conhecimento relativo), enquanto que o relacionismo opera uma
quantificao limitada (certas asseres
no podem... ), deixando uma grande parte do conhecimento (o
conhecimento que no tem implicaes sociais diretas) fora do seu
campo de viso.
b) O relativismo est indissoluvelmente ligado ao
subjetivismo e negao de uma verdade independente das
circunstncias de tempo, de lugar, e das caractersticas
individuais do sujeito. Para o relativismo, trata-se de negar a
verdade absoluta, segundo uns, objetiva, segundo outros. Quanto ao
relacionismo, equivale unicamente
negao do modelo passivo e contemplativo da relao cognitiva e
por conseguinte, negao da verdade absoluta considerada como
uma verdade
pag:152
total esttica e, por isso, imutvel. O relacionismo, portanto,
diferentemente do relativismo, no implica em subjetivismo, ou
negao da verdade objetiva; pelo
contrrio, no quadro do modelo objetivo-ativista da relao
cognitiva, pode perfeitamente estar associado com a doutrina da
verdade objetiva, da verdade no estaticamente
absoluta, mas dinamicamente varivel.
As diferenas entre o relacionismo e o relativismo so,
por conseguinte, suficientemente importantes para que se registrem
e que se reconhea que o ponto de vista do relacionismo
teoricamente independente. Isto tanto mais importante
quanto o relacionismo se baseia em observaes vlidas em
relao ao conhecimento humano (determinaes sociais do
sujeito e do processo do conhecimento, o conhecimento da
verdade como processo, etc.) Em contrapartida, a distino
estabelecida por Mannheim entre o relativismo e o relacionismo
(considerado o relativismo no sentido do arbitrrio de qual
quer assero) falsa, o que explica claramente porque e que
ele no conseguiu apreender o problema que se tornou o calcanhar
de Aquiles da sua doutrina (16). Por outro lado, no
NOTA DE RODAP:
(16) Convm determo-nos aqui sobre um ensaio malogrado de
crtica da teoria do condicionamento social do conhecimento,
ensaio cuja validade enfraquecida por um relativismo levado at
s ltimas conseqncias. O sentido desta crtica desenvolvida por
Ernst Grimwald (Des Problem der Soziologie des Wissens, Viena,
1934) e por Maurice Mandelbaum (The Problem of Historical
Knowiedge, op. cit.) consiste em acusar a sociologia do
conhecimento de cometer o erro do crculo
vicioso no seu raciocnio. Se enunciando, argumentam estes
autores, que o conhecimento socialmente condicionado, isto
igualmente verdadeiro para o enunciado sobre o condicionamento
social do conhecimento, o que invalida o raciocnio.
interessante notar que Karl Mannheim (Dar Problem einer Soziologie
des Wissens, in "Archiv fr Sozialwis senschaft un Sozialpolitik"
Bd. 53, Tbingen, 1925)tinha tornado cons cincia deste perigo,
mas a proposio usada para evitar esta cilada
considerando o pensamento como a expresso (Ausdruck) da realidade
- de que o pensamento parte integrante - no resolvia o
problema. Contudo, delimitando de maneira conseqente o
relacionismo e o relativismo, consegue-se eliminar o problema. Com
efeito, quando se diz que o conhecimento socialmente
condicionado, este enunciado no tem o mesmo significado que a
proposio segundo a qual a verdade deste conhecimento funo de
circunstncias variveis e depende por
este fato do sujeito, do tempo e do lugar. Se qualificarmos o
primeiro ponto de vista de relacionismo e o segundo de
relativismo, evidente que o segundo no resulta de modo nenhum
do primeiro. Alis, o prpag:153
conseguiu desenvolver de maneira conseqente o ponto de vista do
relacionismo, e distanciar-se assim do relativismo.
NOTA DE RODAP:
(19) Ibid.
(20) Convm notar a similitude da concepo de Mannheim e do
neopositivismo, em particular do convencionalismo radical para o
qual a viso do mundo depende do aparelho conceitual, bem como das
teorias do relativismo lingstico, em particular da teoria do
campo de Jost Trier.
pag:158
juiz imparcial, introduz igualmente o seu "ponto de vista".
Deveramos pois, como nos outros sistemas relativistas, chegar a
uma concluso que reduz a cincia ao
nada, ou seja que a razo est do lado daquele que foi o ltimo a
pronunciar-se.
Por isso Mannheim prope uma soluo complementar:
resolver o conflito entre as diversas "perspectivas" com o auxlio
do critrio da maior fecundidade de
um "ponto de vista" dado em relao aos materiais empricos. Mas
esta soluo levanta imediatamente as mesmas dificuldades que as
proposies precedentes: afinal
de contas, o conflito pode referir-se ao "ponto de vista" sobre
esta "fecundidade", e o rbitro possui o seu prprio "ponto de
vista" que elimina a objetividade.
Uma vez mais, quem tem razo quem se pronuncia em ltimo lugar.
Nesta situao crtica, Mannheim decide-se a executar um
salto mortal e terico pressupe muito simplesmente que a
objetividade do conhecimento detida
por um certo grupo social devido "estrutura do seu esprito" e
da situao social que a condiciona. Pressupe por conseqncia
que este grupo pode atingir a verdade
histrica objetiva. Esta possibilidade no dada a todos, mas
apenas intelligentsia, camada sem laos sociais (freischweibend
Intelligenz) e cuja vocao "encontrar
sempre o ponto a partir do qual possvel uma orientao geral
nos acontecimentos".
Este salto mortal final significa uma dupla derrota para
as concepes de Mannheim. A primeira, porque Mannheim entra em
conflito com a sua prpria teoria
quando reserva uma posio especial para a intelligentsia que
excetua assim do quadro da tese geral sobre o condicionamento
social de to o conhecimento.
A segunda, porque pressupondo a possibilidade de um
conhecimento objetivo em relao a uma "estrutura do esprito" e,
por este fato, a possibilidade de uma
verdade histrica objetiva, Mannheim coloca-se em contradio com
a tese fundamental da sua teoria da ideologia (a ideologia uma
"falsa conscincia") e aniquila assim os fundamentos do seu
sistema.
Verifica-se finalmente que o preo consentido por Mannheim
pela sua tentativa de escapar ao relativismo equivale
pag:159
pag:210
que os ligar a um dado sistema de referncia. A observao
banal, mas importava faz-la para compreender o conceito de "fato
histrico" que analisamos.
Verifica-se portanto que os fatos histricos so
manifestaes da vida dos indivduos e das sociedades, que so
escolhidas dentre muitas outras manifestaes
pertencentes com freqncia a uma mesma categoria, devido s suas
relaes de causa e efeito e da sua ao no quadro das maiores
totalidades. O critrio da escolha
aqui a importncia, a significao do acontecimento dado, do
processo ou dos seus produtos. Pressupe-se portanto um sistema de
referncia no quadro do qual e
em funo do qual se operam a valorizao e, conseqentemente, a
seleo; pressupe-se igualmente a existncia de um sujeito que
procede a estas operaes. Mas com
o sujeito, condio aqui indispensvel, o fator antropolgico
penetra no domnio dos fatos histricos, introduzindo-lhe todas as
complicaes que implicam no papel
ativo do sujeito e a influncia do fator subjetivo no processo do
conhecimento. Voltaremos a este problema quando analisarmos
pormenorizadamente a seleo dos fatos
histricos. Para os nossos fins atuais, ou seja para Lima resposta
mais precisa a pergunta: "o que o fato histrico"", as
pressuposies gerais, expostas acima. so suficientes.
Sobre este assunto, reteremos o ponto de vista de Henri
Lvy-Brhl, por causa da personalidade deste autor e das
possibilidades de polmica que nos oferece. Citemo-lo:
"No poder portanto pretender qualidade de fato
histrico seno o fato verdadeiramente passado, isto , o fato que
tenha produzido os seus efeitos no
passado. Mas considerando-se que um fato no pode produzir os seus
efeitos seno sobre a opinio e pela opinio, segue-se
rigorosamente que o fato 'histrico
essencialmente um fato social. Dizer que um fato produziu efeitos
dizer que encontrou crdito num determinado meio, extenso ou
restrito. a opinio estabelecida
a seu respeito que constitui o seu carter histrico. Pouco
importa, a partir desse momento, a natureza desse fato. Pouco
importa mesmo que ele tenha ficado isolado
ou que se repita, que seja particular ou geral. Onde uma opinio
coletiva se forpag:211
mou sobre um fato qualquer, este fato est sob a alada da
histria. Por toda a parte onde falta este fenmeno, coletivo, j
no est em questo um fato histrico." (6)
So enunciadas trs teses neste fragmento:
a) S o fato que produziu efeitos no passado um fato histrico;
b) Um fato social um fato histrico, pois no se podem produzir
efeitos seno sobre e pela opinio pblica;
pag:214
quanto mais simples um fato histrico, quanto mais ntido,
quanto mais determinado e fcil de demonstrar, menos utilizvel,
considerado como uma coisa em si." (8)
A tese explcita: no h fatos simples, a sua
simplicidade ilusria esta iluso tem como causa a simplicidade
do enunciado que, ao generalizar, abstrai
da complexidade da realidade concreta. Porque para compreender
esta realidade, em cada um dos seus casos, mesmo no caso do fato
isolado aparentemente o mais simples
de observar, preciso estabelecer inumerveis relaes entre o
fato dado e os outros acontecimentos, processos, produtos, no
contexto dos quais este fato se manifesta
e inteligvel. A realidade concreta sempre uma totalidade
determinada, cujos elementos entram em inumerveis correlaes e
interaes. O fato pretendido simples
precisamente um elemento separado do contexto da totalidade; a
forma de assero que lhe concerne e simples graas ao seu carter
abstrato. Contudo se relacionando literalmente a assero com o
prprio fato, este perderia todo o significado e deixaria de ser
um fato histrico. No h portanto fatos simples, todos os fatos
histricos so extremamente complexos. Lenin verificava um dia que
o elctron to infinito como a matria quanto s possibilidades
do seu estudo e da sua anlise. Mutatis mutandis, pode dizer-se o
mesmo dos fatos supostos simples no domnio da cincia.
Esta anlise de Becker e as suas concluses (voltaremos
quelas que no compartilhamos) so justas e profundamente
dialticas. Como se sabe, uma questo mal colocada pode falsear
todo o encaminhamento do estudo. Se isolando certos elementos do
contexto da totalidade e se considerando
o carter abstrato do enunciado como uma prova da "simplicidade"
da realidade de que se fala no enunciado, a responsabilidade no
incumbe aos "fatos", mas aos autores das tipologias e das teorias
dadas. por isto que eu acho que a tipologia
NOTA DE RODAP:
(8) Ibid., pp. 122-123.
pag:215
que divide os fatos em fatos simples e complexos, ou em fatos
parciais e totais (9), etc., induz em erro. As fronteiras traadas
entre estes fatos so convencionais
e esto em relao com o carter do enunciado e no com o carter
da realidade da qual se trata. No o fato que simples, somos
ns que estamos interessados em
simplific-lo (para facilitar a narrao, simplificar
propositadamente a situao fazendo abstrao dos pormenores sem
importncia no contexto dado, etc.). No
o fato que parcial (e o que que ele , conseqentemente,
quando "total"?), somos ns que temos interesse em expor um
nico aspecto do problema, etc.
Assim , um grande nmero de autores criticam qualquer
tipologia deste gnero dos fatos histricos. Wanda Mosczenska, por
exemplo, demonstra que os fatos
histricos so estruturas complexas que no se podem reduzir a
o presentismo.
"O que o fato histrico? Estou longe de querer definir
uma coisa de tal maneira ilusria e sutil
Mas, a ttulo provisrio, digamos que o historiador
se pode interessar por tudo o que se refere vida do
homem no passado, pelas aes e pelos conhecimentos, pelos
sentimentos manifestados pelos homens e
NOTA DE RODAP:
(11) Stefan Czarnowski "Definida i klasyfikacja faktow spolezanh"
(Definio classificao dos fatos sociais"), Dziela (Obras),
t. II, Varsvia, 1956, pp. 231-232.
pag:217
pelas idias, falsas ou verdadeiras, que exprimiram. Muito bem, o
historiador interessa-se portanto por um dos acontecimentos deste
gnero. Mas no pode lidar diretamente
com o acontecimento, porque este j desapareceu. Diretamente, pode
lidar com uma assero que afirma que o acontecimento teve de fato
lugar. Quando passamos realmente
aos fatos "duros", o historiador est sempre tratando com uma
assero, com a afirmao do fato de que qualquer coisa
verdadeira. Impe-se portanto estabelecer
uma distino de ordem capital: a distino entre o acontecimento
efmero que desaparece e a assero sobre este acontecimento, que
subsiste. Para todos os nossos
fins prticos, esta assero sobre o acontecimento que constitui
o fato histrico. Se assim, o fato histrico no um
acontecimento passado, mas um smbolo
que nos permite reconstituir este na nossa imaginao. No se pode
certamente dizer de um smbolo que ele "duro" ou "frio". at
perigoso dizer dele que verdadeiro ou falso. O mais prudente
dizer de um smbolo que ele mais ou menos adequado." (12)
Se citei esta passagem demasiado longa, foi porque ela
expe em termos excepcionalmente explcitos a concepo idealista
do fato histrico e fornece assim uma substncia concreta
discusso e controvrsia.
O raciocnio de Carl Becker pode ser reduzido aos pontos
seguintes:
a) O fato histrico uma assero relativa a um
acontecimento;
b) isto assim porque o historiador s lida diretamente
com uma assero, uma vez que o acontecimento j desapareceu;
c) portanto, o fato que permite evocar no esprito a
imagem do acontecimento;
NOTA DE RODAP:
(12) C. L. Beeker, "What are Historical...", op. cit., pp. t 24125.
pag:218
d) por conseqncia, um erro dizer dos fatos histricos
DE RODAP:
H. J. Marrou, De Ia connaissance historique, op. cit., p. 61.
Igor Kon, Idealizm ... op. cit., p. 316 (sublinhados - AS.).
W. Kula, Rozwazania ... op. cit., pp. 63-64.
pag:231
funo dos quais, atravs dos sculos, os historiadores construam
e selecionavam os fatos, testemunhava a vitalidade das cincias
histricas." (21)
Partindo da questo bem geral: "o que o fato
histrico?", e abordando-a em diversas perspectivas em funo dos
significados que esta pergunta dissimula,
isolamos at aqui cinco temas possveis de reflexo em relao com
o problema colocado, propusemos e argumentamos cinco respostas.
1) Ao formular a questo: "o que o fato histrico?",
tratava-se de estabelecer em primeiro lugar o que pode ser
considerado como tal; resposta: um acontecimento,
um processo, o produto de um acontecimento ou de um processo na
vida social.
2) Dada a multiplicidade dos fenmenos envolvidos, era
necessrio precisar em funo de que critrio qualificamos os
"fatos histricos"; resposta: o critrio
o significado dos fatos dados para o desenvolvimento social, o
que pressupe sempre um sistema de referncia.
3) A nossa pergunta tratava da estrutura dos fatos
histricos, em particular do bom fundamento da distino entre
fatos simples e complexos.
4) A questo incidia sobre o estatuto ontolgico do fato
histrico: trata-se de um fragmentos da reruin gestarum ou de uma
assero a seu respeito.
5) Finalmente, tentamos definir o estatuto gnoseolgico do
fato histrico: se ele "bruto" ou o resultado da interveno de
uma teoria.
O desenvolvimento e a anlise destes cinco ternas
permitiu-nos passar em revista um grande nmero de problemas.
Resta encarar um problema que surge relacionado
com o estatuto gnoseolgico do fato histrico, com maior exatido
com a seleo dos materiais constituintes do fato histrico, e que
apenas afloramos de passagem.
Trata-se do problema dos fatos que, na massa dos acontecimentos,
dos processos e dos seus produtos, o historiador no toma em
considerao, no
NOTA DE RODAP:
(21) Ibid. p. 72-73.
pag:232
os tendo qualificado como fatos histricos. Dada a sua
importncia, impe-se voltar a este problema para uma anlise a
mais sistemtica possvel.
tanto mais conveniente faz-lo quanto o problema da
seleo dos fatos histricos, considerado sob este aspecto, est
em estreita relao com a questo,
tratada acima da constituio dos fatos pela seleo dos materiais
histricos adequados: com efeito, ao proceder a essa seleo tendo
em vista estabelecer o fato
histrico determinado, ou seja constituindo-se um certo sentido no
plano gnoseolgico, selecionamos ao mesmo tempo os acontecimentos
historicamente importantes
(os fatos histricos) na massa dos acontecimentos historicamente
indiferentes). Mas a tese inversa igualmente verdadeira: ao
proceder seleo dos fatos histricos
entre os acontecimentos histricos, o que fazemos sempre baseados
numa teoria ou numa hiptese que o nosso sistema de referncia,
determinamos ao mesmo tempo a orientao da seleo dos materiais
histricos que constituem o tato determinado.
Se, como historiadores, nos encontrssemos frente ao
passado sem nenhuma concepo, sem nenhuma teoria ou hiptese
preliminar (conscientemente formulada
como o fazem em geral os cientistas, ou espontaneamente imposta
pela prtica como geralmente o caso na vida quotidiana),
seramos impotentes perante o caos formado pela multido dos
acontecimentos, dos processos e dos seus produtos,
dos quais cada um pode pretender potencialmente o papel de fato
histrico. Nesta situao, quando falamos de um "fato histrico",
trata-se, com toda a evidncia, no apenas da objetividade do
acontecimento um fato histrico), mas ainda de um acontecimento
objetivo particularmente qualificado na
medida em que, por causa da incidncia sobre outros acontecimentos
e, portanto, sobre o curso de histria, reconhecemos a sua
importncia que o qualifica como fato
histrico, ou seja como fato do qual se ocupa a cincia da
histria. Somos uma vez mais confrontados com o carter complicado
do fato histrico que por um lado, do ponto de vista do seu
estatuto ontolgico, um fragmento da histria acontecida, da
realidade objetiva, e por outro lado, do ponto de vista do seu
estatuto gnoseolgico, o produto da interao especfica do
sujeito e do objeto, como em todos os outros casos da relao
cognitiva. Embora permanecendo um elemento slido da realidade
objetiva que existe fora
pag:233
de qualquer esprito que conhece e independentemente dele, o fato
histrico ao mesmo tempo um produto especfico, um produto sobre
a gnese do qual o historiador exerce a sua ao.
portanto falso acreditar, como o faziam os positivistas,
que os fatos histricos, porque so historicamente importantes,
significativos, se destacam por si mesmos dos outros
NOTA DE RODAP:
(23) L. Febvre, Combais poar I'histoire, op. cit., pp. 116-117.
pag:236
gncias so por vezes considerveis, sobretudo quando pertencem a
pocas diferentes. A "elevao" de fatos at ento obscuros ao
nvel de fatos histricos e o "rebaixamento"
de fatos considerados como importantes ao nvel de fatos vulgares,
despidos de valor histrico, no podem deixar de reforar o nosso
ceticismo.
Quem decide portanto da importncia a atribuir aos fatos?
Evidentemente, o homem que estuda o processo histrico, o
historiador. Mas este ato no de modo
nenhum a expresso do arbitrrio individual, do puro subjetivismo
e do capricho do indivduo. Porque o nosso historiador ele
prprio um "produto" social (24),
foi igualmente formado no esprito de uma teoria e dela o
expoente. A seleo dos fatos portanto funo do contexto
histrico do historiador, da teoria que ele
aplica e que um fato social. precisamente neste sentido que a
teoria precede os fatos.
portanto a interpretao que eleva os fatos vulgares ao
nvel dos fatos histricos ou, reciprocamente, que derruba estes
ltimos do seu pedestal. Arbitrariamente?
- perguntamos juntamente com Luciert Febvre. No, claro. Em
primeiro lugar porque os prprios acontecimentos, os processas,
etc., possuem um carter objetivo:
no so o produto do esprito do historiador. Em segundo lugar,
porque o historiador tem ele prprio as mos atadas pela teoria
que professa: mais o executor das diretivas desta que o seu
prprio senhor. Em terceiro lugar, enfim, porque
est socialmente condicionado pelos interesses da sua poca, os da
classe a que pertence, etc. Contudo, apesar deste corretivo social
importante, o historiador introduz
incontestavelmente o fator subjetivo no conhecimento histrico.
Como estas opinies podem parecer arriscadas, repitamos mais uma
vez que elas no constituem de modo
nenhum um ataque ao materialismo, nem teoria do reflexo
(corretamente interpretada, evidentemenNOTA DE RODAP:
(24) Nas diversas crticas aos meus trabalhos de aatropologia,
foi-me muito censurado o uso da palavra "produto", como se se
tratasse, nem mais nem menos,
de uma palavra indecente. Admito que esta palavra pertence gria
marxista, mas "adapta-se perfeitamente ao pensamento que tem de
exprimir, e no consigo encontrar
outra. Para quem conhece o marxismo, evidente que no pode ser o
caso aqui de um emprego vulgarizado e simplificado deste termo; em
conseqncia, todo o problema fictcio.
pag:237
te). Concordam pelo contrrio certamente com a teoria
contempornea do conhecimento e com os resultados de cincias
particulares tais como a lingstica, a psicologia,
pag:264
A cincia da histria consiste no s na descrio dos
fatos, mas tambm na sua explicao, compreenso e avaliao. Mais
do que as operaes descritivas, as operaes explicativas e
judicatrias servem de veculo ao fator subjetivo no
conhecimento histrico. A respeito da explicao histrica e
das suas duas formas, precisamos os pontos seguintes:
- Na explicao causal, limitamo-nos a uma parte dos antecedentes
de um fato; a nossa explicao no integral, e a escolha do
fragmento estudado da cadeia
causal ditado por aquilo que interessa quele que se pergunta
"porqu".
- Se concebemos a explicao causal como uma subsuno sob uma lei
geral, ento, devido impreciso das premissas da explicao
histrica (condies prvias
e hipteses formuladas), ela possui necessariamente um carter
probabilista; o que permite diversas explicaes de um nico fato
e nos coloca perante a escolha de uma entre elas.
- Sendo a explicao causal sempre incompleta, pode-se considerla apenas como um "esboo de explicao" que o historiador deve
"desenvolver~', o que os
diferentes autores podem fazer cada um de sua maneira.
- A explicao causal pode ser praticada em diversos nveis de
generalizao; a escolha de um desses nveis subjetiva visto que
est ligada aos interesses
e necessidades da investigao empreendida pelo historiador.
- A explicao finalista necessria na cincia da histria
porque esta se interessa pelas aes humanas que so conscientes e
subordinadas a um fim, a um objetivo.
- A fim de reconstituir os fins em vista dos quais foram
empreendidas as aes humanas estudadas, devemos compreender as
motivaes dos homens implicados
na ao. A compreenso, relao subjetivo-objetiva, pressupe um
papel particularmente ativo do sujeito e serve de veculo
portanto, a uma forte "dose" de subjetividade.
No que diz respeito avaliao ( apreciao, judicao) na
cincia da histria, verificamos que era impossvel
elimin-la: quer sejam expressos explicitamente ou contidos
implicitamente, os juzos de valor emergem dos prprios fatos
cuja constituio cognitiva exige a seleo dos materiais que
pag:265
os compem; na seleo dos fatos que o autor considera como
historicamente importantes no enquadramento de um dado sistema de
referncia; na concepo e esclarecimento dos fatos.
A nossa principal concluso, a mais geral, que a
explicao, a compreenso e a avaliao so novas intervenes
por meio das quais o fator subjetivo se introduz no conheci
mento histrico; fator cujo papel e grau de incidncia aumentam
medida que avanamos nas nossas reflexes sobre a
constitui?
No sculo XX, este problema fascinou um bom nmero
de tericos da histria que o aprendiam o fato incontestado
da variabilidade da viso do processo histrico no contexto
mais amplo das diversas determinantes do conhecimento histrico.
As diferentes opinies expressas sobre este assunto
NOTA DE RODAP:
(2) Ibid., pp. 1-2.
pag:269
podem ser reduzidas a duas concepes tipolgicas que, embora
sobrepondo-se, diferem pela explicao que do deste fenmeno:
1) a reinterpretao da histria funo das necessidades
variveis do presente:
2) a reinterpretao da histria funo dos efeitos dos
acontecimentos do passado emergindo no presente.
Como se v, as duas explicaes do fenmeno em questo no
so mutuamente exclusivas; pelo contrrio, so muitas vezes
propostas simultaneamente como elementos
explicativos complementares. Se as consideramos separadamente
com o fim de facilitar a anlise de um fenmeno complexo e de
expor com maior clareza os resultados
assim obtidos. Assim, abordaremos a argumentao exposta na ordem
indicada anteriormente, considerando como conhecido que as razes
invocadas so complementares.
A primeira explicao da reinterpretao da histria est
em relao com as posies do presentismo e principalmente
defendida pelos representantes desta
corrente. Como verificamos, o presentismo levado s ltimas
conseqncias conduz negao da verdade histrica objetiva, e
portanto, negao da histria como
cincia. Todavia, aquilo que representa o ncleo racional do
presentismo, a saber, a sua tese gentico-psicolgica sobre as
relaes entre as atitudes e os juzos
do historiador, por um lado, e as condies sociais da sua poca e
as necessidades que estas geram, por outro, no uma tese
subjetivista e no vai implicar em
conseqncias negativas do ponto de vista do carter cientfico da
histria. Ora, mesmo tomando como base esta interpretao
moderada, de interpretar continuamente
a histria. Porque, se as atitudes e as opinies dos historiadores
so funo das condies e das necessidades atuais da vida social,
uma mudana nestas condies
e nestas necessidades inevitavelmente seguida de uma mudana nas
atitudes e nas opinies dos historiadores, e, portanto, na~
produes das suas atividades cientficas
- na cincia da histria. Se, como o diz metaforicamente Carl L.
Becker, o passado uma tela sobre a qual o presente projeta
pag:270
a sua viso do passado (3), a histria no apenas funcional, mas
tambm necessariamente varivel. Tentemos no entanto, analisar
funo dos
Prokovski a
a opinio para a
que traamos para o
C. L. Beeker, Mh. Wells and the New History. .., op, cit.,
169-170.
J. Dewey, Logic, The Theory of Inquiry, op. cit, p. 235.
]bid., p. 233,
E. H. Carr, What is History?, op, cit., p. 118.
pag:271
que a viso do futuro , como a viso do passado, funo do
presente.
Se, como propusemos, rejeitarmos o extremismo do
presentismo ficamos em presena de uma tese de que devemos
reconhecer o fundamento: reescrevemos continuamente
a histria porque os critrios de avaliao dos acontecimentos
passados variam no tempo e que, por conseqncia, a percepo e a
seleo dos fatos histricos mudam,
para modificar a prpria imagem da histria. H aqui lugar para
sublinhar que, quaisquer que sejam os termos em que esta tese
formulada e os argumentos que a fundamentam,
ela rene os sufrgios de diferentes historiadores e tericos de
modo nenhum aparentados com o presentismo, e at mesmo partidrios
de uma concepo do mundo totalmente
oposta; assim, N. M. Prokovski, partindo da tese marxista sobre o
condicionamento de classe das idias sociais, v na histria uma
H. Randall conclui:
"Os novos efeitos dos acontecimentos passados mudam o
significado do passado, o significado do que aconteceu. Os
acontecimentos que outrora eram ignorados
porque no pareciam constituir os antecedentes fundamentais de um
fato consecutivo qualquer, so presentemente considerados como
eminentemente significantes; outros
acontecimentos, que pareciam constituir antecedentes fundamentais,
caem no esquecimento como simples pormenores. Neste sentido, a
evoluo no pode, pela natureza
das coisas, ser plenamente compreendida por aqueles que so os
seus atores. Estes no podem compreender o "significado" ou os
efeitos do que fazem, porque no podem
prever o futuro. Compreendemos esta evoluo apenas no momento em
que ela constitui uma parte do nosso prprio passado; e se ele
continua a produzir os seus efeitos,
os nossos filhos perceb-lo-o em termos diferentes dos nossos.
Neste sentido, o historiador - como dizia Hegel - assemelha-se
efetivamente coruja de Minerva que
no levanta vo seno no momento em que se adensam as sombras da
noite ... No se pode
NOTA DE RODAP:
(13) K. Heussi Die Krisis des Historismus, op. cit., p. 69.
(14) CL J. H. Randall Jr., Nature and Historical Experience, Nova
lorque, 1958, J. H. Randal Jr., "On Understanding the History
of Philosophy", in The Journal of Philosophy, 1937, N. 17
pag:276
compreender plenamente a histria acontecida seno luz de todos
os seus efeitos realizados e reconhecidos. O "significado" de
qualquer fato histrico consiste
no significado que ele possui ainda, na sua ao, nos efeitos que
dele resultam." (15)
Assim, dois fatores concorrem para a reinterpretao
constante da histria: a emergncia no processo histrico dos
efeitos dos acontecimentos passados, o
que constItui o "significado" destes ltimos; a mudana dos
critrios da seleo dos fatos histricos resultante de' um novo
condicionamento das atitudes e das opinies
dos historiadores. Estes dois fatores esto ligados ao presente,
que o futuro em relao aos acontecimentos passados. Tal o
elemento racional da concepo do presentismo.
Mas esta variabilidade da imagem do passado que, lembremos
as palavras de Heussi, no apercebido como uma coisa hirta,
petrificada, mas como uma coisa
viva, mutvel no nega a objetividade do conhecimento histrico, a
possibilidade de atingir a verdade objetiva nesse e por esse
conhecimento? De maneira nenhuma, se no cometemos o erro,
analisado anteriormente, consistindo em identificar o carter
objetivo da verdade com o seu carter absoluto. As verdades
parciais, fragmentrias, no so erros; constituem verdades
objetivas, se bem que incompletas. Se a histria (no sentido
de historia rerum gestarum) nunca est definitivamente acabada, se
est subordinada a constantes reinterpretaes, da resulta apenas
ser ela um processo, e no uma imagem definitivamente acabada, no
este objeto;
2) "objetivo" o que cognitivamente vlido para todos os
indivduos;
3) objetivo o que est isento de afetividade e, portanto, de
parcialidade.
O adjetivo "subjetivo" designa respectivamente:
1) o que vem do sujeito;
2) o que no possui um valor cognitivo universal;
3) o que emocionalmente colorido e, por este motivo,
parcial.
Comecemos pela primeira acepo da palavra "objetivo". O
conhecimento objetivo, dissemos ns, quando vem do objeto,
quando constitui um reflexo especfico
dele. Para um materialista, esta tese banal; mas as complicaes
comeam a manifestar-se e a multiplicar-se, mesmo para um
materialista, talvez sobretudo para
um materialista (para o idealismo subjetivista), o problema no se
coloca desde que se encara o papel do sujeito que conhece ou, em
outros termos, o papel do fator subjetivo no conhecimento.
Ao apresentarmos os nossos pressupostos gnoseolgicos,
assinalamos o risco de uma interpretao mecanicista do processo
do conhecimento, ou seja, do caso
em que se concebe o primeiro termo da relao sujeito-objeto como
um elemento passivo. E, com efeito, ao longo da nossa anlise das
determinaes do conhecimento
histrico, pudemos ver a que ponto uma tal concepo estava
errada. O sujeito desempenha um papel ativo no conhecimento
histrico, e a objetividade desse conhecimento
contm sempre uma dose de subjetividade. Seno, esse conhecimento
seria a-humano ou sobre-humano.
Apesar do que sugere o qualificativo utilizado, o
conhecimento objetivo comporta sempre contedos que impossvel
reduzir apenas ao objeto, mas que esto
ligados qualidade dado de um determinado historicamente (mais
concretamente - socialmente). Se concebemos adequadamente o propag:280
cesso do conhecimento, a ltima verificao cai sob o senso comum,
mas tambm, na perspectiva desta concepo, para nos encarniarmos
a climin-lo artificialmente. De resto,
como elimin-lo, visto que no pode haver conhecimento sem sujeito
que conhece; este deve necessariamente estar implicado no processo
do conhecimento. O verdadeiro problema consiste em compreender o
seu papel, porque apenas nesta condio que se pode reagir
eficazmente contra as deformaes potenciais, disciplinar de certa
maneira o fator subjetivo no conhecimento. S este objetivo real
na nossa procura do conhecimento que qualificamos objetivo. Como o
observa com exatido H. M. Lynd no seu ensaio sobre a objetividade
do conhecimento histrico, quanto melhor sabemos precisar o que o
sujeito traz ao conhecimento do objeto, melhor nos apercebemos do
NOTA DE RODAP:
(2) Paul Ricoeur, Histoire et Verit, ditions du Souil, p. 34.
pag:282
No se pode nunca exigir do historiador a imparcialidade
no sentido estrito deste termo- Apenas o fato histrico que o
historiador estuda pode ser imparcial.
Quanto ao historiador, se quer avaliar esse fato, tem de tomar
posio ... A posio do historiador pode e deve ser cientfica,
pode ser elevada e cada vez mais
elevada, mas ser sempre uma posio, um ponto de vista. O seu
sucessor, que subir a uma posio ainda mais elevada, ter um
horizonte mais amplo, far um juzo
mais imparcial e mais fundamentado, mas, por sua vez, encontrar
algum para o ultrapassar. O historiador que aspirasse ao
impossvel, quer dizer que desejasse ser
absolutamente imparcial e no tomar nenhuma posio, parecer-se-ia
com o homem que vagueia numa floresta, esbarra contra as rvores,
toca-as, cheira-as, v os seus troncos e razes, mas no consegue
aperceber-se de uma coisa, da prpria floresta.
O que ns chamamos a imparcialidade do historiador, no
sentido positivo e favorvel deste termo, so unicamente os
esforos que desenvolve para guardar as
distncias, nos seus juzos, em relao s finalidades estranhas
verdade histrica, sua convico cientfica ... Esta obrigao
a mais difcil ... Do mesmo
modo, o que definimos como a imparcialidade do historiador,
apenas a tentativa sincera, coroada de um xito maior ou menor. Um
saber profundo, um bom mtodo de
estudo e um trabalho perseverante ajudam o historiador nesta
tentativa, mas o xito desta nunca completo, porque o
historiador sempre um homem." (3)
Para voltar s palavras de Paul Ricocur, h ento duas
subjetividades: a que est naturalmente ligada ao papel ativo do
sujeito no conhecimento e no pode,
por este motivo, ser inteiramente eliminada, apesar dos seus
efeitos particulares poNOTA DE RODAP:
(3) M. Bobrzynsk, "Wimie prawdy historyczncj" in M. H. Serejski
(d.), Historycy o histord "Em nome da verdade histrica", em "Os
historiadores a propsito da histria", Varsvia, 1963, t. 1, pp.
190-191.
pag:283
derem ser transpostos no processo infinito do aperfeioamento do
pag:288
A diretiva: "Tomai conscincia do fator subjetivo que
introduzis no conhecimento, e do perigo de deformao cognitiva
que isso significa" pode parecer ingnua;
no ser um voto piedoso? Com efeito, como podemos apercebermo-nos
dos nossos prprios limites cognitivos e super-los em seguida,
visto que, como resultado das
determinaes sociais, os pontos de vista escolhidos parecem ser
"naturais"? No entanto, esta ingenuidade apenas aparente, porque
esta diretiva, como algumas outras
teses da sociologia mannheimiana do conhecimento, possui um valor
gnoseolgico e epistemolgico aprecivel; a sua realizao no
um simples voto piedoso, votado antecipadamente ao fracasso, visto
que esta diretiva provm do conhecimento de certas regularidades
do processo cognitivo.
A interveno de fatores deformantes no conhecimento um
fato do qual os filsofos h muito tempo tm conscincia: Bacon j
o formulava teoricamente na sua concepo do "dolo". O mrito do
marxismo consiste principalmente, neste domnio, em ter posto em
evidncia as implicaes terico-gnoseolgicas deste problema na
teoria
da infra e da superstrutura, assim como na teoria da ideologia. A
sociologia contempornea do conhecimento situa-se neste quadro de
idias que desenvolve e concretiza.
E precisamente o fato terico que consiste em reconhecer que o
condicionamento social de conhecimento humano e a ao deformante
do fator subjetivo so regularidades - e no fenmenos fortuitos que o ponte de partida das operaes que visam superar
constantemente as formas concretas sucessivas sob as quais
se manifestam os limites e as deformaes do conhecimento.
O ponto de partida no aqui o aspecto individual, mas pelo contrrio - o aspecto social do processo do conhecimento. A
aparncia de ingenuidade das diretivas
da sociologia do conhecimento pode, precisamente tornar-se uma
realidade quando sem fundamento, se situa este problema a nvel
estritamente individual. Com efeito,
neste caso, estamos autorizados a fazer a pergunta: "Como se pode
ter conscincia da ao do fator subjetivo, visto que essa ao,
no contexto do condicionamento social do conhecimento individual,
tal que se verifica na nossa experincia interior, como um fator
objetivo?"
pag:289
O sujeito que conhece, socialmente condicionado e portador
do fator subjetivo no conhecimento, no um tomo isolado,
semelhante "mnada sem janelas" de Leibnitz, hermtica a toda a
ao exterior. Pelo contrrio, determinado pelo s~.u meio,
igualmente determinado pela cincia contempornea, na medida,
evidentemente,
em que suficientemente instrudo. E precisamente por esse
canal que, com a maior naturalidade penetram igualmente na
conscincia do sujeito que conhece as informaes
sobre o fator subjetivo no conhecimento e sobre o seu papel
deformante. por essa razo que ns dizemos da sociologia do
conhecimento que realizou uma verdadeira
revoluo no domnio terico-gnoseolgico.
divergentes de classe?
Todas estas questes so retricas, e a resposta
evidentemente negativa. Sabemos por experincia que o homem um
ser malevel, apto a transformar-se,
a adaptar-se, a evoluir conscientemente. de resto nesta
capacidade que conpag:292
siste principalmente a sua superioridade sobre o mundo animal.
Sabemos por experincia que os pontos de vista tericos so
maleveis, modificveis, e que os pensadores
so muitas vezes capazes no apenas de fazer "retoques" mais ou
menos importantes nas suas opinies, o que absolutamente normal
(quanto mais no fosse em funo
do saber e da experincia acumulados com a idade), mas tambm de
modific-las em profundidade, de proceder a uma crtica cientfica
que pode lev-los a abandonar
as opinies professadas anteriormente. Um dos poderosos motores da
autocrtica cientfica, que deveria caracterizar em permanncia a
obra do cientista e ser a garantia
da sua vitalidade, a conscincia do condicionamento social e das
limitaes subjetivas do conhecimento; conscincia que, sensvel
em primeiro lugar sob a sua forma
terica geral, conduz em seguida o cientista a pr em questo a
sua prpria obra, a uma reflexo mais sistemtica sobre o
condicionamento social das suas prprias
posies, sobre os limites e as deformaes eventuais dos seus
prprios pontos de vista sob o efeito do fator subjetivo.
Evidentemente, isto no uma panacia,
e esta conscincia terica, este metaconhecimento no domnio da
sociologia do conhecimento no garante de maneira nenhuma que a
ao do fator subjetivo seja superada
at ao fim. Seria demasiado simples: bastaria difundir entre os
cientistas os ensinamentos da sociologia do conhecimento para que
reinasse na cincia a verdade objetiva
"pura", que sabemos por outro lado ser impossvel. No se trata
portanto de procurar aqui fazer milagres, mas de obter efeitos
reais no progresso do saber, o que
encontra a sua expresso no postulado do progresso da objetividade
do conhecimento. Este progresso no apenas possvel, mas efetivo
na prtica cientfica, numa
prtica secundada pela auto-reflexo metodolgica que desperta e
alimenta a sociologia do conhecimento. Dirigido ao cientista em
geral, ao historiador em particular,
pode assim formular-se o postulado realista de uma investigao da
objetividade do conhecimento, no sentido de um processo visando a
superar as influncias limitativas,
coercivas e deformantes do fator subjetivo. Damos a este postulado
uma dupla interpretao: a primeira, mais "primitiva", consiste em
considerar o pedido de escrever
a histria sine ira a studio como um apelo para passar alm das
animosidades e dos interesses extracientficos
pag:293
que contrariam a verdade histrica; a segunda, mais sutil e
complicada, reduz-se a pedir ao historiador para proceder a uma
auto-reflexo sobre o condicionamento
traduo corrigida de Molitor na edio: K. Marx, Textes (18421847), d. Spartacus, Paris, 1970, p. 10,
pag:301
saber "objetivo" em um nico contexto definido: sempre o
conhecimento da estrutura e das relaes essenciais nesse
contexto." (9)
Prosseguindo este raciocnio, Randall conclui com uma
frmula particularmente explcita: "A "objetividade" significa
sempre ser objetivo para qualquer coisa,
da mesma maneira que a "necessidade" significa ser necessrio a
qualquer coisa. A "objetividade" no pode existir sem uma relao
com qualquer coisa de objetivo..." (10)
Analisemos os pontos de vista de Randall de maneira a
isolar o que os distingue da concepo da verdade relativa
objetiva. Randall parte da observao do
esprito de partido do historiador que, ao proceder seleo dos
materiais histricos e aos juzos respectivos, est condicionado
pelos interesses da sua poca,
etc. Isso no exerce no entanto uma influncia negativa na
objetividade do conhecimento, pelo contrrio - a garantia dessa
objetividade: " ... apenas ao adotar
uma posio definida, pelo menos intelectualmente, que podemos
esperar compreender ou escrever "objetivamente" a histria do que
quer que seja." (11) Por que ser
isto assim? Que significa, segundo Randall, a "objetividade" assim
obtida?
O presentismo, de que j conhecemos a argumentao,
responde primeira pergunta. O historiador deve selecionar os
materiais histricos, preciso pois que
lhes avalie a importncia. Implica-se portanto em que exista um
sistema de referncia em relao ao qual o critrio determinado da
importncia seja vivel. Este
sistema de referncia, um objetivo determinado, uma tarefa que o
historiador coloca como um dever social. Quando esse dever
organiza o trabalho do historiador,
o risco de arbitrariedade e de subjetividade na escolha dos
materiais est eliminado, o trabalho do historiador torna-se
objetivo. Trata-se a de um relativismo
que garante a objetividade dos estudos histricos referindo-se a
um objetivo de investigaes escolhido; de onde o seu nome relativismo objetivo.
NOTA DE RODAP:
(9) J. H. Randall Jr., "Nature and Historical Experience", op.
cit., p. 60. Ver igualmente: "Understanding the History" ... , op.
cit., p. 472.
(10) Ibid., p. 61 (sublinhados - A. S.)
(11) Ibid,, p. 472.
pag:302
E que significa, segundo Randal, a "objetividade"? Segundo
os textos citados, v-se que confere a esta expresso
um sentido particular. Randal interpreta a objetividade do
conhecimento no esprito de um relativismo radical. "O
do seu idealismo.
Verifica-se pois que as duas teorias tm decerto um ponto
de contato, que difere essencialmente pela sua concepo recproca
da objetividade. A teoria da
verdade relativa objetiva concebe a objetividade como o
reconhecimento da existncia objetiva da realidade que o
conhecimento reflete: a teoria da relatividade objetiva
concebe a objetividade como uma "adaptao s necessidade dadas",
como "a adaptao ao objetivo dado", abstraindo do problema da
relao do conhecimento com a realidade.
Se comparamos estas duas teorias da relatividade do
conhecimento histrico, a nossa inteno principal no era
proceder a um estudo comparativo ou a uma
anlise semntica de certas expresses, mas antes expor um
problema concreto e importante no nosso contexto: ao introduzir o
fator subjepag:305
tivo na anlise do conhecimento histrico, ao abordar esta anlise
dando um grande lugar ao fator antropolgico, a obrigao do
marxista de se opor ao subjetivismo
tradicionalmente ligado especulao sobre o fator subjetivo, e
de defender sem equvoco a tese sobre a objetividade do
conhecimento e da verdade. Por "obrigao",
entendo as conseqncias que resultam das posies tomadas em
filosofia, ou seja das posies materialistas; esta obrigao
estendendo-se igualmente conscincia
dos perigos incorridos no empreendimento tentado aqui e que
consistia em "enriquecer" a teoria da verdade objetiva graas
compreenso do papel ativo do sujeito
no conhecimento, com a ajuda de elementos tais que permitem
perceber melhor o processo real do conhecimento, exprimir e
aprofundar essa percepo. No entanto, no
em caso nenhum nosso "dever" fazer concesses aos nossos
adversrios idealistas que usam muitas vezes o argumento do papel
ativo de sujeito no conhecimento a fim
de negar a objetividade deste. Evidentemente, a soluo do
diferendo depende, em ltima instncia, das posies filosficas
gerais que adota o investigador; neste
caso preciso, a teoria precede nitidamente a histria. Quando
estas posies filosficas prvias so decididamente divergentes,
no se pode, em um dado momento,
seno verificar as divergncias de opinies; mas isto tambm tem
importncia para a conscincia terica e, como tal, constitui um
passo indispensvel para um eventual progresso neste domnio.
Para fechar todos estes raciocnios, voltemos a colocar a
questo com a qual comeamos a presente obra: os historiadores
mentem quando, se bem que dispondo
dos mesmos materiais histricos acessveis a uma poca dada,
escrevem histrias diferentes? Administram a prova da no
cientificidade da histria quando, como resultado
de uma mudana das condies da poca, e no apenas a seguir a um
enriquecimento dos materiais factuais, reescrevem a histria e,
alm disso, fazem-no reinterpretando-a em outros termos?
No termo das nossas anlises, a resposta negativa a estas